Yesu aliwafukuza wafanyabiashara nje ya hekalu barua 7. Jinsi Yesu alivyowafukuza wafanyabiashara nje ya hekalu

Hadithi ya leo inapendwa sana na wasanii wa wakati wote.
Kwa hiyo, kuna vielelezo vingi.
Tazama chini ya mazao.

Mk 11:12-26 Laana ya Mtini na Utakaso wa Hekalu

( Mathayo 21:12-22; Luka 19:45-48; Yohana 2:13-22 )

H na siku iliyofuata walipoondoka Bethania, Yesu aliona njaa. 13 Akauona mtini kwa mbali, wenye majani, akaenda ili aone kama ulikuwa na matunda juu yake; lakini alipofika, hakuona kitu ila majani tu; maana ilikuwa bado mapema sana kwa matunda. 14 Kisha Yesu akamwambia:

- Kwa hivyo mtu yeyote asile matunda yako milele!

Wanafunzi walisikia.

15 Na tazama, wanafika Yerusalemu. Yesu alipoingia ndani ya ua wa hekalu, aliwafukuza wale waliokuwa wakiuza na kununua Hekaluni, akazipindua meza za wabadili fedha na viti vya wale waliokuwa wakiuza njiwa. 16 Naye hakumruhusu mtu yeyote kubeba kitu kupitia ua wa hekalu. 17 Akawafundisha na kusema:

Je, Maandiko hayasemi:

“Nyumba yangu itaitwa nyumba ya sala kwa mataifa yote”?

Na ukaigeuza kuwa pango la majambazi!

18 Makuhani wakuu na walimu wa Sheria waliposikia hayo, wakaanza kutafuta njia ya kumshughulikia. Baada ya yote, walimwogopa, kwa sababu watu wote walishikilia kila neno la mafundisho yake.

19 Ilipofika jioni, Yesu na wanafunzi wake wakaondoka mjini.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Hekalu

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Yesu na Wabadilishaji Pesa, Stanislav Grezdo, 2000

The Moneychangers, Iain McKillop, The Lady Chapel Altarpiece, Gloucester Cathedral, 2004

Biblia pauperum zaidi

Kristo akiwafukuza wabadilisha fedha kutoka hekaluni
BASSANO, Jacobo
1569

20 colette isabella

Rembrandt ya karne ya 17

Karne ya 20 Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple

Karne ya 20 De Saussure

Fan Pu ya karne ya 20

1693. Injili ya Aprakos

20 Kesho yake asubuhi wakapita karibu na mtini na kuona kwamba ulikuwa umenyauka mpaka mizizi. 21 Petro, akikumbuka jana, akamwambia Yesu:

“Bwana, tazama, ule mtini ulioulaani umenyauka!”

22 Yesu akajibu, akawaambia:

23 - Mwamini Mungu!

Amin, nawaambia, mtu akiuambia mlima huu:

"Amka ujitupe baharini!" -

wala hatakuwa na shaka katika nafsi yake, bali ataamini.

kwamba yale wanayosema yatatimia,

iwe hivyo!

24 Kwa hiyo nawaambia:

chochote mtakachoomba na chochote mtakachoomba,

amini kuwa tayari umepokea -

na iwe hivyo!

25 Na msimamapo na kuomba,

kusamehe kila kitu ulicho nacho dhidi ya mtu,

ili Baba yenu wa mbinguni

alikusamehe dhambi zako.

Vidokezo vya VK

26 Katika idadi ya maandishi kuna Sanaa. 26: "Lakini msiposamehe, wala Baba yenu wa mbinguni hatawasamehe ninyi dhambi zenu."

Sanaa. 12-14 Kesho yake Yesu anatoka tena Bethania kwenda Yerusalemu. Njiani, asipate matunda mtini, anaulaani, na kama inavyojulikana kutoka kwa mst. 21, yeye hukauka.

Hiki ni mojawapo ya vifungu vigumu sana katika Injili.

Kwanza kabisa, kwa sababu anafanya muujiza pekee ulioongoza kwenye uharibifu.

Pili, katika hadithi ambayo Marko anasimulia, kuna kutokubaliana na migongano dhahiri. Mwinjili anaripoti kwamba Yesu alikwenda kutafuta matunda kwa sababu alihisi njaa. Kwa wakati huu wa mwaka, mtini (unaojulikana zaidi kwetu kama "tini") una ovari za matunda zinazoonekana wakati huo huo na majani au hata mapema. Hakuna matunda kwenye mtini, lakini hata kama yangekuwa hayawezi kuliwa, kama Marko pia anasema: ilikuwa bado mapema kwa matunda. Mtu anaweza kupata maoni kwamba Yesu anaulaani mti wa bahati mbaya kutokana na hisia ya kuudhika na kuudhika. Zaidi ya hayo, Luka hana kipindi cha laana ya mtini, lakini ana mfano ambao pia anazungumzia mtini usiozaa na kwamba mwenye nyumba yuko tayari kuuangamiza kwa kuukata (Lk 13:6-9). ) Haya yote hayawezi lakini kuibua maswali ambayo wanasayansi tofauti hutoa majibu tofauti.

Kwanza kabisa, lazima tukumbuke kwamba kifungu cha 11.12-25 kina sehemu mbili:

katika hadithi kuhusu laana ya mtini, hadithi nyingine imeingizwa - kuhusu utakaso wa Hekalu. Kutoka kwa mpangilio huu wa nyenzo ni wazi kwamba mtini usio na matunda unaashiria Hekalu na ibada yake, yenye kupendeza, nzuri, kama mti wenye majani mengi, lakini kama tasa. Wengine wanaamini kwamba akiwa njiani kuelekea Hekaluni, Yesu, aliona mtini, alitoa mfano unaofanana na ule ulio katika Injili ya Luka, na baadaye ukaeleweka kuwa hadithi kuhusu tukio la kweli.

Kulingana na toleo jingine, Yesu alifanya tendo la kinabii, kama manabii wa kale (Yer 13:1-3; 19:1-3; Eze 24:3-12, n.k.). Ikiwa ndivyo, basi mti huo kwa hakika ulilaaniwa, si kwa kuudhika, bali kwa sababu kwa njia ya mfano uliwakilisha Hekalu na Israeli. Lilikuwa tendo la mfano, kielezi cha kuigiza, kilichotangaza hukumu ya usadikisho ambayo ingewapata watu wa Mungu ikiwa wangeendelea kudumu zaidi. Kisha maneno kuhusu njaa pia yana maana ya mfano (rej. 6:34). Pia kuna dhana kwamba Yesu hakutamka laana: “Basi mtu awaye yote asile matunda yako milele!”, Lakini unabii wenye uchungu kuhusu hatima ya Yerusalemu: “Hakuna mtu atakayekula matunda yako milele!” Hata hivyo tunaweza kuelewa hadithi hii, ni wazi kabisa kwamba mtini usiozaa unawakilisha watu waliokataa kuzaa matunda (rej. Mt 21:43).

Sanaa. kumi na tano - Yesu alipoingia Hekaluni, aliwafukuza wale waliokuwa wakiuza na kununua Hekaluni. Hekalu lilikuwa na nyua nne na patakatifu (Hekalu halisi), ambalo makuhani pekee waliruhusiwa kuingia. Matukio yaliyofafanuliwa hapa yanatukia katika ua wa nje, mkubwa zaidi, ambao uliitwa "Mahakama ya Mataifa."

Kila kitu muhimu kwa ajili ya dhabihu kiliuzwa hapa: divai, mafuta, chumvi, pamoja na wanyama (ng'ombe, kondoo na njiwa). Wanyama waliuzwa Hekaluni kwa urahisi wa wafadhili, ambao hawakulazimika kusafirisha ng'ombe kote nchini, kuhatarisha kwamba mnyama aliugua, au kilema, au kutiwa unajisi, kwa sababu dhabihu iliyotolewa Hekaluni ilipaswa kuwa "safi" , yaani, bila yoyote au mapungufu.

Kwa kuwafukuza wafanyabiashara, Yesu alikatiza, ingawa kwa muda mfupi, dhabihu zinazoendelea Hekaluni. Wengi waliamini kwamba sababu ya hatua hii kali ilikuwa bei ya juu iliyowekwa na wafanyabiashara wa ukiritimba kwa wanyama. Iliaminika kuwa ni wafanyabiashara walioitwa wanyang'anyi (mst. 17). Lakini, kwanza, kulingana na ripoti zingine, makuhani walifuatilia bei kwa uangalifu, na pili, hasira ya Yesu haielekezwi kwa wauzaji tu, bali pia kwa wanunuzi.

Pia, Yesu alipindua meza za wabadili-fedha. Katika ua huo huo, pesa za Waroma na Wagiriki zilibadilishwa kwa sarafu ya pekee ya Tiro, ambayo ililipa kodi ya hekalu ya nusu shekeli. Ushuru ulikuwa wa "hiari-lazima" kwa Wayahudi wote wenye umri wa zaidi ya miaka ishirini (rej. Mt 17:24) na ilipaswa kulipwa kufikia siku ya kwanza ya mwezi wa Nisani. Kwenye sarafu za Kirumi na Kigiriki za wakati huo, ambazo zilikuwa zikisambazwa huko Palestina, kulikuwa na picha za wanadamu, na ilikatazwa kulipa ushuru wa hekalu kwa sarafu kama hizo. Pesa inaweza kubadilishwa mapema katika miji mingine ya nchi, lakini siku chache kabla ya Nisan 1, ambayo ni, wiki mbili kabla ya Pasaka, madawati ya wabadilisha fedha yaliwekwa kwenye ua wa Hekalu. Kwa njia, hii inaweza kusaidia kuanzisha zaidi au chini ya muda halisi wa tukio ilivyoelezwa - ilifanyika wiki mbili au tatu kabla ya Pasaka. Ingawa, kulingana na kalenda ya kitamaduni ya kanisa, Yesu alikuwa Yerusalemu kwa wiki moja tu, labda alitumia muda zaidi huko (taz. Yerusalemu na Yudea kwa takriban miezi sita).

Sanaa. 16 - Yesu hakuruhusu mtu yeyote kubeba kitu kupitia ua wa hekalu.. Inajulikana kuwa hakuna kitu ambacho kingeweza kuletwa ndani ya Hekalu, ilikuwa ni marufuku kuingia ndani ya viatu na vumbi kwenye miguu yao. Kwa kuongezea, haikuruhusiwa kupita kwenye ua wa Hekalu ili kufupisha njia. Inawezekana kwamba baadhi ya watu wakati mwingine walikiuka katazo hili. Yesu anaithibitisha, na hivyo kusimama kwa ajili ya utakatifu wa Hekalu. Kwa hivyo, tabia Yake haiwezi kuelezewa tu na ukweli kwamba kwa tendo Lake eti alikomesha mfumo wa zamani wa dhabihu na ibada ya Kiyahudi ya hekaluni.

Sanaa. 17 - Labda jibu liko katika maneno: "Nyumba yangu itaitwa nyumba ya sala kwa mataifa yote." Wapagani waliotaka kumwomba Mungu mmoja wa Israeli wangeweza tu kufanya hivyo katika Ua wa Wasio Wayahudi, kwa sababu walikatazwa kuingia katika mahakama nyingine chini ya maumivu ya kifo. Lakini hapa ndipo mahali pekee palipojaa kelele na kelele, ngurumo za wanyama, sauti za wauzaji na wanunuzi. Kwa kuongezea, manabii waliamini kwamba kwa kuja kwa Masihi, wapagani pia wangehusika katika wokovu na watakuja kama mahujaji kwenye Mlima Sayuni, kwenye Hekalu la Bwana.

Yesu anapinga vizuizi vikali kupita kiasi na visivyo vya lazima, lakini pia dhidi ya tabia ya kupuuza na ya kipuuzi kuelekea patakatifu. Hekalu limegeuzwa kuwa pango la wanyang'anyi na watu ambao wana hakika kwamba mtu anaweza kuja hapa kwa moyo usio na toba na kupata msamaha kwa kutoa dhabihu. Hivi ndivyo wafadhili na wale wanaotoa dhabihu, yaani, makuhani, wanavyofanya. Lakini dhabihu hizo hazitakubaliwa na Mungu. Maneno haya ya Bwana yanaelekezwa kwa watu wote ambao wamekataa mapenzi ya Mungu, na sio tu kwa wale wanaouza au kufanya biashara katika Hekalu. Maoni kwamba "wanyang'anyi" hapa yanapaswa kueleweka kama waasi wanaoasi dhidi ya utawala wa Kirumi haiwezekani, ingawa Hekalu lilianza kuwa mahali pa kukusanyika kwao, na mnamo 70 liligeuka kuwa ngome ambayo waasi waliozingirwa walikaa.

Pamoja na ujio wa Masihi, kila kitu kilipaswa kubadilika na Hekalu la Yerusalemu lilipaswa kusafishwa. Ndivyo ilivyosemwa hapo awali na manabii, kwa mfano, Malaki: “Na ghafla Bwana, ambaye mnamtazamia, atakuja kwenye hekalu lake ... Huyu anakuja, asema Bwana wa majeshi. Na ni nani atakayestahimili siku ya kuja kwake, na ni nani atakayesimama atakapotokea? Kwa maana yeye ni kama moto usafishao na kama soda utakasao” (3:1-2). Na hapa kuna maneno ya nabii Zekaria: "Wala hapatakuwa na wafanyabiashara tena (katika tafsiri ya sinodi - "Chanonea") katika nyumba ya Bwana wa majeshi siku hiyo" (14:21; taz. pia Ezekieli 40-48) )

Bila shaka, kutakaswa kwa Hekalu lilikuwa onyesho la kimasiya. Lakini kwa kuwa viongozi wa kidini hawakumtambua Yesu kuwa Masihi, bado ni fumbo kwa nini polisi wa hekalu, ambao mara nyingi wanatajwa katika Injili ya 4, hawakuingilia kati. Haijulikani pia kama Warumi walikuwa na mazoea ya kuingilia mapigano yaliyokuwa yakifanyika Hekaluni. Kuna dhana kwamba biashara ya wanyama ya Hekaluni ilikuwa ya hivi karibuni na kwamba ilichukuliwa tofauti hata na washiriki wa ukuhani. Katika kesi hii, inaweza kudhaniwa kwamba baadhi yao waliunga mkono Yesu katika hamu yake ya kukomesha unajisi wa Hekalu, na ndiyo sababu iliamuliwa kutochukua hatua yoyote dhidi ya Yesu kwa muda. Na bado, baada ya utakaso wa Hekalu, hatima yake ilitiwa muhuri. Yesu alivamia Hekalu - chanzo cha mapato kwa makasisi wa juu na kiburi cha watu wote. Kikombe cha saburi cha adui zake kilifurika.

Ingawa hakuna mtabiri wa hali ya hewa anayetaja maneno ya Yesu kuhusu hatima ya Hekalu hapa, labda yalisemwa (rej. Yn 2:19) kwa sababu baadaye, kwenye kesi, Yesu alishtakiwa kwa madai ya kutishia kuharibu Hekalu (14:58; taz.15:29).

Sanaa. 18 Nia ya maadui wa Yesu kushughulika Naye iliimarishwa zaidi. Marko anaonyesha sababu nyingine kwa nini hawakuthubutu kuifanya mara moja: waliogopa watu. Bwana, aliyekuja Hekaluni, akawafundisha watu, na watu wakasikiliza mafundisho yake kwa furaha.

Sanaa. 19 - Kama ilivyotajwa hapo awali, Yesu alitoka usiku, labda Bethania, na asubuhi akarudi Yerusalemu tena.

Sanaa. 20-21 - Walipokuwa njiani kuelekea Yerusalemu, Petro alivuta mawazo ya Yesu kwa ukweli kwamba mtini umenyauka kabisa, kutoka kwa mizizi, ambayo inaashiria muujiza, na sio juu ya sababu za asili za kifo. mti.

Sanaa. 22-23 - Hii inamsukuma Yesu kufundisha juu ya nguvu ya imani. Ukweli wa kwamba mtini umekauka unashuhudia imani ya Yesu mwenyewe, ambayo inapaswa kuwa kielelezo kwa wanafunzi kufuata. Mlima huu unarejelea Sayuni, mlima ambao Hekalu liliwekwa. Usemi “kuhamisha milima” ulikuwa wa methali na ulimaanisha “kufanya jambo lisilowezekana” (kwa mfano, katika mapokeo ya Kiyahudi, “wahamishaji milima” walikuwa ni wale walimu waliojua kutafsiri vifungu vigumu zaidi vya Maandiko). Kinyume na imani iliyoenea sana wakati wa kwamba katika siku za mwisho “mlima wa Nyumba ya Bwana utawekwa kwenye kichwa cha milima, na utainuliwa juu ya vilima” ( Mika 4:1 ), Yesu alionyesha kimbele hatima tofauti kwake - tumbukia katika shimo la bahari, ishara ya kifo (rej. Lk 10:13-15).

Sanaa. 24 - Yesu anataja masharti makuu mawili ya maombi. Hii ni, kwanza, imani kamili kwa Mungu, ujasiri kwamba Mungu anawapenda watoto wake na anawatunza. Hii inaweza kuitwa kutokuwepo kwa shaka katika nguvu na upendo wa Mungu. Uhakika wa kwamba kila kitu ambacho mtu anaomba kitapokelewa haipaswi kueleweka kama aina fulani ya hypnosis, lakini ni lazima ikumbukwe kwamba hii ni sala ya Mkristo ambaye hatamwomba Mungu mabaya, vinginevyo ataacha kuwa. Mkristo. Kuna maneno yanayofanana sana katika Injili ya Yohana: “Lakini ninyi mkikaa ndani yangu na maneno yangu yakikaa ndani yenu, ombeni mtakalo lote nanyi mtapewa! Utukufu wa Baba yangu utadhihirishwa kwa ukweli kwamba mtaleta mavuno mengi na kuwa wanafunzi wangu ”(15.7-8). Hiki ndicho unachohitaji kuombea: kuwa wanafunzi na kuzaa matunda mengi. Jumatano Tazama pia Mt 6.8. Amini kwamba tayari umepokea - cf. maneno ya Isaya: “Na itakuwa, kabla hawajaomba, nitajibu; bado watasema, nami nitasikia” (65:24). Tayari imepokelewa - uwezekano mkubwa, hapa wakati uliopita (aorist ya Kigiriki) ilitafsiri fomu ya kitenzi cha Kiebrania, kinachojulikana kama ukamilifu wa kinabii, ambacho kinazungumza juu ya utimilifu wa lazima katika siku zijazo.

Sanaa. 25 - Sharti la pili ni msamaha. Samehe kila kitu ulicho nacho dhidi ya mtu - mwangwi wa Sala ya Bwana unasikika hapa kwa namna ambayo imehifadhiwa katika Mathayo na Luka (Mt 6:12; Lk 11:4). Katika Injili zilezile, Bwana anaeleza mifano kadhaa kuhusu wadeni: huwezi kutarajia Mungu akusamehe dhambi zako ikiwa hutawasamehe wale wanaohitaji msamaha wako. Unaposimama na kuomba - katika nyakati za kale walikuwa wakiomba kwa kawaida wakiwa wamesimama na kunyoosha mikono yao mbinguni.

Wasomi wengi wanaamini kwamba maneno ya Sanaa. 22-25 yalisemwa na Yesu chini ya hali nyingine, yanafaa zaidi kwa mafundisho ya sala na msamaha kuliko uharibifu wa mti. Jumatano Mt 17:20, ambapo maneno ya imani inayoweza kuhamisha milima yanawekwa katika muktadha wa uponyaji wa kifafa, na Lk 17:6, ambapo si juu ya milima, bali kuhusu mkuyu ambao unaweza kupandikiza wenyewe baharini. Maneno haya ambayo hapo awali yalikuwa huru labda yaliwekwa kwenye kundi na Marko chini ya neno kuu "imani" (taz. 9:39-50).

Archpriest Mikhail Pitnitsky

Wala Kristo, wala mitume hawakufanya biashara, hawakufanya huduma yao kwa pesa, na wale wote wa kwanza hawakujua biashara na bei katika makanisa, na bado kanisa lilikuwepo na kuendelezwa. Mtume Paulo anasema: Hatuna chochote, lakini tuna kila kitu". Na katika Mtume Petro tunasoma yafuatayo: Hatuna pesa, lakini tunatoa kile tulicho nacho (). Hii inadhihirisha kikamilifu kanisa la kwanza, kutopata kwake kikamilifu.

Amri ya Kristo: Usichukue dhahabu, wala fedha, wala shaba katika mshipi wako, wala mavazi mawili, wala mfuko...()”, ilisema kwa mitume na kwa mapasta wakuu na wachungaji wote, hakuna aliyeghairi. Ikiwa bora hii ni ya juu sana, basi mtu anapaswa kujitahidi kwa ajili yake, na si kukataa.

Marehemu Patriaki Alexy II aliibua mada hii kwa akili sana, lakini, kwa bahati mbaya, hakuendelea vya kutosha katika mikutano ya dayosisi na makasisi. Yeye sio tu alitetea, lakini, mtu anaweza kusema, alipigana kwa ajili ya kukomesha "biashara ya kiroho" katika makanisa, ambayo tulirithi kama "tabia mbaya" kutoka zamani za Soviet. Akihutubia makasisi, alisema: “Katika makanisa mengi kuna “orodha ya bei” fulani, na unaweza kuagiza takwa lolote tu kwa kulipa kiasi kilichoonyeshwa humo. Kwa hivyo, kuna biashara ya wazi hekaluni, badala ya ile ya kawaida, "bidhaa za kiroho" zinauzwa, ambayo ni kwamba, siogopi kusema moja kwa moja, neema ya Mungu ... Hakuna kinachofukuza watu. kutoka kwa imani kama vile uchoyo wa makuhani na watumishi wa mahekalu. (Mkutano wa Dayosisi 2004)

Wababa watakatifu kuhusu biashara katika hekalu

Sasa hebu tuone mababa watakatifu wanasema nini kuhusu biashara katika makanisa na kuhusu bei za huduma.

Kwa kuanzia, hebu tukumbuke tena nukuu kutoka kwa Injili ambayo kitabu hiki kinaanza nayo: “ Naye Yesu akaingia ndani ya hekalu la Mungu, akawafukuza wote waliokuwa wakiuza na kununua katika hekalu, akazipindua meza za wabadili fedha, na viti vya wale waliokuwa wakiuza njiwa, akawaambia, Imeandikwa, Nyumba yangu. itaitwa nyumba ya sala”; na wewe na akaifanya kuwa pango la wanyang'anyi."(). Mistari hii ni mtakatifu mkuu na baba wa kanisa aliyebarikiwa. (347-420) inafasiri kama ifuatavyo: “Hakika, mnyang'anyi ni mtu anayepata faida kwa imani katika Mungu, naye analigeuza hekalu la Mungu kuwa pango la wanyang’anyi, wakati utumishi wake unageuka kuwa si utumishi mwingi kwa Mungu bali shughuli za pesa. Hii ndio maana ya moja kwa moja. Na kwa njia ya ajabu Bwana huingia kila siku katika hekalu la Baba yake na kuwafukuza wote, maaskofu, wakuu na mashemasi, na waumini, na umati wote wa watu, na kuwaona wale wanaouza na wale wanaonunua kuwa wahalifu sawa, kwa maana imeandikwa: Imepokelewa kama zawadi, toa kama zawadi. Pia alizigonga meza za wabadili sarafu. Makini na nini kwa sababu ya kupenda fedha ya makuhani, madhabahu za Mungu zinaitwa meza za wavunja fedha. Na kugonga madawati wauza njiwa, [yaani] wakiuza neema ya Roho Mtakatifu". Zingatia maneno yaliyopigiwa mstari, yanayosema kwamba makuhani wanaofanya biashara ya mahekalu ni kama wanyang'anyi, madhabahu zao ni meza za wabadili pesa, na utendaji wa treni kwa pesa ni kama uuzaji wa njiwa. (Kwa nukuu kamili zaidi tazama hapa http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

Makasisi wa kweli, kinyume chake, wanapaswa kuwa wasio na mali na wenye kiasi, katika nafasi zao za kifedha wanapaswa kuwa katika kiwango cha kundi lao, na si juu yake.

Anasa ya makasisi pia ililaaniwa na watakatifu, kwa mfano, mtakatifu: "Ni nini matumizi ya hii kwake (kuhani), niambie? Kuvaa nguo za hariri? Ukisindikizwa na umati wa watu, ukizunguka-zunguka sokoni kwa fahari? Kupanda farasi? Au kujenga nyumba, kuwa na mahali pa kuishi? Ikiwa atafanya hivi, basi nami namhukumu wala simhurumii Hata namtambua kuwa hastahili ukuhani. Je, anawezaje kuwashawishi wengine wasijihusishe na mambo haya ya kupita kiasi wakati yeye hawezi kujisadikisha? (Ufafanuzi wa Wafilipi 10:4).

Marehemu Mfuasi Alexy II pia alizungumza juu ya mada hii: "Mtazamo rasmi au hata wa "kibiashara" wa kuhani kwa watu wanaokuja Kanisani kwa muda mrefu, ikiwa sio milele, husukuma mbali na hekalu, huchochea dharau kwa wenye pupa. makasisi. Kanisa sio hazina ya vitu vya kiroho, "biashara ya neema" haikubaliki hapa. “Wape tuna, wape tuna,” Kristo alituamuru. Yeyote anayegeuza huduma yake ya uchungaji kuwa njia ya faida mbaya anastahili hatima ya Simon Magus. Ni afadhali watu kama hao waondoke mipaka ya Kanisa na kufanya biashara sokoni.

Kwa bahati mbaya, baadhi ya makasisi wetu wanaanguka chini ya ushawishi wa "zeitgeist", wakijitahidi kuwa na maisha "nzuri". Kwa hivyo hamu ya kushindana katika nguo za mtindo, mashindano katika fahari na wingi wa meza za sherehe. Kwa hivyo kujisifu kwa magari ya kigeni, simu za rununu na vitu vingine.

Kwanza, mtindo wa maisha kama huo kimsingi ni wa dhambi, sio wa Kikristo, kwa kuwa Mungu amesahauliwa, huduma ya mali huja, kutojali maafa na maisha ya kidunia. Hii labda ni moja ya maonyesho ya kushangaza ya upagani mamboleo. Pili, maisha kama haya ya makasisi kwa waumini wa kawaida, waparokia wa kawaida, wengi wa watu maskini, ni jaribu na inahusishwa katika akili zao na usaliti wa umaskini wa Kristo, pamoja na ubinafsi wa Kanisa. Je, si ndiyo maana baadhi ya waumini wa parokia wanaondoka makanisani na kujitafutia nafasi katika madhehebu mbalimbali, harakati mpya za kidini, ambako wanakutana na uelewa, utunzaji na upendo? Ni jambo lingine kama ni la dhati au la uwongo, lakini kwa upendo” (Mkutano wa Dayosisi, 1998).

Kanuni ya 15.Kuanzia sasa na kuendelea, makasisi wasigawiwe kwa makanisa mawili: kwa maana hii ni tabia ya biashara na ubinafsi wa chini, na ni mgeni kwa desturi za kanisa. Kwa maana kile kinachotokea kwa ubinafsi wa chini katika mambo ya kanisa kinakuwa kigeni kwa Mungu. Kwa mahitaji ya maisha haya, kuna kazi mbalimbali: na pamoja nao, ikiwa mtu yeyote anataka, na apate kile kinachohitajika kwa mwili. Kwa maana mtume alisema, "Mikono hii imetumikia mahitaji yangu, na wale walio pamoja nami." ( ) Na weka hii katika mji huu uliookolewa na Mungu: na katika sehemu zingine, kwa sababu ya ukosefu wa watu, ruhusu uondoaji.

Katika kanuni hii, inarudiwa katika kanuni muhimu za 10 na 20 za Baraza la IV la Ekumeni kwamba mtu yeyote mtakatifu anaweza kutumika tu katika kanisa moja. Ilifanyika kwamba maaskofu binafsi hawakuzingatia kabisa sheria hizi na wakampa kasisi mmoja au mwingine makanisa mawili (kwa maana kali, parokia za sasa) kutumikia. Kama inavyoonekana kutokana na maana ya kanuni hii, makuhani walifanya hivi, wakimaanisha hali yao mbaya ya kiuchumi na mapato madogo waliyopokea kutoka kwa kanisa moja (parokia). Walihesabiwa haki kwa hitaji la kuongeza njia za matengenezo yao kwa kutumikia katika kanisa lingine. Sheria inasema juu ya hili kwamba ni tabia ya biashara na maslahi ya chini na ya kupinga kanuni, na kwa hiyo huamua kwamba hii inapaswa kusimamishwa kabisa, na kila kuhani analazimika kuchunguza kanisa moja tu. Na ikiwa parokia haiwezi kukidhi mahitaji ya nyenzo ya rekta, basi kuna shughuli zingine ambazo anaweza kujishughulisha nazo, na amruhusu kupata kadri inavyohitajika kwa uwepo kwa njia hii, akiangalia mfano wa St. Pavel (). Kwa sasa, sheria hii inakiukwa, kuna hata kesi wakati makanisa mawili makubwa katika jiji yenye wafanyakazi muhimu yanasimamiwa na rector mmoja: askofu au kuhani.

Kanuni ya 4.Inamkataza askofu kudai pesa au nyenzo yoyote kutoka kwa makasisi walio chini yake, mapadre, watawa au walei.

Kwa sasa, sheria hii inakiukwa na kile kinachoitwa mchango wa dayosisi. Kwa kila parokia, ushuru hutolewa kutoka kwa askofu kulingana na nguvu na uwezo wa parokia. Kadiri parokia inavyokuwa tajiri, ndivyo kodi inavyoongezeka. Kwa kweli, mashaka yanaibuka kwamba dayosisi hiyo inahitaji pesa kubwa kama hiyo, kwa sababu askofu kila wakati ndiye mtawala wa kanisa kuu na kubwa zaidi katika dayosisi, ambayo huleta mapato ya ukarimu. Lakini maisha ya kifahari yanahitaji pesa zaidi na zaidi ...

Nani anapaswa kusaidia maskini kifedha kwa tajiri au tajiri kwa maskini? Parokia ya vijijini haijui la kufanya na senti ambayo ina, ama kutengeneza paa, au kulipia joto. Na majimbo ni mengi ya anasa na kudai mwisho kutoka kwa padre maskini kijijini.

Hoja za wale wanaounga mkono biashara katika hekalu

Makuhani wengi husema: “Ukweli wa bei katika hekalu tayari umekuwepo kwa miaka mingi sana, na haukuingilia wokovu wa watu. Inatokea kwamba wanabatiza mtoto na wanaona huruma kwa kuchangia, lakini hutumia zaidi ya elfu moja kwenye sherehe, na hutumia vodka kwenye mazishi ili kuwakumbuka sio huruma. Makuhani kama hao wanajihesabia haki, wakiwashutumu wengine wakisema "unatuhukumu nini, unawatazama wengine", lakini dhambi hii haiachi kuwa dhambi, hatutaweza kujihesabia haki kwenye Hukumu ya Mwisho kwa maneno haya: " Bwana, sisi sio wabaya zaidi, kuna wabaya kuliko sisi »

Wengine husema: “Kanisa linahitaji kuishi kwa kutegemea kitu fulani, kulipa mishahara, huduma, n.k. Kwa hili tunasema kwa maneno ya Kristo: « Mbona unaogopa imani ndogo?», baada ya yote, kanisa lilikuwepo kwa karne nyingi bila bei za huduma na biashara, na Bwana akalitunza, je, kweli ataliacha sasa? Mungu siku zote na kila mahali ni sawa, imani yetu tu ni tofauti. Na ikiwa unatazama kwa uaminifu mapato ya hekalu na gharama zake kwa mishahara, huduma, nk. - basi watatofautiana kwa kiasi kikubwa. Na hata kama sivyo, Bwana hataondoka. Hapa inafaa kukumbuka maneno ya Patriaki Alexy II "Licha ya hitaji la kanisa, inahitajika kupata aina kama hizi za kupokea michango ambayo haitatoa maoni kwa wale wanaokuja hekaluni kwamba kuna duka la bidhaa za kiroho. kila kitu kinauzwa kwa pesa." (Mkutano wa Dayosisi 1997).

Nitatoa mfano mmoja. Rafiki yangu wa kuhani alikuwa na bei katika hekalu, na mapato ya hekalu yalikuwa 1000 gr. kwa mwezi, alipoondoa bei, ingawa katika hali kama hiyo ilionekana kuwa wazimu, mapato yaliongezeka mara 4, unahitaji tu kumwamini Mungu na usione aibu. Zaidi ya hayo, upesi Bwana akatuma mfadhili, na hekalu lilipakwa rangi kwa siku 40.

Wengine hujaribu kuhalalisha bei za mahitaji kwa maneno ya. Paulo: " Mapadre wanaostahili wapewe heshima maradufu, hasa wale wanaojitaabisha katika neno na mafundisho. Maana Maandiko Matakatifu yasema: Usimfunge ng'ombe kinywa chake; na: mtenda kazi anastahili ujira wake»(). Lakini, kwanza, inasemekana hapa kwamba malipo ya wazee ni heshima, sio pesa. Pili, ili kuelewa vizuri aya hii, wacha tugeuke kwenye mnara wa kanisa la zamani la karne ya 2 - Didache: " mtume asichukue chochote isipokuwa mkate, kama inavyohitajika mahali pa kulala usiku, lakini ikiwa anadai fedha, huyo ni nabii wa uwongo.” ( Didake 11:6 ). Na zaidi: " Lakini nabii wa uwongo ni kila nabii anayefundisha ukweli, ikiwa hafanyi yale anayofundisha, ... Lakini mtu yeyote katika Roho akisema: Nipe fedha au kitu kingine chochote, usimsikilize.( Didake 11:10, 12 ). Ndio, inafaa kusema kwamba Didache anasema kwamba mtu anapaswa kutunza waalimu na manabii, awape kutoka kwa matunda ya kwanza ya shamba, kondoo, nguo na fedha, lakini mchango huu unapaswa kuwa wa hiari, na sio kuanzishwa au kulazimishwa. Ikiwa walimu au manabii wanahitaji au kugawa kiasi cha michango, basi wao ni walimu wa uongo na manabii wa uongo.

Na wengine wanasema hivi: "Ni karibu haiwezekani kuoanisha kipindi na kufukuzwa kwa wafanyabiashara kutoka kwa hekalu na maduka ya kisasa ya kanisa, kwa sababu. katika hadithi ya injili tunazungumza juu ya hali tofauti kabisa, kwa sababu katika makanisa ya kisasa hakuna shughuli za kubadilishana sarafu na uuzaji wa mifugo. Hebu tuangalie kwamba katika canons za kanisa na katika tafsiri yao na baba watakatifu, biashara yoyote na ununuzi na uuzaji wowote katika hekalu ni marufuku.

Kuna wale wanaodai yafuatayo: "Ununuzi wa mishumaa nyuma ya sanduku la mishumaa ni aina ya mchango kwa mahitaji ya hekalu." Maneno haya ni uongo na ujanja, kwa sababu mchango hauwezi kurekebishwa, lakini lazima uwe wa hiari tu. Na inageuka kwamba ikiwa mtu hawana fedha za kutosha kwa mshumaa, basi hawezi kuiweka.

Wengine husema: “Kuhusu Sakramenti na ibada za Kanisa, ni kiasi kinachopendekezwa tu cha mchango kinachoweza kuonyeshwa juu yao, na kwa maskini, kuhani analazimika kufanya ibada hizo bila malipo.” Lakini, kwanza, kulikuwa na kesi ngapi, mimi binafsi niliambiwa kwamba makasisi walikataa kufanya ibada bure. Pili, watu wachache kwa aibu wataweza kukubali kuwa wao ni masikini, na kwa hivyo watajikiuka katika kila kitu ili tu kulipa kiasi maalum. Na tatu, kanuni zinakataza hata kuonyesha takriban kiasi cha mchango.

Swali kuhusu zaka

Sasa mara nyingi wanazungumza, hasa mapadre, kuhusu kukusanya zaka (sehemu ya kumi ya mapato yote) kutoka kwa waumini. Lakini kwa msingi gani? Baada ya yote, maagizo haya ya kiibada ya Agano la Kale yalifutwa katika Agano Jipya kwenye Baraza la Mitume la miaka 51 (), na pia tazama (), (), (), kwa sababu sasa hakuna mtu anayeshika amri zote 613 za kiibada za Musa, kinyume chake, ap. Paulo aliandika zaidi ya mara moja katika nyaraka zake kwamba hakumtwika mtu yeyote jambo lolote: “ Tulikuwa tunakutafuta wewe, sio wako "Lakini sasa, kinyume chake, jambo kuu ni kulipa ubatizo, mazishi, maelezo, nk, na kisha nini kinatokea kwa watu hawa, kwa nini hawaji tena hekaluni baada ya ubatizo, hii ni ya sekondari. Mtu anaweza tu kukisia ni nani anafaidika kutokana na kukuza fundisho la zaka katika kanisa.

Katika hakuna kanuni, maandishi ya kale ya Wakristo wa kwanza, kazi za baba watakatifu, tunapata fundisho la kutoa zaka, kinyume chake, mara nyingi husemwa juu ya mchango wa hiari. Acha nikukumbushe maneno kuhusu michango kwa hekalu: "Kila mwezi, au wakati wowote anapotaka, anachangia kiasi fulani cha wastani, kadiri awezavyo na kwa kadiri anavyotaka, kwa sababu hakuna anayelazimishwa, lakini huleta kwa hiari. ." Kwa hiyo, Wakristo wa kwanza hawakuwa na zaka yoyote, na kila mmoja alitoa kadiri alivyotaka bila shuruti.

Katika neno la 39 la Mtakatifu John Chrysostom kuna kibali cha kutoa zaka kwa maskini, wajane na yatima. Na hakuna neno lolote kuhusu kulipa zaka kwa ajili ya kanisa. Isitoshe, Wakristo hawajasikia hata sehemu ya kumi ya hekalu. Katika mazungumzo haya, Chrysostom anasema: "Na mtu fulani aliniambia kwa mshangao: "Fulani hutoa zaka!" Hebu tuangalie kwamba interlocutor ya mtakatifu kushangaa alipogundua kuwa kuna mtu analipa zaka. Ikiwa Wakristo walilipa zaka kwa ajili ya hekalu, hatashangaa! Kwa hiyo, zaka hazikuwepo wakati wa Chrysostom.

Hoja nyingine kwamba Wakristo hawakuwahi kulipa zaka. Ikiwa zaka ingeanzishwa na mitume katika Kanisa, basi ingehifadhiwa katika angalau moja ya Makanisa ya mahali, na kwa kuwa hatupati hii, ina maana kwamba haijawahi kuwepo.

Kuna maoni kwamba kanisa la zaka huko Kyiv lilikuwa uthibitisho wa kuwepo kwa zaka nchini Urusi, wanasema, kwa sababu inaitwa zaka kwa sababu iliungwa mkono na zaka kutoka kwa mapato. Na kwamba mtakatifu Sawa-kwa-Mitume Prince Vladimir Svyatoslavovich alionyesha mfano wa kulipa zaka kwa kanisa. Lakini kanisa la zaka sio uthibitisho, kwani kumbukumbu hazitaja sababu ya jina lake, na zaka ya Prince Vladimir ni dhana ya wanahistoria. Unaweza kuja na nadharia zingine. Lakini hata ikiwa kila kitu kilikuwa hivyo, basi ilikuwa mapenzi ya hiari ya mkuu, ambayo hayawezi kuwa sheria kwa kila mtu. Baada ya yote, ikiwa mtakatifu fulani alikuwa mtawa, hii haimaanishi kwamba Wakristo wote wanapaswa kuwa watawa.

Wengine husema, “Zaka, ikifanywa vizuri, ni mazoezi mazuri. Mahitaji yote kwa wale wanaolipa ni bure. Hili ni zuri – na watu hujifunza kutenga sehemu ndogo kutoka kwao wenyewe kwa ajili ya Mungu, na maswali hayatokei kwa Kanisa.” Lakini kuna ujanja katika maneno haya, kwa sababu mahitaji yote yanapaswa kuwa bila malipo. Kanisa kwa miaka elfu mbili halikujua zaka na halikumlazimisha mtu yeyote kutoa. Na ni lazima kuwafundisha watu kutenga sehemu kutoka kwao wenyewe kwa ajili ya Mungu kwa kuhubiri na kwa mfano wao wenyewe.

Jinsi mambo yanapaswa kuwa

Agano Jipya linasema nini kuhusu mchango wa kanisa: Kila mmoja atoe kwa kadiri ya tabia ya moyo, si kwa huzuni, wala si kwa kulazimishwa; maana Mungu humpenda yeye atoaye kwa moyo wa ukunjufu.()". Hii inamaanisha kuwa michango inapaswa kuwa ya hiari, sio kuanzishwa. Kristo hakuwakataza mitume kubeba sanduku la mchango ambalo Yuda Iskariote alibeba. Mahali pengine tunasoma jinsi Yesu aliketi karibu na hekalu la Kiyahudi na kutazama watu wakitupa pesa zao kwenye karamu ya hekalu. Hakushutumu mchango huu, lakini kinyume chake, alimsifu mjane maskini ambaye alitoa kila kitu alichokuwa nacho, riziki yake yote. Katika kila hekalu kuna sanduku la michango na watu wanapaswa kutupa kadiri wanavyotaka na wafanye kwa siri, ili Mungu pekee ajue ni nani aliyeweka kiasi gani, ili amri isivunjwe. "Sadaka yako na iwe kwa siri, na Mwenyezi Mungu akiona siri atakulipa." Si lazima kutoa pesa mikononi mwa makuhani, kwa sababu basi amri hii inakiukwa, na kutoa sadaka sio siri tena. Kweli, kuna hali wakati kuhani alifanya ibada nje ya kanisa, na watu wanataka kumshukuru hapa na sasa, basi kuhani anaweza kukubali sadaka mikononi mwake. Lakini hii ni ubaguzi zaidi kuliko sheria. Kwa hakika, mchango unapaswa kupelekwa kwenye hekalu ambako kuhani unayetaka kumshukuru hutumikia.

Patriaki Alexy II pia alizungumza juu ya ukweli kwamba haipaswi kuwa na biashara ya sakramenti hekaluni, lakini tu mchango wa hiari: "Katika makanisa mengine ya Moscow, "ada" ya kutengeneza treb. Mtu anayeketi nyuma ya sanduku anaelezea wale wanaokuja kwamba kuna dhabihu kwa ajili ya hekalu, ambayo kila mtu hufanya kulingana na uwezo wake, na dhabihu hii inakubaliwa kwa furaha. Uzoefu huu, unaozingatia mazoezi ya kabla ya mapinduzi, unastahili kuigwa” (Diocesan Assembly 2003).

Hebu sasa tugeukie swali la riziki ya ukuhani. Nguvu ya mitume ni sawa na ile ya makuhani wakuu, na Bwana akamwambia Haruni: mazao yote ya kwanza ya nchi wanayomletea Bwana, na yawe yako (). Ap. Paulo anasema “Ikiwa tumepanda mambo ya kiroho ndani yenu, itakuwaje tukivuna kile cha mwili kutoka kwenu? Ikiwa wengine wana mamlaka juu yenu, je, sisi si zaidi? Hata hivyo, hatukutumia mamlaka hii, bali tunastahimili kila kitu, ili tusiweke kizuizi chochote kwa Injili ya Kristo.(). Katika sehemu nyingine: ". Hatukula mkate bure kutoka kwa mtu yeyote, lakini tulikuwa tukifanya kazi na tufanye kazi usiku na mchana, ili tusimlemee hata mmoja wenu, si kwa sababu hatuna mamlaka, bali tujitoe kwenu kuwa kielelezo kwetu sisi kufuata.» (). Je, hujui kwamba makuhani wanalishwa kutoka katika patakatifu? Ya kwamba wale waitumikiao madhabahu wanapata sehemu ya madhabahu? Kwa hiyo Bwana aliwaamuru wale wanaoihubiri Injili kuishi kutokana na injili (). Ukiongozwa na neno, shiriki mambo yote mazuri na mwalimu (). Au... hatuna uwezo wa kutofanya kazi? Ni shujaa gani aliyewahi kutumikia kwenye orodha yake ya malipo? Ni nani aliyepanda mizabibu, asiyekula matunda yake? Ni nani, anapochunga kundi, asiyekula maziwa ya kundi? (6-7)". Katika Injili, Bwana alitoa amri kwa wanafunzi wake: “Kaeni katika nyumba hiyo, mle na kunyweni walicho nacho; kwa maana mtenda kazi anastahili malipo yake kwa ajili ya taabu yake ... chakula”(, ). « Wake walimtumikia Kristo kwa mali zao "(). " Nilisababisha gharama kwa makanisa mengine, nikipokea kutoka kwao matengenezo kwa ajili ya kuwahudumia ninyi ... ukosefu wangu ulifanywa na ndugu waliokuja kutoka Makedonia ”(). Kutokana na nukuu zilizo hapo juu, tunaona kwamba mapadre wana haki ya kupata sehemu fulani ya michango ya kanisa, lakini ni kiasi gani? Hii tayari huamua uongozi wa juu zaidi na dhamiri ya makuhani wenyewe. Lakini tukijua uwezo wetu na haki yetu, hatupaswi kusahau bila kujali maneno ya mtume mtakatifu Paulo, ambaye anatuonya tusiwe majaribu kwa wengine: Tukiwa waangalifu tusije tukalaumiwa na mtu ye yote kwa wingi wa matoleo yaliyokabidhiwa kwa utumishi wetu; kwa maana twajitahidi kutenda mema, si mbele za Bwana tu, bali hata mbele ya watu». ()

Kwa bahati mbaya, makuhani matajiri wanahalalisha anasa zao na "haki" yao, na hawataki hata kufikiria jinsi hii inaingilia kazi ya kuhubiri, na ni watu wangapi, kwa sababu ya uchoyo wao, hupita kanisa na kwenda kufa. Hapa, mfano wazi, katika mji wa Boguslav, mkoa wa Kyiv, kuna makanisa mawili, moja ya Patriarchate ya Moscow, na nyingine - schismatic, "Kyiv". Na kwa hivyo, katika hekalu la Patriarchate ya Moscow, bei za trebs zimewekwa na biashara inafanywa, na katika hekalu la "Patriarchate ya Kyiv" hakuna bei za trebs na mishumaa. Wengi, kama wao wenyewe waliniambia, walihama kutoka kwa kanisa la kisheria la Patriarchate ya Moscow kwenda "Kyiv" kwa sababu hii pekee. Na ni nani atakayejibu kwa roho hizi?

Padre anapaswa kuwa mfano na sio jaribu

Mtume Petro anaandika: Nawasihi wachungaji wenu, mchungaji mwenzako na mashahidi wa mateso ya Kristo, na washirika katika utukufu unaopaswa kufunuliwa: lichungeni kundi la Mungu ambalo ni lenu, mkilisimamia si kwa kulazimishwa, bali kwa hiari na kumpendeza Mungu, si kwa ajili ya uovu. - bali kwa bidii, wala si kwa kuitawala urithi wa Mungu, bali kwa kuwa kielelezo kwa kundi.(). Kutokana na maneno haya ni wazi kwamba kazi kuu ya mchungaji ni kuwa kiongozi na mfano kwa kundi lake. Huna haja ya kutafuta faida yoyote ya kimwili kutoka kwa waumini wako, lakini jali zaidi kuhusu wokovu wao, waangalie watu kwa macho ya Kristo, na ufanye kila jitihada kuwaokoa wale ambao utawajibu kwenye Hukumu ya Mwisho. . Jinsi mitume walifanya hivyo: hatumkwai mtu katika neno lo lote, ili utumishi usilaumiwe; bali katika kila jambo tunajidhihirisha kuwa watumishi wa Mungu, katika saburi nyingi, katika misiba, katika shida, na katika hali ngumu, na kwa mapigo, na katika magereza, na katika uhamisho, na katika hali ngumu. katika kukesha, katika kufunga, katika usafi, katika busara, katika ukarimu, katika wema, katika Roho Mtakatifu, katika upendo usio na unafiki, katika neno la kweli, katika nguvu za Mungu, pamoja na silaha ya kweli katika haki. na mkono wa kushoto, kwa heshima na aibu, pamoja na laumu na sifa; hatujulikani, lakini tunatambulika; tunahesabiwa kuwa wafu, lakini tazama, tu hai; tunaadhibiwa, lakini hatuafi; tunahuzunishwa, lakini tunafurahi daima; sisi ni maskini, lakini tunatajirisha wengi; hatuna kitu, lakini tuna kila kitu." ().

Kwa bahati mbaya, kuna makuhani ambao wako mbali na bora kama hiyo na badala ya mfano wamekuwa jaribu kwa wengi, lakini mtu asisahau kwamba " ole wake yeye ambaye majaribu huja kwake»(). Ap. Paulo aliandika: Ikiwa nikila nyama na ikamchukiza ndugu yangu, basi sitakula nyama milele, kwa maana Bwana ataniomba roho ya ndugu dhaifu."(), kwa hivyo kula nyama sio dhambi, lakini mtume yuko tayari kuikataa ikiwa itajaribu angalau moja, na ni roho ngapi hujaribiwa na bei kwenye hekalu? Ni watu wangapi wameacha Orthodoxy, na ni wangapi hawataki hata kuvuka kizingiti cha hekalu kwa sababu ya biashara katika kanisa, na si sisi makuhani hatutatoa jibu kwa Mungu kwa roho hizi za ndugu dhaifu?

Katika barua kwa Tito, mtume huyo huyo Paulo anaandika: "Katika kila kitu, onyesha ndani yako mfano wa matendo mema ... ili adui aaibishwe, bila kuwa na chochote kibaya cha kusema juu yetu"(). Na mahali pengine: Msiwakoseshe Wayahudi au Wagiriki Kanisa la Mungu… ” () Na ni wafuasi wangapi wa madhehebu na wasioamini kuwa Mungu sasa wanashutumu kanisa letu kwa kupenda pesa na anasa ya ukuhani?

Mzalendo Alexy II alizungumza zaidi ya mara moja: "Kwa hisia ya huzuni na huzuni fulani, waumini wa kawaida hutugeukia Sisi kuhusu vitambulisho vya bei vilivyowekwa katika makanisa kadhaa kwa utendaji wa Siri na ibada Takatifu, na vile vile. kuhusu kukataa kuzitekeleza kwa ada ndogo ( kwa maskini). Ningependa kuwakumbusha kwamba hata wakati ambapo Kanisa lilikuwa chini ya udhibiti wa miundo ya serikali iliyoundwa mahsusi, usimamizi wa hekalu haukujiruhusu kupanga bei za utendaji wa Sakramenti na ibada. Ni superfluous kuzungumza juu ya kutokuwa canonicity ya matendo haya na jinsi watu wengi Kanisa letu limepoteza na ni kupoteza kwa sababu ya hii.

Malalamiko ya mara kwa mara kuhusu unyang'anyi makanisani. Mbali na kulipia sanduku la kanisa, mapadre, mashemasi, waimbaji, wasomaji, wapiga kengele wanahitaji ada ya ziada. Na haishangazi kwamba watu wanaoibiwa kanisani, katika siku zijazo, hupita kanisa lolote la Kiorthodoksi” (Diocesan Assembly 2002).

Kristo alisema: Huwezi kumtumikia Mungu na mali”, ndiyo maana sasa kuna kiwango cha chini sana cha kiroho cha ukuhani, hakuna neema hiyo ya kipindi cha Ukristo wa mapema. Na maneno yanatimia. Paulo: " Shina la uovu wote ni kupenda pesa».

Pia nitanukuu maneno ya Bwana kutoka kwa nabii Eze. 34:1-15 “Neno la BWANA likanijia, kusema, Mwanadamu! toa unabii juu ya wachungaji wa Israeli, toa unabii na uwaambie, hao wachungaji, Bwana MUNGU asema hivi; Ole wao wachungaji wa Israeli, wanaojilisha wenyewe! Je! wachungaji hawapaswi kuchunga kundi? Ulikula mafuta na kujivika wimbi, ukachinja kondoo wanono, lakini hukuchunga kondoo. Wanyonge hawakuimarishwa, na kondoo wagonjwa hawakuponywa, na waliojeruhiwa hawakufungwa, na walioibiwa hawakurudishwa, na waliopotea hawakutazamiwa, lakini walitawaliwa kwa jeuri na ukatili. Nao wakatawanyika bila mchungaji, na kutawanyika, wakawa chakula cha kila mnyama wa mwituni. Kondoo wangu hutanga-tanga juu ya milima yote na juu ya kila kilima kirefu, na kondoo Wangu wametawanyika juu ya uso wote wa nchi, wala hapana awatafutaye, wala hapana awatafutaye. Kwa hiyo, wachungaji, lisikieni neno la Bwana. Ninaishi! asema Bwana MUNGU; Tazama, mimi ni juu ya wachungaji, nami nitawatafuta kondoo wangu mikononi mwao, wala sitawapa tena kulisha kondoo, wala wachungaji hawatajilisha wenyewe tena; nami nitawatoa kondoo wangu kutoka kwao. taya, na hazitakuwa chakula chao. Maana Bwana MUNGU asema hivi; Tazama, mimi mwenyewe nitawatafuta kondoo wangu na kuwachunguza. Kama vile mchungaji anavyolichunguza kundi lake siku ile anapokuwa kati ya kundi lake lililotawanyika, ndivyo nitakavyowachunguza kondoo Wangu na kuwakomboa kutoka mahali pote walipotawanyika katika siku yenye mawingu na giza. Mimi nitalisha kondoo wangu, nami nitawastarehesha, asema Bwana MUNGU.”

Si ndivyo tunavyoona sasa, katika siku zetu? Jinsi makuhani wengine walivyotajirika kwa kondoo wao, wanakata manyoya tu maskini wao, lakini hawataki kuchunga na kuwatunza. Wengi walikuja kwao na shida zao, shida, kiwewe cha kiakili, lakini ole, hii haikuwasumbua makuhani, hawakuwatia joto wale waliokuja kwao kwa upendo na utunzaji, hawakujitolea hata wakati kwao. Kwa maisha yao ya dhambi, ukatili na utawala, wengi walishawishiwa na kufukuzwa kutoka kwa kanisa. Ni watu wangapi wameingia kwenye madhehebu au wamepoteza imani kabisa. Ikiwa kondoo huacha kundi, hawatazamii, lakini husema: "Mungu mwenyewe ataleta anayehitajika." Ndiyo, Bwana ataongoza, lakini ole wao wachungaji ambao hawakutafuta wenyewe waliopotea. Wakati aina fulani ya huzuni inapowatokea, wanafanya kila kitu ili kutatua na hawasemi: "Mungu Mwenyewe ndiye atakayeamua kila kitu", kuhusu wokovu wa wengine - basi huosha mikono yao.

Mchungaji mwema huwaacha kondoo 99 si waliopotea na kwenda kutafuta mmoja aliyepotea. Kuhani lazima si tu kwa wale walio katika kanisa, lakini kwenda kutafuta waliopotea, kwenda kazi ya umishonari. Kwa bahati mbaya, hii ni karibu haipo. Ukuhani ulijitenga na watu na kujificha nyuma ya ukuta wa juu wa iconostasis. Wanachojali ni mapato ya hekalu. Wakuu wa makanisa huwasilisha tu ripoti za kifedha kwa wakuu, kana kwamba hii ndiyo shughuli muhimu zaidi katika parokia. Watu hawana nia kidogo kuliko pesa. Bwana anasema nini: "Hamuwezi kumtumikia Mungu na mali." Na maneno ya Kristo yanatimia: "Nitakapokuja, nitapata imani duniani."

Ni nini kingine ambacho Biblia inasema katika kushutumu ukuhani usiojali: Kwa maana kinywa cha kuhani lazima kihifadhi maarifa, nao watatafuta sheria kinywani mwake, kwa maana yeye ndiye mjumbe wa Bwana wa Majeshi. Lakini ninyi mmekengeuka kutoka katika njia hii, kwa kuwa wengi mliwafanya kuwa kikwazo katika sheria, mliharibu agano la Lawi, asema Bwana wa Majeshi. Kwa hiyo nami nitawafanya ninyi kuwa mtu wa kudharauliwa na kufedheheshwa mbele ya watu wote, kwa sababu hamshiki njia zangu, mnaonyesha upendeleo katika matendo ya sheria. ( Malaki 2:7-9 ) Hakika maneno ya nabii yalitimia, wengi wa wachungaji wa siku hizi wamekuwa majaribu kwa watu kwa anasa zao, kupenda fedha na makosa mengine mengi, ndiyo maana wako katika "dharau na fedheha mbele ya watu wote."

Katika kazi "Mazoezi ya Kisasa ya Ucha Mungu wa Kiorthodoksi" kuna taarifa "dhihaka na vurugu za wasioamini Mungu haziwezi kutikisa imani. Itatikisika tu kwa matendo yasiyofaa ya waaminio” (Nitaongeza “na wachungaji wao” kwa niaba yangu mwenyewe).

Mifano ya mapato ambayo yameacha bei

Huko Ulaya, hakuna biashara katika makanisa, lakini katika nchi yetu ibada hii ya heshima ya nyumba ya Mungu inaweza kupatikana mara nyingi sana, lakini, asante Mungu, kuna mifano kama hiyo. Hapa kuna baadhi yao.

Huko Ukraine, katika mkoa wa Khmelnitsky, Archpriest Mikhail Varakhoba aliamua kwamba sio mishumaa tu, bali pia sakramenti zitakuwa bure kwa washirika.

Hivi ndivyo yeye mwenyewe anasema: "Si kila mtu aliniunga mkono mwanzoni. Baada ya baraka yangu ya kuondoa bei, mama yangu na mtunza fedha walisimama mbele yangu namna hiyo, huku wakikunja mikono yao kwa njia iliyopitiliza, na kusema: “Baba, ni nini ulichokuja nacho?”.

Siku hiyo hiyo christening ya kwanza. Kutoka kwa nyumba hiyo hiyo, familia mbili ziliamua wakati huo huo kubatiza watoto. Watu si masikini. Baada ya ubatizo, mwakilishi wa familia anakuja kwangu na kuniuliza kilichowapata. “Ikiwa unataka kutoa kitu, ni juu yako,” ninawaambia. "Lakini tumeamua kutotoza sheria hizo."

Wanaenda kwa mtunza fedha, alitamka vivyo hivyo, kwa hivyo walichangia hryvnia 20, hata hawakulipa gharama ya misalaba.

Ninamwambia mama yangu: "Si chochote. Bwana ni mwenye rehema, atatupa kila kitu tunachohitaji. Tunatoka hekaluni, msichana anakimbia kuelekea kwetu, baba yake (mfanyabiashara wa ndani) alipelekwa kwa wagonjwa mahututi, akiomba kuomba.

Tulirudi kanisani pamoja naye, tukapiga magoti na kusali. Wakati huo huo, mama na keshia wanangojea barazani. Baada ya kubadili nguo zangu, nilitoka nje ya madhabahu kuwaendea, nao wakainamisha vichwa vyao. Ninauliza, ni huzuni gani iliyowapata wakati huu? Na wanajibu wakishangaa hivi: "Binti alitoa elfu kumi kwa baba mgonjwa sana." Naam, hii ni jinsi christenings wengi yeye "kulipa" kwa?

Baada ya muda, tuligundua kuwa hivi ndivyo inavyopaswa kuwa. Tunahitaji kuondoa vitambulisho vya bei. Mungu hataruhusu kamwe Nyumba yake kumalizika. Hakika, hutokea kwamba watu tisa hawatoi chochote, na wa kumi atakuja na kufunika kila kitu kwa dhabihu yake.

Kwa bure wanasema kwamba hakuna kitu kinachoweza kufanywa bila pesa. Ndio, haitafanya kazi ikiwa utaziweka mahali pa kwanza. Na ikiwa tunaongozwa na maneno "Sio kwetu, sio kwetu, Bwana, lakini kwa jina lako ...", basi kila kitu kitafanya kazi.

Na sasa mfano wa Archpriest Mikhail Pitnitsky, rector wa kanisa kwa heshima ya icon ya Mama wa Mungu "Furaha ya Wote Wanaohuzunika" huko Severodonetsk.

Padre Mikhail anasema: “Baada ya sisi kuondoa bei za hekalu, mapato ya hekalu yaliongezeka mara tatu. Katika hekalu letu kuna mishumaa, vitabu vidogo, icons - kila kitu ni bure, chukua unachotaka, mchango ni wa hiari. Pia maelezo, magpies, requiems, nk. Mahitaji yote pia ni kwa mchango wa hiari.

Na tunaweka hekalu na kwaya na wafanyikazi, na uchoraji ulifanyika, na kisima kilichimbwa, na polepole tunanunua kila kitu kwa hekalu, nachagua sio ghali, nafuu, bila anasa. Na wengine wanaweza, wewe tu unahitaji kuchagua "amri za Kristo Yesu au mkate wa ladha."

Wiki moja baada ya kuondolewa kwa vitambulisho vya bei, mtu mmoja anakuja na alishangaa sana kwa ukosefu wa bei na akauliza tunachohitaji, kile tunachoota kuhusu. Nilijibu kwamba ningependa kuchora hekalu, lakini hakuna pesa. Alijibu: "Rangi, nitalipa." Na ikiwa "tulifanya biashara", hatutawahi kujiruhusu anasa kama hiyo. Kwa imani kila kitu kinawezekana."

Hapa kuna mfano mwinginekuhaniValeria Logacheva. Baba Valery asema: “Nimelazimika kutoa maelezo kwa ukosoaji kuhusu mtazamo wangu kwa bei ya trebe zaidi ya mara moja. Zaidi ya mara moja ilinibidi kusikiliza shutuma kama hizo za unafiki, “zisizo na hatia” (hii imekuwa laana katika Kanisa letu, kama ninavyoielewa?), n.k. Kwa hiyo, ilinibidi kufanya utafiti ili kuthibitisha msimamo wangu.

Nimekuwa nikihudumu tangu 1998. Hadi 2010, nilikuwa dada wa parokia ya Maombezi na. Kardailovo. Miaka yote ya udaktari wangu katika parokia hapakuwa na bei za trebs; wakati wa kufanya treni katika vijiji, sikuwahi kuuliza kiasi fulani, kila wakati nilitegemea mapenzi ya Mungu. Nilipoulizwa ni kiasi gani cha kulipa, nilijibu kila wakati - ni kiasi gani unafikiri ni muhimu. Mara nyingi katika familia maskini, baada ya kufanya ibada, alijaribu kuondoka tu kabla ya kujaribu kutoa kitu.

Siku moja, kwenye mkutano wa dekania ya Tashli, mkuu wa kanisa alinidai nianzishe bei, lakini nilikataa hata kwa tishio la kukemewa, na kwa ombi la mkuu wa shule akaandika barua ambayo nilithibitisha uelewa wangu. Ninaelewa hili: Ni lazima nimtumikie Mungu kwa dhamiri njema, na Bwana, kupitia waumini, atanizawadia kile ninachohitaji kwa maisha. "Tafuteni kwanza ufalme wa Mungu, na wengine wote mtazidishiwa." Wanasema usipoweka bei mjini wataiba kila kitu. Kuna mfano: Parokia ya Preobrazhensky katika jiji la Orsk, mkoa wa Orenburg. Kuanzia mwanzo hadi kujenga upya hekalu lililoharibiwa, Fr. Oleg Toporov hakuweka bei kwa kanuni - na hii ni katika jiji ambalo lilizingatiwa kuwa genge katika mkoa wetu. Na kwa sababu hiyo, hekalu lilijengwa tena kwa wakati wa rekodi, kanisa lilikuwa limejaa washirika, na mahusiano katika parokia hayafanani na huduma ya kaya - i.e. "Lipa - nitatumikia", ambayo ni ya kanisa - ninamtumikia Mungu kutoka moyoni mwangu, na Bwana hunithawabisha anavyoona inafaa. Sasa kuhusu. Oleg hutumikia katika kijiji cha Zaporizhzhya, Wilaya ya Krasnodar. Nilikuwa nikimtembelea. Picha ni sawa huko: katika kijiji kilicho na wakazi zaidi ya elfu moja, hekalu kubwa na nzuri lilijengwa kwa wakati wa rekodi, ambayo inaweza kubeba karibu nusu ya kijiji. Ni kuhusu. Oleg aliniunga mkono wakati wa kipindi kigumu, wakati makuhani wa eneo hilo waliandika malalamiko kwa askofu na wakuu kwamba nilikuwa "nikiwapiga WATEJA wao" kwa kutoweka bei (ndivyo walivyoandika katika malalamiko!). Hakuna WATEJA Kanisani. Wako tu katika huduma ya kaya.

Mkristo hai wa Orthodox Svyatoslav Milyutin, mkuu wa tovuti kadhaa za Othodoksi, alisema: "Tulipofanya maonyesho-maonyesho ya Kiorthodoksi huko Khanty-Mansiysk mnamo 2008, Patriaki wa kukumbukwa Alexy II alitoa amri kwamba kusiwe na vitambulisho vya bei katika maonyesho ya Orthodox- maonyesho, lakini kuwe na maandishi” kwa mchango wa hiari. Na, kwa mfano, nilipotembelea maonyesho ya Othodoksi huko Perm mnamo Agosti 2008, wasimamizi wa hapo walitaka washiriki wote wabadilishe alama za bei za treb, mishumaa na vitabu na alama za "mchango wa hiari" kwa msingi wa amri hii. . Kwa hiyo, ikiwa kubadilisha alama za bei katika makanisa na ishara "kwa mchango wa hiari" ni mazoezi mazuri na kubarikiwa na amri ya baba mkuu, basi kwa nini usieneze kwa upana zaidi, kwa makanisa yote?

Mzee wa kisasa Schemagumen Joseph (Belitsky) (1960 - 2012), ambaye katika maisha yake yote ya ukuhani alifanya "usahihishaji" wa waliomilikiwa, alisimama kwa ukweli kwamba hakutakuwa na vitambulisho vya bei kanisani, na kila mtu alichangia kadiri awezavyo. . Mzee huyo aliteswa mara nyingi, akaenda kutoka kwa monasteri moja hadi nyingine, alivaa minyororo ya kilo 12.

Tunachoweza kufanya

Tunaweza kufanya nini? Ikiwa wewe ni kuhani au askofu, basi ondoa bei kutoka kwa hekalu, ondoa tu vitambulisho vya bei. Na kwa maswali yote, ni kiasi gani cha gharama, kuwa na jibu moja tu: "Hakuna bei, tu mchango wa hiari kulingana na uwezo wako na tamaa." Ikiwa wewe ni mlei, muulize mkuu wa kanisa mahali unapoenda kukusanya mkutano wa parokia, yaani, waumini wote wa parokia. Mkutano kama huo, kulingana na hati ya kanisa letu, unapaswa kukutana angalau mara moja kwa mwaka, mara nyingi iwezekanavyo. Kwa hivyo, baada ya kuuliza mkutano wa wanaparokia kulingana na hati, wasimwambie rector sababu, lakini tayari kwenye mkutano, kutangaza kwa kila mtu kanuni na mafundisho ya baba watakatifu juu ya bei katika hekalu. Na uamuzi ufanywe na waumini wote. Abate atafungwa na uamuzi wa wengi. Ikiwa mtawala ataendelea na kudhibitisha kuwa parokia haiwezi kuwepo bila biashara, basi ombi kutoka kwa mtawala utekelezaji wa hati ya kanisa kulingana na bajeti ya kanisa, ambayo ni, udhibiti kamili wa fedha za kanisa. tume ya ukaguzi, na sio rekta (tazama hati ya ROC, sura ya 16, aya ya 55-59). Fanya jaribio, kataa lebo za bei na utambulishe mchango wa hiari. Masanduku ya michango (carnivals) yanapaswa kufungwa na funguo zao zitunzwe na mmoja wa washiriki wa r. tume ya marekebisho bila funguo za hekalu. Carnivales inaweza kufunguliwa mara moja kwa mwezi au mara nyingi zaidi mbele ya rekta na baraza zima la parokia. Andika kiasi katika daftari maalum - "mapato ya hekalu." Weka pesa kanisani salama au, katika hali mbaya zaidi, pamoja na mkuu wa idara. Lakini, ili kuwa na udhibiti kamili juu ya mapato na matumizi ya hekalu, tume ya ukaguzi. Ni muhimu kwamba abati hawezi kuficha kiasi halisi cha mapato. Baada ya kuishi hivi kwa mwezi mmoja au zaidi, itaonekana kama parokia inaweza kuwepo bila biashara.

Ukishindwa, basi jaribio lako lenyewe litahesabiwa na Mungu na dhambi ya mshiriki na kutokujali haitakuwa.

Ngoja nikukumbushe maneno ya Baraka. , tuliyotaja hapo juu kuhusu biashara ya hekaluni: "Bwana anawahesabu kuwa wahalifu wale wanaouza na wale wanaonunua pia." Kwa hivyo, usifikirie kujihesabia haki kwamba hii haikuhusu au hii sio dhambi yako, ukinunua, basi unakuwa na hatia ya mazungumzo ya dhambi. Kwa hiyo, ikiwa unaogopa kufanya kila jitihada za kufuta hekalu la biashara, basi angalau usishiriki ndani yake. Kwa maelezo "rahisi", kama sheria, bei hazijawekwa, na kuziwasilisha kwa kutoa mchango wa hiari kwa sherehe. Ikiwa unataka kununua kitu, basi kinaweza kufanywa kupitia mtandao au kwenye soko, ikiwa unataka kuweka mshumaa, kisha ununue mfuko wa mishumaa kwenye soko na uje kwenye hekalu pamoja nao, mfuko utakutumikia. kwa muda mrefu. Na, kuhusu mishumaa, usisahau maneno ya Mzee Alexy II: "Kumpendeza Mungu sio kabisa katika kuwasha mishumaa kwenye hekalu. Hakuna dhana za "mshumaa kwa afya" na "mshumaa wa kupumzika" katika Kanisa, haijalishi inatisha jinsi gani kupoteza sehemu ya mapato kutokana na uuzaji wa mishumaa. (Mkutano wa Dayosisi 2001)

Kutoka kwa ripoti za Patriaki wake Mtakatifu Alexy II wa Moscow na Urusi Yote kwenye Mikutano ya Dayosisi ya Jiji la Moscow (manukuu)

Wapendwa katika Bwana, kaka wachungaji, akina baba wenye heshima, watawa na watawa, kaka na dada wapendwa!

Maisha ya Kanisa, kama maisha ya kila mtu, ni kitabu kilichofungwa kwa mihuri saba. Wanaandika katika "kitabu hiki cha uzima" au huacha tu maandishi yao ndani yake, na mtu mwenyewe - na mawazo na matendo yake, na watu wengine wengi ambao hukutana nao kwenye njia yake ya maisha, na Bwana Mungu, na malaika watakatifu. Maandiko haya mara nyingi ni ya fumbo na hayaeleweki, lakini kulingana na Utoaji Wake wa uhisani, Bwana hamwachi mtu katika ujinga hadi mwisho. Wakati wa kumpendeza Bwana, wakati mtu ameiva kwa ufahamu, Mungu, kupitia matukio na matukio yanayoendelea, "huondoa mihuri", hufunua siri na, kana kwamba, anasema: Nenda, angalia na uelewe kila kitu kilichotokea. na kila kitu kinachotokea (). Na kisha inakuwa dhahiri na wazi kwamba mkono wa kuume wa Mungu daima uongo juu ya matukio yote na matukio ya maisha yetu.

Bwana alituweka kama mashahidi na washiriki katika matukio mengi katika maisha ya Kanisa letu, hasa katika miongo ya hivi karibuni. Tunajaribu kukumbuka matukio mazuri na ya kujenga, ya ubunifu, kumtukuza Mungu kwa ajili yao na kuwashukuru watu wema ambao kazi zao zilitimizwa.

Pia hatupaswi kukaa kimya juu ya matukio mabaya ambayo yanatuhuzunisha, lakini tuzungumze juu yao kwa uwazi ili kujiondoa, kuondokana na mapungufu na maovu yaliyopo. Inatufaa zaidi sisi Wakristo kuzungumza juu ya mapungufu yetu kuliko kupiga tarumbeta viwanjani kuhusu ukamilifu na wema wetu – Mungu anajua kuyahusu. Kwa hivyo, leo, kwa wasiwasi na huzuni, tena, kama katika miaka iliyopita, nitazungumza zaidi juu ya shida zetu.

Ushawishi mbaya wa dini ya kidunia pia unaonekana kati ya makasisi, na wachungaji wa kisasa sio daima wenye nguvu katika roho ili kupinga mashambulizi yake. Kwa sehemu, huu ni urithi wa kusikitisha wa wakati wa kupigana na Mungu ambao Kanisa letu lilipata katika karne ya 20.

Wachungaji wa kisasa ni warithi wa makasisi, ambao malezi yao yalifanyika katika kipindi cha 1960-1970. Uzoefu wa maisha ya kanisa la wakati huo ni mgumu sana na haueleweki, na, kwa bahati mbaya, kukopa kutoka kwa wachungaji wenye uzoefu tabia za nje na mila ya huduma, makasisi wachanga huwa hawaoni kila wakati moto wa kiroho na maombi ambayo yaliambatana na huduma ya wakati huo.

Ishara ya kutisha ya kutengwa kwa ufahamu wa Orthodox, kudharauliwa kwa ukanisa, upofu wa kiroho ni kuongezeka kwa biashara ya nyanja nyingi za maisha ya parokia. Maslahi ya mali yanazidi kuja mbele, yakificha na kuua kila kitu kilicho hai na cha kiroho. Mara nyingi makanisa, kama makampuni ya kibiashara, huuza "huduma za kanisa."

Ngoja nikupe mifano michache hasi. Katika makanisa mengine kuna ada isiyosemwa ya kinywaji baada ya Komunyo, kwa ajili ya kuweka wakfu kwa gari. Hii inatumika pia kwa utakaso wa maduka, benki, cottages, vyumba. Idadi ya majina katika maelezo ya ukumbusho ni mdogo (kutoka kwa majina 5 hadi 10 katika noti moja). Ili kukumbuka jamaa zote, waumini wanapaswa kuandika maelezo mawili au matatu au zaidi na kulipa tofauti kwa kila mmoja. Hii ni nini ikiwa haijafichwa ulafi.

Wakati wa sio tu Mkuu, lakini pia mifungo mingine yote, miungano ya jumla ya kila wiki hufanyika. Hii mara nyingi haiamriwi na mahitaji ya kiroho ya waumini, lakini na kiu ya mapato ya ziada. Ili kuwa na watu wengi, wanakusanya sio wagonjwa tu, ambayo hutolewa na ibada ya Sakramenti ya Utakatifu, lakini kila mtu mfululizo, ikiwa ni pamoja na watoto wadogo.

Tamaa, kupenda pesa ni dhambi mbaya sana, ambayo inaongoza kwa kutomcha Mungu. Mtu mwenye pupa daima humpa Mungu kisogo, na uso wake kuelekea pesa. Kwa wale walioambukizwa na shauku hii, pesa inakuwa mungu halisi, sanamu ambayo mawazo yote, hisia na vitendo vinahusika.

Katika mahekalu mengi kuna "orodha ya bei" fulani, na unaweza kuagiza aina yoyote ya mahitaji tu kwa kulipa kiasi kilichoonyeshwa ndani yake. Kwa hivyo, kuna biashara ya wazi katika hekalu, tu badala ya ile ya kawaida, "bidhaa za kiroho" zinauzwa, yaani, siogopi kusema moja kwa moja, neema ya Mungu. Wakati huo huo, wanarejelea maandishi ya Maandiko Matakatifu kwamba mfanyakazi anastahili chakula, kwamba makuhani wanalishwa kutoka kwa madhabahu, nk. Lakini wakati huo huo, badala isiyofaa inafanywa, kwani Maandiko Matakatifu yanasema chakula ambacho kinaundwa na michango ya hiari ya watu wanaoamini, na kamwe na mahali popote inazungumzia "biashara ya kiroho". Kinyume chake, Bwana wetu Yesu Kristo anasema waziwazi: Tune, toa, Tune (). Na Mtume Paulo alifanya kazi na hakuchukua hata michango, ili asiweke vizuizi kwa kuhubiri injili.

Hakuna kinachowafukuza watu kutoka kwa imani kama uchoyo wa makasisi na wahudumu wa kanisa. Si bure kwamba kupenda pesa kunaitwa tamaa mbaya, ya mauaji, usaliti wa Kiyahudi kwa Mungu, dhambi isiyo ya kawaida. Mwokozi aliwafukuza wafanyabiashara nje ya hekalu la Yerusalemu kwa mjeledi, nasi tutalazimika kufanya vivyo hivyo na wafanyabiashara wa utakatifu.

Ukisoma kumbukumbu za mapadre wetu waliohamia Urusi walioishia nje ya nchi baada ya mapinduzi, unashangazwa na imani na subira yao. Wakiwa katika hali ya ombaomba, waliona kuwa ni jambo lisiloruhusiwa kiadili kwao wenyewe kuchukua malipo kwa ajili ya kufanya huduma au huduma za kimungu kutoka kwa watu kama wao, watu maskini. Walichukua kazi za kiraia na kujipatia riziki kwa kufanya hivyo. Waliona kuwa ni heshima kubwa kufanya huduma za kimungu.

Leo, makasisi wetu hawako katika hali ya ombaomba, ingawa, labda, badala ya kiasi. Watu wa Orthodox hawatamwacha bila malipo - wakati mwingine watampa mwisho.

Unyanyasaji, unyang'anyi wa michango, kwa bahati mbaya, ulifanyika katika maisha ya makasisi hata kabla ya mapinduzi. Hili ndilo lililojenga taswira ya kuhani mwenye pupa, mwenye kupenda pesa, aliyedharauliwa na watu wanaofanya kazi, kwamba watu ambao wakati huo huo walipenda kwa kugusa wachungaji wao wasiojali na walikuwa tayari kushiriki nao huzuni na mateso yote.

Mazoezi ya sasa ya "biashara ya kanisa" yalitokea baada ya 1961, wakati udhibiti wa hali ya nyenzo ya hekalu ulihamishiwa kabisa kwa "mwili wa mtendaji", ambao muundo wake uliundwa na mamlaka. Nyakati hizi, kwa bahati nzuri, zimepita, lakini tabia mbaya ya "biashara" ya trebs imebaki.

Makasisi wanaohusika na huduma za kijamii wanajua umaskini ambao sehemu kubwa ya watu wetu wanaishi sasa. Na mtu anapoulizwa kwa nini haendi kanisani, mara nyingi hujibu: "Ikiwa unaenda kanisani, lazima uwashe mshumaa, uwasilishe maelezo, utumie huduma ya maombi, na lazima ulipe yote haya. Na sina pesa - haitoshi kwa mkate. Ni dhamiri yangu ambayo hainiruhusu kwenda kanisani.” Huu ndio ukweli wa kusikitisha wa siku zetu. Kwa njia hii, tunapoteza kwa Kanisa watu wengi ambao wanaweza kuwa washiriki wake kamili.

Katika miaka ya hivi karibuni, kwa baraka Zetu, safari nyingi za wamishonari zimefanywa kwa dayosisi mbalimbali za Kanisa la Othodoksi la Urusi, kutia ndani zile za mbali sana. Karibu kila mahali walisema uwepo wa kutoaminiana kwa kiasi kikubwa na hata chuki dhidi ya makasisi wa Orthodox. Mara nyingi sana, kwa kuitikia mwito wa kubatizwa, watu hawakuitikia mwanzoni. Inageuka kuwa walikuwa na hakika kwamba makasisi waliotembelea walitaka "kupata pesa za ziada", walikuja kukusanya pesa. Wakati kosa lilipogunduliwa, na wakasadikishwa kwamba wamisionari wanabatiza na kutumikia bure, kulikuwa na umati wa watu ambao walitaka kubatizwa, kuungama, kula komunio, kukabidhiana au kuolewa. Kuna matukio mengi wakati watu wanabatizwa na mamia, moja kwa moja kwenye mto, kama ilivyokuwa wakati wa Ubatizo wa Urusi.

Inashangaza, kwa kujibu swali: "Kwa nini usiende kwa makuhani wanaotumikia karibu?", Jibu mara nyingi hutolewa: "Hatuwaamini!" Na hii haishangazi. Ikiwa katika vijiji vya Karelia makasisi wa Orthodox wanadai rubles 500 kutoka kwa watu wa kawaida kwa kila mtu anayebatizwa, na kuna wamisionari wengi wa Kiprotestanti karibu, ambao daima na kila mahali sio tu kubatiza bure, lakini pia huwapa watu zawadi nyingi, basi ni hivyo. inawezekana kushangaa kwamba watu wanaenda kwa Waprotestanti?

Tunafahamu visa vingi wakati mapadre wa ndani na hata maaskofu watawala hawakubali kuwapokea wamisionari katika wilaya zao kwa sababu watabatiza bure na kuharibu, kwa kusema, soko, kudhoofisha ustawi wa kiuchumi wa dayosisi. Je, inawezekana katika wakati wetu, wakati Bwana, kupitia maombi ya Mashahidi Wapya, alitupa uhuru, kusahau wajibu wetu wa umisionari? Ni lini tutakuwa wamishonari, ikiwa si sasa, baada ya miongo mingi ya mnyanyaso kutokana na imani ya wanamgambo, ambayo imetokeza vizazi vya watu wasiojua lolote kumhusu Mungu? Ni lini tutaanza kuhubiri neno la Mungu, kama si sasa, wakati ambapo watu wetu wanaangamia kutokana na uasherati, ulevi, dawa za kulevya, uasherati, ufisadi na uchoyo?

Kwa kukabiliana na kazi isiyo na ubinafsi, isiyo na ubinafsi ya kuhani-mchungaji, watu wenye shukrani wenyewe watamletea kila kitu anachohitaji na kwa kiasi kikubwa zaidi kuliko "biashara" ya mercenary katika hekalu lake, ikageuka kuwa duka la biashara. Watu watamsaidia kuhani mwenye heshima, ambaye ndani yake anamtambua baba mwenye upendo, kutengeneza hekalu. Bwana atamtumia wafadhili na wasaidizi wema, na kupitia kwake ataongoka hadi kwenye imani na kuokoa maelfu ya watu.

Zaidi ya mara moja tulilazimika kuzungumza kwenye mikutano ya Dayosisi ya makasisi wa jiji la Moscow juu ya kutostahili kutoza ada yoyote kwa utimilifu wa mahitaji. Kwanza kabisa, hii inahusu adhimisho la Sakramenti ya Ubatizo au Ushirika nyumbani. Hii haimaanishi hata kidogo kwamba kazi ya kuhani itabaki bila thawabu, hata hivyo, mchango wa hiari wa washiriki katika Sakramenti unapaswa kutumika kama thawabu, lakini sio malipo yaliyofafanuliwa kabisa ya hongo, kulingana na ushuru uliowekwa nyuma ya sakramenti. sanduku la mishumaa.

Kwa hivyo, tunaamini kwamba haikubaliki kutoza ada yoyote kwa utendaji wa Sakramenti, na haswa kwa Ubatizo Mtakatifu, ili usitujibu kwenye Hukumu ya Mwisho kwa kuzuia wokovu wa watu wengi. Wakati huohuo, tunaweza na lazima tuwaelezee watu kwamba makanisa ni mali ya watu wote wa Mungu, na kwa hiyo Wakristo lazima watoe dhabihu zote zinazowezekana kwa ajili ya ukarabati na matengenezo yao. Lakini maelezo haya yasiwe unyang'anyi wa kuudhi wa pesa, bali ni maelezo mazuri ya kibaba na ukumbusho.

Kwa sasa, ulimwengu umebadilika sana, fursa mpya zimefunguliwa kwa mahubiri ya imani na uboreshaji wa maisha ya kanisa, lakini sio makasisi wote walikuwa tayari kwa hili. Chini ya hali mpya, "unprofessionalism" ya wachungaji waliolelewa katika zama za Soviet inaonekana wazi. Hii mara nyingi huongeza mapungufu yaliyopo yanayotokana na viwango vya kutosha vya elimu.

Baadhi ya makasisi wanaonyesha uvuguvugu, mtazamo wa kutojali majukumu yao, kutotaka kufuata wito wa Mtume Paulo ulioandikwa kwenye msalaba wa ukuhani: Uwe mwaminifu katika neno, maisha, imani, upendo na usafi (). (Bunge la Dayosisi 2004).

Ripoti kwa Dean Kuhani Valery Logachev

Heshima yako! Katika mkutano wa dekania, niliwasilisha maoni yangu kuhusu bei katika parokia. Kulingana na maagizo yako, nitaiandika. Sababu ya kwanza ya kutopanga kwangu bei za treni katika parokia ni Injili ya Mathayo, sura ya 10, 7-10.

Sababu zingine - hazijaghairiwa bado (au nimekosea?) Mkataba wa Sanaa ya Miungano ya Kiroho. 184, "Juu ya Vyeo vya Mapresbiteri wa Parokia", aya ya 89, na vile vile Kanuni ya 23 ya Mtaguso wa IV wa Kiekumene, Kanuni zilizoidhinishwa na Aliye Juu Zaidi mnamo Machi 24, 1878, Amri ya Sinodi Takatifu mnamo Desemba 11, 1886, Maagizo kwa Deans. , fungu la 28, wanaotishia kupiga marufuku makasisi, wakidai malipo kwa mahitaji. Kwa kuongezea, suala hili limefunikwa vyema katika kozi za teolojia ya kichungaji na Met. na Protopresbyter Georgy Shavelsky, “Maneno juu ya Ukuhani” na John Chrysostom, na vilevile katika broshua “On Pastoring and False Pastoring” na “Where the Church Gets Money” za Shemasi A. Kuraev, zilizochapishwa kwa baraka za Patriaki Wake Mtakatifu. Alexy.

Mtakatifu aliwaondoa parokiani na kuwaondoa makuhani ambao walipanga bei ya trebs.

Kwa kadiri nijuavyo, upangaji wa bei za trebes ulidaiwa na mamlaka ya Soviet wakati wa miaka ya mateso, wakijua wazi kwamba upangaji wa bei kama huo ni kinyume cha roho na barua ya Kanisa, kama Mwili wa Kristo, na. kwa hiyo inachangia kuporomoka kwa Kanisa. Leo hakuna nguvu ya Soviet na mateso, ambayo ina maana kwamba kila kitu kilichoanzishwa katika miaka hiyo na mamlaka isiyo ya Mungu ili kufedhehesha Kanisa inapaswa kufutwa.

Wakati wa kutawazwa kwangu, muungamishi wangu alinieleza aya () hivi: Nilipokea neema ya ukuhani bila malipo, kwa hiyo, sina haki ya kuibadilisha. Hii, kwa ufahamu wangu, ina maana kwamba sina haki ya kudai malipo yoyote mapema (na baada ya) ninapofanya vitendo vinavyohusiana na neema ya ukuhani, i.e. katika utekelezaji wa majukumu rasmi. Ninachoweza kupata ni michango ya hiari, ambayo kiasi chake kinategemea mapenzi ya wanaparokia. Hili linanifanya nichukue majukumu yangu rasmi na maisha yote ya ukuhani kwa jukumu kubwa zaidi, kwa sababu. kwa tofauti kidogo kati ya matendo yangu na mahubiri yangu, waumini watahisi uwongo mara moja, na sitaweza kulisha familia yangu, ambayo, kwa njia, ilitokea kwa mtangulizi wangu katika parokia. Ninawezaje kuzungumza juu ya kutokuwa na mali na upendo kwa jirani yangu, nikidai kutoka kwake (jirani) kumi ya mwisho kwa ubatizo wa mtoto, ibada ya mazishi au kuwekwa wakfu kwa nyumba? Ikiwa mtu anakuja hekaluni, kwanza kabisa anaangalia bei ya ombi, na ikiwa bei hailingani na uwezo wake, ataondoka, akilaani kuhani (na sio baraza la parokia au diwani ambaye kuweka bei). Nilifundishwa kwamba ikiwa, kwa sababu ya uzembe au pupa ya padri katika parokia, Mkristo akifa bila ushirika, dhambi ya mauti inamwangukia padri. Mara nyingi, ni bei ambayo ni kikwazo kwa familia kumwita kasisi kwa wagonjwa.

Kwa miaka mingi ya huduma yangu katika parokia, usahihi wa msimamo huu ulithibitishwa kikamilifu: parokia iliharibiwa kabisa, mtazamo kuelekea kuhani ulikuwa mbaya sana, hakukuwa na pesa. Miaka imepita - uliona matokeo mwenyewe. Watu wanakwenda hekaluni, maktaba imeanza kufanya kazi, vijana na watoto wanahudhuria ibada, tunarejesha hekalu kwa vitendo bila fedha za nje, na pia tunaendeleza parokia za kuanzia katika vijiji vinne vya jirani, tunafanya likizo nzuri sana. nchi yetu na vijijini. Watu hawamtendei kuhani kama mtumwa wa huduma ya nyumbani, lakini kwa kweli kama mtumishi wa Mungu na baba, wakijua kwamba kuhani wakati wowote wa mchana au usiku ataenda kutimiza mahitaji yoyote na hataomba chochote kwa hilo. , lakini katika familia maskini pia atatoa kile anachoweza. Kuona mtazamo kama huo, watu wako tayari kutoa mwisho. Na mwisho - sichukui mshahara kutoka kwa parokia, lakini washirika hutoa familia yangu kila kitu muhimu - kutoka kwa chakula hadi nguo - kwa hiari kabisa na bila ukumbusho mdogo, na bila shaka, bila orodha za bei. Familia yangu na mimi humchukulia mtoaji yeyote kama mdaiwa, lakini kama mfadhili, tukijiona kuwa hatufai wahasiriwa kama hao. Wakati ilikuwa ni lazima kukusanya viazi kulipia fremu za kanisa, kijiji kizima kiliitikia, tulikusanya karibu tani 4 za viazi kwa wiki na kuwalipa mafundi. Ikiwa unahitaji pesa kwa hekalu, wengine hutoa sio tu pensheni zao, bali pia akiba zao. Na zaidi. Mchungaji ndiye baba wa parokia. Je, baba anaweza kudai pesa kutoka kwa watoto ili kuwalea, na watoto wanaweza kumwacha baba yao bila viatu na bila paa juu ya vichwa vyao? Pengine wanaweza, lakini hii hutokea kwa wazazi mbaya ambao hawafikiri juu ya watoto na hawawapendi. Kweli, ikiwa baba ni mbaya - mlevi, mtu mbaya, mwovu, basi watoto hawatakuwa bora (nini pop ...). Lakini katika kesi hii, baba atajibu sio tu kwa dhambi zake, bali pia kwa watoto ambao amewaharibu.

Nisamehe, Baba Mchungaji, ningependa kusema mengi juu ya suala hili, kwa kuwa nimelitafakari sana. Lakini, kama nilivyosadikishwa, kaka kasisi hutii kauli fulani na hukasirika, ingawa mimi binafsi sikuvumbua au kutafsiri upya jambo lolote kati ya hayo hapo juu, yote haya yamo katika Maandiko, katika St. Mababa, kanuni za Kanisa katika vitabu vya kiada vya saikolojia na teolojia ya kichungaji. Kwa bahati mbaya, Kanisa letu linazidi kuwa la kidunia, na mahusiano ya zamani ya baba na ndugu yanazidi kuhamia katika kitengo cha pesa za bidhaa. Badala ya kanisa "Ninatumikia - Bwana atalipa" - kanuni ya "kulipa - nitatumikia", i.e. huduma za nyumbani, au huduma za mazishi.

Kulingana na hayo yaliyotangulia, nadhani unaelewa kuwa katika matendo yangu hakuna nia ya kukiuka maslahi ya parokia za jirani. Sikubali kanuni ya ushindani (kibiashara), lakini ninajaribu kutenda kwa manufaa ya Ufalme wa Mbinguni tu, ambao nimeitiwa. Kwa hivyo, kwa mfano, ikiwa mtu anakuja na hana nafasi ya kuchangia kitu, na hii inamchanganya sana, mimi husema kila wakati: wakati kuna pesa, weka kadiri unavyoona inafaa kwenye mug katika kanisa lolote, na sisi. zinalingana kwa usawa ...

Iwapo, kwa mfano, waumini wangu, kutokana na uzembe wangu au sababu nyinginezo, wataenda parokia nyingine kwa ajili ya marekebisho ya mahitaji yao, mimi, kwa upande mmoja, nitafurahi kwa waumini kwamba wana angalau hatua moja karibu na kanisa. Kingdom, ninafurahi kwa ajili ya kasisi mwenzangu kwamba alipata njia ya kuzungumza na watu tofauti na yangu, na kwa upande mwingine, nitaanza kutafuta makosa katika huduma yangu na nitafikiria jinsi ya kuiboresha.

Nadhani inafuatia kutokana na hili kwamba watu wanaokuja kwangu kutoka parokia nyingine hawavutiwi na ukosefu wa bei kama hiyo, kwa sababu kulingana na uchunguzi wetu, wao huweka kiasi kwenye kikombe cha trebes, mara nyingi mara nyingi zaidi kuliko bei za trebs zinazofanana katika parokia za jirani, na pia hulipa usafiri. Badala yake, wanavutiwa na mtazamo wa joto zaidi. Kwa mfano, wakati wa ubatizo karibu kila mara tuna kwaya (watu 2-4), mimi hufanya mazungumzo madogo ya kategoria kila wakati, wakati wa sakramenti ninaelezea karibu vitendo vyangu vyote, maana yao, mwisho mimi huwapa maneno ya kuagana. waongofu wapya na godparents, mara nyingi hutoa fasihi ikiwa inapatikana, tunaingia siku ya malaika katika vyeti vya ubatizo, kueleza jinsi ya kusherehekea, nk. Ikiwa wazee, wagonjwa watakuja, kwa mfano, kufanya ibada ya mazishi au kukiri, tutawapeleka kwa gari, kuwaweka kwenye basi, lakini ikiwa hakuna usafiri, basi tutawapeleka mikoani. kituo au kijiji kingine, bila kuhitaji malipo yoyote. Baada ya ibada ndefu za sherehe, ninawapeleka waumini wazee wanaoishi mbali nyumbani kwa gari langu. Tumeona mara kwa mara kwamba Bwana katika hali kama hizi hulipa mara mia.

Siyo tu kwamba nina uhakika, lakini najua kwamba kwa kweli hakuna lolote kati ya haya linalofanywa katika parokia ambayo msimamizi wake analalamika kuhusu matendo yangu yanayodaiwa kuwa hayajaidhinishwa. Kwa bahati mbaya, wageni mara nyingi huhamasisha kututembelea kwa ukali na sifa zingine za mhusika, ambayo unaonekana kuwa tayari umepata fursa ya kufahamiana nayo.

Kwa kuongeza, mgawanyiko wa vijiji ulivyofanya kwa misingi ya eneo husababisha matokeo mabaya, kwanza kabisa, kwa washirika. Kwa mfano, kabla ya washiriki wa vijiji vya "vyangu", ikiwa sikuweza kuja kwenye mazishi, wangefanya mazishi bila kuwepo na kuagiza magpies na ukumbusho katika kituo cha kikanda, kwa sababu. ni rahisi zaidi kwao kufika kituo cha wilaya kuliko kijiji chetu - mabasi ya shamba ya pamoja huenda mara kwa mara kwenye kituo cha wilaya. Sikuwa (na sina) chochote dhidi ya hali kama hiyo. Lakini sasa, kulingana na uamuzi wako, Baba A. atalazimika kunitumia, ambayo itasababisha matumizi yasiyo ya lazima ya pesa kwa watu ambao tayari ni maskini na kuongezeka kwa kutoridhika kwao na maagizo ya kanisa na, tena, Fr. LAKINI.

Nilitoa maoni yangu kuhusu masuala yaliyoibuliwa katika mkutano huo. Natumaini kwamba mtazamo wangu utaeleweka na wewe. Ikiwa katika mambo haya nitatenda dhambi kinyume na Maandiko Matakatifu, Mapokeo, kanuni za Kanisa, tafadhali nirekebishe. Labda, sijui, na Baba wa Taifa alitoa duru nyingine au nyaraka zinazohitaji kuweka bei katika parokia. Katika hali hii, tafadhali nijulishe ni wapi ninaweza kupata na kuzisoma, ili niweze kurekebisha maoni yangu na nisigeuke kutoka kwa utimilifu wa Kanisa.

Tunakumbuka matukio haya mwanzoni mwa huduma ya Bwana na katika mkesha wa mateso yake Msalabani. Kristo anatoka ndani Yake mwenyewe na kuwaonya wafanyabiashara wa hekalu kwa msaada wa pigo. Anatutaka tujifunze kuyatendea makanisa yetu ya mawe kwa heshima ya kina kama tunavyolitendea Kanisa, linaloundwa na mawe yaliyo hai, ambayo ni mwili wa fumbo wa Kristo. Kamwe hasira ya Bwana haijajidhihirisha kwa nguvu kama hiyo. Kuna "wahubiri wa upendo" kati yetu ambao wanasema kwamba hakuna hasira inaruhusiwa katika Kanisa. Na hata hujaribiwa na matendo ya Bwana. Lakini Kristo, tunaona, anapindua meza, anatawanya sarafu, na kufagia wafanyabiashara nje ya hekalu, pamoja na mifugo yao, kama uchafu. “Mko wapi enyi roho za mamluki? Hili si soko, si nyumba ya biashara!”

Kwa nini Bwana anaonyesha bidii hiyo kwa ajili ya hekalu? Je, ni kulinda uzuri wake? Hekalu hili, lililojengwa upya na Herode, lilikuwa kubwa na zuri sana. Makuhani 600 na Walawi 300 walishiriki katika huduma za kimungu wakati wa sikukuu kuu. Katikati ya mraba, kati ya nyua nyingi, moja ambayo ilifikiwa na wapagani, palikuwa patakatifu penyewe. Kilikuwa na vyumba viwili: kile kitakatifu, ambamo makuhani pekee wangeweza kuingia, na ambapo palikuwa na madhabahu ya uvumba, kinara cha taa cha dhahabu chenye matawi saba, meza ya mikate ya wonyesho. Na zaidi - iliyotengwa na pazia mara mbili, ilikuwa patakatifu pa patakatifu. Hekalu la kwanza lililojengwa na Sulemani lilikuwa na Sanduku la Agano na mbao za sheria zilizotolewa na Mungu kwa Musa. Pamoja na uharibifu wa hekalu mwaka wa 587 BC, safina ilitoweka, lakini patakatifu pa patakatifu ilibakia mahali patakatifu pa uwepo wa Mungu. Kuhani mkuu pekee ndiye aliyekuwa na haki ya kuingia humo mara moja kwa mwaka - kwenye sikukuu akitabiri ukombozi. Ndiyo maana Bwana anakasirika! Mlio huu wa sarafu hekaluni, karibu na patakatifu pa patakatifu, ulikuwa ni tusi kwa ukuu wa Mungu. Na Kristo anatuambia tusiogope kutetea haki ya kutetea mambo matakatifu ya Kanisa. “Hapa mnapaswa kuwa kama Mimi,” kana kwamba alikuwa anazungumza nasi. "Hekalu ni nyumba ya Baba yangu, na sitaruhusu mtu yeyote aifanye kuwa pango la wanyang'anyi."

Ni mapigo mangapi ya mapigo ya Bwana yangewapata wale wote walioharibu na kuyadharau makanisa yetu, wakayageuza kuwa vilabu, mikahawa na maduka ya mboga, kuwa vyoo vya umma - kuwa nyumba za biashara zao?! Hakika, kwa kipimo kamili walipokea mapigo haya kutoka kwa Bwana. Watapokelewa kwa ukamilifu kiasi gani na wale ambao leo wanadhihaki hadharani makaburi yetu.

Bwana anatukumbusha jinsi utovu wowote wa heshima ulivyo hatari. Mazingira ya uovu yanaundwa hatua kwa hatua kutoka kwayo - ili, kulingana na Maandiko, "mtu wa kuasi" aweze kuketi hekaluni, akijifanya kama Mungu. Bwana aliruhusu dhoruba ya kutakasa ya 1917 kuharibu makanisa yetu ili kutupa wakati wa kutubu. Lakini jinsi tulivyoelewa kidogo! Laiti kila mmoja wetu angeweza kusema baada ya Bwana: Wivu kwa ajili ya nyumba yako unanila.

Mahali ambapo hakuna heshima kwa hekalu, hakuwezi kuwa na uhusiano wa kweli na Kanisa la Mungu. Lakini hekalu, ambalo Wayahudi walijivunia sana, ni hekalu la mawe tu, lililojengwa, zaidi ya hayo, na mpagani ambaye alitaka kuwasifu watu hawa wenye kiburi. “Livunjeni,” asema Bwana (na hili litatukia chini ya Mfalme Tito katika mwaka wa 70), “maana yake ni ya kadiri, kwa maana hekalu la kweli ndilo nitakalolijenga tena siku ya tatu.” Hata wanafunzi hawakuelewa maneno ya Kristo wakati huo, kwa sababu alikuwa anazungumza juu ya Mwili wake, ambao ulipaswa kufufuliwa siku ya tatu.

Bwana anasema kwamba hekalu la kweli, linalostahili heshima isiyo na kikomo, ni ubinadamu wa Kristo, ambao umekuwa sanduku la Uungu Wake. Neno alifanyika mwili, na mwili Wake ni kweli patakatifu pa patakatifu pa hekalu. Maana ndani yake unakaa utimilifu wa Mungu, kwa jinsi ya kimwili( Kol. 2:9 ). Mwili wa Kristo, tunaouchukua kwa ajili ya Ekaristi na ambao upo katika hema kwenye viti vya enzi vya makanisa yetu, lazima utujaze na hofu ya Mungu na uchaji usio na mwisho. Na kinyume chake, ukosefu wowote wa heshima au kutojali tu mbele ya fumbo hili kuu kunapaswa kuibua hasira takatifu ndani ya moyo wa Mkristo, mwenye haki zaidi kuliko kuhusiana na uovu katika hekalu la Yerusalemu.

Hekalu jipya linalostahili kuheshimiwa si tu asili ya kibinadamu ya Kristo, bali watu wote wa Mungu waliopandikizwa ndani Yake na kulishwa na uzima wa Kiungu unaotoka Kwake hadi kwa viungo vyote vya mwili Wake wa fumbo. Kanisa zima, mwili wa Kristo, ni hekalu hili jipya, mahekalu ya mawe ambayo ni sanamu iliyofifia tu. Inaundwa na watu wote waliobatizwa wanaotafuta uzima kulingana na mapenzi ya Mungu. Licha ya kutokamilika, dhambi na udhaifu wa watoto wake, Kanisa ni uwepo wa Mungu kati ya watu, ishara ya uwepo wake ulimwenguni. Haikuumbwa na watu watakatifu, imeumbwa ili kuwafanya watu kuwa watakatifu. Kwa sababu Muumba wake ni Mungu, ambaye anakuwa mmoja wetu kupitia kwa Bikira Mbarikiwa.

Katika sikukuu ya Pasaka ya Bwana, tukifurahia miujiza ambayo Kanisa linatimiza ulimwenguni, tutunze utakaso wetu wa ndani ili tuweze kuwa watoto wake kweli. Katika Wiki Mzima tunasikia: Unabatizwa katika Kristo, umvae Kristo. Kila Mkristo ni hekalu la Mungu. Mwili wa kila mtoto aliyebatizwa ni chombo cha uwepo wa Kristo. Kristo anazaliwa katika kila mtoto aliyebatizwa hivi karibuni. Ni kwa heshima gani watoto wetu, na sisi pamoja nao, tunapaswa kupaa kwa Mungu, tukibeba katika miili yao uwepo hai wa Kristo mfufuka uliopokewa katika ubatizo. Siku itakuja ambapo miili yetu, mahekalu haya ya Roho Mtakatifu, yatarudi duniani. Wakati utakuja ambapo Kanisa la duniani, pamoja na ukuhani wake na sakramenti, litakoma kuwapo, likiwa limetimiza hatima yake. Hakutakuwa tena na Ekaristi ya Kimungu. Ulimwengu wetu utaanguka, na mahekalu yote ya kifahari zaidi yatageuka kuwa kitu. Lakini katika mji wa mbinguni na wa milele, hekalu moja tu litakalobaki, ambalo ni Mungu Mwenyewe. Tutaingizwa humo kama watoto wa Mungu, na maisha yetu yatakuwa ushirika usio na mwisho na furaha ya Ufufuo wa Kristo.

Kwa hiyo, kwa shangwe za umati usiohesabika wa watu, Yesu alipanda juu ya mgongo wa punda kupitia Yerusalemu yote hadi kwenye hekalu. Hata hivyo, giza lilikuwa tayari limeanza kuingia, na katika jiji lililojaa wasafiri ilikuwa vigumu kupata mahali pa kulala mara moja, na kwa hiyo Yesu aliamua kurudi pamoja na wanafunzi kwa usiku huo hadi Bethania.

Kesho yake asubuhi alikuja tena hekaluni. Ua mkubwa wa nje wa hekalu ulikuwa wazi kwa kila mtu - sio Wayahudi wa Orthodox tu, bali pia wapagani waliruhusiwa hapa. Wapagani walikatazwa kuingia hekaluni kwa maumivu ya kifo.

Ua wa hekalu ulichukuliwa kuwa mahali ambapo watu wangeweza kuja kujifunza Sheria ya Mungu na kusali kimyakimya. Lakini ni nini kilikuwa kikiendelea katika ua wa hekalu Yesu alipoingia humo! Hakukuwa na ukimya hapo - kondoo walipiga kelele, ng'ombe walipiga kelele, ndege walipiga kelele, wafanyabiashara na wabadilisha fedha waligombana kwa kelele.

Wafanyabiashara walikuja kwenye ua wa hekalu ili kuwauzia wasafiri wanyama, ambao waliwatolea dhabihu. Ingekuwa vyema ikiwa wafanyabiashara wangeomba bei ya uaminifu ya bidhaa zao (ingawa hekalu si mahali pa biashara), lakini bila haya waliwahadaa wenzao kwa bei ya juu sana.

Vivyo hivyo waliobadilisha. Walichukua faida ya ukweli kwamba michango kwa hazina ya hekalu ilikubaliwa tu kwa sarafu maalum - shekeli. Mahujaji waliokuja Yerusalemu kutoka nchi mbalimbali walilazimika kubadilisha fedha zao kwa shekeli, na wabadili-fedha walifaidika kutokana na hilo bila haya wala dhamiri.

Na mtu haipaswi kufikiri kwamba makuhani hawakujua jinsi wafanyabiashara na wabadilisha fedha wanavyofaidika kutoka kwa waumini - wao wenyewe pia walikuwa na faida nzuri kutoka kwa hili.

Yesu, bila shaka, hangeweza kustahimili kwamba wafanyabiashara wenye pupa huwahadaa waumini maskini, hivi kwamba waligeuza hekalu la Mungu kuwa soko chafu. Akakimbia mbele, akazipindua meza za wabadili fedha, akawafukuza wafanyabiashara na wanyama walioleta kuwauza.

Watu walitazama haya yote kwa mshangao: Yesu angewezaje kuwashambulia kwa ujasiri na bila kujali watu waliokuwa na mamlaka mjini na mashambani? Na kisha, baada ya kuwamaliza wafanyabiashara na wavunja fedha, Yesu akawageukia watu.

Hadithi ya kufukuzwa kwa Yesu Kristo kwa wafanyabiashara na wabadilisha fedha kutoka kwa hekalu la Yerusalemu (hadithi ya utakaso wa hekalu) ni moja ya kushangaza zaidi na kukumbukwa katika Agano Jipya. Tunasoma kuhusu hadithi hii katika Agano Jipya mara nne: katika Injili ya Yohana (2:13-17), katika Injili ya Mathayo (21:12-13), katika Injili ya Luka (19:45-46) , katika Injili ya Marko ( 11:15-17 ).

Mengi yameandikwa na kusemwa juu ya suala la utakaso wa hekalu na Mababa Watakatifu wa Kanisa, wanatheolojia, waandishi, wanafalsafa na wanafikra wengine zaidi ya miaka elfu mbili iliyopita.

Ufafanuzi wa mahali palipoonyeshwa kutoka katika Maandiko Matakatifu husema kwa undani: juu ya athari mbaya ya tamaa ya kupenda pesa na kutafuta pesa juu ya nafsi ya mwanadamu; kuhusu ukweli kwamba Kristo wakati huo alitangaza moja kwa moja juu ya asili yake ya Kimungu (aliposema kuhusu hekalu: "nyumba ya Baba yangu" - Yohana, 2:16); kwamba kufukuzwa kwa Kristo kwa wafanyabiashara na wabadili fedha kutoka hekaluni kulikuwa “majani ya mwisho” ambayo yaliwaongoza Mafarisayo na makuhani wakuu kwenye uamuzi wa kumwua Mwana wa Mungu; kwamba ilikuwa ni maandamano ya Kristo dhidi ya kugeuzwa kwa “nyumba ya sala” kuwa “pango la wanyang’anyi” ( Mt. 21:13 ), n.k.

Ningependa kuzingatia mambo matatu ambayo yalionekana kuwa muhimu kwangu, lakini ambayo sikuweza kupata maoni na maelezo kamili katika maandishi ya Mababa Watakatifu, wanatheolojia, wanahistoria, na wanafalsafa.

Dakika moja. Kama unavyojua, Kristo katika miaka yote mitatu na nusu ya huduma Yake duniani hakufundisha tu, bali alilaaniwa mara nyingi. Kwanza aliwashutumu Mafarisayo, Masadukayo na waandishi. Alikemewa, i.e. alifichua mawazo yao maovu, akatoa tathmini ya matendo yao maovu, akaeleza maana ya kweli ya hotuba zao za hila. Alikemewa, i.e. Alitenda kwa neno Kukemewa, lakini wakati huohuo alionyesha unyenyekevu na subira kuhusiana na wenye dhambi waliokuwa karibu Naye. Nyuma katika karne ya 7 KK. Nabii Isaya alisema hivi kuhusu Kristo ajaye: “Mwanzi uliopondeka hatauzima; watafanya haki katika kweli” ( Isa. 42:3 ); maneno haya ya nabii katika Injili yake yalitolewa tena na Mt. Mathayo (Mathayo 12:20).

Lakini kwa upande wa wafanyabiashara na wabadili fedha, hakufanya tu na sio sana kwa neno, lakini kwa nguvu (akapindua benchi za wafanyabiashara, meza za wavunja fedha, akawafukuza kutoka kwa hekalu). Labda kwa hili aliweka wazi kwamba vita dhidi ya uovu kama vile biashara na riba vifanywe si kwa maneno tu, bali pia kwa nguvu.

Kama Angetamani tu kuwaadhibu wafanyabiashara na wabadilishaji fedha, Angeweza kutumia neno Lake kufanya hivyo. Tukumbuke kwamba ilikuwa kwa neno kwamba Kristo alisababisha mtini usiozaa kukauka. Katika hali nyingi, Kristo alikuwa na fursa ya kutumia neno na nguvu zote mbili ili kupambana na uovu halisi (mtu anaweza kusema, "kimwili"). Hebu tukumbuke, kwa mfano, tukio la kukamatwa kwa Kristo, aliyesalitiwa na Yuda. Watu kutoka kwa makuhani wakuu na wazee walikuja kumkamata Kristo, na Petro akatoa upanga wake na kukata sikio la mtumishi wa kuhani mkuu. Kisha Kristo akamwambia Petro: “... rudisha upanga wako mahali pake, kwa maana wote waushikao upanga wataangamia kwa upanga; Au unafikiri kwamba siwezi kumsihi Baba yangu, naye atanileta pamoja na majeshi zaidi ya kumi na mawili ya malaika? ( Mathayo 26:52-53 ).

Na kwa upande wa wafanyabiashara na wabadilishaji fedha, hakutumia neno moja, bali nguvu, na sio nguvu za malaika wasio na mwili, lakini nguvu zake za kimwili, kuonyesha asili yake ya kibinadamu. Kweli, badala ya upanga, Alichukua mjeledi uliofumwa kwa kamba. Pengine, kwa kitendo hiki, alitufanya tuelewe kwamba katika baadhi ya matukio, uovu lazima upiganwe sio tu kwa ushawishi na shutuma. Kwa wazi, ni ubaya wa biashara na riba ambayo inatumika kwa kesi kama hizo. Siko tayari kujibu mara moja swali la aina gani ya nguvu na jinsi gani inaweza na inapaswa kutumika katika hali ya kisasa ya kupambana na hucksters na watumiaji. Lakini itakuwa ni makosa kuepuka kujibu swali hili.

Dakika ya pili. Ikiwa Injili ya Yohana inazungumza juu ya kufukuzwa kwa wafanyabiashara na wabadilisha fedha kutoka hekaluni mwanzoni mwa huduma ya kidunia (Pasaka ya kwanza, ambayo iliangukia wakati wa huduma ya Kristo), basi Injili tatu zilizobaki zinaelezea kufukuzwa kwa wafanyabiashara. na wabadili fedha kutoka katika hekalu lile lile la Kristo miaka mitatu baadaye, mwishoni mwa huduma Yake ya duniani.

Kweli, kuna maoni kwamba Mwinjilisti Yohana alizungumza juu ya tukio sawa na wainjilisti wengine. Baadhi ya wanatheolojia wanaeleza kwamba Mtakatifu Yohana katika masimulizi yake hafuatilii lengo la uwasilishaji thabiti, wa mpangilio wa matukio ya injili, kwamba, kuanzia dhamira ya kiroho ya masimulizi, Mtakatifu Yohana aliweka hadithi hii, inayohusiana na siku za mwisho. ya maisha ya kidunia ya Mwokozi, mwanzoni mwa masimulizi yake. Walakini, wanatheolojia wengi bado wanashikilia maoni kwamba kulikuwa na utakaso mbili wa hekalu kutoka kwa walanguzi. Hivi ndivyo hadithi ya Injili inavyofasiriwa, kwa mfano, na Mtakatifu Theophan the Recluse na A. Lopukhin ("Historia ya Biblia ya Agano la Kale na Jipya").

Kwa hivyo, miaka mitatu imepita. Tukio la kutisha la kufukuzwa hekaluni lilianza kufifia katika kumbukumbu ya wabadilisha fedha na wafanyabiashara, onyo la hasira la Kristo halikuwa na matokeo yaliyotarajiwa. Kila kitu kimerudi kwa kawaida. Tamaa ya faida na faida iligeuka kuwa yenye nguvu zaidi kwa hadhira hii kuliko neno la Mungu. Inasema nini? Hii inaonyesha kwamba "virusi" vya biashara na riba (au, kwa upana zaidi, "virusi" vya upatikanaji) vimeingia sana ndani ya viumbe vya binadamu, kwamba kiumbe hiki ni mgonjwa na "virusi" hii itakaa katika kiumbe hiki hadi mwisho. ya historia ya dunia. Nilisoma kutoka kwa Baba Mtakatifu kwamba "virusi" vya umiliki vilikaa ndani ya mtu wakati wa kuanguka kwake paradiso ...

Mgogoro wa sasa wa kifedha pia ni ushahidi wa wazi wa kuendelea kwa "virusi" vya unyang'anyi na riba katika jamii ya wanadamu. Mnamo msimu wa 2008, wakati majitu mengi ya benki huko Wall Street yalipoanza kuanguka, watu wengine wenye hisia za kiroho walisema kwa usahihi kwamba hii inaonekana kama adhabu ya Mungu (kwa njia, "mgogoro" kwa Kigiriki inamaanisha "hukumu"). Maafisa kadhaa wa serikali na wawakilishi wa biashara walianza kusema maneno sahihi kuhusu sababu za kiroho na maadili za mgogoro huo. Lakini zaidi ya miaka miwili imepita, utulivu fulani umetokea (hakika wa muda mfupi, bandia, kwa sababu ya "kusukuma" kwa mfumo wa kifedha wa ulimwengu na trilioni za ziada za dola; mzozo haujaisha, lakini umepita tu mwanzo wake. awamu), na hofu ya wafanyabiashara wa dunia na wakopeshaji pesa ilianza kuyeyuka kama ukungu wa asubuhi. Baadhi yao hawapo tena (walifilisika), lakini wengine (na vile vile "wageni" wengine ambao walichukua nafasi ya waliofilisika) waliketi tena kwa safu kwenye ukumbi wa hekalu na kuweka ufundi wao wa zamani.

Athari za "mjeledi" wa mzozo wa kifedha uligeuka kuwa wa muda mfupi sana, mfupi zaidi kuliko ajali ya soko la hisa mnamo Oktoba 1929 huko Merika, wakati urekebishaji fulani ulifanyika katika uchumi wa Magharibi na kwa karibu. nusu karne ilifanya kazi kwa misingi ya kanuni za John Keynes (udhibiti wa hali ya uchumi na vikwazo fulani juu ya oligarchy ya uchoyo ya kifedha). Hii inashuhudia, kwa upande mmoja, kuongezeka kwa uzembe na kutojali kwa oligarchy ya kifedha ya ulimwengu; kwa upande mwingine, juu ya kutoweza kuendelea kwa jamii kupinga uchoyo wa oligarchy hii.

Naam, ikiwa Mungu hangeweza kujadiliana na Wayahudi wenye kupenda pesa na kujipatia mali, basi haiwezekani kwamba sisi, dhaifu na wenye dhambi, tutaweza kuwaokoa wanadamu kutokana na ugonjwa huu. Lazima tutathmini kwa uangalifu hali ya kiroho na kiadili ya wanadamu na kuelewa: sisi, dhaifu wa roho, tunaweza tu kudhoofisha ugonjwa huu. Na ikiwa tutathubutu kuitibu, basi lazima tukumbuke kwamba inaambukiza na kwamba sisi, kwa kinga yetu dhaifu ya kiroho, tunaweza kujaza safu ya wale wanaougua ugonjwa huu wa utaftaji na ubadhirifu.

Inatosha kukumbuka jinsi Martin Luther na Waprotestanti wengine walianza kwa nguvu kupigana na maambukizi ya riba na umiliki ndani ya Kanisa Katoliki. Na ilimalizika na ukweli kwamba katika kifua cha Uprotestanti maambukizi haya yaliacha kuchukuliwa kuwa ugonjwa na hata ikawa ishara ya "watu waliochaguliwa na Mungu." Mtu hawezije kukumbuka maneno kutoka kwa Injili kuhusu ukweli kwamba pepo mmoja anaweza kufukuzwa, na pepo wabaya kumi hata zaidi watachukua mahali pake.

Dakika tatu. Akiwafukuza wafanyabiashara na wabadili fedha kutoka hekaluni, Kristo kwanza aliyumbayumba si kwa wale wafanyabiashara na wabadili fedha waliokuwa kwenye ukumbi wa hekalu, bali katika mamlaka kuu zaidi katika Yudea katika nafsi ya makuhani wakuu na mzunguko wao wa ndani.

Kwa bahati mbaya, katika kuelezea hadithi hii ya injili, wafasiri wake hawazingatii hili kila wakati.

Wakati mwingine soko hili katika ukumbi wa hekalu la Yerusalemu linafafanuliwa kama soko la banal, ambalo si tofauti sana na soko zingine za Mashariki. Hebu tutoe mfano wa tafsiri hiyo: “Kwa hiyo, ua wa wapagani (ile sehemu ya eneo la hekalu ambako wafanyabiashara na wavunja-fedha walikaa. - V.K.) baada ya muda uligeuka tu kuwa uwanja wa soko wenye kelele; ghasia, ghasia, mabishano, udanganyifu - ambayo haifai sana ilikuwa katika kuta za majengo ambayo yalikuwa ya hekalu. Biashara yote ilikuwa na tabia ya faida ya kibinafsi, biashara ya vitu muhimu kwa dhabihu haikufanywa kutoka kwa hekalu, lakini kwa mpango wa kibinafsi wa wafanyabiashara wa kibinafsi ambao walifuata mahesabu ya ubinafsi tu. (“Mazungumzo ya Injili kwa kila siku ya mwaka kulingana na dhana za kanisa.” - M .: Rule of Faith, 1999. - P. 322). Zaidi ya hayo, inajumlishwa kuwa "majadiliano haya hayakuwa tofauti na bazaar ya kawaida" (ibid.). Ni ngumu kukubaliana na tafsiri kama hiyo.

Asante Mungu, kuna tafsiri zinazoeleza kwa ufupi lakini kwa kusadikisha ni nani aliyekuwa mpangaji wa kweli wa soko kwenye eneo la hekalu la Yerusalemu. Zaidi ya karne moja na nusu iliyopita, Mtakatifu Innocent wa Kherson (Borisov), katika kazi yake bora zaidi “Siku za Mwisho za Maisha ya Kidunia ya Bwana Wetu Yesu Kristo ...”, aliandika: “Haikuwa ukosefu wa mwingine. mahali paliposababisha sehemu ya kanisa kugeuzwa kuwa soko. Chini, chini ya mlima ambao hekalu lilisimama, na nyuma ya uzio wake, kulikuwa na nafasi tupu ya kutosha ambapo wafanyabiashara wangeweza kukaa. Lakini huko walitarajia faida kidogo na sio malipo mengi na ya juu kwa haki ya kufanya biashara kwa wazee wa hekalu; na hili lilikuwa jambo la mwisho. Maslahi ya kibinafsi yalikuwa roho ya machafuko, ambayo, kwa kuwa chini ya uangalizi wa wakuu wenyewe, iliongezeka kwa kiwango cha juu zaidi "(italic mine. - V.K.) (St. Innokenty of Kherson (Borisov). Siku za mwisho za maisha ya kidunia. ya Bwana wetu Yesu Kristo, iliyoonyeshwa kulingana na hadithi ya Wainjilisti wote wanne, Sehemu ya II, Odessa, 1857, p. 10).

Kristo aliwapa changamoto wasomi wa Kiyahudi, ambao kwa hakika walipanga biashara ya biashara na riba chini ya paa la hekalu la Yerusalemu na matajiri wa ajabu katika biashara hii. Wafanyabiashara na wabadilishaji fedha katika ukumbi wa hekalu walikuwa sehemu ndogo tu ya mfumo huo mkubwa wa kifedha na biashara, ambao ulienda zaidi ya si hekalu tu, bali pia Yerusalemu na Yudea yote ya kale.

Pengine, kwa wasomaji wa Injili, walioishi katika karne za kwanza baada ya kuzaliwa kwa Kristo, hadithi nyingi za Agano Jipya, ikiwa ni pamoja na hadithi tunayozingatia, hazikuhitaji kuelezwa hasa. Lakini kwa msomaji wa kisasa wa Injili, njama ya kutakaswa kwa hekalu kutoka kwa walanguzi na Mwokozi inahitaji maelezo ya ziada. Kuelewa maelezo ya kibinafsi ya masimulizi ya injili (ya kibiblia) huhuisha sana mtazamo wa simulizi hizi. Kama matokeo, mtu wa kisasa (ambaye, tofauti na babu zetu, amezoea ufahamu wa kweli wa somo) huanza kuona kwa ukali na wazi kile kilichotokea miaka elfu mbili iliyopita. Bila shaka, anaanza kuteka uwiano fulani na kisasa. Hatimaye, hii inamsaidia kuelewa vizuri zaidi maana ya kiroho ya matukio ya Biblia, metafizikia ya historia ya dunia.

Miaka elfu mbili iliyopita, Wayahudi wa kawaida walikutana na karamu isiyodhibitiwa ya walanguzi na wafanyabiashara katika nafasi ndogo tu ya ua wa Hekalu la Yerusalemu, na mawasiliano haya ya Myahudi wa kawaida, kama sheria, yalifanyika mara moja tu kwa mwaka. Mwanadamu wa kisasa anapaswa kushughulika na kila aina ya wafanyabiashara na wabadilisha fedha kila siku, wakati walijaza nafasi yetu yote ya kuishi na kufanya maisha yetu kuwa magumu. Kwa hili akilini, nyakati tatu za hadithi ya injili zilizoainishwa hapo juu zinaweza kuwa muhimu kivitendo katika kujibu swali: "Tunapaswa kuishi vipi?"

Tutashukuru ikiwa, katika mambo mawili ya kwanza, wasomaji wetu watatusaidia kupata tafsiri na maoni muhimu ya Mababa Watakatifu na wanateolojia, na wanatheolojia wa kisasa, mapadre na walei wataeleza maoni yao. Hukumu hizo zitakuwa zenye thamani hasa ikiwa zitafungamanishwa na hali halisi ya leo.

Kama kwa nukta ya tatu, inahitaji kazi ya uangalifu na vyanzo vya kihistoria na kiakiolojia. Umbali wetu mkubwa sana kutoka kwa matukio ya wakati huo bila shaka utahitaji matumizi ya njia ya ujenzi wa kihistoria. Hii itaturuhusu kuelewa kwa undani zaidi na nani na jinsi shughuli za biashara na riba katika hekalu la Yerusalemu zilivyopangwa; ilikuwa na nafasi gani katika mfumo wa kiuchumi wa wakati huo wa Yudea na Milki yote ya Kirumi; ni nini upeo wa shughuli hii; jinsi shughuli hii kwa ujumla ilivyoathiri maisha ya watu katika Yudea na kwingineko. Tutajaribu kuwasilisha uelewa wetu wa hoja ya tatu (bila ya kujifanya kwa uwasilishaji kamili) katika makala maalum katika siku za usoni.