KANISA LA ORTHODOX. Kanisa la Othodoksi si la kidunia tu ...
Alexander Nikolayevich Ostrovsky anaweza kuzingatiwa kwa usahihi kuwa muundaji wa repertoire ya ukumbi wa michezo wa kitaifa wa Urusi. Licha ya ukweli kwamba alikua maarufu zaidi kwa kazi zake juu ya mila ya wafanyabiashara wa Urusi (ambayo mkosoaji Nikolai Dobrolyubov aliiita "ufalme wa giza"), kati ya hadithi za kutisha na za kutisha kutoka kwa maisha ya wafanyabiashara wa Zamoskvoretsk huko. ni kazi nzuri na nzuri sana - "Msichana wa theluji" iliyoandikwa mnamo 1873.
Katika msingi njama Mwandishi wa kucheza alitumia hadithi ya watu wa Kirusi kutoka kwa mkusanyiko wa Alexander Afanasiev "Maoni ya Ushairi ya Waslavs juu ya Asili" kwa mchezo huo. Ndio maana miungu ya Slavic ya juu na ya chini hutenda kwenye mchezo: Yarilo, Frost, Spring, Goblin. Upekee ni kwamba mchezo wa "The Snow Maiden", tofauti na zile zote zilizopita, umeandikwa kwa aya, lakini bila mashairi. Walakini, wimbo wa umoja wa kazi ulifanya iwezekane kuiweka kwa muziki. Mchezo mzima ni aina ya mtindo wa ushairi wa ngano za Kirusi, ambazo Ostrovsky alikuwa akipenda sana.
Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba mnamo 1873 kikundi cha ukumbi wa michezo wa Maly kililazimika kuhamia ukumbi wa michezo wa Bolshoi kwa muda wa ukarabati. Kwa hivyo chini ya paa moja kulikuwa na vikundi vya opera, ballet na maigizo. Kisha tume ya usimamizi wa sinema za kifalme za Moscow iliamua kuweka utendaji wa ziada na ushiriki wa wasanii wote. Ostrovsky alitunga mchezo huo kwa muda mfupi, akamaliza siku ya siku yake ya kuzaliwa ya hamsini. Na muziki wa uigizaji uliandikwa na mtunzi mchanga na asiyejulikana sana Pyotr Ilyich Tchaikovsky.
Kwa hivyo, mchezo wa sauti wa Ostrovsky ukawa kazi ya ngazi nyingi, ya tabaka nyingi, kwani ilijumuisha hadithi ya watu juu ya Maiden wa theluji, na hadithi ya watu juu ya kabila la zamani la Berendey, na sifa za hadithi za hadithi za Slavic, na mila ya zamani na mila. Nyimbo. Na "hadithi ya spring" ya Ostrovsky inapumua kwa usafi wa mashairi ambayo inakumbusha hadithi za hadithi za Pushkin. Ndio, na kwa maana, kuna Pushkin nyingi ndani yake: maisha yanaonekana kama uchawi wa uzuri na janga wakati huo huo, na wema ndani ya mtu hugeuka kuwa msingi wa asili.
Kwa hiyo, maisha ya asili katika mchezo yanaonekana kama eneo la tofauti kali za baridi na joto, kutokuwa na uhai na maua. Ostrovsky anaandika juu ya maumbile kama juu ya mwanadamu. Mandhari inafanana na picha ambayo msanii hutazama. Wingi wa epithets za kihemko, ulinganisho unaoweka matukio ya asili kwa usawa na hisia za kibinadamu, unasisitiza ukaribu wa kanuni za asili na za kibinadamu katika akili ya mwandishi wa kucheza.
Kitendo cha mchezo huo kinafanyika katika ufalme wa Berendey. Ni zaidi kama aina ya hali ya utopian ambayo watu wanaishi kulingana na sheria za heshima na dhamiri, wakiogopa kuchochea hasira ya miungu: hii ni aina ya muundo bora wa kijamii iliyoundwa na Ostrovsky. Hata mfalme, ambaye nchini Urusi alikuwa mtawala wa pekee, mtawala, anajumuisha hekima ya watu katika kazi hiyo. Ana wasiwasi juu ya watu wake kwa njia ya baba: inaonekana kwake kwamba raia wake wameacha kuona uzuri wa asili, lakini wanakabiliwa zaidi na ubatili na wivu. Ndiyo sababu alikasirika na Berendey Yarilo, ambaye kila mwaka huwafungia watu zaidi na zaidi. Kisha Berendey anagundua moja ya sheria kuu za asili: "Viumbe vyote vilivyo hai lazima vipende". Na anauliza msaidizi wake Bermyata Siku ya Yarilin kukusanya bwana harusi na bibi-arusi wengi iwezekanavyo ili kutakasa ndoa yao na kutoa dhabihu kwa Mungu wa Jua.
Walakini, mzozo kuu wa kiigizo unahusishwa haswa na mzozo kati ya upendo na "moyo baridi" katika nafsi ya Snow Maiden, ambaye anaishi katika usafi wa baridi wa upweke, na kwa roho yake inajitahidi kwa moto wa upendo, ndiyo sababu lazima aangamie. Baba Frost anaonya mama Spring-Krasna kuhusu hili: anasema kwamba Yarilo aliapa kulipiza kisasi kwake kwa kutumia binti yao Snegurochka. Sema, wakati anapenda kweli, Yarilo atamyeyusha na miale yake ya moto.
Snow Maiden hakujua mara moja upendo wa kweli ni nini. Mara moja katika familia ya Bobyl asiye na mtoto, msichana anatarajia upendo sawa na mama na baba yake. Lakini Bobyl na Bobylikha wanaona binti yao wa kuasili kama aina ya chambo kwa wachumba matajiri. Ni bwana harusi tu sio sawa: wavulana wengi waligombana na wasichana wao kwa sababu ya Msichana wa theluji, lakini hata yeye yuko tayari kutoa moyo wake, wala berendeys wa kawaida hawakuridhika na wazazi wa kuwalea.
Snow Maiden mwenyewe anapenda mvulana mchungaji Lel, ambaye huwapa kwa ukarimu wasichana wote katika eneo hilo na nyimbo zake. Hii inaumiza shujaa: anataka kupendwa na yeye tu. Ni lini bwana harusi tajiri, "mgeni wa biashara" Mizgir, tayari kutoa mali yake yote kwa ajili ya Snow Maiden, hawezi kupata hisia kwake moyoni mwake. Kila mtu hana furaha: Kupava, bibi arusi aliyeshindwa wa Mizgir, Mizgir, ambaye hawezi kufikiria tena mtu yeyote isipokuwa Snow Maiden, ambaye alimvutia na uzuri wake, na Snow Maiden mwenyewe anateseka kwa sababu hajui upendo wa kweli ni nini.
Kugeuka kwa mama yake kwa msaada, heroine anapata kile alichotaka zaidi kuliko kitu chochote duniani - fursa ya kupenda. Vesna-Krasna anasema kwamba atampenda mtu wa kwanza ambaye atakutana naye. Kwa bahati nzuri, inageuka kuwa Mizgir, na msomaji anaweza kufikiria kuwa sasa kila kitu kitaisha kwa furaha. Lakini hapana, Mizgir, amelewa na upendo wa Snow Maiden, anataka kuonyesha kila mtu kuwa aliweza kufikia lengo lake - usawa wa uzuri. Bila kusikiliza ombi la msichana huyo, anamvuta juu ya mlima, ambapo Berendeys walikutana na alfajiri, na chini ya mionzi ya jua ya kwanza, Snow Maiden inayeyuka. Baada ya kujisalimisha kwa sheria ya kibinadamu, yeye huyeyuka "kutoka kwa hisia tamu za upendo."
Kuyeyuka kwa Snow Maiden ni ushindi juu ya "athari za baridi" ndani ya moyo. Alikuwa tayari kufa kwa ajili ya haki ya kupenda kwa moyo wake wote. Mizgir alisema juu yake: "Upendo na hofu vilipigana katika nafsi yake". Sasa hofu inatupwa kando, na Snow Maiden katika dakika za mwisho za maisha yake mafupi hutolewa tu kwa upendo.
Usiogope na Mizgir. Alitimiza ahadi yake: "Shida itakuja - tutakufa pamoja". Kifo cha Snow Maiden ni janga kwa ajili yake, hivyo yeye hukimbilia ndani ya ziwa ili kuunganisha na maji baridi ambayo Snow Maiden imegeuka, hadi hivi karibuni joto katika kukumbatia kwake kwa joto.
Lakini Tsar Berendey anaita kifo cha Snow Maiden "huzuni", baada "ajabu". Tofauti kati ya epithets hizi hupendekeza kwa msomaji njia ya kutoka kwa janga hadi uthibitisho wa maisha. Kifo cha Snow Maiden na likizo ya Berendeys iko karibu. Kufifia kwake huleta gharika ya nuru katika ulimwengu. Haishangazi mfalme anasema:
Snow Maiden kifo cha kusikitisha
Na kifo kibaya cha Mizgir
Hawawezi kutusumbua; Jua linajua
Nani wa kuadhibu na kusamehe ...
Kwa hivyo msiba wa mtu binafsi unafutwa katika korasi ya jumla ya asili. Kwa maneno ya Pushkin, huzuni ya mwandishi ni mkali kwa sababu nafsi ya mwanadamu ni mkali: inageuka kuwa huru na isiyo na hofu katika upendo, ni nguvu zaidi kuliko hofu ya kujilinda.
Snow Maiden labda ndiye mfano mdogo zaidi wa tamthilia zote za Alexander Ostrovsky, ambazo zinajitokeza sana kati ya mambo mengine katika kazi yake na wimbo, shida zisizo za kawaida (badala ya mchezo wa kuigiza wa kijamii, mwandishi alizingatia mchezo wa kuigiza wa kibinafsi, akiainisha mada ya upendo. kama mada kuu) na mazingira mazuri kabisa. Mchezo huo unasimulia hadithi ya Snow Maiden, ambaye anaonekana mbele yetu kama msichana mdogo, akitamani sana kitu pekee ambacho hakuwahi kuwa nacho - upendo. Wakati akiendelea kuwa mwaminifu kwa mstari kuu, Ostrovsky wakati huo huo anafunua chache zaidi: muundo wa ulimwengu wake wa nusu-epic, nusu-fairytale, mila na desturi za Berendeys, mandhari ya mwendelezo na kulipiza kisasi, na asili ya mzunguko wa maisha, akibainisha, ijapokuwa katika umbo la mafumbo, kwamba maisha na kifo daima huenda pamoja.
Historia ya uumbaji
Ulimwengu wa fasihi wa Kirusi unadaiwa kuzaliwa kwa mchezo huo kwa ajali ya kufurahisha: mwanzoni mwa 1873, jengo la ukumbi wa michezo wa Maly lilifungwa kwa matengenezo makubwa, na kikundi cha waigizaji kilihamia Bolshoi kwa muda. Kuamua kutumia fursa za hatua mpya na kuvutia watazamaji, iliamuliwa kupanga utendaji wa ziada usio wa kawaida kwa nyakati hizo, mara moja ukihusisha sehemu za ballet, mchezo wa kuigiza na opera ya timu ya ukumbi wa michezo.
Ilikuwa na pendekezo la kuandika mchezo wa kuigiza kwa ziada ambayo walimgeukia Ostrovsky, ambaye, akitumia fursa hiyo kufanya majaribio ya fasihi, alikubali. Mwandishi alibadilisha tabia yake ya kutafuta msukumo katika nyanja zisizovutia za maisha halisi, na katika kutafuta nyenzo za kucheza aligeukia kazi ya watu. Huko alipata hadithi kuhusu Snow Maiden, ambayo ikawa msingi wa kazi yake nzuri.
Mwanzoni mwa chemchemi ya 1873, Ostrovsky alikuwa akifanya kazi kwa bidii katika uundaji wa mchezo huo. Na sio peke yake - kwa kuwa kupiga hatua kwenye hatua haiwezekani bila muziki, mwandishi wa kucheza alifanya kazi pamoja na bado mdogo sana kisha Pyotr Tchaikovsky. Kulingana na wakosoaji na waandishi, hii ni moja ya sababu za wimbo wa kushangaza wa The Snow Maiden - maneno na muziki viliundwa kwa msukumo mmoja, mwingiliano wa karibu, na kujazwa na safu ya kila mmoja, mwanzoni kuunda nzima.
Ni ishara kwamba Ostrovsky aliweka hatua ya mwisho katika The Snow Maiden siku ya siku yake ya kuzaliwa ya hamsini, Machi 31. Zaidi ya mwezi mmoja baadaye, Mei 11, onyesho la kwanza lilionyeshwa. Alipokea hakiki tofauti kabisa kati ya wakosoaji, chanya na hasi kali, lakini tayari katika karne ya 20 wakosoaji wa fasihi walikubali kwa dhati kwamba The Snow Maiden ndio hatua nzuri zaidi katika kazi ya mwandishi wa kucheza.
Uchambuzi wa kazi
Maelezo ya mchoro
Njama hiyo inategemea njia ya maisha ya msichana wa Snow Maiden, aliyezaliwa kutoka kwa umoja wa Frost na Spring-Red, baba yake na mama yake. Snow Maiden anaishi katika ufalme wa Berendey zuliwa na Ostrov, lakini sio na jamaa zake - alimwacha baba yake Frost, ambaye alimlinda kutokana na shida zote zinazowezekana - lakini na familia ya Bobyl na Bobylikh. Msichana wa theluji anatamani kupendwa, lakini hawezi kupenda - hata kupendezwa kwake na Lelya kunaamriwa na hamu ya kuwa wa pekee na wa kipekee, hamu ya kuwa mchungaji, ambaye huwapa wasichana wote joto na furaha, kuwa na upendo. peke yake. Lakini Bobyl na Bobylikha hawatampa upendo wao, wana kazi muhimu zaidi: kupata pesa kwa uzuri wa msichana kwa kumuoa. Snow Maiden inaonekana bila kujali kwa wanaume wa Berendey, ambao hubadilisha maisha yao kwa ajili yake, wanakataa bibi na kukiuka kanuni za kijamii; yeye ni baridi ndani, yeye ni mgeni kwa maisha kamili ya Berendei - na kwa hiyo huwavutia. Walakini, bahati mbaya pia inaangukia kwa Msichana wa theluji - anapomwona Lel, ambaye anapendelea mwingine na kumkataa, msichana hukimbilia kwa mama yake na ombi la kumruhusu apendane - au afe.
Ni wakati huu kwamba Ostrovsky anaelezea wazi wazo kuu la kazi yake hadi kikomo: maisha bila upendo hayana maana. Msichana wa theluji hawezi na hataki kuvumilia utupu na baridi ambayo iko moyoni mwake, na Spring, ambayo ni mfano wa upendo, inaruhusu binti yake kupata hisia hii, licha ya ukweli kwamba yeye mwenyewe anafikiria vibaya.
Mama anageuka kuwa sahihi: Snow Maiden, ambaye ameanguka kwa upendo, huyeyuka chini ya mionzi ya kwanza ya jua kali na ya wazi, baada ya kusimamia, hata hivyo, kugundua ulimwengu mpya uliojaa maana. Na mpenzi wake, ambaye hapo awali alikuwa amemwacha bibi yake na kufukuzwa na Tsar, Mizgir, aligawanyika na maisha yake katika bwawa, akitafuta kuungana tena na maji, ambayo ikawa Snow Maiden.
wahusika wakuu
(Onyesho kutoka kwa utendaji wa ballet "The Snow Maiden")
Snow Maiden ni takwimu kuu ya kazi. Msichana wa uzuri wa ajabu, anayetamani kujua upendo, lakini wakati huo huo baridi moyoni. Safi, sehemu ya ujinga na mgeni kabisa kwa watu wa Berendey, yuko tayari kutoa kila kitu, hata maisha yake, badala ya kujua upendo ni nini na kwa nini kila mtu ana njaa nayo.
Frost ndiye baba wa Snow Maiden, mwenye kutisha na mkali, ambaye alitaka kumlinda binti yake kutokana na kila aina ya shida.
Spring-Krasna ni mama wa msichana ambaye, licha ya utabiri wa shida, hakuweza kwenda kinyume na asili yake na maombi ya binti yake na kumpa uwezo wa kupenda.
Lel ni mchungaji mwenye upepo na mwenye furaha ambaye alikuwa wa kwanza kuamsha hisia na hisia fulani katika Snow Maiden. Ilikuwa kwa sababu alikataliwa naye kwamba msichana alikimbilia Spring.
Mizgir ni mgeni wa mfanyabiashara, au, kwa maneno mengine, mfanyabiashara ambaye alimpenda msichana huyo kiasi kwamba hakutoa mali yake yote kwa ajili yake, lakini pia alimwacha Kupava, bibi yake aliyeshindwa, na hivyo kukiuka mila ya kitamaduni. ufalme wa Berendey. Mwishowe, alipata usawa wa yule aliyempenda, lakini sio kwa muda mrefu - na baada ya kifo chake yeye mwenyewe alipoteza maisha.
Inafaa kumbuka kuwa licha ya idadi kubwa ya wahusika kwenye mchezo huo, hata wahusika wa sekondari waligeuka kuwa mkali na tabia: kwamba mfalme Berendey, kwamba Bobyl na Bobylikh, kwamba bibi wa zamani wa Mizgir Kupava - wote wanakumbukwa. na msomaji, wana sifa na sifa zao bainifu.
"The Snow Maiden" ni kazi ngumu na yenye mambo mengi, ya kimaumbile na ya kimaadili. Mchezo huo umeandikwa bila kibwagizo, lakini kutokana na mdundo wa kipekee na utamu ambao upo katika kila mstari, unasikika vizuri, kama mstari wowote wa mashairi. Inapamba "Msichana wa theluji" na utumiaji mzuri wa misemo ya mazungumzo - hii ni hatua ya kimantiki na ya haki ya mwandishi wa kucheza, ambaye, wakati wa kuunda kazi hiyo, alitegemea hadithi za watu zinazosema juu ya msichana kutoka theluji.
Taarifa hiyo hiyo juu ya usawazishaji pia ni kweli kuhusiana na yaliyomo: nyuma ya hadithi rahisi ya nje ya Snow Maiden (alienda katika ulimwengu wa kweli - watu waliokataliwa - walipokea upendo - waliojaa ulimwengu wa mwanadamu - walikufa) sio tu madai hayo. kwamba maisha bila upendo hayana maana, lakini pia mambo mengine mengi muhimu sawa.
Kwa hivyo, moja ya mada kuu ni uunganisho wa wapinzani, bila ambayo kozi ya asili ya mambo haiwezekani. Frost na Yarilo, baridi na mwanga, msimu wa baridi na msimu wa joto hupingana kwa nje, huingia kwenye utata usioweza kurekebishwa, lakini wakati huo huo, mawazo hupitia maandishi kwamba moja haipo bila nyingine.
Kando na wimbo na kujitolea kwa upendo, kipengele cha kijamii cha mchezo huo, kinachoonyeshwa dhidi ya msingi wa misingi ya hadithi za hadithi, pia kinavutia. Kanuni na mila za ufalme wa Berendey zinazingatiwa kwa uangalifu, kwa ukiukaji wanakabiliwa na kufukuzwa, kama ilivyotokea kwa Mizgir. Kanuni hizi ni za haki na kwa kiasi fulani zinaonyesha wazo la Ostrovsky la jumuiya ya zamani ya Kirusi, ambapo uaminifu na upendo kwa jirani, maisha katika umoja na asili ni ya juu. Sura ya Tsar Berendey, "aina" Tsar, ambaye, ingawa analazimishwa kufanya maamuzi magumu, anachukulia hatima ya Snow Maiden kama ya kusikitisha, ya kusikitisha, ambayo husababisha hisia chanya zisizo na shaka; mfalme kama huyo ni rahisi kumhurumia.
Wakati huo huo, katika ufalme wa Berendey, haki inazingatiwa katika kila kitu: hata baada ya kifo cha Snow Maiden, kama matokeo ya kukubalika kwake kwa upendo, hasira na mabishano ya Yarila hupotea, na watu wa Berendey wanaweza kufurahia jua tena. joto. Harmony inatawala.
Lel au Lelya, Lelyo, Lyubich, katika mythology ya Slavs ya kale, mungu wa shauku ya upendo. Kuhusu Lele - mungu huyu mwenye moyo mkunjufu, mpole wa shauku - neno "thamini", ambayo ni, undead, upendo, bado unakumbusha. Yeye ni mwana wa mungu wa kike wa uzuri na upendo, Lada, na uzuri kwa kawaida hutoa shauku. Hisia hii ilipamba moto hasa katika chemchemi na usiku wa Kupala. Lel alionyeshwa kama mtoto mwenye nywele za dhahabu, kama mama, mtoto mwenye mabawa: baada ya yote, upendo ni bure na haiwezekani. Lel alitupa cheche kutoka kwa mikono yake: baada ya yote, shauku ni upendo wa moto, moto! Katika mythology ya Slavic, Lel ni mungu sawa na Eros ya Kigiriki au Cupid ya Kirumi. Miungu ya kale pekee ndiyo hupiga mioyo ya watu kwa mishale, na Lel akawasha kwa mwali wake mkali.
Korongo alichukuliwa kuwa ndege wake mtakatifu. Jina lingine la ndege huyu katika lugha zingine za Slavic ni leleka. Kuhusiana na Lel, cranes zote mbili na larks, alama za spring, ziliheshimiwa.
UCHAWI BOMBA
Katika nyakati za zamani, mchungaji mwenye nywele za fedha aliishi duniani. Baba na mama yake walipendana sana hivi kwamba walimpa mzaliwa wao wa kwanza jina la mungu wa shauku ya upendo - Lel. Mvulana alicheza filimbi kwa uzuri, na Lel wa mbinguni, aliyependezwa na mchezo huu, aliwasilisha jina lake na bomba la mwanzi wa uchawi. Hata wanyama wa mwituni walicheza kwa sauti za filimbi hii, miti na maua walicheza dansi za duara, na ndege waliimba pamoja na mchezo wa kimungu wa Lel.
Na kisha mchungaji mzuri Svetana akaanguka kwa upendo. Lakini haijalishi jinsi alijaribu kuwasha shauku moyoni mwake, kila kitu kilikuwa bure: Lel alionekana kubebwa milele na nguvu zake za kichawi juu ya maumbile na hakumjali Svetana. Na kisha yule mrembo aliyekasirika alikuwa akingojea wakati ambapo Lel, akiwa amechoka na joto la mchana, alilala kwenye msitu wa birch, na akaondoa filimbi ya uchawi kutoka kwake. Aliichukua, na jioni akaichoma kwenye mti - kwa matumaini kwamba mvulana mchungaji mwasi sasa angempenda.
Lakini Svetana alikosea. Hakupata filimbi yake, Lel alianguka katika huzuni kubwa, akatamani, na katika msimu wa joto alikufa kabisa kama mshumaa. Walimzika kwenye ukingo wa mto, na mara mianzi ikamea kuzunguka kaburi. Aliimba kwa huzuni katika upepo, na ndege wa mbinguni waliimba pamoja naye.
Tangu wakati huo, wachungaji wote kwa ustadi hucheza mabomba ya mwanzi, lakini mara chache huwa na furaha katika upendo ... 
Lelya
Lelya au Lyalya, katika mythology ya Slavic, mungu wa spring, binti ya mungu wa uzuri, upendo na uzazi Lada. Kulingana na hadithi, iliunganishwa bila usawa na uamsho wa asili wa chemchemi, mwanzo wa kazi ya shamba. Mungu wa kike alifikiriwa kuwa msichana mdogo, mzuri, mwembamba na mrefu. B.A. Rybakov anaamini kwamba mungu wa pili aliyeonyeshwa kwenye sanamu ya Zbruch na kushikilia pete katika upinde wake wa kulia ni Lada. Katika ngano, Lada mara nyingi hutajwa karibu na Lelya. Mwanasayansi analinganisha jozi hii: mama-binti na Latona na Artemis na wanawake wa Slavic katika kuzaa. Rybakov anaunganisha wapanda farasi wawili kwenye taraza za Kirusi, wakati mwingine na jembe nyuma ya migongo yao, iliyoko pande zote za Makoshi, na Lada na Lelya.
Katika wimbo wa spell spring kuna maneno kama hayo yaliyotolewa kwa Lele-Spring:
Kula Spring, kula.
Juu ya farasi wa dhahabu
Katika saiani ya kijani
Kuketi kwenye jembe
Jibini ardhi aruchi
Seyuchi kwa mkono wa kulia.
Mzunguko wa mila ya spring ilianza siku ya kuwasili kwa larks - Machi 9 (Machi 22 kulingana na mtindo mpya). Watu walikutana na ndege, wakienda kwenye vilele vya vilima, wakawasha moto, wavulana na wasichana walicheza densi za pande zote. Pia kulikuwa na likizo maalum ya msichana - lyalnik - Aprili 22 (Mei 5). Msichana mrembo zaidi, aliyevikwa taji la maua, alikaa kwenye benchi ya turf na kucheza nafasi ya Lely. Sadaka (mkate, maziwa, jibini, siagi, cream ya sour) ziliwekwa pande zote mbili. Wasichana walicheza karibu na Lelya aliyeketi kwa heshima. 
Kuwepo kwa mungu wa kike Lelya na mungu Lelya kunategemea tu kukataa kwa harusi na nyimbo nyingine za watu - na wasomi wa kisasa wamevuka Lelya kutoka kwa miungu ya kipagani ya Slavic. Chorus, katika aina mbalimbali - lely, lely, leli, lyuli - hupatikana katika nyimbo za Kirusi; katika nyimbo za Kiserbia "Kralitz" (Utatu) majestic, kuhusiana na ndoa, hupatikana kwa namna ya le, lele, katika mtukufu wa Kibulgaria na Lazar - kwa namna ya lele. Kwa hivyo, chorus inarudi nyakati za zamani.
Potebnya anaelezea lelyum ya zamani ya Kipolishi ya kukataa (ikiwa kweli ilikuwepo katika fomu hii na "m") kupitia kuongezwa kwa lelya na "m" kutoka kwa kesi ya dative "mi", kama katika "schom" ya Kirusi kidogo (badala ya "scho". mi"). Katika kwaya "poleum" (ikiwa imetolewa kwa usahihi na wanahistoria wa Kipolishi), "na" inaweza kuwa kihusishi; cf. Kibelarusi anakataa: lyuli na oh lyulushki" (Shane "Nyenzo za kusoma maisha na lugha ya wakazi wa Kirusi wa Wilaya ya Kaskazini-Magharibi"). Mawazo juu ya maana ya etymological ya refrain lelu yalionyeshwa na Vs. Miller ("Insha juu ya mythology ya Aryan"). 
Kati ya runes za Slavic pia kuna rune iliyowekwa kwa mungu wa kike Lele:
Rune hii inahusishwa na kipengele cha maji, na hasa - Hai, inapita maji katika chemchemi na mito. Katika uchawi, rune ya Lelya ni rune ya intuition, Maarifa zaidi ya Akili, pamoja na kuamka kwa spring na uzazi, maua na furaha.
http://godsbay.ru/slavs/lel.html
http://godsbay.ru/slavs/lela.html
http://dreamworlds.ru/intersnosti/11864-slavjanskie-runy.html
Ostrovsky alikuwa mwandishi mwenye talanta na mwandishi wa kucheza. Anaweza kuzingatiwa kwa usahihi kuwa muundaji wa repertoire ya ukumbi wa michezo wa Urusi. Ostrovsky mara nyingi aligusa hisia za darasa la mfanyabiashara. Walakini, kati ya hadithi zake zote kuhusu wafanyabiashara wa Zamoskvoretsky, pia kuna aina ya kazi ya hadithi ambayo sio kama zingine. Aliitwa Snow Maiden. Wacha tuifanye pia, tukionyesha Maiden wa theluji kwenye mchezo.
Ostrovsky: Snow Maiden, uchambuzi wa kazi
The Snow Maiden iliandikwa na Ostrovsky mwaka wa 1873 na akawa mzuri sana. Kila mtu aliyesoma hadithi hiyo alibaini utunzi wake, akizungukwa na msafara wa ajabu. Snow Maiden sio kawaida sio tu katika aina ambapo mchezo wa hadithi ya hadithi umejumuishwa na extravaganza, lakini pia katika mchanganyiko wa jumla wa maandishi, ambayo yanaunganishwa na muziki na utengenezaji wa ballet. Katika kazi hii, mtazamaji na msomaji hukutana na miungu, demigods, na pia wenyeji wa kawaida wa Berendei. Ostrovsky itaweza kuchanganya fantasy na ukweli katika Snow Maiden, na hii inafanya kucheza hata kuvutia zaidi.
Akizungumza juu ya vyanzo vya msukumo wa kuonekana kwa mchezo huu, ilikuwa inajulikana sana kuhusu Mythology ya Snow Maiden na Slavic. Kusoma njama hiyo, tunasafirishwa hadi ulimwengu wa utawala wa Berendey, ambapo kila kitu kilikuwa kamili sana. Hata mtawala wa ufalme alikuwa tofauti na wengine. Alikuwa mfano halisi wa hekima ya watu na wasiwasi juu ya watu wake. Na kwa hivyo Berendey alianza kugundua kuwa watu wake walikuwa wanakuwa bure na kwa hili walianguka chini ya ghadhabu ya Yarilo. Walakini, Berendey anafunua ukweli - vitu vyote vilivyo hai lazima vipende. Lakini Snow Maiden anaishi katika ufalme, ambaye hana zawadi ya upendo. Baba yake Frost anajua juu ya kulipiza kisasi kwa Yaril, ambaye aliapa kumyeyusha msichana huyo mara tu atakapompenda kweli.
Hivi ndivyo Snow Maiden anaishi katika familia ya maharagwe. Kwa wazazi walioitwa, msichana ni chambo tu kwa wachumba. Snow Maiden alileta machafuko kwa ufalme, kwa sababu kwa ajili ya msichana wako tayari kuondoka mpendwa wao, kukiuka misingi. Kwa kuongezea, kadiri msichana alivyokuwa baridi kwa wavulana, ndivyo walivyovutiwa naye. Msichana wa theluji alipenda mchungaji Lel, lakini aliwapa wasichana wote kwa uangalifu wake, wakati Snow Maiden alitaka kujishughulisha mwenyewe tu. Hii ilimkasirisha msichana ambaye hakujua jinsi ya kupenda. Na kisha kulikuwa na Mizgir, ambaye alitaka kumtongoza. Msichana tu hawezi kukubali pendekezo lake, kwa sababu kuna utupu moyoni mwake. Na hapa tunaona mateso ya wahusika, kwa sababu Snow Maiden pia ni mbaya, kwani hawezi kujua upendo. Kupava, ambaye aliachwa na Mizgir, pia anateseka, na bwana harusi mwenyewe anahisi mbaya, kwa sababu haoni mtu mwingine isipokuwa Snow Maiden.
Na kisha msichana anauliza mama yake Spring kumpa fursa ya kupenda, na alikubali. Kulingana na yeye, Snow Maiden atapendana na mtu wa kwanza ambaye atakutana naye, na ikawa Mizgir. Furaha yake ilikuwa kubwa, kwa sababu Snow Maiden alijibu hisia zake. Walakini, ubinafsi wake pia ulijidhihirisha hapa, kwa sababu kwa sababu yake msichana huyo aliyeyuka.
Kifo cha Snow Maiden, ambaye alikuwa tayari kufa kwa ajili ya upendo, ilikuwa ushindi juu ya baridi katika moyo wake. Na Mizgir, mara moja akimpa msichana wa theluji ahadi ya kufa pamoja, anaruka ndani ya ziwa ili kuungana na mpendwa wake, ambaye amegeuka kuwa maji baridi.
Hadithi ya Lel na Kupava ni ya kimapenzi sana hivi kwamba imekuwa ishara ya upendo safi zaidi, wa dhati na mwaminifu. Mara moja ilikuwepo katika mfumo wa hadithi ya watu, lakini tangu karne ya 19 imekuwa ikijulikana zaidi kwa hadithi ya mwandishi na mwandishi wa kucheza Alexander Ostrovsky na opera The Snow Maiden na N. A. Rimsky-Korsakov msingi wake.
Sehemu kuu katika kazi hii inachukuliwa na Snow Maiden mwenyewe na hadithi yake ya kutisha: binti ya Frost na Spring, anakufa mara tu upendo unapo joto moyo wake. Lel na Kupava, kwa upande mwingine, wanapata furaha yao baada ya kupata drama zao wenyewe: Lel ananyimwa upendo na Snow Maiden, na kwa sababu yake, anaacha bibi yake Kupava Mizgir.
Katika "quadrangle ya upendo" hii kila mtu ana jukumu fulani la kucheza. Kupava inajumuisha kanuni hai, ya kidunia, ya kike ya kibinadamu. Tabia ya mchungaji mzuri Lelya ilikopwa kutoka kwa hadithi za Slavic: Watu wa wakati wa Ostrovsky waliamini kwamba katika nyakati za zamani huko Urusi hilo lilikuwa jina la mlinzi wa kimungu wa upendo na ndoa, ambayo inaweza kulinganishwa na Cupid (watafiti wa kisasa hawaungi mkono hatua hii. mtazamo). Katika hadithi ya hadithi, ana nguvu ya kichawi juu ya mioyo ya wanawake, hadi haruhusiwi tu kulala usiku katika nyumba ambazo kuna mabinti wanaoolewa. Wote Lel na mpendwa wake Kupava huenda kwa muda mrefu kupata upendo wa kweli: Kupava anakataa "ndoa ya urahisi", na Lel yuko tayari kuondokana na ujinga wake na kufungua moyo wake. Na wakati Snow Maiden na Mizgira wanawaka moto na matamanio, Kupava na Lel watajua upendo wa kweli na hai.
Matukio ya hadithi ya hadithi "The Snow Maiden" hufanyika katika nyakati za kabla ya Ukristo: ufalme wa uongo wa Berendeyevo hukutana na kuwasili kwa spring na majira ya joto kulingana na desturi za kipagani. Alexander Ostrovsky alishughulikia urithi wa watu kwa uangalifu sana, akiunda kazi ya mwandishi, kwa hivyo njama na motifs zilizokopwa kutoka kwa tamaduni za ngano zimeunganishwa kwa uangalifu katika hadithi hii.
Wakataji wa mawe pia walitafuta kuhifadhi haiba hii: wimbo wa picha ya mwanamuziki unasisitizwa na safu dhaifu ya jiwe lililotumiwa. Maelezo ya kina ya kazi yalionyeshwa katika uamuzi wa mapambo ya nguo: embroidery kwenye shati, hundi ya rangi ya kitambaa cha suruali, muundo wa tajiri kwenye buti. Na malachite iliyochongwa ya msingi na nyasi ya mchwa iliyotengenezwa kwa usawa kutoka kwa ophit inaunganisha wahusika wa hadithi moja ya hadithi katika safu hii - Lelya na Kupava.
Kutoka kwa hadithi ya spring na A. Ostrovsky "The Snow Maiden"
Kupava:
Kwa nguvu nilikupata, nilitamani,
Rafiki mwenye moyo mkunjufu, njiwa mwenye mabawa ya kijivu!
Sio machoni, hapana, sio kwenye mashavu kumbusu, -
Lala miguuni pako, njiwa mwenye mabawa ya kijivu,
Kupava inapaswa kulala kwa miguu.
Lel:
Nzi huruka na kushikamana na sega la asali,
Jani kwa maji, nyuki hushikilia ua -
Kwa Kupava Lel.
Kupava:
Njiwa mwenye mabawa ya bluu!
Moyo wangu ni joto, asante
nitakaa nawe milele; kutoka kwa aibu
Kutoka kwa sindano zinazowaka za kejeli na uwasilishaji
Kupava aliokoa kiburi cha msichana.
Pamoja na watu wote waaminifu busu
Ikilinganisha mimi, nimesahau, na kila mtu.
Lel:
Sikujua ni moyo wa aina gani
Nitajinunua, nikikubusu. Ikiwa a
Kwa mvulana mchungaji mjinga
Hakuna sababu, hivyo kwa moyo wa kinabii atapata
Yeye ni rafiki wa kike.
Kupava:
Rafiki wa kike? Hapana, mbwa.
Niombe wakati unataka kubembeleza
Endesha na kupiga, ikiwa caress inapata uchovu.
Nitaondoka bila malalamiko, kwa mtazamo tu
Nitakuambia kwa machozi kwamba mimi, wanasema,
Nitakuja tena utakaponiita.
Lel:
Nafsi yangu, Kupava, yatima
Alienda mbali na uhuru wake wa kujitangaza.
Kichwa cha kushinda kinapigwa
Kwa mikono ya kupendeza, macho yalipendezwa
Kwa macho ya kupendeza, moyo ulikuwa nyumbani
Kwa makazi ya joto.
Kupava:
Lel ni mzuri,
Upendo wako utadumu kwa muda gani, sijui;
Upendo wangu milele na milele
Njiwa wa mwisho mwenye mabawa ya kijivu!
Lel:
Twende haraka! Vivuli vya usiku vinafifia.
Tazama, alfajiri ni kamba isiyoonekana
Kata ukingo wa anga ya mashariki,
Inakua, wazi zaidi, kupanua. hiyo
Siku iliamka na kufungua kope
Macho yenye mwanga. Twende! Wakati umefika
Kutana na jua la Yaril-Sun. Kwa kiburi
Kabla ya umati kuonyesha Sun Lel
Mpenzi wangu mpenzi.
