KANISA LA ORTHODOX. Kanisa la Othodoksi si la kidunia tu ...
Maswali ya mtihani wa MDT. 02.01.
Misingi ya kinadharia na mbinu ya shirika la shughuli za kucheza kwa watoto wa umri wa mapema na shule ya mapema.
Asili ya kihistoria ya shughuli za michezo ya kubahatisha.
Michezo ya kwanza ilionekana muda mrefu kabla ya kuonekana kwa mtu katika wanyama. Wao ni wa juu zaidi kati ya nyani - hawatumii tu michezo inayohusishwa na mila fulani (wakati wa msimu wa kupandana, kwa mfano), lakini pia wale ambao ni sawa na michezo sawa kwa wanadamu. Kwa wanadamu, michezo imekuwepo tangu nyakati za prehistoric - kuanzia na za kitamaduni (kwa mfano, ibada), na maendeleo ya ustaarabu, michezo ikawa ngumu zaidi na ikawa karibu mada yoyote. Mchezo ni seti ya vitendo vya maana vilivyounganishwa na umoja wa nia. Ni kielelezo cha mtazamo fulani wa mtu binafsi kwa ukweli unaomzunguka. Mchezo wa mtu binafsi daima unahusishwa kwa karibu na shughuli ambayo kuwepo kwa aina fulani inategemea. Katika wanyama, inahusishwa na aina za msingi za maisha ya asili, ambayo kuwepo kwao hudumishwa; mtu ana mchezo - "mtoto wa kazi" (W. Wundt). Mchezo wa mtu ni bidhaa ya shughuli, ambayo mtu hubadilisha ukweli na kubadilisha ulimwengu. Kiini cha mchezo wa mwanadamu - katika uwezo wa kuonyesha, kubadilisha ukweli. Katika mchezo, kwa mara ya kwanza, haja ya mtoto kushawishi ulimwengu huundwa na kuonyeshwa. Hii ndio maana kuu, kuu na ya jumla ya mchezo.
Michezo ya watoto ilionyesha kipekee mfumo wa mahusiano ya kijamii ya jamii ya zamani. Wengi wao walikuwa wa asili ya kisiasa: kucheza "mfalme", "jaji".
Tofauti katika njia ya maisha, mila na utamaduni wa watu bila shaka huleta kivuli fulani na kilichotamkwa kabisa kwa michezo ya watoto wao. Waingereza, waliotengwa na nafasi ya kisiwa cha nchi yao, waligundua michezo ya pamoja - mpira wa miguu, mpira wa kikapu, rugby. Michezo hii bado ni sehemu muhimu ya mpango wa elimu ya viungo kwa kizazi kipya.
Katika maisha ya watu wa Urusi, aina mbalimbali za michezo na michezo zilichukua nafasi kubwa sana tangu nyakati za kale. Michezo nchini Urusi iliitwa tofauti na, kwa mtazamo wa kwanza, matukio ya mbali katika asili, kama vile kucheza, kucheza, kutembea na nyimbo, densi za pande zote, michezo ya nje, nk. walijiunga na mchezo wa kitamaduni wa sherehe za watu wazima. Michezo ya kitamaduni ilikuwa zana dhabiti ya elimu kwa maisha ya watu. Walizoea utaratibu madhubuti wa maisha na mzunguko wa kiuchumi, waziwazi na waziwazi walifunua ulimwengu wa watu wazima kwa watoto, walichangia malezi ya mtazamo wa ulimwengu na utambulisho wa kitaifa.
Lakini kuna dhana nyingine ya mchezo - kwa maana ya furaha ya watoto na toy ndani ya nyumba, katika jamii na ndugu na dada, wenzao, wazazi. Toys zilitengenezwa na watu wazima, na michezo ilipewa mahali maalum "ya mbinguni" - kwenye sakafu (njia ya barabara karibu na jiko).
Mazingira ya msimu na hali ya hewa huacha alama nzuri juu ya asili na mwelekeo wa michezo ya watoto. Michezo ya watu wanaoishi katika nchi za kusini na kaskazini hutofautiana sana. Kwa kuongezea, michezo ya majira ya joto ni ya asili, ya msimu wa baridi, kama sheria, hufanyika ndani ya nyumba na ni vitendo vya kushangaza au kiakili, anabainisha V. N. Vsevolodsky-Gengross (1933). Michezo ya wavulana na wasichana pia ina tofauti fulani.
Wakati huo huo, katika michezo ya watoto kutoka nchi tofauti, kuna kufanana nyingi sana kwa mtindo na katika viwanja.
Kwa hivyo, kuwa katika uhusiano wa karibu na kijamii na kiuchumi kiwango cha maendeleo ya jamii na mila ya kitamaduni ya watu, mchezo unabadilika na jamii. alama kubwa ni kushoto juu yake na sifa za zama za kihistoria, na maoni ya ufundishaji yaliyomo ndani yao juu ya malengo, yaliyomo na njia za kuelimisha kizazi kipya. Mchezo wowote, kuanguka katika hali moja, huendelea, na kwa wengine hubadilisha, na kwa tatu, huacha tu kuwepo.
Nadharia ya mchezo katika saikolojia ya kigeni na ya ndani na ufundishaji.
Katika sayansi ya ndani, maelezo ya kwanza na nadharia ya mchezo iliwasilishwa na A.N. Sikorsky, mwanasaikolojia wa Kirusi na mwanasaikolojia. Aliuchukulia mchezo huo kama kazi ya kiakili ambayo mtoto hujifunza ulimwengu unaomzunguka. Kwa hivyo, kulikuwa na kuondoka kutoka kwa mielekeo ya kibaolojia ambayo ilikuwa asili katika nadharia za Magharibi.
Nyenzo nyingi za ukweli juu ya maelezo ya michezo ya watoto zilikusanywa na kuchapishwa na E.A. Pokrovsky. Alibainisha kuwa maudhui ya michezo ya watoto yanaonyesha shughuli za wazazi wao: ambapo kazi kuu ya wazazi ni uwindaji, watoto huwinda wanyama na bunduki za toy na vijiti. Wasichana hupewa vyombo vya kuchezea kujiandaa kwa utunzaji wa nyumba. Kwa hivyo, mchezo huandaa watoto kwa kazi.
Uangalifu mkubwa ulilipwa kwa mchezo na P.F. Lesgaft. Aliamini kuwa michezo ya watoto ni ya kuiga kwa asili na, ipasavyo, haiwezi kuwa sawa kwa watu tofauti, katika familia tofauti, mashamba na maeneo. Watoto katika michezo huwasilisha kile kinachowazunguka, kile wanachokiona, ambacho huvutia zaidi. Kwa hiyo, maudhui ya michezo ya watoto ni ukweli unaozunguka.
Mchango mkubwa katika maendeleo ya nadharia ya mchezo ulitolewa na K.D. Ushinsky. Utafiti wake "Mtu kama kitu cha elimu" ulichapishwa karibu miaka 30 kabla ya kuonekana kwa kazi za kwanza za K. Groos. Ndani yake, alionyesha umuhimu wa michezo ya watoto kwa ajili ya maendeleo ya kazi za akili (hasa, mawazo), malezi ya utu wa mtoto, kuamua nafasi ya kucheza katika maisha ya watoto, na njia watu wazima kuathiri michezo ya watoto. Kulingana na K.D. Ushinsky, mchezo kwa mtoto ni njia inayowezekana ya kuingia katika maisha magumu yanayozunguka. Katika michezo yao, watoto huonyesha ukweli jinsi wanavyouona: “Msichana mmoja ana mwanasesere anayepika, kushona, kufua na kupiga pasi; mwingine amelala kwenye sofa, akipokea wageni, akikimbilia kwenye ukumbi wa michezo au kwenye mapokezi; saa ya tatu - hupiga watu, huanza benki ya nguruwe, huhesabu pesa.
Mchango mkubwa kwa nadharia ya mchezo ulitolewa na G.V. Plekhanov. Aliamini kuwa katika historia ya jamii, kazi hutangulia mchezo, imeamua yaliyomo. Lakini katika maisha ya mtu binafsi, mchezo hutangulia kazi. Hutayarisha watoto kwa ajili ya kuingia utu uzima.
Kwa hiyo, utafiti wa kisaikolojia na ufundishaji umeonyesha kutofautiana kwa nadharia zilizopo za biolojia na kuthibitisha msimamo kwamba mchezo hutokea chini ya ushawishi wa hali ya kijamii ya maisha na elimu.
| Mwandishi | Jina la nadharia | Asili | Minuses |
| Mwanasayansi wa Uswizi Karl Gross maarufu zaidi | "nadharia ya silika" | Aliuchukulia mchezo huo kuwa ni maandalizi ya maisha, mchezo huo unatokana na silika zinazodhihirika na kuboreshwa ndani yake. Anaunganisha mchezo na maendeleo na anatafuta maana yake katika jukumu ambalo unacheza katika maendeleo. Karl Groos anaona maana ya mchezo kwa maslahi ya siku zijazo. Analipa kipaumbele maalum kwa ukweli kwamba katika mchakato wa kucheza mtoto hutumia nguvu hizo ambazo mtu kawaida hugeuka wakati wa shughuli kubwa. | Kuelezea michezo ya mwanadamu kwa njia sawa na michezo ya wanyama, kwa makosa hupunguza kabisa kwa sababu ya kibaolojia, kwa silika. Katika kufichua umuhimu wa mchezo kwa maendeleo, nadharia ya Gross kimsingi ni ya kihistoria. Drawback kuu ni kwamba nadharia hii inaonyesha tu "maana" ya mchezo, na sio chanzo chake, haionyeshi sababu zinazosababisha mchezo, nia zinazohimiza mchezo. |
| Johann Christoph Friedrich von Schiller - mshairi na mwanafalsafa wa Ujerumani | "nguvu nyingi sana" | Alitambua mchezo huo na sanaa na aliamini kuwa mchezo, kama sanaa, una mizizi ya kawaida na hutokea wakati mahitaji muhimu ya awali yanayohitajika kwa ajili ya kuwepo kwa binadamu yanapotimizwa. Na hutumia nguvu zake nyingi kukidhi mahitaji ya juu zaidi ya kiroho ambayo yeye hupata katika sanaa na mchezo. | |
| Herbert Spencer mwanafalsafa wa Kiingereza na mwanasosholojia | "nadharia ya fidia" | Mchezo ni njia ya kuondoa nishati isiyoweza kufikiwa. Chanzo cha mchezo kinaonekana katika ziada ya nguvu: nguvu za ziada ambazo hazitumiwi maishani, kazini, hupata njia ya kutoka kwenye mchezo. | Nadharia ya Spencer, kwanza, ina mawazo ya mtoto tu. Lakini uwepo wa hifadhi ya nguvu zisizotumiwa haziwezi kuelezea mwelekeo ambao hutumiwa, kwa nini hutiwa kwa usahihi kwenye mchezo, na si katika shughuli nyingine; zaidi ya hayo, mtu aliyechoka pia hucheza, akipita kwenye mchezo ili kupumzika. |
| William Stern mwanasaikolojia wa Ujerumani | "mwanzo wa silika kubwa" | Mchezo, kwa maoni yake, ni zoezi katika mifumo ya urithi wa tabia. Katika mchezo, mtu anaonyeshwa kikamilifu na mielekeo yote aliyo nayo - sio tu ya sasa, bali pia ya zamani. Kwa hivyo, kucheza ni mazoezi ya awali ya nguvu zetu, kama Groos alithibitisha, lakini wakati huo huo, kulingana na Stern, kucheza ni mtihani wa awali (Vortastung) wa uwezekano mbalimbali wa hatua, ili mwishowe fomu zinazofaa zaidi kupatikana. | kiini cha nadharia ya Stern iko katika ukweli kwamba yeye anadhani mchezo ni dhihirisho la kazi zisizo na maendeleo, rudimentary na mwelekeo. Kwanza, ikiwa ndivyo ilivyokuwa, mwandishi hapaswi kuzungumza juu ya mchezo wa watu wazima, lakini fikiria mchezo tu kama jambo la utoto. Pili, ukweli wa mchezo unajulikana, ambao hauwezi kusemwa kuwa udhihirisho wa nguvu ambazo ziko katika utoto wao. |
| Carl Ludwig Bühler mwanasaikolojia wa Ujerumani na mwanaisimu | nadharia ya furaha ya utendaji | Motisha kuu ya michezo ni furaha inayotokana moja kwa moja na uchezaji wa michezo. (yaani kufurahishwa na kitendo chenyewe, bila kujali matokeo) kama nia kuu ya mchezo. | hupoteza mtazamo wa maudhui halisi ya kitendo, ambacho kina nia yake ya kweli, inayoonyeshwa kwa rangi moja au nyingine yenye ufanisi wa kihisia. Kwa kutambua raha ya kiutendaji, au raha ya kufanya kazi, kama sababu ya kuamua mchezo, nadharia hii huona katika uchezaji tu kazi ya kiutendaji ya kiumbe. |
| Nadharia za Hall mwanasaikolojia wa Marekani | "nadharia ya urejeshaji" | Mchezo ni utaratibu ambao mtoto husogea kutoka kwa uzazi wa moja ya hatua za ukuaji wa mwanadamu hadi nyingine. | Kwa hivyo, mchezo ni kumbukumbu isiyo na fahamu ya zamani - sio ya mtu mwenyewe, lakini ya aina - na sio bidhaa ya ndoto, ni mchakato wa mnemonic, na sio udhihirisho wa fantasia. Lakini kauli ya mwisho inakinzana na hekima ya kawaida kwamba asili ya mchezo ni kama fantasia. |
| Sigmund Freidavstrian mwanasaikolojia, daktari wa akili na daktari wa neva, Alfred Adler | Freudian, Adlerian | Mchezo unaonyesha uduni wa somo kukimbia kutoka kwa maisha, hawezi kukabiliana nayo, na maisha. Kutoka kwa udhihirisho wa shughuli za ubunifu, mchezo hugeuka kuwa dampo kwa kile kinachoondolewa kutoka kwa maisha; kutoka kwa bidhaa na sababu ya maendeleo, inakuwa kielelezo cha kutotosheleza na duni; kutoka kwa maandalizi ya maisha, inageuka kuwa kutoroka kutoka kwake. | |
| Lev Semyonovich Vygotsky mwanasaikolojia wa Soviet | Mtoto, wakati wa kucheza, hujitengenezea hali ya kufikiria badala ya ile halisi na kutenda ndani yake, akijikomboa kutoka kwa mshikamano wa hali na kutimiza jukumu fulani, kwa mujibu wa maana za kielelezo ambazo anashikilia kwa vitu vinavyozunguka. Wakati huo huo, yeye haoni raha kuwa ndio sababu kuu ya michezo, haoni kucheza kama aina kuu ya shughuli za watoto, lakini anaiona kama sehemu ya ukuaji ("uhusiano wa kucheza na ukuaji unapaswa kulinganishwa na uhusiano wa kujifunza na maendeleo”- kulingana na nadharia ya ukanda wa maendeleo ya karibu)[ | kiholela huondoa aina hizo za uchezaji za mapema ambazo mtoto hafanyi hali yoyote ya kufikiria. Kwa kutengwa kwa aina kama hizi za uchezaji wa mapema, nadharia hii inafanya kuwa haiwezekani kuelezea mchezo katika ukuzaji wake. | |
| Dmitri Nikolaevich Uznadzegruzinsky mwanasaikolojia wa Soviet na mwanafalsafa. | Mchezo unakidhi hitaji la utendaji la kutumia vipengele vinavyoendelea ambavyo bado havijaunganishwa kwa shughuli halisi; pia huamua maudhui ya mchezo | ||
| L. Schaller, M. Lazarus, H. Steinthal wanasaikolojia wa Ujerumani | nadharia ya "pumziko hai", | Kwa kuongezea pumziko tulilo nalo katika ndoto, tunahitaji kupumzika kwa bidii, shughuli zingine, zisizo na huzuni na chungu zote zinazohusishwa na kazi. Uchovu kutoka kwa kazi hauhitaji tu kupumzika kwa kisaikolojia, lakini pia kupumzika kwa akili, kihisia, ambayo inaweza kupatikana tu katika shughuli, lakini shughuli hii lazima iendelezwe katika nafasi ya akili. | dhana ya kucheza inapaswa kuhusisha mchezo wa watoto na mchezo wa watu wazima. Aidha, kazi za mchezo kwa watoto na watu wazima zinaweza kuwa tofauti kabisa. |
Michezo ya watoto kwa kipindi chote cha malezi ya Soviet haikukusanywa, sio ya jumla, ambayo inamaanisha kuwa haikuainishwa. Mwanasaikolojia mashuhuri A.N. Leontiev alikuwa sahihi aliposema: “... ili kukaribia uchanganuzi wa shughuli maalum ya kucheza ya mtoto, lazima achukue njia si ya orodha rasmi ya michezo anayocheza, bali kupenya. katika saikolojia yao halisi, katika maana ya kucheza kwa mtoto. Hapo ndipo maendeleo ya mchezo yatatokea kwetu katika maudhui yake ya ndani.
Nadharia za kawaida za mchezo katika karne ya 19 na 20 ni:
K. Gross aliamini kwamba mchezo ni maandalizi ya fahamu ya viumbe vijana kwa maisha.
K. Schiller, G. Spencer alielezea mchezo kama upotevu rahisi wa nishati nyingi iliyokusanywa na mtoto. Haitumiwi kwa kazi na kwa hivyo inaonyeshwa katika vitendo vya mchezo.
K. Buhler alisisitiza shauku ya kawaida ambayo watoto hucheza nayo, alisema kuwa hatua nzima ya mchezo iko katika furaha ambayo hutoa kwa mtoto.
Z. Freud aliamini kwamba mtoto anahamasishwa kucheza na hisia ya uduni wake mwenyewe.
Ingawa maelezo yaliyotolewa ya mchezo yanaonekana kuwa tofauti, hata hivyo, waandishi hawa wote wanasema kwamba msingi wa mchezo ni silika, mahitaji ya kibaolojia ya mtoto: anatoa zake na tamaa.
Wanasayansi wa Urusi na Soviet wana njia tofauti kabisa ya kuelezea mchezo:
A. I. Sikorsky, P. F. Kapterev, P. F. Lesgat, K. D. Ushinsky wanazungumza kwa kupendelea uhalisi wa mchezo kama shughuli ya kweli ya wanadamu.
N. K. Krupskaya, A. S. Makarenko, na kisha walimu wengi na wanasaikolojia walizidisha uchambuzi wa mchezo huo na kuelezea kwa kisayansi shughuli hii ya kipekee ya watoto.
"Nadharia ya mchezo katika sayansi ya saikolojia ya kigeni na ya ndani".
MwandishiJina la nadharia
Asili
Minuses
Karl Gross (mwanasayansi wa Uswisi)
"Nadharia ya Instinctivity"
Mchezo hutumika kama maandalizi ya shughuli kubwa zaidi; katika mchezo, mtoto, akifanya mazoezi, huboresha uwezo wake. Hii, kwa mujibu wa Gross, ndiyo maana kuu ya mchezo wa watoto; kwa watu wazima, mchezo huongezwa kwa hili kama nyongeza ya ukweli wa maisha na kama burudani.
OndoaNadharia hii ni kwamba inaonyesha tu "maana" ya mchezo, na sio chanzo chake, haionyeshi sababu zinazosababisha mchezo, nia zinazohimiza mchezo. Ufafanuzi wa mchezo, unaoendelea tu kutoka kwa matokeo ambayo inaongoza, ambayo inabadilishwa kuwa lengo ambalo inaelekezwa, inachukua jumla ya tabia ya teleological, teleolojia ndani yake huondoa sababu. Kwa kuwa Gross anajaribu kutaja vyanzo vya kucheza, yeye, akielezea michezo ya mwanadamu kwa njia sawa na michezo ya wanyama, kwa makosa hupunguza kabisa kwa sababu ya kibiolojia, kwa silika. Katika kufichua umuhimu wa mchezo kwa maendeleo, nadharia ya Gross kimsingi ni ya kihistoria..
Igann Christoph Friedrich von Schiller (mshairi na mwanafalsafa wa Ujerumani)
"Nguvu nyingi sana"
Schillerinaangalia chanzo cha mchezo kwa kuzidi nguvu: nguvu nyingi ambazo hazijatumika maishani, kazini, hutafuta njia ya kutoka kwenye mchezo.
Lakini uwepo wa hifadhi ya nguvu zisizotumiwa haziwezi kuelezea mwelekeo ambao hutumiwa, kwa nini hutiwa kwenye mchezo, na si katika shughuli nyingine; zaidi ya hayo, wakati mwingine mtu aliyechoka hucheza, akigeukia mchezo kama kupumzika. Ufafanuzi wa mchezo kama matumizi au utambuzi wa nguvu zilizolimbikizwa ni wa kimfumo, kwa kuwa huchukua kipengele kinachobadilika cha mchezo kutengwa na maudhui yake. Ndiyo maana nadharia hii inashindwa kueleza michezo.
Herbert Spencer (mwanafalsafa wa Kiingereza na mwanasosholojia)
« Nadharia ya fidia"
Spencer alizingatia mchezo kama matokeo ya shughuli nyingi, uwezekano ambao hauwezi kumalizika katika shughuli za kawaida. Kulingana na Spencer, mchezo ni muhimu tu kwa sababu hukuruhusu kutekeleza ziada ya nishati muhimu.
Uelewa kama huo wa mchezo, ukiwa sio sahihi, kwa kweli hauridhishi, kwa sababu unaweza kutumika kwa hali yoyote tu kwa michezo ya mapema zaidi "inayofanya kazi" na bila kuepukika haijumuishi aina zake za juu.
William Stern (mwanasaikolojia wa Ujerumani)
"Alfajiri ya Silika Kubwa"
Stern aliuita mchezo huo mwanzo wa silika kubwa. Mchezo, kwa maoni yake, ni zoezi katika mifumo ya urithi wa tabia.
Nagra inafikiriwa kuwa dhihirisho la utendaji na mielekeo ambayo haijaendelezwa, ya msingi. Kwanza, ikiwa ndivyo ilivyokuwa, mwandishi hapaswi kuzungumza juu ya mchezo wa watu wazima, lakini fikiria mchezo tu kama jambo la utoto. Pili, ukweli wa mchezo unajulikana, ambao hauwezi kusemwa kuwa udhihirisho wa nguvu ambazo ziko katika utoto wao.
Carl Ludwig Buhler (mwanasaikolojia wa Ujerumani na mwanaisimu)
Nadharia ya furaha ya kiutendaji
Buhler anafasiri mchezo kama shughuli inayofanywa kwa ajili ya kupata raha ya utendaji. Katika nadharia ya Buhler, tahadhari hutolewa kwa ukweli kwamba katika mchezo sio matokeo ya vitendo ambayo ni muhimu, lakini mchakato wa kucheza shughuli yenyewe, ambayo mtoto hupata radhi. Kwa watoto, kuzamishwa katika ulimwengu wa mchezo ni matarajio ya ufunuo, ladha ya siri.
Na tena, hakuna shaka kwamba nadharia kama hiyo kwa ujumla hairidhishi. Nadharia ya kucheza kama shughuli inayotokana na raha ni usemi fulani wa nadharia ya shughuli ya hedonic, i.e. nadharia, ambayo inazingatia kwamba shughuli za binadamu hutawaliwa na kanuni ya raha au raha, na inakabiliwa na upungufu wa jumla sawa na wa mwisho. au rangi nyingine inayoathiri hisia. Kwa kutambua raha ya kiutendaji, au raha ya kufanya kazi, kama sababu ya kuamua mchezo, nadharia hii huona katika uchezaji tu kazi ya kiutendaji ya kiumbe. Uelewa kama huo wa mchezo, ukiwa sio sahihi, kwa kweli hauridhishi, kwa sababu unaweza kutumika kwa hali yoyote tu kwa michezo ya mapema zaidi "inayofanya kazi" na bila kuepukika haijumuishi aina zake za juu.
Nadharia za Hall (mwanasaikolojia wa Amerika)
"Nadharia ya Urejeshaji"
Kulingana na Hall, mchezo katika fomu yake na yaliyomo unarudia historia ya maendeleo ya jamii ya wanadamu.
Katika nadharia ya recapitulation, St. Hall inazingatia ukuaji wa mtoto kama mchakato ulioamuliwa na sababu za urithi, mwendo ambao umedhamiriwa na mstari kuu wa ukuaji wa mageuzi.
Mchezo ni kumbukumbu isiyo na fahamu ya zamani - sio ya mtu mwenyewe, lakini ya aina - na sio bidhaa ya ndoto, ni mchakato wa mnemonic, na sio udhihirisho wa fantasy. Lakini kauli ya mwisho inapingana na hekima ya kawaida kwamba asili ya mchezo ni fantasy.
Sigmund Freud (mwanasaikolojia wa Austria, mwanasaikolojia na daktari wa neva), Alfred Adler
Freudian, Adlerian
Nadharia za Freudian za mchezo huona ndani yake utambuzi wa matamanio yaliyokandamizwa kutoka kwa maisha, kwani kwenye mchezo mara nyingi mtu hucheza na hupata kile ambacho hakiwezi kufikiwa maishani. Uelewa wa Adler wa mchezo unatokana na ukweli kwamba mchezo unaonyesha udhalili wa somo, kukimbia kutoka kwa maisha, ambayo hawezi kukabiliana nayo.
Ubaya wa nadharia hizi ni kwamba, kutoka kwa udhihirishoshughuli za ubunifu, zinazojumuisha uzuri na haiba ya maisha, mchezo unageuka kuwa dampo kwa kile kinachoondolewa kutoka kwa maisha; kutoka kwa bidhaa na sababu ya maendeleo, inakuwa kielelezo cha kutotosheleza na duni; kutoka kwa maandalizi ya maisha, inageuka kuwa kutoroka kutoka kwake..
Lev Semyonovich Vygotsky (mwanasaikolojia wa Soviet)
Vygotsky na wanafunzi wake wanaona kuwa jambo la kwanza, la kuamua katika mchezo ni kwamba mtoto, wakati anacheza, hujitengenezea hali "ya kufikiria" badala ya ile halisi na anafanya kazi ndani yake, akitimiza jukumu fulani, kulingana na "kuhamishwa". ” ina maana kwamba anaambatanisha na vitu vinavyozunguka.
Mapungufu makuu ya tafsiri hii ya mchezo ni kama ifuatavyo: 1) Inazingatia muundo wa hali ya mchezo bila kufichua vyanzo vya mchezo. Uhamisho wa maana, mpito kwa hali ya kufikiria sio chanzo cha mchezo. Jaribio la kutafsiri mabadiliko kutoka kwa hali halisi hadi "ya kufikirika" kama chanzo cha mchezo inaweza tu kueleweka kama jibu la nadharia ya mchezo wa kisaikolojia. 2) Tafsiri ya hali ya mchezo kama inayotokana na "uhamisho" wa maana, na hata zaidi jaribio la kubaini mchezo kutoka kwa hitaji la "kucheza kwa kumaanisha" ni la kiakili tu. 3) Kwa kubadilisha, ingawa ni muhimu kwa aina za juu za uchezaji, lakini ukweli unaotokana wa kutenda katika "dhahania", yaani, dhahania, hali kuwa ya awali na kwa hivyo lazima kwa mchezo wowote, nadharia hii, ikipunguza dhana ya mchezo, kiholela haijumuishi kutoka kwa aina hizo za mapema za kucheza ambazo mtoto, bila kuunda hali yoyote ya kufikiria, hucheza hatua fulani inayotokana na hali halisi (kufungua na kufunga mlango, kuweka kitanda, nk). Kwa kuwatenga aina hizi za tamthilia za mwanzo, nadharia hii inajinyima uwezo wa kuelewa tamthilia inapoendelea.
Dmitry Nikolaevich Uznadze (Mwanasaikolojia wa Kijojiajia na mwanafalsafa)
D. N. Uznadze anaona katika mchezo matokeo ya tabia ya kazi ambazo tayari zimeiva na bado hazijatumiwa katika maisha halisi kwa hatua. Tena, kama katika nadharia ya mchezo wa nguvu za ziada, mchezo unaonekana kama nyongeza, sio kama minus. Inawasilishwa kama bidhaa ya maendeleo, ambayo, zaidi ya hayo, iko mbele ya mahitaji ya maisha ya vitendo.
KUTOKAubaya mbaya wa nadharia hii ni kwamba inachukulia mchezo kama kitendo kutoka ndani ya kazi zilizokomaa, kama kazi ya kiumbe, na sio shughuli ambayo huzaliwa katika uhusiano na ulimwengu unaozunguka. Kwa hivyo mchezo hugeuka, kwa asili yake, kuwa shughuli rasmi, isiyounganishwa na maudhui maalum ambayo kwa namna fulani imejaa nje. Maelezo kama haya ya "kiini" cha mchezo hayawezi kuelezea mchezo halisi katika udhihirisho wake halisi.
L. Schaller, M. Lazarus, H. Steinthal (wanasaikolojia wa Ujerumani)
Nadharia ya "burudani hai"
Kulingana na nadharia hii, pamoja na kupumzika tulionao katika ndoto, tunahitaji kupumzika kwa bidii, shughuli zingine, zisizo na huzuni na chungu zote zinazohusishwa na kazi. Uchovu kutoka kwa kazi hauhitaji tu kupumzika kwa kisaikolojia, lakini pia kupumzika kwa akili, kihisia, ambayo inaweza kupatikana tu katika shughuli, lakini shughuli hii lazima iendelezwe katika nafasi ya akili. Ndiyo maana mtu anahitaji kucheza hata wakati hana hifadhi ya nishati isiyotumiwa, lazima acheze hata akiwa amechoka, kwa sababu uchovu wa kimwili hauingilii na mapumziko ya kina ya akili, chanzo cha nishati.
Tafsiri kama hiyo ya mchezo, malengo na kazi zake, hata hivyo, pamoja na tafsiri ya Spencer, kwa kweli, ni tabia zaidi ya ulimwengu wa watu wazima, ingawa ni wazi kabisa kwamba wazo la mchezo linapaswa kufunika mchezo wote wa watoto. na mchezo wa watu wazima. Aidha, kazi za mchezo kwa watoto na watu wazima zinaweza kuwa tofauti kabisa.
Nadharia za asili ya mchezo
Majaribio ya kufunua fumbo la asili ya mchezo huo yamefanywa na wanasayansi kwa mamia ya miaka.
Shida ya mchezo iliibuka kama sehemu ya shida ya wakati wa bure na burudani ya watu kwa sababu ya mielekeo ya maendeleo ya kidini, kijamii na kiuchumi na kitamaduni ya jamii.
Sanaa, kama mchezo, ina kwa maudhui yake kanuni za maisha na shughuli za binadamu, lakini kwa kuongeza, maana na nia.
Sanaa inajumuisha kutafsiri nyanja hizi za maisha ya mwanadamu na njia maalum za fomu ya kisanii, kuwaambia watu juu yao, kuwafanya wapate shida hizi, kukubali au kukataa uelewa wa maana ya maisha inayotolewa na msanii.
Uhusiano huu kati ya tamthilia na sanaa ndio unaoelezea uhamishaji wa taratibu wa aina nyingi za uchezaji kutoka kwa maisha ya watu wazima wa jamii kwa aina mbalimbali za sanaa.
Mwanzo wa maendeleo ya nadharia ya jumla ya mchezo inapaswa kuhusishwa na kazi za Schiller na Spencer. Mchango mkubwa katika maendeleo ya nadharia hii ulitolewa na Freud, Piaget, Stern, Dewey, Fromm, Huizinga na wengine.
Katika saikolojia ya nyumbani na ufundishaji, nadharia ya mchezo ilitengenezwa na K.D. Ushinsky, P.P. Blonsky, G.V. Plekhanov, S.L. Rubinstein, L.S. Vygotsky, N.K. Krupskaya, A.N. Leontiev, D.B. Elkonin, B.C. Mukhina, A.S. Makarenko na wengine.
A.N. Leontiev katika kazi "Misingi ya kisaikolojia ya mchezo wa shule ya mapema" inaelezea mchakato wa kuibuka kwa jukumu la watoto kama ifuatavyo: "wakati wa shughuli za mtoto, mgongano unatokea kati ya ukuaji wa haraka wa hitaji lake la kutenda na vitu, kwa moja. mkono, na ukuzaji wa shughuli zinazofanya vitendo hivi (yaani njia za vitendo) kwa upande mwingine. Mtoto anataka kuendesha gari mwenyewe, yeye mwenyewe anataka kupiga mashua, lakini hawezi kutekeleza hatua hii ... kwa sababu yeye sio mwenyewe na hawezi kusimamia shughuli hizo ambazo zinahitajika na hali halisi ya hatua hii .. Utata huu unaweza kutatuliwa na mtoto katika aina moja tu ya shughuli, yaani, katika shughuli ya kucheza, katika kucheza ... "
Ni katika hatua ya mchezo pekee ambapo shughuli zinazohitajika zinaweza kubadilishwa na utendakazi mwingine, na masharti yake ya mada kwa masharti mengine ya mada, huku maudhui ya kitendo chenyewe yakihifadhiwa.
Hapa kuna njia za msingi za kuelezea sababu za mchezo:
Nadharia ya ziada ya nguvu za ujasiri, fidia, iliibuka katika karne ya 19, wakati ambapo mtazamo ulishinda kwamba mchezo ni jambo ambalo linachukua nafasi, hulipa fidia kwa shughuli. Babu wa nadharia hii ni mwanafalsafa wa Kiingereza Spencer(1820 - 1903), ambaye alizingatia mchezo kama matokeo ya shughuli nyingi, uwezekano ambao hauwezi kumalizika katika shughuli za kawaida. Kulingana na Spencer, kucheza ni muhimu tu kwa sababu hukuruhusu kutoa nishati ya ziada inayopatikana kwa wanyama walio na kiwango cha juu cha shirika na mwanadamu. Spencer anasema kuwa michezo ya watu, ikiwa ni pamoja na watoto, ni dhihirisho la silika inayolenga kufanikiwa katika "mapambano ya kuwepo", hutoa "kuridhika bora" kwa silika hizi na hufanywa kwa ajili ya kuridhika hii. Spencer anaweka tatizo la nguvu nyingi katika muktadha mpana wa kibaolojia wa mabadiliko. Mnyama wa juu ni juu ya ngazi ya mabadiliko, nishati zaidi ya bure inayo, ambayo haitumiwi kwa mahitaji ya haraka ya mwili, lakini kwa shughuli za kufikiria, ambazo ni pamoja na michezo na sanaa.
Nadharia ya silika, kazi za mazoezi katika mchezo, maonyo ya silika. Mwanzoni mwa karne ya 19, nadharia ya kuzuia na mwanasayansi wa Uswisi K. Jumla, ambaye aliona mchezo huo kuwa wa msingi, wa awali, bila kujali sababu za nje au za ndani zilisababishwa na: ziada ya nguvu, uchovu, hamu ya kushindana, kuiga, nk. Kucheza, kulingana na Gross, ni shule ya milele ya tabia.
Gross alichukua msimamo sawa wa kuimarisha ukuzaji wa aina za tabia za urithi katika michezo, na alikosoa nadharia za kupumzika na ziada ya nguvu za neva. Kiini cha dhana ya Gross ni kupunguzwa kwa kukataa asili ya reflex na kwa utambuzi wa hiari ya maendeleo kutokana na kutokwa kwa nishati ya ndani katika mwili, yaani, silika tu inafanywa katika mchezo.
Vitabu vyake vimejitolea kwa michezo ya mwanadamu na michezo ya wanyama. Kwa mara ya kwanza, kiasi kikubwa cha nyenzo halisi kilifanywa kwa ujumla na kupangwa, na tatizo la kiini cha kibiolojia na maana ya kucheza ilitolewa. Alikuwa wa kwanza kuibua swali la umuhimu wa kucheza kwa kipindi chote cha ukuaji wa akili wa mtoto.
K. Gross aliamini kwamba mchezo unafanyika tu kwa wanyama ambao hawana aina za tabia za asili wakati wa kuzaliwa.
Spencer alianzisha mbinu ya mageuzi ya uelewa wa mchezo, akionyesha kuenea kwa michezo katika wanyama, aina za silika ambazo hazitoshi kukabiliana na mabadiliko ya hali ya kuwepo. Katika michezo ya wanyama kuna marekebisho ya awali - onyo la silika kwa hali ya mapambano ya kuwepo wakati wanakomaa.
Buitendijk alikuja na dhana mpya ya mchezo huo katika kitabu chake The Game of Man and Animals. Ya riba kubwa ni uchambuzi wa sifa za uhusiano wa aina hii ya wanyama na mazingira. Bonteidike hugawanya mamalia wote kuwa wanyama walao majani na walao nyama.
Wanyama wanaokula nyama huzaliwa wakiwa wawindaji na mchezo ndio unaojulikana zaidi kati yao.
Wanyama wa mimea hucheza kidogo sana au hawachezi kabisa. Nyani ni ubaguzi, kwani kushikana ni aina ya kupata chakula.
Ni lazima ikubalike kwamba anatoa, yaani, silika ya msingi ya mchezo, pia ni tabia ya watu. Kadiri aina za silika za tabia zinavyosawazishwa zaidi na wakati wa kuzaliwa, ndivyo aina za shughuli za uelekezi zinavyokua kidogo. Lakini nadharia hizi za biolojia hazizingatii utafiti wa kihistoria wa asili ya mchezo wa watoto.
Nadharia ya recapitulation na kutarajia. Mwanasaikolojia wa Marekani, mwalimu G.S. Ukumbi(1846-1924) aliweka mbele wazo la kurudisha nyuma (marudio yaliyofupishwa ya hatua za ukuaji wa mwanadamu) katika michezo ya watoto.
Mchezo, kulingana na wafuasi wa nadharia hii, husaidia kushinda silika za zamani, kuwa mstaarabu zaidi. Watafiti hawa wanaona mchezo na vifaa vya mchezo kama shughuli iliyopunguzwa, i.e. kama uzazi wa njia ya maisha, sherehe za ibada za mababu wa mbali.
Pia kuna nadharia ya kutarajia siku zijazo katika mchezo wa watoto. Wafuasi wa nadharia hii wanaamini kuwa michezo ya wavulana na wasichana ni tofauti, kwani imedhamiriwa na jukumu la maisha linalowangojea. Vipengele vya muda vya shughuli za michezo ya kubahatisha vilishughulikiwa na O.S. . Gazman. Aliandika: "Mchezo huwa unafanya kazi wakati huo huo, kama ilivyokuwa, katika vipimo viwili vya wakati - kwa sasa na katika siku zijazo." Wafuasi wa nadharia hii wanajaribu kuthibitisha kwamba michezo, kwa upande mmoja, inatarajia siku zijazo, lakini kazi kwa sasa.
Nadharia ya furaha ya kazi, utambuzi wa anatoa innate, ni kweli nadharia ya psychoanalysis. Waandishi wa nadharia hii wanaamini kuwa matamanio yaliyofichika ya nyanja ya fahamu katika michezo yana rangi ya kuchukiza na mara nyingi hupatikana katika michezo ya kuigiza. LAKINI. Adler(1870 - 1937) - Mtaalamu wa magonjwa ya akili na mwanasaikolojia wa Austria, mwanafunzi wa 3. Freud, mwanzilishi wa saikolojia ya mtu binafsi, alizingatia chanzo cha motisha kwa hamu ya mtoto ya kujithibitisha kama fidia kwa hisia ya uduni ambayo hutokea katika utoto. Adler anaelezea mwonekano wa mchezo na uhalisi wake kama utambuzi wa matamanio ambayo mtoto hawezi kutimiza katika ukweli.
Freud- mwanzilishi wa psychoanalysis, alianzisha wazo la kucheza fidia, aliunganisha na mifumo ya fahamu ya psyche ya binadamu. Kulingana na Freud, anatoa zisizo na fahamu hugunduliwa kiishara katika michezo ya watoto. Michezo, kwa mujibu wa data ya utafiti wa Freud, kusafisha na kuponya psyche, kupunguza hali ya kiwewe ambayo ni sababu ya magonjwa mengi ya neva. BASI. mchezo wa watoto ni mojawapo ya taratibu za kutolewa kwa tamaa zilizokatazwa.
Kulingana na Freud, tofauti na dhana ya kutarajia ya kucheza, michezo haifanyi kama kielelezo cha kazi, lakini kama uwakilishi wake. Umuhimu wa mchezo, kulingana na nadharia ya Freud, ni kusababisha catharsis ya kweli kwa msaada wa kuridhika kupatikana kwa njia ya mzunguko. Michezo huruhusu libido kujitokeza na kujieleza, ili kutoa hisia zinazotaka kupata uzoefu na kujijua.
Mchezo kama njia ya kudumisha nguvu na nguvu ulitafsiriwa na Schiller na Spencer. Kwa Schiller, mchezo ni shughuli ya urembo, ziada ya nguvu isiyo na ushawishi wa mahitaji ni hali ya kuibuka kwa raha ya urembo, ambayo hutolewa na mchezo. Schiller, G. Spencer, W. Wundt - kulingana na maoni yao, asili ya mchezo inahusishwa kwa karibu na asili ya sanaa. Mchezo, kama sanaa, unasababishwa na ziada ya nguvu. Naye W. Wundt, alitoa kauli ifuatayo: "kucheza ni mtoto wa kazi." Kugundua kuwa katika mchezo mtu sio tu anatumia, lakini pia kurejesha nishati. Watafiti kama vile Schaler, Wallon, Patrick, Steinthal walizingatia mchezo huo sio fidia sana kama usawa, ambayo inamaanisha kupumzika. Mchezo hukuruhusu kuleta kazini viungo visivyofanya kazi hapo awali na kwa hivyo kurejesha usawa muhimu.
Nadharia ya ukuaji wa kiroho wa mtoto kwenye mchezo. K.D . Ushinsky(1824 - 1871) inatofautisha mahubiri ya kujitolea na shughuli ya kucheza na wazo la kutumia mchezo katika mfumo wa jumla wa elimu, katika kuandaa mtoto kupitia mchezo kwa kazi. Ushinsky alikuwa mmoja wa wa kwanza kusema kwamba katika mchezo, matarajio, hisia na uwakilishi hujumuishwa kwa wakati mmoja.
Wanasayansi wengi, pamoja na Piaget, Levin, Vygotsky, Elkonin, Ushinsky, Makarenko, Sukhomlinsky, waliamini kuwa mchezo huo unatokea kwa kuzingatia hali ya kiroho na hutumika kama chanzo cha ukuaji wa kiroho wa mtoto.
Bila shaka, kuna matoleo mengine ya asili ya mchezo. Kwa mfano, J. Chateau anaamini kwamba michezo ya watoto ilitoka kwa tamaa yao ya milele ya kuiga watu wazima. R. Hartley, JI. Frank, R. Goldenson wanapendekeza kwamba mchezo huo unatolewa na "silika ya pamoja" ya watoto. Huizinga sawa au Hesse, Lem, Mazaev wanaona utamaduni kama chanzo cha mchezo, na vile vile kucheza, chanzo cha utamaduni. Watafiti wengi waliotajwa hapo juu huita akili ya umma chanzo cha mchezo.
Nadharia ya mchezo katika nyanja ya udhihirisho wake wa kihistoria, ufafanuzi wa asili yake ya kijamii, muundo wa ndani na umuhimu wake kwa maendeleo ya mtu binafsi katika nchi yetu ilitengenezwa na L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, D.B. Elkonin na wengine.
Mduara huo wa watafiti hutaja vyanzo tofauti na sababu za kuonekana kwa uzushi wa mchezo, kwa kuzingatia kazi mbalimbali au matukio ya utamaduni karibu nayo.
Suala muhimu kwa nadharia zote za akili ni swali la nguvu za kuendesha gari na vyanzo vya maendeleo ya akili, kati ya ambayo yanajitokeza: mazingira, urithi, shughuli, uzoefu uliopatikana.
NADHARIA ZA MSINGI ZA MAENDELEO YA MTOTO
Kwanza nadharia maendeleo ya akili yamependekezwa Ukumbi wa Stanley(1846-1924, psi-g ya Marekani). Alihamisha nadharia hii kutoka kwa biolojia hadi saikolojia. Iliendeleza kiini cha dhana ya sheria ya biogenetic. Kwa mujibu wa nadharia yake, mtoto hupitia hatua za maendeleo ya binadamu: mwezi 1 wa maisha - katika hatua ya maendeleo ya mamalia: nusu ya 2 ya mwaka - hatua ya nyani; katika mwaka wa 2 wa maisha - hali ya kibinadamu.
Aliweka mbele wazo la sayansi kuhusu watoto (pedology). Ukuaji wa akili ulizingatiwa kama ukuzaji wa akili ya mtoto. Chini ya akili nilielewa uwezo wa kuzoea haraka kutatua shida mpya. Ukuzaji wa akili ni kukomaa kwa uwezo, masilahi, sifa za tabia. Imepitishwa kutoka kwa wazazi kwenda kwa watoto. Maendeleo ni mchakato wa passiv wa kukomaa kwa psyche. Familia huathiri ukomavu (Jumatano).
Karl Buhler(1879-1963), mwanasaikolojia wa Ujerumani-Austrian alisema kwamba mtoto hupitia hatua kadhaa za ukuaji: 1. hatua ya silika; 2. mafunzo; 3. akili.
Mpito kutoka kwa moja hadi nyingine unaelezewa na kukomaa kwa taratibu za neva.
Herbert Spencer(1820-1903), mwanafalsafa wa Kiingereza na mwanasaikolojia.
Katika kazi "Misingi ya Saikolojia", 1855 - kuweka mbele msimamo kwamba maisha ni marekebisho endelevu ya mwanadamu kwa asili. Kwa njia yake mwenyewe, alitatua tatizo la uhusiano kati ya sababu za nje na za ndani, kwa misingi ambayo maendeleo ya akili ya mtoto hufanyika. Aliweka mbele msimamo kwamba mtoto wa jamii iliyostaarabika tangu kuzaliwa ana faida zaidi ya mtoto wa jamii isiyostaarabika. Uzoefu wa mtu binafsi ambao mtu hujilimbikiza hurithi. Kwa hiyo, mtoto ana "nguvu ya akili" ambayo inaboreshwa katika mchakato wa maisha.
Karl Gross(1861-1946), mwanasaikolojia wa Ujerumani - alisoma vipengele vya mchezo wa watoto. Alizingatia mchezo huo kama njia ya kukuza psyche, inayolenga siku zijazo. Mchezo hutumika kama njia ya kujiandaa kwa maisha (kwa majaribio). Kucheza ni njia ya kukabiliana.
Gabriel Tarde(1843-1904), mwanasosholojia wa Kifaransa na criminologist.
Alianzisha nadharia ya kuiga ("Sheria za kuiga", 1893).
● maisha yote ya umma yanategemea sheria za kuiga
● mgawanyiko wa watu katika aina mbili: aina ya kwanza ni fikra, kazi sana, wanamiliki uvumbuzi;
aina ya pili - 1) wanahusika katika ukweli kwamba wanaweka uvumbuzi wa fikra katika vitendo; 2) shughuli imekataliwa.
Katika psyche ya binadamu, vipengele ambavyo mtoto huzaliwa vinatengwa: uwezo wa kutembea, kula, kupiga kelele. Katika mchakato wa maisha - vipengele hivi vinaunganishwa. Kwa misingi ya kutembea - gait inatengenezwa. Kulingana na kilio - hotuba (maalum kwa kila jamii).
Joseph Nutten(1909-1988), mwanasaikolojia wa Ubelgiji - dhana ya "mtu wa kiroho".
Nafasi 2:
1. Uhusiano kati ya mtu binafsi na mazingira, utawala wa mtu binafsi katika mwingiliano huu.
2. Utu ni mfumo muhimu.
Katika kwanza, anaona madhumuni ya mtu binafsi si katika kukabiliana na asili, lakini katika ujuzi wa mwanadamu wa asili hii. Mwanadamu anatofautishwa na hamu ya kuzoea maumbile.
Katika pili, anatofautisha dhana mbili: "Mimi" na "ULIMWENGU".
"Mimi" - seti ya kazi za akili za mtu binafsi.
"ULIMWENGU" - mazingira fulani ya kijamii, sehemu muhimu ya utu.
Kuhamasishwa kama motisha kwa viwango ngumu zaidi vya tabia. Wakati huo huo, motisha ni kama hitaji la kusawazisha hali ya mtu binafsi na mazingira (dhana ya kibaolojia). Inaamini kuwa hitaji halina kitu maalum, na kuna tabia ya kutafuta mawasiliano ya tabia na kitu.
Aliweka mbele dhana ya mtazamo kamili kwa mtu na uchambuzi wa maonyesho yake muhimu zaidi - upendo, ubunifu, maadili ya kiroho, nk.
Iliunda mfano wa hali ya juu wa motisha ("Motisha na Utu", 1954), ambapo kila mtu ana seti ya motisha ambayo inamsaidia kukidhi mahitaji yake (ngazi 5).
Kujitambua
Kujithamini
mahitaji ya utambuzi
Upendo na mali
kwa kikundi maalum (hadhi ya kijamii)
Usalama na kujiamini katika siku zijazo
Kuishi au mahitaji ya kibayolojia
Nadharia ya Psychoanalytic ya Sigmund Freud(1856-1939), mwanasaikolojia wa Austria na mwanasaikolojia. Nadharia hiyo inategemea mgongano kati ya misukumo ya silika ya asili (Eros, Thanatos) na mawazo ya kawaida ya kitamaduni. Kituo cha masomo kilikuwa mtu binafsi. Chanzo cha shughuli za binadamu kinatokana na kanuni ya kibiolojia:
IT (bila fahamu, libido), mimi (censor), JUU - I
iliyoundwa na mwisho wa mwaka wa 1 na miaka ya 3 kwa miaka 5-6
Kwa kutumia mawazo ya urejeshaji (kutoka kwa Kilatini kurudia), Freud aliwasilisha tafsiri yake ya psyche katika phylogenesis na ontogenesis.
Hatua za phylogenesis:
1. Awamu ya primitive: katika psyche ya binadamu inawakilishwa kama IT, maisha ya binadamu yanakabiliwa na silika, watu wanaishi pamoja, baba yuko kichwani, ambaye anafurahia nguvu zisizo na kikomo. Wanawe wanapokua, yeye, akiogopa mashindano, huwafukuza.
2. Awamu ya kuoza: kuonekana kwa psyche ya binadamu, muundo wa utu. Wana wanaungana na kumuua baba yao, lakini wanatambua kuwa haiwezekani kuua na kuwa na uhusiano ndani ya ukoo. Muonekano wa I na OVER - I.
3. Ustaarabu: ubora wa kizamani unaonekana, i.e. uhamisho wa nishati ya libido kwa malengo yaliyoidhinishwa na kijamii.
Kuna dhana ya kitamaduni ya Freud, ambapo anazingatia jukumu la utamaduni katika maendeleo ya mahusiano ya kijamii na jukumu la mtu binafsi katika utamaduni. Anaiona dini kama neurosis ya kijamii.
Hatua za maendeleo ya kisaikolojia. Kulingana na Freud, utu katika maendeleo yake katika miaka ya mapema hupitia mfululizo wa hatua. Kila hatua ya ukuaji wa kibinafsi wa miaka 5 ya kwanza ya maisha (shughuli za juu za nguvu za maendeleo) hufafanuliwa kulingana na athari za maeneo fulani ya mwili (kuchochea kwao husababisha kutokwa kwa nishati ya libido): mdomo (0). Miezi -18), anal (miaka 1.5-3), phallic (hadi miaka 3-6). Hii inafuatwa na utulivu - kipindi cha siri (kilichofichwa) (kutoka miaka 6 hadi 12), ambacho kinaingiliwa na uanzishaji upya wa nguvu za uendeshaji za maendeleo ya utu katika miaka 12-18 - hatua ya uzazi na ukomavu (awamu ya ushoga) na kukomaa (awamu ya jinsia tofauti) kujamiiana.
Kulingana na Freud, jambo kuu katika ukuaji wa mwanadamu ni silika ya kijinsia, inayoendelea kutoka sehemu moja ya mwili hadi nyingine, ambayo hufanya kazi kama loci kwa usemi wa hamu ya libido (maeneo yake ya erogenous). Uzoefu wa kijamii huleta kwa kila hatua mchango fulani wa muda mrefu katika mfumo wa mitazamo iliyopatikana, maadili na sifa za tabia.
hatua ya mdomo - kitu cha libido ni chakula, mchakato wa kushikilia na kuumwa. Hitaji la chakula ni hitaji la kwanza na la msingi la mtoto mchanga, kwa hivyo nguvu nyingi za libidinal ni cathexis mdomoni. Kulingana na Freud, kazi kuu za mdomo ni mfano wa tabia kama hizo za utu mkomavu kama ushawishi au hamu ya kumiliki mali, maarifa (kupata - kazi ya kubakiza), na vile vile shauku ya mabishano, kejeli (uchokozi - a. kazi ya kuuma).
Wakati wa kulisha, mtoto kawaida hufarijiwa kwa upendo, hupigwa. Taratibu hizi zote za upande husaidia kupunguza mvutano, kwani zinahusishwa na mchakato wa kulisha. Baadhi ya aina za mienendo iliyozoeleka wakati wa kulala au wakati wa mchana kwa watoto, kwa mtazamo wa uchanganuzi wa kisaikolojia, huzingatiwa kama urekebishaji au ucheleweshaji (kucheleweshwa) katika hatua ya mdomo ya ukuaji wa kisaikolojia. "Tabia za mdomo" za mtu mzima kama vile kuvuta sigara, kuuma kucha, kulamba midomo ya kupita kiasi na zingine pia ni dhihirisho la urekebishaji huu. Kozi bora ya hatua ya mdomo kimsingi inategemea mama, kwa hivyo anaweza "kuweka" tabia kama hizo za mtu mzima kama utegemezi wa mazingira ya mtu (udhihirisho wake uliokithiri ni hamu ya "kurudi kwa mama"). Matumaini-kukata tamaa, kuamini-kutokuamini na maonyesho mengine ya utu sawa pia ni derivatives ya hatua ya mdomo.
hatua ya mkundu - kitu cha libido ni eneo la rectum. Kama matokeo ya kusukuma nje kinyesi, kwa kawaida kuna hisia ya utulivu wa kimwili. Katika mwaka wa pili wa maisha, mtoto hufundishwa kusimamia kazi za matumbo, na "hujifunza" kuahirisha "raha" hii hadi wakati unaofaa. Kuongezeka kwa kujidhibiti pia kunahusishwa na ufahamu kwamba udhibiti huo unaweza kuwa chanzo cha ziada cha furaha. Kwa kuongezea, watoto hujifunza haraka kwamba kuongezeka kwa kujidhibiti kunawaletea sifa na kibali cha wazazi wao, na hivyo kuwaruhusu kudai uangalifu wa ziada kwa "mafanikio" yao na "kushindwa" katika tabia ya choo.
Mtazamo wa watu wazima kwa elimu ya "choo" unaweza, kama Freud anavyoamini, kuamua baadhi ya sifa za tabia ya baadaye na maadili ya kibinafsi ya mtu. Ikiwa mama ni mkali na anaadhibu, basi mtoto anaweza kujifunza kushikilia kinyesi, kuvimbiwa hukua, na tabia ya kukusanya na kushikilia itaonekana katika mhusika - ni ngumu kwa mtu "kuachana" na vitu na maoni. (uchokozi, ukaidi, usafi wa kupita kiasi na watembea kwa miguu). Adhabu, kwa upande mwingine, inaweza kusababisha kinyesi kwa wakati usiofaa kutokana na hisia za hasira za mtoto, na kwa tabia ni sawa na msukumo, hasira, ukatili na uharibifu. Maonyesho yote ya utu wa watu wazima yanayotokana na hatua hii mara nyingi huwekwa katika psychoanalysis chini ya jina "tabia ya mkundu".
Hatua ya anal kwa mtoto imejaa utata: kwa upande mmoja, mama anamsifu kwa tabia "sahihi", na kwa upande mwingine, anahamasisha kwamba tabia ya "choo" ni "chafu" na inapaswa kuwekwa siri. kutoka kwa wengine. Hakuna nyanja ya maisha ya kisasa iliyojazwa na vizuizi na miiko kama tabia ya "choo" cha mtu.
hatua ya phallic - ufahamu wa tofauti za kijinsia na kuzingatia sehemu za siri. Mtoto "anaona" kwamba watu wengine wana phallus, wakati wengine hawana. Kulingana na Freud, ni katika kipindi hiki ambapo uhusiano maalum wa mtoto kwa mzazi wa jinsia tofauti hujulikana. Ikiwa mapema mvulana na msichana wanapenda mama yao na kwa usawa kushindana na baba yao kwa ajili yake, basi hapa hisia hizi zinabadilika: zinazidisha kwa mvulana na kudhoofisha kwa msichana.
Raha ya fantasies huandaa malezi Oedipus tata kwa wavulana na kwa wasichana Elektra tata. KATIKA Katika nadharia ya uchanganuzi wa kisaikolojia, aina hizi mbili kuu za kujamiiana zina jukumu muhimu sana katika kujamiiana kwa watoto wachanga. Wameteuliwa kwa majina ya mashujaa wa misiba maarufu ya zamani ya Uigiriki: kwa wavulana, "Oedipus tata" (Freud) kama hamu ya kijinsia isiyo na fahamu kwa mama, ambayo imejumuishwa na unyanyasaji wa fahamu kwa baba kama mpinzani wa ngono, na. kwa wasichana, "Electra complex" (Jung) kama fahamu hamu ya kujamiiana na baba, pamoja na uchokozi kwa mama (kike Oedipus tata).
Katika watu wa jinsia moja, magumu ya incestuous yanahusiana na ngono, lakini ni "reverse", i.e. kuna "moja kwa moja" (chanya) na "reverse" (hasi) Oedipus tata, pamoja na complexes sawa ya Electra. Kwa kweli, hakuna mipaka kali kati ya aina chanya na hasi. Katika viwango tofauti, aina hizi zote mbili huunda tata ya Oedipus katika umbo lake kamili.
Kurekebisha katika hatua ya phallic kwa wanaume wazima huonyeshwa kwa ujinga, kujisifu, kutokuwa na mawazo ya vitendo. Aina za Phallic daima zinajitahidi kufanikiwa, mara kwa mara kuthibitisha uume wao na ujana. Kwa wanawake, hii inajidhihirisha katika tabia ya kutongoza, kutaniana, au "kugombania" kuwatawala wanaume.
Katika umri wa miaka 5 hadi 7, tata za Oedipus na Electra zinatatuliwa (kukandamizwa kutoka kwa fahamu) kwa sababu ya kitambulisho na mzazi wa jinsia moja. Matatizo ambayo hayajatatuliwa ya changamano yanaweza kuwa msingi wa mifumo ya tabia ya kiakili, kutokuwa na uwezo na ubaridi.
Katika nadharia ya psychoanalytic, hatua ya tata ya Oedipus inatokea katika umri wa miaka 3-5 kama awamu ya maendeleo ya silika ya ngono. Mzozo huu wa ndani usio na fahamu lazima utatuliwe katika ujana kwa kujitambulisha na mzazi wa jinsia moja na mtoto na mabadiliko ya tata ya Oedipus kuwa Superego. Kuna embodiment ya pekee (utangulizi) katika Superego ya picha ya mzazi mkali; jinsi tata ya Oedipus ilivyokuwa na nguvu zaidi na kwa kasi ilikandamizwa (chini ya ushawishi wa mamlaka, dini, mafunzo), kali "Super-I". Freud aliamini kwamba sababu ya neuroses nyingi katika watu wazima ni kwamba tata ya Oedipus haikuishi, lakini ililazimishwa tu katika fahamu katika utoto.
Njia za kutatua tata iliyoundwa ni tofauti kwa watoto wa jinsia tofauti. Kwa wavulana, hofu ya baba (hofu ya "kuhasiwa") inachangia kukandamiza hisia za kijinsia kwa mama na kukandamiza uchokozi kwa baba, na hatimaye kushikamana naye kupitia njia za kitambulisho. Uhusiano huu usio na utata wa mvulana na baba yake wakati mwingine hujulikana kama "baba tata".
Katika wasichana, uhamisho wa upendo kwa baba unahusishwa na aina ya "kisasi" cha mama, kwa sababu. anaonekana kuwa "mkosaji" wa kutokuwepo kwa phallus katika msichana. Hisia ya upendo kwa baba kwa wasichana imechanganywa na "wivu wa uume", kwani anajiona kuwa duni katika suala hili ("tata ya kuhasiwa"). Katika wasichana, ukandamizaji wa matamanio ni mdogo sana kuliko wavulana, ambayo husababisha tofauti katika Superego yao, na hivyo tofauti katika ujinsia. Freud anaamini kwamba malezi ya mhusika wa kike inategemea sana sifa za mabadiliko ya tata ya kuhasiwa. Kuanzia hapa, mistari mitatu ya maendeleo inawezekana. Moja inaongoza kwa vikwazo vya kijinsia na neurosis, nyingine inaongoza kwa marekebisho ya tabia kuelekea masculinization, na ya tatu, njia mojawapo inaongoza kwa azimio la uke mgumu na wa kawaida na hamu ya kuwa na mtoto.
kipindi fiche - kudhoofika kwa mvutano wa kijinsia (kufifia kwa tata ya Oedipus) na kubadili kusoma, michezo, vitu vya kupumzika. Miundo ya Superego huundwa, na mitazamo kama vile aibu, dhamiri, maadili, na zingine huibuka ambazo zimeundwa kustahimili "dhoruba" za kubalehe.
hatua ya uzazi - kuhusishwa na kubalehe. Ikiwa katika hatua za awali za maendeleo ya kijinsia chanzo kikuu cha kuridhika kwa libido kilikuwa mwili wa mtu mwenyewe - kipindi cha autoeroticism (narcissism), basi katika hatua ya uzazi libido inaelekezwa kwa watu wengine. Hapo awali - kwa watu wa jinsia moja (hatua ya uzazi isiyokomaa, kipindi cha ushoga), na kisha kwa jinsia tofauti - ujinsia wa kukomaa (kipindi cha watu wa jinsia tofauti).
Katika psychoanalysis, neno "narcissism" hutumiwa kwa njia mbili: kama upotovu wa kijinsia, ambapo mwili wa mtu mwenyewe ni chanzo cha furaha (katika hadithi, mtoto wa mfalme wa maji Narcissus alikufa kwa upendo kwa tafakari yake katika ziwa) , na kama aina yoyote ya kujipenda, derivative ya kipindi cha utoto cha autoeroticism (uelewa mpana zaidi wa neno).
Tabia ya uzazi ni aina bora ya utu katika tafsiri ya kisaikolojia. Huyu ni mtu mzima katika masuala ya kijamii na ngono. Anapata kuridhika kutoka kwa upendo wa jinsia tofauti.
Anna Freud(1895 – 1982) "Asili ya Upendo wa Mama"
Aliendelea na kuendeleza nadharia ya classical na mazoezi ya psychoanalysis. Anafanya kazi juu ya sheria za ukuaji wa mtoto, juu ya shida zilizopatikana katika malezi na elimu, juu ya asili na sababu za ukiukwaji wa ukuaji wa kawaida, fidia yao. "Kawaida na ugonjwa wa ukuaji wa watoto" 1965.
Uchanga na umri wote wa shule ya mapema sio furaha isiyo na mawingu, mtoto hupata migogoro kadhaa kwa wakati huu ambayo huamua maendeleo zaidi ya mtoto.
Mzozo wa 1 - kumwachisha ziwa kwa mama.
Kunyonyesha ni lazima, kwa msingi wa hili, mtoto hukidhi haja ya chakula, basi tamaa zake za ngono. Kunyonyesha kutoka kwa matiti ya mama husababisha ukweli kwamba hamu hii hairidhiki na inaendeshwa ndani.
Mgogoro wa 2 - ufahamu wa mtoto wa ukweli kwamba sio tu anadai kuwa na uhusiano na mama yake; kuna baba. Matokeo yake, hii inasababisha wivu na pia inaendeshwa ndani.
Mgogoro wa 3 - ikiwa mtoto mdogo anaonekana katika familia - uzoefu, kiu ya uharibifu.
Tamaa zinazoendeshwa zinaonyeshwa kwa mtoto katika shughuli za kucheza (kutokwa kutoka kwa marufuku hayo ya watu wazima).
Eric Erickson(1902-1993), mwanasaikolojia wa Marekani, mwakilishi wa saikolojia ya ego.
Yake nadharia ya epigenetic: inazingatia maendeleo ya mtu katika tata ya mwingiliano wa vyama 3: a) maendeleo ya somatic (sababu ya kibiolojia), b) maendeleo ya mtu mwenyewe "I" (psyche); c) maendeleo ya kijamii. Katika kila hatua ya maendeleo, matukio mapya na mali hutokea ambayo haikuwepo katika hatua za awali. Mpito kwa awamu mpya ya maendeleo huendelea kwa namna ya mgogoro wa kawaida. Msingi ni utambulisho wa kijamii wa mtu binafsi. Utafiti wake ulifanyika baada ya Vita vya Kidunia vya pili. Alihitimisha kuwa maisha yote ya mwanadamu ni uanzishwaji wa utaratibu wa utambulisho. Ukomavu unazingatiwa kama kitambulisho, kama taswira thabiti, iliyochukuliwa na inayotambulika kibinafsi ya mtu mwenyewe katika utajiri wote wa uhusiano na ulimwengu. Alibainisha hatua 8 za mzunguko wa maisha. Kila mzunguko una kazi zake za ukuaji, katika kila hatua mtoto hupata neoplasms:
1. awamu ya uaminifu duniani: mtoto hupata uaminifu duniani (miezi 6), ikiwa hakuna faraja, kutoaminiana hutengenezwa, ambayo husababisha kuchelewa (ZPR), kwa matukio ya hospitali.
2. awamu ya uhuru: vitendo, vitendo vinadhibitiwa na wengine. Mtoto hupata hisia ya "jicho la dunia" kabla ya umri wa miaka 5 (hisia ya aibu).
3. awamu ya mpango: hisia ya hatia hutengenezwa. Mtoto huanza kutambua ni nini chanya, ni nini hasi - miaka 5-7.
4. uwezo: kuundwa kwa ZUN fulani, ikiwa kuna hasi - hisia ya duni katika umri wa shule ya msingi.
5.utambulisho: hisia ya ubinafsi huundwa. Kuchukua jukumu. Ujana mkubwa.
6.urafiki wa karibu b: kutengwa - kipindi cha ujana.
7. tija / vilio- malezi ya shughuli za ubunifu katika kipindi cha watu wazima.
8. ushirikiano/ kuhusu kukata tamaa: hisia ya kufanikiwa / kinyume chake. kipindi cha ukomavu.
Hatua za ukuaji wa utu (kulingana na E. Erickson)
| Hatua za maendeleo | Njia ya kawaida ya maendeleo | Njia isiyo ya kawaida ya maendeleo |
| 1. Uchanga wa mapema (mwaka 0 hadi 1). | KUWAAMINI WATU kama upendo wa pande zote, mapenzi, utambuzi wa pamoja wa wazazi na mtoto, kutosheleza mahitaji ya watoto ya mawasiliano na mahitaji mengine muhimu. | UTUME KWA WATU kama matokeo ya unyanyasaji wa mama kwa mtoto, kumpuuza, kutomjali, kunyimwa upendo. Kuachishwa mapema sana au ghafla kwa mtoto kutoka kwa matiti, kutengwa kwake kihemko. |
| 2. Uchanga wa marehemu (miaka 1 hadi 3). | UHURU, KUJIAMINI. Mtoto anajiona kuwa mtu huru, lakini bado anategemea wazazi wake. | AIBU YA KUJIAMINI NA KUPANDA KUBWA. Mtoto anahisi kutostahili, ana shaka uwezo wake, uzoefu wa kunyimwa, upungufu katika maendeleo ya ujuzi wa msingi wa magari (kwa mfano, kutembea). Hotuba haijakuzwa vizuri, hamu kubwa ya kuficha udhalili wao kutoka kwa watu walio karibu nao. Kuhisi aibu. |
| 3. Utoto wa mapema (karibu miaka 3 - 5). | SHUGHULI. Mawazo hai, kusoma kwa bidii ulimwengu unaozunguka, kuiga watu wazima, kujumuishwa katika tabia ya jukumu la ngono, mpango. | PASSIVITY. Uvivu, ukosefu wa mpango, hisia ya watoto wachanga ya wivu ya watoto wengine na watu, unyogovu, kukwepa, ukosefu wa ishara za tabia ya jukumu la ngono, hatia. |
| 4. Utoto wa kati (kutoka miaka 5 hadi 11). | UTU MMOJA. Hisia iliyotamkwa ya wajibu na hamu ya kufanikiwa, ukuzaji wa ujuzi na uwezo wa utambuzi na mawasiliano. Kuweka na kutatua matatizo halisi, lengo la fantasia na kucheza juu ya matarajio bora, uigaji hai wa vitendo vya ala na lengo, mwelekeo wa kazi. | HISIA YA UHURU. Ustadi wa kazi uliokuzwa vibaya, epuka kazi ngumu, hali za ushindani na watu wengine, hisia kali ya unyonge, ambaye atabaki kuwa wastani maisha yake yote. Hisia ya utulivu wa muda kabla ya dhoruba au kipindi cha kubalehe, kufanana, tabia ya utumwa, hisia ya ubatili wa jitihada zilizofanywa katika kutatua matatizo mbalimbali. |
| 5. Kubalehe, ujana na ujana (kutoka miaka 11 hadi 20). | KUJITAMBUA MAISHA. Ukuzaji wa mtazamo wa wakati - mipango ya siku zijazo, uamuzi wa kibinafsi katika maswali: nini cha kuwa? na kuwa nani? Ugunduzi wa kibinafsi na majaribio katika majukumu tofauti. MWALIMU. Mgawanyiko wa wazi wa kijinsia katika aina za tabia. Uundaji wa mtazamo wa ulimwengu. Kuchukua uongozi katika vikundi rika na kuwa chini yao inapobidi. Uundaji wa mtu binafsi. | MCHANGANYIKO WA WAJIBU. Kuhama na kuchanganyikiwa kwa mitazamo ya wakati: kufikiria sio tu juu ya siku zijazo, bali pia juu ya siku za nyuma. Mkusanyiko wa nguvu ya kiakili juu ya ujuzi wa kibinafsi, hamu iliyoonyeshwa sana ya kujielewa kwa uharibifu wa uhusiano na ulimwengu wa nje. Urekebishaji wa nusu kushoto. Kupoteza shughuli za kazi. Kuchanganya aina za tabia ya jukumu la kijinsia, majukumu katika uongozi. Kuchanganyikiwa katika mitazamo ya kimaadili na kiitikadi. |
| 6. Utu uzima wa mapema (kutoka miaka 20 hadi 40-45). | KARIBU NA WATU. Tamaa ya mawasiliano na watu, hamu ya kujitolea kwa watu wengine. Kuzaliwa na malezi ya watoto. Upendo na kazi. Kuridhika na maisha ya kibinafsi. | KUTENGWA NA WATU. Kuepuka watu, haswa wa karibu, uhusiano wa karibu nao. Ugumu wa tabia, mahusiano ya uasherati na tabia isiyotabirika. Kutotambuliwa, kutengwa, dalili za kwanza za shida ya akili, shida zinazotokea chini ya ushawishi wa nguvu zinazodaiwa kuwa za kutishia. Hali ya upweke. |
| 7. Wastani wa watu wazima (kutoka miaka 40-45 hadi 60). | UUMBAJI. Kazi yenye tija na ubunifu kwako na kwa watu wengine. Kukomaa, kamili, maisha tofauti, kuridhika na uhusiano wa familia, kiburi kwa watoto wao. Elimu na malezi ya kizazi kipya. | STUNATION. Ubinafsi, ubinafsi, kutokuwa na tija kazini. ulemavu wa mapema. Kujijali kwa kipekee, kujisamehe. |
| 8. Kuchelewa kuwa mtu mzima (zaidi ya miaka 60). | MAISHA KAMILI. Mawazo ya mara kwa mara juu ya siku za nyuma, tathmini yake ya utulivu, yenye usawa. Kukubalika kwa maisha. Uwezo wa kukubaliana na kuepukika. Kuelewa kuwa kifo sio cha kutisha. Hali ya utulivu. | KUKATA TAMAA. Hisia kwamba maisha yameishi bure, kwamba kuna wakati mdogo sana uliobaki, kwamba inaruka haraka sana. Ufahamu wa kutokuwa na maana, kupoteza imani kwako na watu wengine. Tamaa ya kuishi maisha upya, hamu ya kupata mengi kutoka kwayo kuliko ilivyopokelewa. Kuhisi ukosefu wa utaratibu katika ulimwengu, uwepo wa mwanzo mzuri, wa busara ndani yake. Hofu ya kukaribia kifo. |
Nadharia ya Jean Piaget ya maendeleo ya utambuzi(1896-1980). Aliweka mbele dhana ya maendeleo ya phasic ya psyche.
Kusudi lake la kisayansi ni maendeleo ya akili. Kufikiri ni mfumo wa uendeshaji. Ukuzaji wa fikra ni mabadiliko ya mfululizo ya hatua, ambayo kila moja inaonyeshwa na ikiwa kuna operesheni katika hatua hii na ni operesheni gani imetokea.
Uendeshaji daima ni hatua ya ndani ambayo mtoto hufanya si kwa vitu vya nje, lakini kwa mbadala zao (hatua inafanywa katika akili). "Operesheni siku zote ni kitendo kinachoweza kutenduliwa" J. Piaget.
Utaratibu wa kusoma hatua za maendeleo ya akili
Maelekezo 2 kuu:
1. usawa - usawa: inatumika kwa maendeleo ya kiasi. Inaweza kufunuliwa ikiwa mtoto ameunda dhana ya urefu, uzito, kiasi.
Kuna vitu viwili vya kulinganisha. Usawa wa vitu hivi umewekwa. Mabadiliko ya lengo hufanywa katika moja ya vitu au katika hali. Swali kuhusu usawa wa vitu hivi linaulizwa tena. Jambo hilo haliendelei, likijumuisha kutotambuliwa kwa usawa. Katika mtihani wa 2 - chini ya utambuzi wa usawa (utaratibu na glasi).
2. sehemu - nzima: kuna kitu kimoja. Inaangazia sehemu na nzima. Sehemu na nzima ni fasta kama tofauti.
Hakuna mabadiliko ya lengo katika hali hiyo. Swali linaulizwa kwa kulinganisha moja kwa moja kwa kiasi cha sehemu na nzima. Jambo la kutohifadhi linapatikana ikiwa sio sehemu na nzima inalinganishwa, lakini sehemu mbili zinalinganishwa na kila mmoja.
Jambo la mchezo huo kwa muda mrefu limevutia umakini wa wanafalsafa, wanasosholojia, wanasaikolojia, wanasaikolojia, wanabiolojia, waelimishaji, wataalamu wa kitamaduni; mchezo unasomwa katika nadharia ya udhibiti na katika sayansi zingine.
Plato alizungumza kuhusu cosmos ya kucheza, I. Kant - kuhusu aesthetics ya "hali ya mchezo."
Mwanzo wa maendeleo ya nadharia ya jumla ya mchezo ni kushikamana na kazi za F. Schiller na G. Spencer.
Mshairi wa Kijerumani, mwandishi wa tamthilia na mwananadharia wa sanaa ya Mwangaza Johann Friedrich Schiller (1759-1805) aliona mchezo kama sifa muhimu ya tabia ya binadamu. Yeye, akimfuata Kant, alibainisha hali ya urembo ya mchezo huo na akaona ndani yake sifa kuu ya mtu kwa ujumla. Mchezo ulifafanuliwa naye kama raha inayohusishwa na udhihirisho wa nguvu nyingi zisizo na mahitaji ya nje. I. F. Schiller alisisitiza kwamba “Mtu<.. .>ni binadamu kamili tu anapocheza.
Mwanafalsafa Mwingereza na mwanasosholojia Herbert Spencer (1820-1903) alileta mbinu ya kimapinduzi ya uelewa wa mchezo kwa kuonyesha kuenea kwa mchezo kati ya wanyama wa juu. Mchezo hufanya kazi ya mazoezi katika maisha ya mwanadamu.
F. Nietzsche alihusisha umuhimu mahususi kwa mchezo kama hali muhimu ya malezi na uundaji wa asili ya mwanadamu.
Tangu mwisho wa karne ya 19, mchezo umekuwa kitu cha kupendeza kisayansi. Jaribio la kusoma mchezo kwa utaratibu lilifanywa kwanza na mwanasayansi wa Uswizi-Ujerumani K. Gross. Kufuatia G. Spencer, aliona mchezo kuwa asili katika jamii za juu zaidi za wanyama na aliamini kwamba unatokana na uhitaji wa wanyama na watoto wa kufanya mazoezi na kusitawisha aina za urithi za tabia. Mchezo hutumika kurekebisha silika ya awali kwa hali ya maisha ya baadaye.
Mchezo wa watoto, ambao hutokea katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya jamii, unajumuisha uzazi wa watoto wa vitendo na mahusiano ya watu wazima. Katika ukuaji wa kibinafsi wa mtoto, mchezo huwa shughuli inayoongoza katika umri wa shule ya mapema, ni kuhusiana na ukuaji wake kwamba mabadiliko muhimu zaidi hufanywa katika psyche ya mtoto, na maandalizi hufanywa kwa mpito hadi hatua mpya ya ukuaji. K. Gross alizingatia michezo ya watoto kama njia kuu ya kumtambulisha mtu kwa jamii (kuwasilisha kwa hiari sheria za jumla na kiongozi, kukuza umoja na hisia ya uwajibikaji kwa kikundi cha mtu (timu), kukuza uwezo wa kuwasiliana na kuingiliana).
Alijitolea monographs mbili kwa shida hii - "Michezo ya wanyama" (1896) na "Michezo ya watu" (1899).
Watu wa Freudi wanaona mchezo kama kielelezo cha silika ya kina au misukumo.
Mwanasaikolojia wa Ujerumani K. Buhler aliamini kuwa mchezo unaweza tu kuungwa mkono na hisia chanya (huwezi kucheza "chini ya kulazimishwa") inayotokana na mchakato wenyewe wa mchezo, na akafafanua mchezo kama shughuli inayofanywa kwa ajili hiyo. ya kupata "furaha ya kazi".
Mwanafalsafa wa Kimarx wa Kirusi G. V. Plekhanov (1856-1918) aliona mchezo kuwa aina muhimu ya shughuli za binadamu zinazokidhi mahitaji ya jamii katika kuamsha na kuelimisha watoto. Kwa kuzingatia jukumu na kazi ya mchezo katika maisha ya mwanadamu na kubishana juu ya shida ya uhusiano kati ya kazi na mchezo na wanasayansi mashuhuri kama G. Spencer, K. Buhler na K. Gross, alibaini kuwa mchezo huo unahusiana na sanaa, kwani. njama ya kuzaliana maisha katika mchezo ni moja wapo ya sifa kuu za sanaa.
Daktari wa magonjwa ya akili kutoka Kanada na Marekani na mchambuzi wa magonjwa ya akili Eric Berne (1910-1970), mwandishi wa gazeti linalouza zaidi Michezo ya Watu Wanaocheza na Watu Wanaocheza Michezo, aliamini kuwa karibu mahusiano yote ya binadamu yanaweza kuelezewa kuwa ya kawaida.
Mwanafalsafa wa Ujerumani Hans-Georg Gadamer (1900-2002) aliamini kwamba mchezo hauonekani kuwa hali mbaya kwa mchezaji.
Nadharia ya mchezo, inayotokana na asili yake ya kijamii, ilitengenezwa na wanasaikolojia wa ndani wa nusu ya pili ya karne ya 20, E. A. Arkin, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, na wengine. Waliona katika mchezo huo sababu katika elimu ya umoja. . Akihusisha mchezo na shughuli za uelekezi, D. B. Elkonin anafafanua mchezo kama shughuli ambayo udhibiti wa tabia hutengenezwa na kuboreshwa.
Wanahistoria wengine wa kitamaduni, kama vile V. Vsevolodov-Gengross, walizingatia mchezo wa kibinadamu kama aina ya mazoezi ya kijamii, inayojumuisha kuzaliana kwa matukio ya maisha nje ya mpangilio halisi wa vitendo. Umuhimu wa kijamii wa mchezo katika hatua tofauti za maendeleo ya jamii ulihusishwa na jukumu lake la kukusanya na kutoa mafunzo. Ilibainika pia kuwa katika historia jukumu hili polepole linaanza kuchezwa na sanaa ya tamthilia na michezo.
Jukumu ni muhimu katika mchezo. Yeye ndiye kitengo muhimu cha mchezo, wakati wake wa kati, kuunganisha vipengele vyake vyote. Katika mchezo, malezi ya tabia ya kiholela ya mtoto, ujamaa wake hufanyika. Lakini watu wazima pia hucheza michezo.
Mchezo unaweza kuwa wa mtu binafsi ("ukumbi wa michezo yenyewe") na wa pamoja.
Kipengele cha tabia ya mchezo ni uwili wake, asili katika sanaa ya kuigiza, vipengele ambavyo vimehifadhiwa katika mchezo wowote wa pamoja. Kwa upande mmoja, mchezaji hufanya shughuli halisi, ambayo utekelezaji wake unahitaji hatua zinazohusiana na suluhisho la kazi maalum, mara nyingi zisizo za kawaida, kwa upande mwingine, mambo kadhaa ya shughuli hii ni ya masharti, kuruhusu mtu dhahania kutoka kwa hali halisi na jukumu lake na hali nyingi za mhudumu.
Uwili huamua athari inayoendelea ya mchezo.
Wanasosholojia wanaona katika mchezo njia ya kujieleza kwa mtu. Katika mchezo uliochaguliwa, mtu anaweza kufikia ustadi, mafanikio na kutambuliwa kila wakati, kuwa kiongozi, ambayo haiwezekani kila wakati katika maisha halisi (katika huduma, katika familia). Mchezo hukuruhusu kupata kuridhika kwako, kuongeza kujithamini.
