Bolshevism ya kitaifa ya mrengo wa kulia ni nini. Bolshevism ya Kitaifa: itikadi na kanuni ya msingi. Bolshevism, ufashisti, ujamaa wa kitaifa - matukio yanayohusiana

Sio wakubwa sana (wapiganaji elfu 10), lakini harakati hai ya Bolsheviks ya Kitaifa iliacha alama muhimu huko Weimar Ujerumani. Wabolshevik wa Kitaifa wa Ujerumani waliona kuwa muungano bora wa USSR na Ujerumani, udikteta wa proletariat na jeshi, Soviets - kinyume na "liberalism na kuzorota kwa ulimwengu wa Anglo-Saxon."

Blogu ya Mkalimani inaendelea na hadithi ya utaifa wa mrengo wa kushoto, ambayo inaweza kuwa mojawapo ya harakati za kisiasa zinazoleta matumaini nchini Urusi. Asili yake iko nchini Ujerumani. Nakala iliyotangulia ilishughulikia toleo la kawaida la utaifa wa mrengo wa kushoto, wakati maandishi yale yale yanahusu toleo lake la kigeni zaidi, National Bolshevism.

Mnamo 1919, maiti kadhaa za watu wenye silaha za hiari, Freikorps, zilionekana nchini. Waliongozwa na Rem, Himmler, Goering, G. Strasser, lakini pia viongozi wa kikomunisti wa baadaye: B. Remer, L. Renn, H. Plaas, Bodo Uze. Mbali na Freikorps, mashirika ya kitamaduni ya Ujerumani "vyama vya vijana" na "Völkisch" (watu) vilivyo na rangi ya utaifa yaliongezeka. Yote hayo yakawa mazalia ya kuibuka kwa vyama vya Nazi na Bolshevik za Kitaifa.

Viongozi wa Wabolshevik wa Kitaifa walitoka kwa wasomi wasomi. Ernst Nikisch, Carl Otto Petel, Werner Lass walikuwa watangazaji; Paul Elzbacher, Hans von Henting, Friedrich Lenz - maprofesa wa chuo kikuu; Bodo Uze, Beppo Remer, Hartmut Plaas - na jeshi; Karl Tröger, Krupfgan aliwakilisha maafisa na mawakili.

Chanzo cha kuibuka kwa Ubolshevi wa Kitaifa kilikuwa mwelekeo wenye nguvu wa "wanamapinduzi wahafidhina": "wahafidhina wachanga" (van den Broek, O. Spengler) na "wahafidhina mamboleo" (Ernst Junger, von Salomon, Friedrich Hielscher), kama pamoja na “vuguvugu la mapinduzi ya kitaifa. Majeshi haya yote yalieneza chuki zao kwa ustaarabu wa Magharibi, ambao walihusisha na uliberali, ubinadamu na demokrasia.

(Ernst Nikisch)

Spengler na baadaye Goebbels waliuelezea ujamaa kama urithi wa Prussia na Umaksi kama "mtego wa Kiyahudi" wa kuwapotosha babakabwela kutoka jukumu lake kwa taifa. Wanamapinduzi wa kitaifa walihusisha hii na Trotsky, lakini sio kwa Lenin na Stalin (katikati ya miaka ya 1920 walijaribu kuandaa jaribio la kumuua Leon Trotsky huko USSR). Watu hawa walithamini uzoefu wa Soviet wa mipango ya kwanza ya miaka mitano na ujumuishaji wa usimamizi wa uchumi. Mnamo 1931, E. Junger aliandika katika insha yake "Uhamasishaji Jumla": "Mipango ya miaka mitano ya Soviet kwa mara ya kwanza ilionyesha ulimwengu fursa ya kuunganisha juhudi zote za serikali kuu, kuzielekeza kwenye njia moja." Wazo la autarky ya kiuchumi lilikuwa maarufu, lililofafanuliwa waziwazi katika kitabu The End of Capital na Ferdinand Fried, mshiriki wa duru iliyounda karibu na jarida la mapinduzi la kitaifa la Di Tat (1931). Mhariri mkuu wa jarida A.Kukhof aliandika: "Njia pekee ya kubadilisha hali iliyopo ya kijamii na kisiasa ya Ujerumani ni vurugu ya watu wengi - njia ya Lenin, na sio njia ya Kimataifa ya Kisoshalisti."

Wanamapinduzi wa Kitaifa waliweka mbele wazo la "utaifa wa proletarian", katika mila ya Urusi-Prussia, wakigawanya watu kuwa waliokandamizwa na wakuu - "vijana" na "wazee". Wa kwanza ni pamoja na Wajerumani, Warusi na watu wengine wa "Mashariki" (!). Wana "uwezo" na wana "nia ya kupigana". Vikundi vya mapinduzi vya kitaifa vilikaribisha mkutano wa mwanzilishi wa Ligi Dhidi ya Ubeberu uliofanyika Berlin mnamo 1927 na kuongozwa na Comintern.

Wazalendo na van den Broek, aliyeandika hivi katika 1923: “Sisi ni watu walio katika vifungo. Nafasi ngumu ambayo tumebanwa imejaa hatari, ambayo kiwango chake hakitabiriki. Hili ndilo tishio tunalotoa, na je, hatupaswi kugeuza tishio hilo kuwa sera yetu?" Maoni kama haya ya wahafidhina "wa wastani" yalikubaliana kikamilifu na hatua za kijeshi na kisiasa za Hitler huko Uropa, ambazo wengi wao walizikataa baadaye.

Sio bahati mbaya kwamba washiriki wengi katika harakati ya mapinduzi ya kitaifa hatimaye walijiunga na Wanazi (A. Winnig, G.-G. Tekhov, F. Schaubecker). Wengine, wakiwa wamepitia shauku ya Ujamaa wa Kitaifa, walisimama katika upinzani wa "aristocracy" dhidi yake (E. Junger, von Zalomon, G. Erhardt). A. Bronnen, A. Kukhof walijiunga na wakomunisti. Robo ya viongozi na watangazaji wa "neo-conservatives" / (ikish, V. Laas, Petel, H. Plaas, Hans Ebeling) walikwenda kwa Bolsheviks ya Kitaifa - wakifanya robo tatu ya washiriki katika harakati mpya. . Wabolsheviki wengine wa Kitaifa walitoka kwenye kambi ya kikomunisti.

(Jarida la Soviet "Pepper" kwenye jalada lake linaonyesha urafiki kati ya proletariat ya Soviet na Ujerumani)

Wakihama upande wa kushoto, Wanamapinduzi wa Kitaifa walitangaza kwamba ukombozi wa kitaifa ungeweza kupatikana tu kwa kupata ukombozi wa kijamii kwanza, na kwamba ni tabaka la wafanyakazi wa Kijerumani pekee ndilo lingeweza kufanya hivyo. Watu hawa waliita uhuru "ugonjwa wa maadili wa watu" na walichukulia USSR kama mshirika katika mapambano dhidi ya Entente. Mashujaa wao walikuwa Friedrich II, Hegel, Clausewitz na Bismarck.

Maoni ya wanaharakati wa mapinduzi katika mambo mengi yaliambatana na mipango ya harakati za wahamiaji wa Urusi - "Smenovekhites" na haswa "Eurasians". Wabolshevik wa Kitaifa, baada ya kujitenga na Wanamapinduzi wa Kitaifa, waliongeza Lenin, Stalin, na baadhi ya Marx kwenye orodha ya majina yanayoheshimiwa. Walilaani ufashisti na Unazi, "waliozaliwa upya" baada ya 1930, walikuza mapambano ya darasa, udikteta wa proletariat, Mfumo wa Soviet na "Jeshi Nyekundu badala ya Reichswehr."

Nakala ya kimsingi ya Bolshevism ya Kitaifa haikuwa duni kwa uhakika mkali kwa uundaji unaopendwa wa chama cha Hitler. Alisisitiza jukumu la kihistoria la dunia la taifa lililokandamizwa (la kimapinduzi) katika mapambano ya kujenga utaifa wa kiimla kwa ajili ya ukuu wa kitaifa wa Ujerumani unaokuja. Wabolshevik wa Kitaifa walihimiza kuchanganya Bolshevism na Prussia, kuanzisha "udikteta wa kazi" (wafanyakazi na kijeshi), kutaifisha njia kuu za uzalishaji; kutegemea autarky, kuanzisha uchumi uliopangwa; kuunda serikali yenye nguvu ya kijeshi chini ya udhibiti wa Fuhrer na wasomi wa chama. Licha ya sanjari kadhaa na mpango wa NSDAP, yote haya yalikuwa mbali na wazo kuu la Mein Kampf - kutokomeza Bolshevism na kutiishwa kwa maeneo ya mashariki.

Ili kuelewa Bolshevism ya Kitaifa, ni muhimu kutambua uwepo katika Reichswehr wa kikundi chenye nguvu kinachotetea ushirikiano wa Soviet-Ujerumani. Msukumo wake ulikuwa kamanda mkuu wa Reichswehr, Jenerali Hans von Seeckt, wafuasi hai - Waziri wa Vita Otto Gessler na Mkuu halisi wa Wafanyakazi Otto Hasse. Wakati wa vita vya Kipolishi-Soviet, Seeckt alidumisha mawasiliano na Trotsky, Mwenyekiti wa Baraza la Kijeshi la Mapinduzi la Jamhuri ya Kisovieti, akizingatia kuwa inawezekana kumaliza mfumo wa Versailles kwa ushirikiano na Jeshi Nyekundu. Kutiwa saini kwa Mkataba wa Rappala mnamo Aprili 1922, ambao ulianza tena uhusiano wa kidiplomasia kati ya Ujerumani na Urusi kwa ukamilifu, ulikuja kama mshtuko kwa Magharibi. Hii ilikuwa uthibitisho wa mila ya Prussian-German ya Russophile. Gazeti la Völkischer Beobachter, kwa upande mwingine, liliandika juu ya "Uhalifu mbaya" wa Rathenau kama "muungano wa kibinafsi wa oligarchy ya kimataifa ya kifedha ya Kiyahudi na Bolshevism ya Kiyahudi ya kimataifa". Baada ya 1923, mawasiliano ya kijeshi yaliyofungwa kati ya nchi hizo mbili yalianza. Mmoja wa viongozi wa kijeshi, Jenerali Blomberg, alipendezwa na hotuba ya Voroshilov "Kwa kudumisha uhusiano wa karibu wa kijeshi na Reichswehr."

(Mkuu wa Reichswehr von Seeckt ni mkuzaji wa urafiki kati ya USSR na Ujerumani na uundaji wa shirikisho kutoka kwao)

Von Seeckt alielezea mawazo ya ukaribu wa Ujerumani na Umoja wa Kisovieti hadi 1933. Kabla ya kuanza kwa vita na USSR, majenerali na wananadharia wa Reichswehr - Falkenheim, G. Wetzel, von Metch, Kabisch, Baron von Freytag-Loringhoven - walifanya propaganda ya pro-Soviet.

Mwanzilishi wa Bolshevism ya Kitaifa alikuwa Paul Elzbacher (1868-1928), profesa, daktari wa sheria, rekta wa Shule ya Juu ya Biashara ya Berlin, naibu wa Reichstag kutoka Chama cha Kitaifa cha Watu wa Ujerumani (NNPP). Nakala yake katika Der Tag mnamo Aprili 2, 1919 ilikuwa ufafanuzi wa kwanza wa maoni ya Bolshevism ya Kitaifa: umoja wa Bolshevism na Prussia, mfumo wa Soviet huko Ujerumani, muungano na Urusi ya Soviet na Hungary ili kurudisha nyuma Entente. Kulingana na Elzbacher, Urusi na Ujerumani zilipaswa kulinda Uchina, India na Mashariki yote kutoka kwa uchokozi wa Magharibi na kuanzisha utaratibu mpya wa ulimwengu. Aliidhinisha "adhabu isiyo na huruma ya Lenin kwa wafanyikazi wavivu na wasio na nidhamu." Elzbacher alitarajia kutoka kwa zamu hii ya matukio uhifadhi wa tamaduni za zamani, zilizoharibiwa na "ustaarabu wa juu wa Uingereza na Amerika." "Bolshevism haimaanishi kifo cha tamaduni yetu, lakini wokovu wake," profesa huyo alifupisha.

Nakala hiyo ilipokea jibu pana. Mmoja wa viongozi wa NNNP, mwanahistoria na mtaalamu maarufu katika Mashariki, Otto Goetsch, pia alitetea ushirikiano wa karibu na Urusi ya Soviet. Mwanachama wa Chama cha Kituo, Waziri wa Machapisho, I. Gisberts, alitangaza kwamba ili kuponda mfumo wa Versailles, ilikuwa ni lazima kualika mara moja askari wa Soviet nchini Ujerumani. Katika chombo cha Umoja wa Wakulima Vijijini "Deutsche Tageszeitung" (Mei 1919), makala "Bolshevism ya Kitaifa" ilitokea, ambayo ilianzisha neno hili katika mzunguko wa kisiasa nchini Ujerumani. Katika mwaka huo huo, P. Elzbacher alichapisha kijitabu "Bolshevism and the German Future" na kuondoka NNPP baada ya chama kulaani uchapishaji wake. Baadaye, akawa karibu na KPD, na mwaka wa 1923 alijiunga na Msaada wa Kimataifa wa Wafanyakazi wa Comintern.

Mnamo 1919, kijitabu cha profesa wa uhalifu, afisa wa Vita vya Kwanza vya Kidunia na mwanaharakati wa kupinga Versailles Hans von Henting (1887-1970) "Utangulizi wa Mapinduzi ya Ujerumani" ilichapishwa. Miaka miwili baadaye, Henting alichapisha "Manifesto ya Ujerumani" - uwasilishaji wazi zaidi wa maoni ya Bolshevism ya Kitaifa ya wakati huo. Mnamo 1922, von Henting aliwasiliana na kiongozi wa mrengo wa kitaifa wa kikomunisti, Heinrich Brandler, na kuwa mshauri wa kijeshi wa vifaa vya KPD. Kupitia kaka yake mwanadiplomasia, Henting aliendelea kuwasiliana na Reichswehr na kutoa mafunzo kwa "Red Hundreds" huko Thuringia kwa hatua za baadaye.

Katika suala la shirika, mawazo ya Bolshevism ya Kitaifa yalijaribiwa kutekelezwa na kikundi cha watu wenye itikadi kali wa zamani, na baadaye wakomunisti, wakiongozwa na Heinrich Laufenberg na Fritz Wolfheim. Wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, mwanahistoria wa harakati ya wafanyikazi Laufenberg na msaidizi wake mchanga Wolfheim, ambaye alifanikiwa kutembelea Merika na kupitia shule ya mapambano katika shirika la anarcho-syndicalist Industrial Workers of the World, aliongoza mrengo wa kushoto wa shirika la Hamburg la SPD. Baada ya mapinduzi ya 1918, Laufenberg aliongoza Baraza la Wafanyakazi, Wanajeshi na Wanamaji wa Hamburg kwa muda. Pamoja na Wolfheim, alishiriki katika shirika la KPD, na baada ya mgawanyiko wake, alihamia Chama cha Wafanyakazi wa Kikomunisti cha Ujerumani (KPD), pamoja na 40% ya wanachama wa KPD. Walitoa wito kwa wafanyikazi wa Ujerumani kwa vita vya watu kuunda Jamhuri ya Kisovieti ya Kikomunisti. Kwa "nguvu za kizalendo" watu hawa walijumuisha tabaka za utaifa za ubepari, pamoja na "majibu".

Mnamo Aprili 1920, Laufenberg na Wolfsheim, kwa ombi la Comintern, walikuwa tayari wamefukuzwa kutoka kwa KAPD. Miezi mitatu baadaye, pamoja na F. Wendel, mhariri wa zamani wa chombo cha KKE Di Rote Fahne, walianzisha Muungano wa Wakomunisti (SK), ambao ulipitisha programu ya kiuchumi katika roho ya "uchumi wa kijamii" wa watu maarufu. mwanauchumi wa mrengo wa kushoto Silvio Geisel, ambayo tayari ilikuwa imefanywa katika Jamhuri ya Soviet ya Bavaria. Hatua kwa hatua, sehemu ya Wanazi wa kushoto (R. Shapke) na Wabolshevik wa Kitaifa (K.O. Petel) walijiunga na kazi ya Uingereza.

Wakati huo huo (mnamo 1920), wakomunisti wote wa zamani huko Hamburg walianzisha uundaji wa "Chama Huru cha Utafiti wa Ukomunisti wa Ujerumani" (SAS) kutoka kwa maafisa wa vitengo vya kikoloni vya Jenerali Lettov-Vorbeck, chini ya uongozi wa Well. -watangazaji wanaojulikana, ndugu wa Gunther. Miongoni mwa wafuasi wa SAS walikuwa watu wakuu - Müller van den Broek, mshauri wa serikali Sevin, mmoja wa viongozi wa harakati ya Wanazi wa kushoto katika Jamhuri ya Weimar, Ernst zu Reventlov. SAS iliunganishwa na idadi ya watu binafsi waliofunzwa kitaaluma na maafisa wengi wa zamani, wengi wao wa kizazi cha vijana. Mnamo Agosti 1920, mshiriki wa SAS, Diwani wa Haki F. Krüpfgans, alichapisha kijitabu Ukomunisti kama Hitaji la Kitaifa la Ujerumani, ambacho kilipokea mwitikio mpana. Miaka minne baadaye, akina Gunther na wachapishaji wawili walianzisha Klabu ya Kitaifa huko Hamburg na jarida la German Front, na kutoka mwisho wa miaka ya 1920 walichapisha jarida la Timu ya Vijana, karibu na mwelekeo wa Bolshevism ya Kitaifa.

Mnamo 1920-21 mawazo ya Kitaifa ya Bolshevik yalienea kati ya wakomunisti wa Bavaria. Huko, chini ya ushawishi wa von Henting, walipandishwa cheo katika gazeti la KPD na katibu wa seli ya chama O. Thomas na naibu wa Landtag Otto Graf. Waliingia kwa ushirikiano na "Oberland" ya "mtazamo" sana, iliyoongozwa na Kapteni Roemer, na kwa hili walifukuzwa kutoka kwa chama kama "wanafursa". Lakini mawasiliano ya wakomunisti na Freikorps yaliendelea, kwa mfano, wakati wa mapigano huko Silesia mnamo 1921.

Kilele cha kwanza cha ushawishi wa maoni ya kitaifa ya Bolshevik kilionekana wakati wa kukaliwa kwa Ruhr na askari wa Franco-Ubelgiji mnamo 1923, ikifuatana na ukosefu wa ajira, njaa na machafuko. Kisha Wakomunisti walichukua nyadhifa muhimu zaidi katika kamati za kiwanda na kamati za udhibiti, na kuunda takriban mamia ya proletarian 900 (hadi elfu 20 huko Saxony pekee). Walipitisha sera ya ushirikiano na wazalendo wa Ujerumani, ambayo ilitangazwa na kiongozi wa KPD na mwana itikadi mkuu wa Comintern, Karl Radek, chini ya jina "Kozi ya Schlageter".

Katika mkutano uliopanuliwa wa Comintern mnamo 1923, katika hotuba iliyowekwa kwa kumbukumbu ya mmoja wa mashujaa wa Nazi, Albert Leo Schlageter, ambaye aliuawa na Wafaransa, Radek alitoa wito kwa Wanazi, kwa ushirikiano na Wakomunisti, kupigana. dhidi ya "mtaji wa Entente." "Hatupaswi kunyamazisha hatima ya shahidi huyu wa utaifa wa Ujerumani," Radek alisema. "Jina lake linasema mengi kwa watu wa Ujerumani Schlageter, askari jasiri wa mapinduzi ya kupinga, anastahili sisi, askari wa mapinduzi, kumtathmini kwa ujasiri na uaminifu. Ikiwa miduara ya wafashisti wa Ujerumani ambao wanataka kuwatumikia kwa uaminifu watu wa Ujerumani hawaelewi maana ya hatima ya Schlageter, basi Schlageter aliangamia bure. Wazalendo wa Ujerumani wanataka kupigana na nani? Dhidi ya mji mkuu wa Entente, au dhidi ya watu wa Urusi? Wanataka kuungana na nani? Na wafanyikazi wa Urusi na wakulima kwa pamoja kupindua nira ya mji mkuu wa Entente, au na mji mkuu wa Entente kuwafanya watu wa Ujerumani na Urusi kuwa watumwa? Ikiwa vikundi vya wazalendo nchini Ujerumani havithubutu kufanya sababu ya watu wengi kuwa yao wenyewe na hivyo kuunda mbele dhidi ya Entente na mji mkuu wa Ujerumani, basi njia ya Schlageter ilikuwa njia ya kwenda popote. Kwa kumalizia, Radek alikosoa utulivu wa kifo wa Wanademokrasia wa Kijamii, akisema kwamba nguvu hai ya mapinduzi ya kupinga sasa imepitishwa kwa mafashisti.

(Karl Radek)

Kwa wanataifa wa Ujerumani, wasio na uzoefu katika siasa za ujanja za Comintern, hotuba hii ilionekana kama ufunuo wa wakomunisti ambaye alikuwa ameona mwanga. Asili ya Kiyahudi ya Radek ilisahauliwa, ambayo wakati mwingine ilikuwa kwa Wanazi wa kushoto ishara ya marekebisho ya milele ya watu hawa. Lakini M. Scheubner-Richter aliandika katika "Völkischer Beobachter" kuhusu "upofu wa watu muhimu nchini Ujerumani, ambao hawataki kuona Bolshevization ya kutisha ya Ujerumani." Hata mapema, Hitler alitangaza kwamba 40% ya watu wa Ujerumani wako kwenye nafasi za Marxist, na hii ndio sehemu inayofanya kazi zaidi, na mnamo Septemba 1923 alisema kwamba mapenzi ya wakomunisti waliotumwa kutoka Moscow yalikuwa na nguvu zaidi kuliko yale ya Wafilisti kama vile. Stresemann.

Kwa wakati huu, uwezekano wa ushirikiano na KKE ulijadiliwa na Tsu Reventlov na wanamapinduzi wengine wa kitaifa, na Di Rote Fane alichapisha hotuba zao. NSDAP na KPD walizungumza katika mikutano ya kila mmoja. Mmoja wa viongozi wa NSDAP "kipindi cha mapambano" Oskar Körner, mwenyekiti wa pili wa chama mnamo 1921-22 (wa kwanza alikuwa Hitler), alisema katika mkutano wa chama kwamba Wanajamii wa Kitaifa wanataka kuwaunganisha Wajerumani wote, na alizungumza juu ya umoja na wakomunisti ili kukomesha " uvamizi wa mbwa mwitu wagumu wa soko la hisa. Kwa mwaliko wa shirika la Stuttgart la NSDAP, mwanaharakati wa KKE G. Remele alizungumza katika mkutano wake. Hotuba ya Radek ilipongezwa na Clara Zetkin, na Ruth Fischer, kiongozi wa kundi la mrengo wa kushoto katika KKE, aliandika: "Yeyote anayeitisha mapambano dhidi ya mji mkuu wa Kiyahudi tayari anashiriki katika mapambano ya kitabaka, hata kama yeye mwenyewe hashuku. hilo." Kwa upande mwingine, Wanazi na Völkisch walitoa wito wa kupigana dhidi ya Wayahudi katika KPD, wakiahidi msaada wao kwa malipo.

Mnamo 1923, vipeperushi vilitokea: "The Swastika and the Soviet Star. Njia ya Mapambano ya Wakomunisti na Wafashisti” na “Majadiliano kati ya Karl Radek, Paul Freilich, E.-G. zu Reventlov na M. van den Broek” (wawili wa kwanza ni viongozi wa KKE). Wakomunisti na wazalendo wa kila aina walipigana bega kwa bega dhidi ya Wafaransa katika Ruhr. Huko Prussia Mashariki, afisa wa zamani, mkomunisti E. Wollenberg alishirikiana kikamilifu na Orgesh Freikorps.

Lakini tayari mwishoni mwa 1923, mstari wa kupunguza muungano na wanataifa ulianza kutawala katika uongozi wa KKE. Walitangazwa "watumishi wa mitaji mikubwa, na sio mabepari wadogo waasi dhidi ya mtaji", kama Fröhlich, Remele na wafuasi wengine wa ushirikiano waliamini. Kupinga Uyahudi, isiyoweza kushindwa kwa Wanamapinduzi wa Kitaifa na Wanazi, ilicheza jukumu hapa. Licha ya mabadiliko matano ya uongozi wa KKE huko Weimar Ujerumani, katika kila mmoja wao Wayahudi waliunda asilimia kubwa, wakitawala, lakini wakibaki nyuma. Majukumu makuu yalichezwa na Myahudi Rosa Luxemburg chini ya Mjerumani Karl Liebknecht, kisha Myahudi Paul Levi peke yake, Myahudi A. Thalheimer chini ya Mjerumani Heinrich Brandler, Myahudi Arkady Maslov chini ya Mjerumani Ruth Fischer, Wayahudi H. Neumann, na kisha V. Hrish chini ya Mjerumani Ernst Thalmann. Waalimu, wawakilishi na wafanyikazi wa Comintern huko Ujerumani hawakuwa na ubaguzi: Radek, Jacob Reich - "Comrade Thomas", August Guralsky - "Kleine", Bella Kuhn, Mikhail Grolman, Boris Idelson na wengine. Mpaka usio na kikomo kati ya waliberali wa mrengo wa kulia na wahafidhina unaweza kuanzishwa na ikiwa walielezea sifa za mapinduzi ya Urusi kwa ushiriki mkubwa wa Wayahudi katika uongozi wake, au kupata maelezo mengine.

Mwanzoni mwa miaka ya 1920, idadi ya mashirika ya utaifa iliongezeka sana kwa sababu ya mabadiliko ya Freikorps nyingi kuwa "miungano" ya kiraia. Wakati huo huo, wengine waliondoka, wakipata tabia ya kitaifa-Bolshevik. Mojawapo ya vyama vikubwa ambavyo vimepata mabadiliko kama hayo, Bund Oberland, iliibuka kutoka kwa Jumuiya ya Mapigano, iliyoanzishwa mnamo 1919 kupigana dhidi ya kushoto huko Bavaria na washiriki wa Jumuiya maarufu ya Thule, ambayo ni pamoja na waanzilishi na watendaji wa kwanza wa NSDAP. - Anton Drexler, Dietrich Eckart, Gottfried Feder, Karl Harrer, Rudolf Hess, Max Amann. Mwaka uliofuata, makumi ya maelfu ya Oberlanders walipigana dhidi ya Jeshi Nyekundu la Ruhr, na mnamo Machi 1921 walipigana na Poles huko Upper Silesia. Walishiriki kikamilifu katika Kapp Putsch, wakijiunga pamoja na Goering SA na Remov's Union of the Imperial War Flag katika Jumuiya ya Wafanyakazi ya Vyama vya Mapigano vya Ndani.

Oberland ilianzishwa na maafisa, ndugu wa Roemer. Mmoja wao, Josef Remer ("Beppo") alikua kiongozi wa jeshi la shirika. Mkuu rasmi wa "Oberland" alikuwa afisa mkuu wa serikali Knauf, lakini mnamo Agosti 1922 Roemer alimfukuza kwa "kushirikiana na mabepari." Mwenyekiti mpya alikuwa mshiriki wa baadaye katika Beer Putsch, baadaye SS Gruppenführer Friedrich Weber (1892-1955), pia hivi karibuni alifukuzwa kazi na Beppo Remer. Baada ya putsch, kwa kweli, kulikuwa na "Oberlands" mbili - Remer na Weber. Katika msimu wa joto wa 1926, J. Remer alikamatwa wakati akikutana na Brown, mmoja wa viongozi wa vifaa haramu vya kijeshi na kisiasa vya KKE na afisa wa ujasusi wa Soviet. Kulikuwa na mgogoro katika Oberland. Baadhi ya wanachama wake, wakiongozwa na Osterreicher, walikwenda kwa NSDAP, kundi la Beppo baada ya muda kukaa katika KPD.

"Oberland" ya Weber mwaka huu ilipitisha mpango wa kimapinduzi wa kitaifa wa van den Broek na kuunda muungano sambamba, Ushirikiano wa Reich wa Tatu, unaoongozwa na Bolshevik Ernst Nikisch wa Kitaifa, ambaye tangu wakati huo amewakilisha vuguvugu hili kwa ujumla. Nikisch katika gazeti lake la Wiederstandt aliwashambulia Wasoshalisti wa Kitaifa, akiona ndani yao jeshi la uadui la Urumi katika ardhi ya Ujerumani, likipunguza makali ya mapambano dhidi ya Versailles. Alishutumu ukuaji wa miji, uharibifu wa ubepari na uchumi wa pesa wa kibepari. Ukosoaji wa Bolshevism, kulingana na Nikish, ulimaanisha kukataliwa kwa njia hiyo ya maisha ya Kirusi-Asia, ambayo ilikuwa tumaini pekee la "kuhamishwa kutoka kwa kitanda cha manyoya cha ukahaba wa Kiingereza."

Mawazo ya Bolshevism ya Kitaifa yalienea sana katika harakati za wakulima wa Jamhuri ya Weimar. Vitendo vya vurugu na ugaidi vilienea katika mazingira haya baada ya viongozi wake wengi (Bodo Uze, von Salomon, H. Plaas - maafisa wa zamani na Freikorps) kujiunga na KPD, wakipitia vyama vya kitaifa na NSDAP.

Mwanzo wa miaka ya 1930 tena kwa kasi ilifufua harakati ya Kitaifa ya Bolshevik, kwani mzozo wa kiuchumi wa ulimwengu ulikuwa na athari mbaya zaidi kwa Ujerumani. Duru ndogo za wanaharakati huwa vituo vya Bolshevism ya Kitaifa. Ikiwa katika miaka ya 1920 walikusanyika karibu na machapisho ya kimapinduzi ya kitaifa (Di Tat, Komenden, Formarsh), sasa wana yao wenyewe: Umshturz ya Werner Lass, Gegner ya H. Schulze -Boysen, "Taifa la Ujamaa" na Karl-Otto Petel, " Vorkaempfer" na Hans Ebeling ... Kwa jumla, miduara hii ilijumuisha hadi watu elfu 10. Kwa kulinganisha: idadi ya vyama vya kijeshi vya kitaifa mwishoni mwa miaka ya 20 vilianzia 6-15 elfu ("Viking", "Bund Tannenberg", "Werwolf") hadi wanachama elfu 70 ("Agizo la Kijerumani la Vijana"). "Helmet ya Chuma" basi ilihesabu watu laki kadhaa, na shirika la kijeshi la KKE "Umoja wa Askari wa Mstari Mwekundu" - 76 elfu.

Idadi ndogo ya kulinganisha ya mashirika ya Kitaifa ya Bolshevik katika miaka ya mapema ya 1930 ililipwa na shughuli zao kubwa na idadi kubwa ya vyama vyenye mwelekeo sawa. Miongoni mwa wengine, walijiunga na “Harakati ya Kupigania Ujamaa wa Ujerumani” na Gotthard Schild, “Umoja wa Vijana wa Prussia” wa Jupp Hoven, na “Umoja wa Wafanyakazi wa Kisoshalisti wa Ujerumani na Karl Baade.

Kila shirika la Kitaifa la Bolshevik lilikuwa na upekee wake. "Widershtandt" E. Nikisha alizungumza hasa juu ya masuala ya sera za kigeni, akitetea kambi ya Wajerumani-Slavic "kutoka Vladivostok hadi Flessingen"; Vorkaempfer alisisitiza uchumi uliopangwa, Umshturts alikuza "ujamaa wa aristocratic" (kazi ya Lenin Nini cha Kufanya ilikuwa maarufu sana hapa), Taifa la Kisoshalisti lilichanganya utaifa na mawazo ya mapambano ya kitabaka, udikteta wa proletariat na Soviets; "Gegner" aliongoza chuki kwa nchi za Magharibi, akitoa wito kwa vijana wa Ujerumani kufanya mapinduzi katika muungano na babakabwela. Viongozi wote wa vikundi hivi, isipokuwa Nikisch, walitoka kwenye kambi ya wahafidhina wa hali ya juu.

Mbali na makundi haya matano ya kitaifa-Bolshevik, yalisimama Mduara wa Wafanyakazi wa Aufbruch (Ufafanuzi), sawa katika vitendo vya mbinu. Iliongozwa na viongozi wa zamani wa Oberland - maafisa Beppo Remer, K. Dibich, G. Gieseke na E. Müller, waandishi Bodo Uze na Ludwig Renn, Strasserites wa zamani R. Korn na V. Rem. Shirika hili, ambalo lilifanya kazi huko Berlin na majimbo kumi na tano ya Ujerumani, lilikuwa na wanaharakati 300. Alidhibitiwa kabisa na KPD na alikuwa akijishughulisha na maafisa wa amri ya ujangili kwa vikundi vyake vya vita huku akitengeneza ngumi ya mshtuko katika mapambano ya kuwania madaraka.

Kuonekana kwa kikundi hiki kulihusishwa na kampeni nyingine ya uenezi ya Comintern - ile inayoitwa "kozi ya Scheringer" (afisa wa zamani wa Freikorps) ili kuvutia tabaka la kati kwa KKE na itikadi za anti-Versailles, pamoja na "mapinduzi-proletarian" kutoka kwa mazingira ya Nazi. Luteni Richard Scheringer, ambaye alihukumiwa kifungo cha 1930 kwa ufisadi wa Kitaifa wa Ujamaa wa askari wa Reichswehr, aligundua gerezani kwamba "sera ya nguvu kuhusiana na nguvu za Magharibi inawezekana tu na uharibifu wa awali wa uliberali, amani na unyogovu wa Magharibi. ." "Kozi ya Scheringer", iliyochukuliwa kama biashara kubwa, ilifanywa kutoka Agosti 1930 hadi Oktoba 1932 na kuleta matokeo muhimu. Chini ya ushawishi wake, Wabolshevik wengi wa Kitaifa, Freikorps wa zamani na Wanazi, viongozi wa wakulima wa kitaifa (Landvolkbewegung) na harakati za vijana (Eberhard Köbel, Herbert Bochow, Hans Kenz, na wengine) walikwenda kwa KKE. Matokeo yake, KKE iliongeza kwa kiasi kikubwa idadi ya wanachama na kura katika chaguzi.

Kwa kuingia madarakani kwa Adolf Hitler, vuguvugu la Kitaifa la Bolshevik nchini Ujerumani lilifutwa haraka. Washiriki wake walihama (Ebeling, Petel), walikandamizwa (mamia ya wafuasi wa Nikisch mnamo 1937) au waliuawa wakifanya kazi kinyume cha sheria, kama D. Sher. Jarida la Ernst Nikisch la Wiederstand lilifungwa mwaka wa 1934, na miaka mitano baadaye alihukumiwa kifungo cha muda mrefu gerezani.

Baada ya 1933, sehemu kubwa ya Wabolshevik wa Kitaifa walijidhihirisha katika uwanja wa ujasusi kwa niaba ya USSR. H. Schulze-Boysen na Harnack, viongozi wa Red Chapel, ambao walinyongwa baada ya kufichuliwa kwake, walijitofautisha hapa. Harnack aliongoza "Jumuiya ya Utafiti wa Uchumi uliopangwa wa Soviet", akiongozwa na mawazo ya Profesa F. Lenz, na Luteni Schulze-Boysen alichapisha jarida la mapinduzi la kitaifa "Gegner" hadi 1933, akikosoa "uzembe wa Magharibi" na. "Kutengwa kwa Amerika." Alifanya kazi kwa akili ya Soviet: mhariri wa zamani wa "Di Tat" Adam Kukhof (1887-1943), Beppo Remer na Oberlanders wake; G. Bokhov, G. Ebeling, Dk Karl Heimzot (jina la siri katika akili ya Soviet - "Dr. Hitler"). Ushawishi wa maoni ya kitaifa ya Bolshevik ulipatikana na wapanga njama wakuu dhidi ya Hitler, ndugu wa Stauffenberg (wa zamani "wanamapinduzi wa kihafidhina").

Mwanzoni mwa 1933, Nikisch, Petel, na wengine walijaribu kuteua orodha moja ya wapiga kura kwa Reichstag, iliyoongozwa na kiongozi wa wakulima wa magaidi, Klaus Heim. Petel alichapisha Manifesto ya Kitaifa ya Bolshevik. Lakini tayari ilikuwa imechelewa. Kuelekea mwisho, E. Nikisch alichapisha kitabu "Hitler - Evil German Rock" (1932). Harakati hiyo imekamilisha sehemu ya vitendo ya historia yake. Kulingana na mtafiti A. Sever, Wabolshevik wa Kitaifa walikosa "asili, kutokuwa na woga na shughuli" ya kunyakua madaraka. Lakini sifa hizi, kama zingine nyingi, ni asili tu kwa viongozi maarufu, ambao itikadi yao inalingana kabisa na hali ya raia. Historia inawaondoa wale wote wanaoshikilia nyadhifa za kati, wakijaribu kutekeleza imani zisizopatana kwa vitendo.

ctrl Ingiza

Niliona osh s bku Angazia maandishi na ubofye Ctrl+Ingiza

Vipengele vingine vya Bolshevism ya Kitaifa vinaweza pia kupatikana katika fasihi ya Soviet ya miaka ya 1970 (Sergei Semanov, Nikolai Yakovlev).

Katika miaka ya 1990, Eduard Limonov na Alexander Dugin wakawa watendaji wakuu na wananadharia wa Bolshevism ya Kitaifa. Limonov aliongoza Chama cha Kitaifa cha Bolshevik. Wabolshevik wa Kitaifa walishiriki katika maandamano dhidi ya kufanyika kwa mkutano wa kilele wa G8 huko St.

Siasa za kijiografia zimekuwa na athari kubwa kwa harakati zilizopo za Kitaifa za Bolshevik za Urusi, zinapendekeza kuunganishwa kwa Urusi na Ulaya yote huko Eurasia.

Baadaye, upinzani uliibuka kwa juhudi za Limonov za kusajili washirika bila kujali ushawishi wao wa kisiasa; wengine hata waliacha NBP na kuunda National Bolshevik Front (NBF).

Kuna vikundi vya Kitaifa vya Bolshevik nchini Israeli na sehemu za USSR ya zamani ambazo zimeunganishwa na NBPR. Vikundi vingine kama vile "Chama cha Kitaifa cha Kitaifa cha Ulaya" cha Franco-Ubelgiji, ambacho pia kinaonyesha hamu ya Kitaifa ya Wabolshevik ya umoja wa Ulaya (pamoja na maoni yake mengi ya kiuchumi), na mwanasiasa wa Ufaransa Christian Boucher pia wameathiriwa na hii. wazo.

Itikadi

Taifa la Bolshevism linapinga ubepari vikali. Wabolshevik wa Kitaifa wanapendekeza wakati wa Stalinism. Kiuchumi, Wabolshevik wa Kitaifa wanaunga mkono mchanganyiko wa Sera Mpya ya Kiuchumi ya Vladimir Lenin na ushirika wa Kifashisti.

Itikadi inamrejelea moja kwa moja Georg Hegel na kumwasilisha kama baba wa udhanifu. Itikadi ni ya kimapokeo sana kwa namna ya Julius Evola. Watangulizi wengine waliodaiwa wa vuguvugu hilo ni pamoja na Georges Sorel, Otto Strasser, na José Ortega y Gasset (haswa, ushawishi wa mwisho umeenea kwa sababu ya kukataa kwake chuki ya kushoto na kulia, ambayo pia ni sifa ya Bolshevism ya Kitaifa).

Kuhusiana na dini: Wabolshevik wa Kitaifa kwa kawaida sio wa kidini, lakini hawana uadui na dini pia.

Bolshevism ya Kitaifa huko Ujerumani

Vuguvugu hilo lilizaliwa baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, katika Ujerumani iliyoharibiwa iliyosambaratishwa na migogoro kati ya Waspartakists wa Ki-Marxist na wazalendo wenye itikadi kali. Mchanganyiko wa itikadi mbili mpya - Bolshevism, iliyodhihirishwa katika Mapinduzi ya Oktoba, na utaifa mpya, ulioboreshwa na Vita Kuu, ambayo sasa inategemea umati na ladha ya teknolojia - itaundwa nchini Ujerumani kulingana na mambo mawili kuu:

• maelewano kati ya masilahi ya Ujerumani na Urusi ya Soviet,
• alama kadhaa za utambulisho zinazoingiliana katika itikadi, mbinu, au mitindo, kati ya Bolshevism na utaifa.

Asili za Kikomunisti

Kwa maana halisi, vuguvugu la Kitaifa la Bolshevik linajumuisha wachache waliokithiri, walio na idadi ndogo ya wanafikra na vikundi vya kisiasa. Wengine hufuatilia kuzaliwa kwao, mnamo Aprili 1919, hadi kwa mawazo ya Paul Elzbacher, profesa wa sheria huko Berlin, anayejulikana kwa maandishi yake juu ya uasi, na naibu wa utaifa wa Reichstag mnamo 1919. Anapendekeza muungano kati ya Ujerumani na Urusi ya Soviet dhidi ya Mkataba wa Versailles. Pendekezo hili linakidhi mahitaji ya nadharia ya Heartland, kulingana na ambayo yeyote anayedhibiti Urusi na Ujerumani atadhibiti ulimwengu wote.

Mnamo 1919, harakati ya Kitaifa ya Bolshevik ilikua huko Hamburg karibu na viongozi wawili wa mapinduzi ya kikomunisti ya jiji hili: Heinrich Laufenberg(-1932, Mwenyekiti wa Baraza la Wafanyikazi na Manaibu wa Askari wa Hamburg mnamo Novemba 1918) na Friedrich au Fritz Wolfheim(-1942, mshiriki wa zamani wa syndicalist huko USA, kisha huko Hamburg. Myahudi aliyekufa katika kambi ya mateso). Wanaongoza mwenendo wa kitaifa wa Bolshevik nchini Ujerumani na ndani ya Comintern. Wakiwa wamefukuzwa Oktoba 1919 kutoka kwa Chama rasmi cha Kikomunisti (KPD), ni sehemu ya Chama cha Wafanyakazi wa Kikomunisti (KPRG), ambacho kinasalia katika Kimataifa hadi 1922. Kwa upande wake, KPD huwafukuza Wabolshevik wa Kitaifa kutoka kwa safu zake. Tangu wakati huo, Bolshevism ya Kitaifa imekuwa harakati ya watu binafsi na vikundi vidogo.

Miongoni mwa vikundi vya Kitaifa vya Bolshevik ni kikundi cha Friedrich Lenz na Hans Ebeling karibu na mwandishi wa safu "Der Vorkampfer" (pamoja na Kijerumani- "mpiganaji wa hali ya juu, mpiganaji wa avant-garde", karibu -1933), ambaye anajaribu kutambua mchanganyiko wa kiitikadi wa maoni ya Karl Marx na Orodha ya mwanauchumi wa Ujerumani Friedrich. Kufuatia baadhi ya kisasa National Bolsheviks, kinachojulikana. "Circle of Planned Economy Studies" (au "Arplan"), ambayo ilikuwa na mwigizaji wa Resistance na mpinzani wa Nazi Arvid Harnack kama katibu wake.

Baada ya Wanazi kutawala mwaka wa 1933, Wabolshevik walio wengi wa Kitaifa walipendelea Upinzani dhidi ya Unazi, huku baadhi ya vikundi vya Kitaifa vya Bolshevik vilishirikiana na utawala huo, kama vile Muungano wa Maoni (Ger. Bundi ya Fichte) (iliyoundwa Hamburg na chini ya KPD), ikiongozwa na Profesa Kessenmeier (pamoja na Mbelgiji Jean Thiriard, wakati huo bado kijana rexist).

Ernst Nikisch na mwandishi wa safu ya "Widerstand"

Mtu maarufu zaidi wa Bolshevism ya Kitaifa wakati wa Jamhuri ya Weimar ni Ernst Nikisch (-). Mwalimu huyu wa demokrasia ya kijamii (na -) alifukuzwa kutoka Chama cha Social Democratic Party of Germany (SPD) mwaka wa 1926 kwa sababu ya utaifa wake. Baadaye alihamia Chama kidogo cha Kisoshalisti cha Saxony (SPS), ambacho alikigeuza kuwa mawazo yake. Alimfufua mwandishi wa safu "Widerstand" (na Kijerumani- "Upinzani"), ambayo ilikuwa na ushawishi mkubwa kwa vijana hadi 1933. Harakati ya Nikisch iliunganisha watu waliotoka katika utaifa wa mrengo wa kushoto na wa kulia. Baada ya 1933, alijiunga na upinzani wa Unazi, alifungwa katika kambi ya mateso (-). Baada ya 1945, alikuwa mwalimu katika GDR. Mnamo 1953 alikimbilia Magharibi.

Angalia pia

Andika hakiki juu ya kifungu "Bolshevism ya Kitaifa"

Vidokezo

Fasihi

• Agursky M. M.: Algorithm, 2003.
• David Branderberger. Bolshevism ya kitaifa. Utamaduni wa Misa ya Stalinist na Uundaji wa Kitambulisho cha Kitaifa cha Kisasa cha Kirusi, 1931-1956.

Viungo

Sehemu inayoonyesha Bolshevism ya Kitaifa

Binti huyo, ambaye hakuwahi kumpenda Pierre na alikuwa na hisia za chuki kwake kwani, baada ya kifo cha hesabu ya zamani, alihisi kuwa na deni kwa Pierre, kwa kero na mshangao wake, baada ya kukaa kwa muda mfupi huko Orel, ambapo alikuja kwa nia. kumthibitishia Pierre kwamba, licha ya kutokuwa na shukrani, anaona kuwa ni jukumu lake kumfuata, binti mfalme hivi karibuni alihisi kuwa anampenda. Pierre hakufanya chochote ili kupata kibali na kifalme. Alimtazama tu kwa udadisi. Hapo awali, binti mfalme alihisi kwamba katika mtazamo wake kwake kulikuwa na kutojali na dhihaka, na yeye, kama kabla ya watu wengine, alijificha mbele yake na alionyesha tu upande wake wa maisha; sasa, kinyume chake, alihisi kwamba alionekana kuchimba mambo ya karibu zaidi ya maisha yake; na yeye, mwanzoni kwa kutoamini, na kisha kwa shukrani, akamwonyesha pande nzuri zilizofichwa za tabia yake.
Mtu mjanja zaidi hakuweza kujipenyeza kwa ustadi zaidi kwa ujasiri wa kifalme, na kuamsha kumbukumbu zake za wakati mzuri wa ujana wake na kuonyesha huruma kwao. Wakati huo huo, ujanja wote wa Pierre ulijumuisha tu ukweli kwamba alikuwa akitafuta raha yake mwenyewe, na kuibua hisia za kibinadamu katika kifalme kilichokasirika, cyhoy na kiburi.
"Ndio, yeye ni mtu mkarimu sana wakati yuko chini ya ushawishi sio wa watu wabaya, lakini wa watu kama mimi," binti mfalme alijiambia.
Mabadiliko ambayo yalifanyika Pierre yaligunduliwa kwa njia yake mwenyewe na kwa watumishi wake - Terenty na Vaska. Waligundua kuwa alikuwa rahisi zaidi. Terenty mara nyingi, akiwa amemvua nguo bwana, akiwa na buti na vazi mkononi mwake, baada ya kutamani usiku mwema, alisita kuondoka, akimngoja bwana ajiunge na mazungumzo. Na kwa sehemu kubwa Pierre alimsimamisha Terenty, akigundua kuwa alitaka kuzungumza.
- Kweli, niambie ... lakini ulipataje chakula chako? Aliuliza. Na Terenty alianza hadithi juu ya uharibifu wa Moscow, juu ya hesabu ya marehemu, na akasimama kwa muda mrefu na mavazi yake, akiwaambia, na wakati mwingine kusikiliza hadithi za Pierre, na, kwa ufahamu wa kupendeza wa ukaribu wa bwana huyo kwake na urafiki kwake. naye, akaingia ukumbini.
Daktari ambaye alimtibu Pierre na kumtembelea kila siku, licha ya ukweli kwamba, kulingana na jukumu la madaktari, aliona kuwa ni jukumu lake kuonekana kama mtu, kila dakika ambayo ni ya thamani kwa wanadamu wanaoteseka, alitumia masaa mengi na Pierre, akimwambia. hadithi zinazopendwa na uchunguzi juu ya hali ya wagonjwa kwa ujumla na haswa wanawake.
"Ndio, ni vizuri kuongea na mtu kama huyo, sio kama tunavyofanya mikoani," alisema.
Maafisa kadhaa wa Ufaransa waliotekwa waliishi Orel, na daktari akamleta mmoja wao, afisa mchanga wa Italia.
Afisa huyu alianza kwenda kwa Pierre, na binti mfalme alicheka hisia hizo nyororo ambazo Muitaliano huyo alionyesha kwa Pierre.
Mitaliano huyo, inaonekana, alifurahi tu wakati angeweza kuja kwa Pierre na kuzungumza na kumwambia juu ya maisha yake ya zamani, juu ya maisha yake ya nyumbani, juu ya upendo wake na kumwaga hasira yake kwa Wafaransa, na haswa kwa Napoleon.
- Ikiwa Warusi wote ni angalau kidogo kama wewe, - alimwambia Pierre, - "est un sacrilege que de faire la guerre a un peuple comme le votre. [Ni kufuru kupigana na watu kama wewe.] Wewe ambaye umeteseka. sana kutoka kwa Wafaransa, huna hata kinyongo nao.
Na Pierre sasa alistahili mapenzi ya dhati ya Mwitaliano huyo tu kwa ukweli kwamba aliamsha pande bora za roho yake na kuzipenda.
Wakati wa mwisho Pierre alikuwa katika Orel, marafiki zake wa zamani, Mason, Hesabu ya Villarsky, alimwendea, yule yule ambaye alimtambulisha kwenye nyumba ya wageni mnamo 1807. Villarsky aliolewa na Mrusi tajiri ambaye alikuwa na mashamba makubwa katika jimbo la Oryol, na akachukua nafasi ya muda katika jiji katika idara ya chakula.
Aliposikia kwamba Bezukhov alikuwa Orel, Villarsky, ingawa hakuwahi kumjua kwa ufupi, alimwendea na matamko yale ya urafiki na urafiki ambayo watu kawaida huambiana wanapokutana jangwani. Villarsky alikuwa na kuchoka huko Orel na alifurahi kukutana na mtu wa duara moja na yeye mwenyewe na masilahi yale yale, kama alivyoamini.
Lakini, kwa mshangao wake, Villarsky hivi karibuni aligundua kuwa Pierre alikuwa nyuma ya maisha halisi na akaanguka, kama yeye mwenyewe alivyofafanua Pierre, katika kutojali na ubinafsi.
- Vous vous encroutez, mon cher, [Unaanza, mpenzi wangu.] - alimwambia. Licha ya ukweli kwamba Villarsky sasa alikuwa akipendeza zaidi na Pierre kuliko hapo awali, na alimtembelea kila siku. Pierre, akimtazama Villarsky na kumsikiliza sasa, ilikuwa ya kushangaza na ya kushangaza kufikiria kwamba yeye mwenyewe alikuwa hivi karibuni.
Villarsky alikuwa ameolewa, mtu wa familia, anayeshughulika na maswala ya mali ya mke wake, huduma, na familia. Aliamini kuwa shughuli zote hizi ni kikwazo katika maisha na kwamba zote ni za dharau, kwa sababu zinalenga manufaa yake binafsi na familia yake. Mawazo ya kijeshi, ya kiutawala, ya kisiasa na ya Kimasoni yalichukua umakini wake kila wakati. Na Pierre, bila kujaribu kubadilisha sura yake, bila kumhukumu, na kejeli yake ya kimya kila wakati, yenye furaha, alipendezwa na jambo hili la kushangaza, alilozoea sana.
Katika uhusiano wake na Villarsky, na binti mfalme, na daktari, na watu wote ambao alikutana nao sasa, kulikuwa na tabia mpya huko Pierre ambayo ilimfanya apendezwe na watu wote: utambuzi huu wa uwezekano wa kila mtu kufikiria. , kuhisi na kuangalia mambo kwa njia yake mwenyewe; utambuzi wa kutowezekana kwa maneno ya kumkatisha tamaa mtu. Kipengele hiki halali cha kila mtu, ambacho hapo awali kilimsisimua na kumkasirisha Pierre, sasa kiliunda msingi wa ushiriki na shauku ambayo alichukua kwa watu. Tofauti hiyo, wakati mwingine ukinzani kamili katika maoni ya watu na maisha yao na kati yao wenyewe, ilimfurahisha Pierre na kumfanya tabasamu la dhihaka na upole.
Katika mambo ya vitendo, Pierre ghafla sasa alihisi kuwa alikuwa na kituo cha mvuto, ambacho hakikuwepo hapo awali. Hapo awali, kila swali la pesa, haswa maombi ya pesa, ambayo yeye, kama mtu tajiri sana, mara nyingi alikuwa akikabiliwa nayo, ilimpeleka kwenye machafuko na mshangao usio na tumaini. "Kutoa au kutokutoa?" alijiuliza. "Nina, na anahitaji. Lakini wengine wanahitaji hata zaidi. Nani anahitaji zaidi? Au labda wote wawili ni wadanganyifu? Na kutoka kwa mawazo haya yote, hapo awali alikuwa hajapata njia yoyote ya kutoka na alitoa kwa kila mtu mradi tu kulikuwa na kitu cha kutoa. Katika mkanganyiko uleule aliokuwa nao hapo awali katika kila swali kuhusu hali yake, wakati mmoja aliposema kwamba ilikuwa ni lazima kufanya hivi, na mwingine - vinginevyo.
Sasa, kwa mshangao wake, aligundua kwamba katika maswali haya yote hapakuwa na mashaka na mashaka tena. Sasa hakimu alionekana ndani yake, kulingana na sheria ambazo hazikujulikana kwake, akiamua ni nini kilichokuwa cha lazima na kile ambacho si lazima kufanya.
Alikuwa asiyejali tu mambo ya pesa kama hapo awali; lakini sasa hakika alijua kile ambacho ni lazima afanye na kile ambacho hapaswi kufanya. Ombi la kwanza la jaji huyu mpya lilikuwa kwake ombi la kanali wa Ufaransa aliyetekwa ambaye alimwendea, akamwambia mengi juu ya unyonyaji wake na mwishowe karibu akamtaka Pierre ampe faranga elfu nne ili atume kwa mke wake na watoto. Pierre alimkataa bila juhudi na mvutano hata kidogo, baadaye akashangaa jinsi ilivyokuwa rahisi na rahisi ambayo hapo awali ilionekana kuwa ngumu sana. Wakati huo huo, mara moja akikataa kanali, aliamua kwamba ilikuwa ni lazima kutumia hila ili kulazimisha afisa wa Italia kuchukua pesa, ambayo inaonekana alihitaji, wakati wa kuondoka Orel. Ushahidi mpya kwa Pierre wa mtazamo wake ulioanzishwa wa mambo ya vitendo ulikuwa uamuzi wake juu ya suala la madeni ya mke wake na juu ya upyaji au kutofanywa upya kwa nyumba za Moscow na dachas.
Huko Orel, meneja wake mkuu alikuja kumwona, na pamoja naye Pierre alifanya akaunti ya jumla ya mabadiliko ya mapato yake. Moto wa Moscow uligharimu Pierre, kulingana na akaunti ya meneja mkuu, karibu milioni mbili.
Meneja mkuu, kwa kufariji hasara hizi, aliwasilisha kwa Pierre hesabu kwamba, licha ya hasara hizi, mapato yake hayatapungua tu, lakini yangeongezeka ikiwa angekataa kulipa deni lililoachwa baada ya hesabu, ambayo hangeweza kuwa nayo. kulazimishwa, na ikiwa hafanyi upya nyumba huko Moscow na zile zilizo karibu na Moscow, ambazo ziligharimu elfu themanini kwa mwaka na hazikuleta chochote.
"Ndio, ndio, ni kweli," Pierre alisema, akitabasamu kwa furaha. Ndiyo, ndiyo, sihitaji yoyote kati ya hayo. Nimekuwa tajiri zaidi kutoka kwa uharibifu.
Lakini mnamo Januari, Savelich alifika kutoka Moscow, aliambia juu ya hali huko Moscow, juu ya makadirio ambayo mbunifu alikuwa amemfanyia upya nyumba na eneo la miji, akizungumza juu yake kana kwamba imeamuliwa. Wakati huo huo, Pierre alipokea barua kutoka kwa Prince Vasily na marafiki wengine kutoka St. Barua hizo zilizungumza juu ya deni la mkewe. Na Pierre aliamua kwamba mpango wa meneja, ambao alipenda sana, ulikuwa mbaya na kwamba alihitaji kwenda Petersburg kumaliza mambo ya mke wake na kujenga huko Moscow. Kwa nini hii ilikuwa muhimu, hakujua; lakini alijua bila shaka kwamba ilikuwa ni lazima. Kama matokeo ya uamuzi huu, mapato yake yalipungua kwa robo tatu. Lakini ilikuwa ni lazima; alihisi.

Chama kilitangaza mkondo wa mrengo wa kushoto. Ni muhimu kuamua tunaelekea nini na kwa madhumuni gani. Ni muhimu kuamua mahali pa Bolsheviks ya Taifa katika wigo wa kushoto wa upinzani. Kwa sababu wazo la "kushoto" katika ulimwengu wa kisasa ni wazi sana na wakati mwingine huunganisha mikondo inayopingana na diametrically. Kushoto ni wafuasi wa udikteta wa babakabwela na waotaji wa jamii isiyo na utaifa. Hawa ni wanaharakati wa vyama vya wafanyakazi na wapigania haki za wachache mbalimbali. Je, chama kitahubiri ulaji mboga miongoni mwa wasio na makazi? Au, labda, unatetea kushikilia gwaride la kiburi la mashoga? Bila shaka hapana.

Kwanza unahitaji kujibu swali: ni Bolshevism ya Kitaifa ni itikadi ya mrengo wa kushoto? Waorthodox watakasirika: "Hatuja kushoto wala kulia, lakini..." Lakini bado, Ubolshevi wa Kitaifa ni itikadi ya mrengo wa kushoto. Kwa kihistoria, hii imekuwa kesi. Mizizi ya Bolshevism ya Kitaifa iko kwenye harakati za kushoto.

Ernst Nikisch, Bolshevik wa Kitaifa wa Ujerumani nambari 1, katika wasifu wake "A Life I Dare" anaandika kuhusu ushawishi ambao Karl Marx (lakini kabla: Nietzsche) alikuwa nao kwake. Nikisch alitoka Chama cha Kidemokrasia cha Kijamii cha Ujerumani, alishiriki katika harakati za umoja wa wafanyikazi kwa muda mrefu, na mnamo 1918 alichaguliwa hata rais wa Jamhuri ya Soviet ya Bavaria (ambayo ilidumu kwa miezi kadhaa), ambayo ilijaribiwa na serikali ya Weimar. . Wakati huo huo, alifichua kikamilifu kila aina ya mitego ya "Ujamaa maarufu wa Ujerumani" kutoka kwa "ujamaa wa watu" wa Möller van den Broek hadi "Ujamaa wa Prussia" wa Spengler. Ambayo hatimaye ilimpeleka kwenye mapambano makali dhidi ya Ujamaa wa Kitaifa. Wakati huo huo, ndugu wa "kushoto" wa Nazi Strasser hawakuacha ukosoaji wa Nikisch pia. Kazi za baada ya vita za Nikisch zimejitolea kwa ukosoaji wa jamii ya ubepari na zinaweza (au tuseme, zinapaswa) kuwekwa sawa na kazi za Debord na Marcuse.

Kwa njia, Nikolai Ustryalov, nabii mwingine wa Bolshevism ya Kitaifa, alikuwa mwanachama mashuhuri wa Chama cha Cadet (sawa na Yabloko ya kisasa), marafiki zake wa karibu na wenzake walijumuisha wawakilishi wa uchumi - Marxism ya kisheria (Struve, Tugan-Baranovsky).

Bolshevism ya Kitaifa, kama ifuatavyo kutoka kwa neno malezi yenyewe, ni derivative ya Bolshevism. Tayari nilizungumza juu ya hili katika makala. Maneno hayo yanaonekana kwangu kufanikiwa, kwa hivyo narudia: " Jambo kuu katika itikadi hiyo lilikuwa Bolshevism (kimsingi kama njia na utekelezaji wa vitendo wa sera ya mapinduzi), na sio utaifa, ambao ni lengo, hitaji la asili la wakati na masharti.". Ili kuifanya iwe wazi zaidi: bila Bolshevism, nje ya Bolshevism, Bolshevism ya Kitaifa haiwezekani.

Bolshevism ilikusudiwa kuzaliwa kwenye ardhi ya Urusi, ambayo hapo awali ilitayarishwa kwa wingi na mila nzima ya mapinduzi ya Urusi - kutoka kwa Decembrists hadi Narodniks - uwepo ambao hauwezi kukataliwa. (Inafaa kuzingatia kwamba kwa kweli kabla ya mwanzo wa karne ya 20, i.e. kabla ya kuonekana kwa bunge duni la Urusi, wanamapinduzi wa Urusi hawakujali mgawanyiko wa "kushoto" na "kulia".) Tamaa ya watu wa Urusi kwa ujamaa, kwa jamii ya usawa na haki, ilikuwepo siku zote. Wabolshevik, wakiongozwa na Lenin, waliweka silaha hii ya tamaa ya ulimwengu bora na nguvu - kwa nyakati hizo - mbinu: dialectics ya Marxist. (Tunasoma kutoka kwa Mayakovsky: "Marxism ni silaha, njia ya silaha, tumia njia hii kwa ustadi"). Na lilikuwa ni kundi la Leninist (ambalo mara nyingi lilibaki katika wachache) ambalo liliweza kurekebisha muundo huu wa Kimagharibi, wa Kijerumani, wa kimantiki wa kiitikadi kwa hali halisi ya Dola ya Urusi. (Silaha nyingine ya Leninist - chama cha mapinduzi - inapaswa kutolewa kwa hadithi tofauti).

Wote Nikish na Ustryalov waliona katika Ubolshevimu wa Kirusi kitu zaidi ya mkondo uliokithiri, wa msimamo mkali wa demokrasia ya kijamii ya Marxist. Waliona ndani yake harakati maarufu sana. Kutoka kwa wasomi wa mapinduzi ilipitishwa kwa wafanyikazi, kutoka kwa wafanyikazi hadi kwa wakulima, na kumeza Urusi yote. Madarasa ya zamani - aristocracy na ubepari - walilazimishwa kukimbia au kuzoea (hatua hii ilisababisha aina kama hizi za Ubolshevim wa kabla ya Kitaifa kama Smenovekhism na Eurasia). Bila hii - bila kupenya ndani ya watu, katika tabaka zote za jamii - Bolshevism isingeshinda. (Wale wanaoamini kwamba nguvu za Wabolshevik zilitegemea tu vurugu, kwa kiburi hawaheshimu, hawathamini na hawaelewi watu wao, ambao ni nguvu ambayo hakuna vurugu inayoweza kuweka katika nira ya utumwa). Lakini baada ya kuwa maarufu, Bolshevism ikawa - Bolshevism ya Kitaifa. Baada ya kushinda serikali, Bolshevism ikawa Bolshevism ya Kitaifa. Lenin, mnamo 1918 akitupa kauli mbiu "Nchi ya Baba ya Ujamaa iko hatarini!", alikuwa Bolshevik wa Kitaifa. Stalin, ambaye alitangaza mwendo wa "kujenga ujamaa katika nchi moja," alikuwa Bolshevik wa Kitaifa. Mantiki yenyewe ya nguvu, ikimaanisha sio marupurupu mengi kama uwajibikaji, iligeuza Wabolshevik kutoka kwa wakanushaji wa jana na waharibifu wa serikali kuwa waundaji na wakusanyaji wa nafasi kubwa - Dola. Hata hivyo, unaweza kusoma kuhusu haya yote katika kazi ya msingi ya M. Agursky "Itikadi ya Bolshevism ya Taifa".

Inakubalika kwa ujumla kuwa "empire" haingii katika kitengo cha dhana za mrengo wa kushoto. Na ni hapa kwamba National-Bolshevism huenda zaidi ya mipaka - tayari masharti sana - ya sasa ya kushoto. Katika muktadha huu, maoni ya Dmitry Dubrovsky, mtafiti katika Chuo Kikuu cha St Petersburg na Jumba la Makumbusho la Ethnographic, ambaye, kama mtaalam wa kesi ya "kikundi cha uhalifu kilichopangwa kielimu na chenye msimamo mkali" (aka kesi ya 12), ni ya kushangaza sana. ya kuvutia, alifafanua Bolshevism ya Kitaifa kama "Bolshevism ya kifalme". Na natumai kurudi kwenye mada hii.

Kwa sasa, hebu tuzingatie ukweli kwamba Bolshevism ya Kitaifa kwa asili yake ni itikadi ya mrengo wa kushoto, ambayo ina mizizi yake, historia na mantiki. Katika makala ifuatayo, nitajaribu kuonyesha kufanana na tofauti kati ya Bolshevism ya Kitaifa na harakati za mrengo wa kushoto kama Marxism na anarchism, na kwa hivyo kutambua maeneo yanayowezekana ya mawasiliano.

(Ningeshukuru kwa maswali, maoni na ukosoaji)

UBOLISHEVI WA KITAIFA
aina ya itikadi ya kikomunisti ambayo inajaribu kuchanganya mawazo ya ulimwengu ya Marx na Lenin na maoni ya kitaifa, ya kizalendo ya watu wa Kirusi.
Kwa kutumia nia za kimasihi za "vita vya mwisho na vya maamuzi", kwa kutumia tamaa ya asili ya karne ya watu kwa "ufalme wa udugu wa ulimwengu na haki", Wabolshevik waliweza kuwashawishi watu wa Kirusi, kuchanganya na kupotosha asili yao. Kujitambua kwa Kikristo, kulemaza na kuharibu roho ya upatanisho ya Urusi, kwa kawaida, kwa urahisi na haraka kuitikia kila wito wa kimasiya. Watu wametenda dhambi, wakiamini katika viongozi wa hila na manabii wa uongo - wameangukia kwenye majaribu ya kishetani: kujenga "mbingu duniani" kwa jitihada zao wenyewe, bila Mungu.
Ni lengo kubwa kama hilo tu, la ulimwengu wote, kamili ambalo kwa kiasi fulani linaweza kuhalalisha machoni pa watu wa Urusi dhabihu hizo za ajabu ambazo serikali ya "proletarian" ilidai kutoka kwake mwaka baada ya mwaka. Ni kwa kuamini tu kwamba zote ni muhimu ili kufikia amani ya mwisho, ya milele na "udugu wa kibinadamu", mtu wa Kirusi anaweza kukubaliana na kupoteza kwa maadili yake ya kawaida. Wengi wa wale waliovunja madhabahu ya kale na kuharibu kwa ukatili "maadui wa tabaka" walifanya hivyo, wakiamini kwa dhati kwamba hapa, juhudi moja zaidi, ya mwisho - na malango yenye kung'aa ya "mustakhbali mng'ao" sana ambao waliahidiwa kwa ujasiri kwamba ingefunguliwa wazi.
Kwa asili, fundisho la ukomunisti limechukua, kupotosha na kuchafua, vyanzo hivyo visivyoweza kumaliza vya nishati ya kidini yenye nguvu ambayo imelisha maisha ya Kirusi kwa karne nyingi, kuhakikisha afya ya kiroho ya watu na ukuu wa serikali.
Lakini unyakuzi huo ulikuwa na "gharama" zake zisizoepukika. Jambo kuu lilikuwa kwamba - kwa sehemu kubwa - wakomunisti wa Urusi wenye nia njema na wepesi walichukua kwa uzito itikadi zote zilizotangazwa. Walijitahidi kwa bidii na kwa bidii kwa ajili ya kazi ya kujenga, wakidhamiria kwa dhati kujenga ufalme huo wa ajabu wa udugu wa ulimwenguni pote, ambao mafundisho ya "kweli pekee" yalikariri. Nguvu ya uharibifu, mbaya ya utaratibu wa kishetani wa "Soviet" katika mazingira haya yenye nia nzuri ya viscous ilikuwa ikidhoofika mwaka hadi mwaka, licha ya jitihada zozote za mechanics "iliyoanzishwa", ambayo ilionekana kudhibiti kabisa vipengele vyake vyote muhimu zaidi.
Karibu mara tu baada ya mapinduzi, vikundi viwili, vyama viwili tofauti, viliundwa katika tabaka la kiutawala na la usimamizi la USSR, ambalo haliwezi kusuluhishwa katika mtazamo wao kuelekea nchi ambayo walitawala. Sehemu moja ilichukia kwa dhati Urusi na watu wake, ikiona ndani yake tu uwanja wa majaribio kwa maoni mapya au fuse ya mlipuko wa "mapinduzi ya ulimwengu". La pili, kwa kadiri ya uelewa wake potofu, hata hivyo lilijali maslahi ya nchi na mahitaji ya wakazi wake. Mapambano kati ya vikundi hivi yalidumu - wakati mwingine yalitulia, kisha yaliibuka kwa nguvu mpya, lakini bila kusimama kwa muda - hadi uharibifu wa USSR mnamo 1991.
Vita Kuu ya Patriotic ikawa hatua ya kugeuza katika mapambano haya. Mwisho wa miaka ya 1930, masharti ya kuamsha uzalendo wa Urusi na kujitambua kwa watu wa kitaifa yalikuwa yameiva, ambayo kwa wakati huo yalikuwa yametawaliwa kwa miongo miwili mfululizo, kwa niaba ambayo Frank Russophobes alitenda bila aibu - kwa. sehemu kubwa ya wageni ambao waligeuka kuwa darasa la upendeleo halisi, "kunyonya". Wakati vita vilipoibua swali la kuishi kwa watu wa Urusi na uwepo wa serikali na ukali wake wote, mapinduzi ya kweli yalifanyika katika sera ya kitaifa ya uongozi wa Soviet.
Hapana, hakuna itikadi zozote za mtazamo rasmi wa ulimwengu wa kikomunisti ambazo zimekataliwa au hata kusahihishwa kidogo. Lakini maudhui halisi ya "kazi ya kiitikadi kati ya raia" yamebadilika kwa kiasi kikubwa na kimsingi, kupata sifa zisizo na shaka za kitaifa-kizalendo. Wakati huo huo - lazima tumpe Stalin haki yake - marekebisho yalifanyika kwa uamuzi na kwa makusudi katika maeneo yote: kutoka kwa kitamaduni na kihistoria hadi kidini.
Historia ya Kirusi na utamaduni wa kitaifa uligeuka ghafla kutoka kwa vitu vya kejeli, matusi machafu na mashambulizi kuwa vitu vya heshima, wakarudi kwenye nafasi yao ya haki, yenye heshima. Na, licha ya ukweli kwamba hii ilifanyika kwa kuchagua sana na kwa kutofautiana, matokeo hayakuchukua muda mrefu katika kuathiri kila mahali - mbele na katika ukumbi wa chuo kikuu, kati ya watendaji wa chama na wakulima wa kawaida.
Wanasayansi ghafla walianza kuzungumza juu ya ukweli kwamba "kashfa za watu wa Urusi" zinaweza kuwa "ladha" tu ya "wanahistoria hao ambao hawajaweza kuelewa talanta za kina, nishati kubwa ya kiakili, kijamii na kiufundi asili ya watu wa Urusi. ", kwamba "dhihaka ... juu ya ujinga na ushenzi wa watu wa Urusi" sio ya kisayansi, kwamba mashtaka kama hayo ni "hadithi mbaya ambayo ina hukumu za Wazungu wengi kuhusu Urusi na watu wa Urusi." Ghafla ikawa kwamba Urusi ina jibu linalostahili kwa "shitaka" kama hilo, na "sio sayansi tena inayojibu, lakini maisha tofauti ya watu wa Urusi."
Makubwa sawa yalikuwa mabadiliko katika uwanja wa mahusiano ya kanisa na serikali. Septemba 4, 1943 katika mkutano uliofanyika katika moja ya makazi ya nchi ya Stalin, iliamuliwa kurekebisha sera ya serikali katika uwanja wa dini. Siku hiyo hiyo, huko Kremlin, Stalin alipokea viongozi mashuhuri wa Orthodox walioletwa haswa kwa hafla hii kutoka sehemu tofauti za nchi: Patriarchal Locum Tenens Met. Sergius (Stragorodsky), Askofu wa Leningrad Met. Alexy (Sinai) na Exarch ya Ukraine Metr. Nicholas (Yarushevich).
Stalin - kwa mkazo - alianza mazungumzo kwa kusema sana juu ya shughuli za kizalendo za Kanisa la Orthodox, akigundua kwamba barua nyingi zilipokelewa kutoka mbele kwa idhini ya msimamo kama huo wa makasisi na waumini. Kisha akapendezwa na matatizo ya Kanisa.
Matokeo ya mazungumzo haya yalizidi matarajio yote. Kila swali moja ambalo liliibuliwa na viongozi, ambao walizungumza juu ya mahitaji ya haraka ya makasisi na kundi, lilitatuliwa vyema na kwa kiasi kikubwa kwamba kimsingi walibadilisha msimamo wa Orthodoxy katika USSR. Iliamuliwa kuitisha baraza la maaskofu na kumchagua baba mkuu, ambaye kiti chake cha enzi kilikuwa tupu kwa miaka 18 kutokana na vikwazo kutoka kwa mamlaka. Tulikubali kuendelea na shughuli za Sinodi Takatifu. Ili kutoa mafunzo kwa makasisi, iliamuliwa kufungua tena taasisi za elimu ya kitheolojia - akademia na seminari. Kanisa lilipata fursa ya kuchapisha vichapo vya kidini vilivyohitajiwa, kutia ndani magazeti.
Kwa kujibu mada iliyoletwa na Metropolitan Sergius ya mateso ya makasisi, hitaji la kuongeza idadi ya parokia, kuachiliwa kwa maaskofu na mapadre waliokuwa uhamishoni, magereza, kambi, na utoaji wa uwezekano wa ibada isiyozuiliwa, harakati za bure kuzunguka nchi na usajili katika miji - Stalin yuko hapa Pia alitoa maagizo ya "kusoma suala hilo." Yeye, kwa upande wake, alimwalika Sergius kuandaa orodha ya makuhani ambao walikuwa wamefungwa - na mara moja akaipokea, kwa kuwa orodha kama hiyo, iliyokusanywa mapema, ilichukuliwa kwa busara na mji mkuu pamoja naye.
Matokeo ya "mabadiliko ya ghafla" yalikuwa ya kushangaza kweli. Katika miaka michache iliyofuata, katika eneo la USSR, ambapo mwanzoni mwa vita kulikuwa na, kulingana na vyanzo mbalimbali, kutoka parokia 150 hadi 400, maelfu ya makanisa yalifunguliwa, na idadi ya jumuiya za Orthodox iliongezeka. kulingana na baadhi ya taarifa, kwa 22 elfu. Sehemu kubwa ya makasisi waliokandamizwa ilirudishwa kwenye uhuru. Mateso ya moja kwa moja ya waamini na mapatano ya mwitu ya Muungano wa Wakana Mungu Wapiganaji, yakiandamana na tafrija ya kukufuru ya propaganda, yalikoma.
Urusi ilifufuka. Kanisa lilinusurika. Katika vita na Orthodoxy, isiyo na kifani katika upeo na uchungu wake, theomachists walilazimika kurudi nyuma.
Toast maarufu ya Stalinist kwenye karamu ya ushindi - "Kwa watu wakubwa wa Urusi" - kana kwamba ina muhtasari wa mstari wa mwisho chini ya ufahamu uliobadilika wa nguvu, na kufanya uzalendo, pamoja na ukomunisti, kutambuliwa rasmi kama msingi wa itikadi ya serikali. Itakuwa ya kufurahisha kwa msomaji wa Orthodox kujua kwamba hata Hitler, aliyeanzisha vita mbaya kwake na Urusi, au Stalin, akimaliza na toast muhimu kama hiyo, labda hakuwa na wazo juu ya unabii uliotamkwa huko Moscow mnamo 1918 na waliobarikiwa. mzee, schemamonk Aristokliy. "Kwa amri ya Mungu," alisema, "kwa wakati, Wajerumani wataingia Urusi na kwa hivyo kumwokoa (kutoka kwa kutomcha Mungu. - Takriban. Aut.). Lakini hawatakaa Urusi na wataenda nchi yao wenyewe. Urusi itapata nguvu kubwa kuliko hapo awali.
Nguvu ya USSR kama mrithi wa kijiografia wa Milki ya Urusi baada ya Vita vya Kidunia vya pili hakika iliongezeka kwa idadi ambayo haijawahi kutokea. Ndani ya wasomi wake tawala, hata hivyo, mapambano ya kufa kati ya "wazalendo" na "cosmopolitans" yaliendelea. Kikundi cha "Slavophiles" cha ndani wakati huu kiliongozwa na Zhdanov.
Kuanzia 1944 alifanya kazi kama katibu wa Kamati Kuu ya Chama cha Kikomunisti cha All-Union cha Bolsheviks juu ya maswala ya kiitikadi, kabla ya hapo kwa miaka kumi alichanganya kazi katika Kamati Kuu na uongozi wa shirika la chama cha Leningrad, alikuwa na miunganisho mingi, yenye nguvu. "nyuma" katika safu ya chama na alikuwa mmoja wa wakuu wa Soviet wenye ushawishi mkubwa. Mnamo 1946, Zhdanov alitoka na kulaani vikali "cosmopolitans zisizo na mizizi", ambayo - inayotumika kwa uwanja wa mtazamo wa ulimwengu na utamaduni - ilimaanisha kutambuliwa kwa mizizi ya kitaifa ya karne nyingi ya kujitambua kwa Kirusi. Katika uundaji wa miongozo hii mipya ya kiitikadi, Kamati Kuu katika mwaka huo huo ilipitisha maazimio kadhaa, na hivyo "kuweka wazi" mchakato wa "kufichua na kushinda kabisa udhihirisho wote wa cosmopolitanism na utumwa kwa tamaduni ya kiitikadi ya ubepari wa Magharibi."
Ushindi wa "wazalendo" ulikuwa, hata hivyo, wa muda mfupi. Mpinzani mkuu wa Zhdanov kwenye pambano la chama cha ndani alikuwa Beria mwenye nguvu zote. Na ikiwa katika mgongano wa moja kwa moja alipoteza, basi katika uwanja wa fitina za siri, bahati ilikuwa upande wake. Miaka miwili baadaye, Zhdanov alipokufa, Beria alitumia machafuko ya wapinzani wake "kupumzika" huko Leningrad - ngome kuu ya utaifa wa ndani wa chama - kesi kubwa sawa na hatua ya mahakama ya kabla ya vita, chini ya kivuli cha ambayo alijaribu kujaribu. kuondoa vifaa vya chama kutoka kwa "wazalendo waliozaliwa upya".
Metropolitan John (Snychev)

Chanzo: Encyclopedia "Ustaarabu wa Urusi"

Tazama "NATIONAL-BOLSHEVISM" ni nini katika kamusi zingine:

Bolshevism ya Kitaifa, Bolshevism ya Kitaifa... Kamusi ya Tahajia

- (NB) dhana ya kisiasa na kifalsafa iliyoibuka kati ya wasomi wa Kirusi wa emigré, kiini chake ambacho kilikuwa jaribio la kuchanganya ukomunisti na utaifa wa Urusi. Inatofautiana na "ukomunisti wa kitaifa", ambayo inaeleweka kama uhusiano ... ... Wikipedia

Bolshevism ya kitaifa- mwelekeo wa kiitikadi uliotokea kati ya White émigré intelligentsia mwanzoni. Miaka ya 1920, ambayo ilitambua Wabolsheviks. marekebisho kwa mwanzo wa hatua muhimu ya nat. maendeleo na uimarishaji ulikua. hali. Neno hili lilitumiwa kwa mara ya kwanza na K. Radek katika ... ... Kamusi ya ensaiklopidia ya kibinadamu ya Kirusi

M. 1. Mwelekeo katika siasa na itikadi, kuchanganya mawazo ya Bolshevism na utaifa [utaifa 1.]. 2. Mpito kutoka ndoto za ndoto za mapinduzi ya ulimwengu hadi kutatua shida za ujenzi wa kitaifa, hadi kufufua uchumi, viwanda, hadi ... ... Kamusi ya kisasa ya ufafanuzi ya lugha ya Kirusi Efremova

Bolshevism ya kitaifa- ism ya kitaifa ya Bolshevik, na ... Kamusi ya tahajia ya Kirusi

Bolshevism ya kitaifa- (m 2), R. taifa / l Bolshevik / zma ... Kamusi ya Tahajia ya Lugha ya Kirusi

Kiongozi ... Wikipedia

Bolshevism ya kitaifa

(Jibu P.B. Struve)

Kati ya fasihi zote muhimu za "National Bolshevism", nakala ya P.B. Struve katika Utawala wa Berlin inaonekana kuwa ya kushangaza zaidi. Mara moja huchukua tatizo kwenye mizizi, huweka pingamizi muhimu zaidi, kubwa zaidi, akiziunda kwa urahisi, kwa ufupi na kwa uzuri. Hakuna kitu cha juu ndani yake, lakini jambo kuu ambalo linaweza kusemwa dhidi ya msimamo uliobishaniwa, kutoka kwa sehemu yake ya kuanzia ("ukosoaji wa karibu"), ndivyo inavyosema.

Inafurahisha zaidi kusema kutokuwa na uwezo wake wa ndani kwa asili kukanusha Ubolshevi wa Kitaifa katika madai yake ya kimsingi. Hata hoja zinazoonekana kuwa nzito, zenye kushawishi kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana, haziwezi kutikisa mtazamo huu, ambao sasa unapata huruma zaidi na zaidi katika kambi ya wazalendo wa Kirusi.

Hebu tuangalie makala tunayopendezwa nayo.

Makosa ya kuamua ya P.B. Struve iko katika ukweli kwamba anachanganya Bolshevism na ukomunisti. Kuendelea kutoka kwa kitambulisho hiki cha ajabu na kisichosemwa, anapata fursa rahisi ya kudai "kabisa na lengo la kupambana na utaifa wa Bolshevism."

Niko tayari kukubaliana na P.B. Struve, kwani makali ya polemic yake yanaelekezwa dhidi ya ukomunisti wa kiorthodox. Mara chache sana kuliko wapinzani wangu wa sasa wa kisiasa, mimi mwenyewe nililazimika kusisitiza ubaya mkubwa wa kiuchumi wa serikali ya kikomunisti katika Urusi ya kisasa (sehemu hii ya msimamo wa upatanisho tayari imebainishwa katika fasihi muhimu: cf. Na. 5 ya Kitabu cha Urusi). . Struve ni makosa kabisa wakati anatangaza kwamba Bolshevism ya Kitaifa, iliyochukuliwa na façade ya serikali ya Urusi ya Soviet, ina mwelekeo wa "kuboresha mfumo wake wote" (yaani, ni wazi, ikiwa ni pamoja na majaribio ya kijamii na kiuchumi?) Hii haijawahi kutokea na haiwezi kuwa. .

Lakini ukweli wa mambo ni kwamba mfumo wa Kisovieti haujachoshwa na sera ya kiuchumi ya ukomunisti wa haraka, lakini haujaunganishwa nayo kikaboni na kwa usawa. Struve mwenyewe, mistari michache baadaye, anazungumza juu ya Bolshevism kama "mfumo wa serikali", ambao ni "muundo safi wa kisiasa bila msingi wa kiuchumi au msingi." Kwa hivyo, ni muhimu kutambua kwamba ubora wa "asili na lengo la kupinga utaifa" sio asili katika Bolshevism kama hivyo, lakini tu katika sera ya kiuchumi inayofuatwa na serikali ya Bolshevik wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe kwa matarajio yasiyo ya haki ya ulimwengu unaokaribia. mapinduzi.

Walakini, hali ya jumla ilimlazimisha kubadili mfumo wa sera yake ya kiuchumi. Wakati umefika ambapo uharibifu wa kiuchumi wa uzoefu wa kijamii hauwezi tena kufidiwa na mafanikio yoyote ya kisiasa ya serikali ya mapinduzi. Jimbo lilitamani uchumi. Mbele ya macho yetu, "kuzaliwa upya kwa Bolshevism" kunafanyika, ambayo tumekuwa tukitabiri kwa ukaidi kwa zaidi ya mwaka mmoja na nusu (tazama, kwa mfano, nakala yangu "Mitazamo" katika mkusanyiko "Katika Mapambano ya Urusi. ”), na mwelekeo kuelekea ambayo ni moja wapo ya mambo kuu ya itikadi na mbinu za kitaifa za Bolshevik. Ukomunisti kutoka kwa mpango halisi wa siku hiyo polepole unakuwa aina ya "kanuni ya udhibiti", ambayo inaonyeshwa kidogo na kidogo katika kiumbe maalum cha nchi. Serikali ya Kisovieti inajitolea katika nyanja ya sera yake ya kiuchumi, haijalishi jinsi maneno haya ya kweli yanaweza kufunikwa na wawakilishi wake rasmi.

Rejea sahihi kabisa ya ubaya wa kitaifa wa ukomunisti, kwa hivyo, inakosa "wapatanishi", kwani wanadai (na maisha yanathibitisha) kwamba Bolshevism italazimishwa na mageuzi ili kuhifadhi "muundo wake wa kuvutia wa kisiasa", ambao unahitaji kwa ulimwengu. madhumuni, kufilisi kiuchumi si "msingi" wa ukatili, "Kiasia" Ukomunisti. Kwa hivyo, façade itapoteza hatua kwa hatua "ghostness" yake inayoonekana na udanganyifu.

Wakati huo huo, kwa ajili yetu, nia zinazoongoza serikali ya Soviet katika "mageuzi" yake ni ya umuhimu wa pili. P.B. Struve alisisitiza kwa usahihi katika makala yake ya kwanza madai yetu kwamba Bolshevism inaweza kukamilisha kazi fulani ya kitaifa bila kujali itikadi yake ya kimataifa.

Swali lingine ni ikiwa serikali ya Soviet, katika hali ngumu ya maisha ya kisasa ya Kirusi, itaweza kuhamisha nchi kwa "nyimbo mpya za kiuchumi." Lakini kwamba analazimishwa "kwa dhati" na kwa nguvu zake zote kujitahidi kwa hili, hakuwezi kuwa na shaka tena. Ni wazi vile vile kwamba azma hii ni ya kimalengo kwa maslahi ya nchi. Kwa hivyo, lazima ikutane na usaidizi hai kutoka kwa wazalendo wa Urusi. Njia nyingine - "kurudi kwa ubepari" kupitia mapinduzi mapya ya kisiasa - chini ya hali fulani ni ya kawaida zaidi, ya mateso na ya uharibifu.

Hali "superstructure" ina mzizi huru na maana inayojitosheleza. Nguvu ya serikali huundwa na roho kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko mada; hasa kwa vile roho yenye afya hatimaye inajiongezea nguvu ya nyenzo - imevikwa dhahabu na kumetameta kwa bayonet. Kwa ujumla, istilahi ya Umaksi, ambayo P.B. Kujitahidi katika mzozo wetu haiendi mahali hata kidogo na inaficha shida bure. Wala kwake, kama mshiriki katika "Vekhi", au kwangu, kama mwanafunzi wao, hakuna shaka juu ya dhamana kubwa na ya ubunifu ya mwanzo wa shirika la serikali, kama hivyo. Katika maisha ya kijamii, "muundo mkuu" wakati mwingine unaweza kuchukua jukumu la kujenga na la maamuzi. Sio lazima kitu cha pili na kinachotokana, kilichoamuliwa mapema na msingi. Inaweza yenyewe kupata msingi, na hakuna uhusiano ulioanzishwa kihisabati kati ya muundo maalum wa saruji na msingi fulani wa saruji. Katika utafutaji wa ubunifu wa msingi wa kiuchumi, ujenzi wa serikali unaweza kujibadilisha. Hakuna haja ya kuiharibu chini kwa gharama zote, ili usijipate mbele ya rundo la magofu bila msingi wowote na bila jengo lolote. Wokovu mara nyingi huja kupitia "siasa", kupitia "facade" - kwa kusema, kutoka juu, sio kutoka chini. Je, inawezekana vipi kupuuza shirika la kisiasa ambalo mapinduzi yetu yameweza kuunda, kwa msingi tu kwamba hadi sasa shirika hili limeunganishwa na mfumo wa kiuchumi na hatari?

Siwezi lakini kukubali kwamba kwa maoni yangu, serikali za Lvov na Kerensky, ambao katika mwaka mmoja na nusu walileta nchi (ingawa bila kujua) kukamilisha kutengana kwa serikali kwa njia za sera zao, karibu wanastahili jina "kabisa na. kwa makusudi dhidi ya utaifa” kwa kiwango kikubwa kuliko Bolshevism, ambao waliweza kufufua nidhamu ya serikali bila chochote na kuunda angalau "umbo la kuvutia la serikali". Kwa wanaoanza, hii haina mwisho. Kupitia mamlaka yenye nguvu, yenye nia thabiti, na kupitia hilo pekee, Urusi inaweza kupata ahueni ya kiuchumi na kitaifa. Kuna maana gani ya kudhoofisha nguvu ya kimapinduzi ambayo imeundwa katika mateso kama haya, bila kuwa na malipo mengine - na hata wakati huo, wakati mamlaka iliyopo inafanya juhudi za kishujaa kurejesha uchumi wa serikali, ikiwa tu kwa kurudi hatua kwa hatua kwenye "hali ya kawaida." ya maisha ya kiuchumi", mpaka sasa ina mambo ya msingi yaliyoharibiwa?

Ninaelewa "wanademokrasia rasmi" na wasomi wenye itikadi kali wa aina ya zamani katika chuki yao ya kikaboni kwa "madikteta wa Moscow". Hawa, kwa njia yao wenyewe, imara, ingawa sio watu wa kuvutia sana, watabaki nchini Urusi kwa muda mrefu kama wataalamu wa chini ya ardhi na wakazi wa kudumu wa Butyrki. Lakini je, kweli kuna nafasi katika safu zao au karibu nao kwa wale ambao ni wageni sana kwa "wasomi wa kabla ya mapinduzi" na ambao wameelewa kikamilifu mantiki ya wazo la serikali?

Wacha malengo ya mwisho ya Wabolshevik yawe mgeni wa ndani kwa maoni ya serikali na nguvu ya kitaifa. Lakini hii sio "kejeli ya kimungu" ya sababu ya kihistoria, kwamba nguvu ambazo zimetaka "uovu" tangu zamani mara nyingi hulazimishwa "kukusudia" kufanya "mema"?

Kusema ukweli, moja kwa moja nimeguswa na kauli ya P.B. Jitahidi kwamba "matukio ya majaribio yalikanusha Bolshevism ya Kitaifa." Inaonekana kwangu - kinyume chake: matukio hadi sasa yanafanya tu kile kinachothibitisha kwa uwazi wa nadra, kuhalalisha utabiri wetu wote kuu na kudanganya kwa utaratibu matarajio yote ya "marafiki-wapinzani" wetu. Itikadi ya upatanisho imeingizwa kwa uthabiti katika historia ya mapinduzi ya Urusi. Kwa njia, kumbukumbu rahisi ya mpangilio inakanusha nadhani ya Struve juu ya utegemezi wa sababu ya itikadi hii juu ya mafanikio ya episodic ya Bolshevik mbele ya Kipolishi: vifungu vya kufafanua vya Bolshevism ya Kitaifa, basi tayari "hewani" na kupenya kwetu kutoka kwa kina cha Urusi. , ziliundwa na mimi mnamo Februari 20, na kwa maneno na madai (kwa marafiki wa karibu wa kisiasa) - hata mapema, katika miezi ya mwisho ya maisha ya serikali ya Omsk. Kwa kuamuliwa ndani na uchambuzi wa mapinduzi ya Urusi, kama jambo linalojulikana sana katika historia ya Urusi na ulimwengu, itikadi ya Bolshevism ya Kitaifa ilitolewa kwa nje na kukubali matokeo ya vita vyetu vya wenyewe kwa wenyewe na kufunuliwa wazi nje ya nchi kuhusiana na kufutwa kwa harakati nyeupe katika hali yake kubwa tu na ya kuahidi hali (Kolchak-Denikin). Struve ni sawa kwa kutambua kwamba hali hii "ilizaliwa kutoka kwa udongo wa Kirusi usio wahamiaji na inaonyesha aina fulani ya mapambano ya ndani, mimba na kuzaliwa katika mapinduzi." Siku za vita vya Kipolishi zilimpa tu njia za nje za nje, ambazo kwa kawaida zilififia baada ya mwisho wake, lakini zilifanya kazi yake, kueneza itikadi nyingi na kuonyesha uso wa mwenendo unaojitokeza. Maudhui yake ya kimantiki hayakutikiswa hata kidogo na matokeo mabaya ya vita vya Poland. Matukio zaidi - kuanguka kwa Wrangel, ambaye aliweza tu kupata amani ya Riga kwa Poland, unyogovu dhahiri na umaskini kamili wa kiroho wa majaribio zaidi nyeupe (taz. aibu ya Vladivostok ya sasa), na, muhimu zaidi, mwanzo. ya mageuzi ya busara ya Bolshevism - yote haya yaliimarisha tu msimamo wetu wa kisiasa na kuamua mafanikio yake katika duru pana za wazalendo wa Urusi, ambao walikatishwa tamaa sana na "kichwa" cha wahamiaji.

Hatukutarajia muujiza kutoka kwa propaganda zetu na hatukupamba hali mbaya ya Urusi ya kisasa. Ilitubidi kuchagua njia ya upinzani mdogo, muhimu zaidi na ya kiuchumi chini ya hali. Haikuwezekana kutabiri miiba na muda wake wote, lakini hapakuwa na chaguo.

Wacha P.B. Struve atasoma tena nakala za watu wake wenye nia kama hiyo katika mwaka uliopita na kuzilinganisha na fasihi ya Bolshevism ya Kitaifa: ni nani aliyeonyesha uwazi zaidi, hisia kubwa ya ukweli, na ni nani amefunua "fujo" zaidi ya kisiasa? Ni nani aliyeweza kuanzisha mtazamo fulani wa kihistoria, na ni nani aliyechukua nzi wote kwa tembo, bila kujisumbua kugundua tembo wa kweli? ..

Hatimaye, kile kinachopingwa na B.P. Mbinu za kisiasa za Struve anazikataa? - Usiwe wazi. - "Mchafu." "Aporia" ya kudhihaki mahali pake pa kuvutia zaidi, kama katika mazungumzo ya mapema ya Plato.

Walakini, katika Tafakari juu ya Mapinduzi ya Urusi, utabiri wa lazima ufuatao unaonyeshwa: "Mapinduzi ya kupingana ya Urusi, ambayo sasa yamekunjamana na kujaa na mawimbi ya mapinduzi, yaonekana lazima yaingie katika aina fulani ya uhusiano usioweza kutenganishwa na mambo na nguvu fulani ambazo zimekua. kwenye udongo wa mapinduzi, lakini ngeni na hata kinyume chake” (uk. 32).

Kifungu hiki cha maneno (chenyewe kinatoa nyenzo za hitimisho kwa roho ya Bolshevism ya Kitaifa) hupokea maelezo yanayojulikana katika nakala iliyochanganuliwa kutoka kwa Rul'. Na maelezo haya yanaifanya kutokubalika kabisa machoni mwangu. "Baadhi ya vipengele na nguvu" ni, ni wazi, hasa jeshi nyekundu, ambalo P.B. Struve na inapendekeza kuitumia moja kwa moja kwa madhumuni ya kupinga mapinduzi, yaani, kuielekeza dhidi ya utawala wa Bolshevik katika mapambano ya mapinduzi ambayo majeshi ya kitaifa yanapaswa kufanya dhidi yake.

Kichocheo hiki ni wazi hakijafanikiwa katika hali ya sasa ya kisiasa: bora zaidi, ni ya hali ya juu, na mbaya zaidi, ni ya kupinga taifa na serikali. Ikiwa anamaanisha kitendo kisicho na uchungu na "kwa mpangilio kamili" wa Jeshi Nyekundu (pamoja na cadets zake zote) akizungumza dhidi ya serikali ya sasa ya Urusi, kwa jina la wazo fulani au mtu fulani, basi "haina chochote." maana ya vitendo", na kutoka kwayo, kama kutoka kwa njozi isiyo na maana, "hakuna maagizo ya vitendo yanayoweza kutolewa", hata ikiwa inatambuliwa kama "sahihi kinadharia". Ikiwa anatafuta kuoza Jeshi Nyekundu kwa njia ambazo Wabolshevik walitenga Jeshi Nyeupe wakati wao, yeye ni mhalifu na mwendawazimu kitaifa, kwa sababu ataharibu "kanuni hizo Nyeupe" ambazo, kulingana na maoni ya Shulgin, zilitambaa juu ya jeshi. mstari wa mbele nyekundu kama matokeo ya vita vyetu vya kutisha lakini vya kufundisha. Nina hakika kwamba ilikuwa P.B. Struve lazima aelewe vizuri zaidi kuliko mtu yeyote hatari isiyoweza kupimika ya kuleta mapinduzi katika Jeshi Nyekundu, kutokubalika kabisa kwa upotovu mpya wa jeshi la Urusi. Kwa nini kutupa kauli mbiu zisizosemwa na maagizo ya utata? Kwa nini kurudi tena kwa chemchemi nyekundu ya Bolshevik?

Wakati wa mzozo wa mapinduzi na "vitu fulani na nguvu ambazo zimekua kwenye udongo wake, lakini ni mgeni sana" bado haujafika, na hadi sasa haijaainishwa mbele. Badala yake, kwa sasa kuna aina fulani ya muunganisho wa mambo haya mawili ya maisha ya kisasa nchini Urusi. Hakuna maana katika kuchochea au kulazimisha migogoro yao - ni bora zaidi kufikia urekebishaji mkubwa zaidi wa kikaboni au hata wa kiufundi wa mapinduzi kwa masilahi ya kitaifa ya nchi, ingawa ushindi rasmi na wa nje ulibaki na mapinduzi ya kimataifa. , ingawa kauli mbiu zake zilikuwa bado zinapingana na kanuni za utaifa na utaifa. Na kipengele hicho cha Ubolshevism wa Kitaifa ambacho Struve hukiita kimakosa "itikadi ya kukata tamaa ya kitaifa" inazingatia kwa usahihi manufaa fulani ya kampuni ya mapinduzi kwa madhumuni ya serikali "ya kujihami". Rejeleo la "unafiki wa kutisha na Machiavellianism" wa maoni kama haya, ambayo si wazi kabisa kwangu, haiwezi kutumika kama kukanusha kwake. Hasa kwa vile mapinduzi yenyewe "subjectively" yanafanya kazi hapa bila unafiki wowote na Machiavellianism. Kwa hivyo, matokeo yanayojulikana na madhubuti (hata kama yako mbali sana na "mapinduzi ya ulimwengu") yanaweza kupatikana. Kwa mzalendo, hata hivyo, njia zote za ufanisi za kuhifadhi na kurejesha nchi, inayofikiriwa chini ya masharti yaliyotolewa, lazima itumike kikamilifu.

Mbinu za Ubolshevi wa Kitaifa zina maana sawa na itikadi yake iko wazi na muhimu ya ndani.

Kutoka kwa kitabu Historia ya Urusi katika dots ndogo za polka mwandishi Eliseeva Olga Igorevna

KUTOKA UTAIFA-UNIHILI HADI URIMANI WA KITAIFA B. Pilnyak Siri ya charm ya Catherine II kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na charm ya nguvu ya Dola ya Kirusi. Haiba hii ilitoka wapi katika jamii ambayo, hadi hivi majuzi, ilikuwa mbaya sana kwa neno

Kutoka kwa kitabu The Myth of the Eternal Empire and the Third Reich mwandishi Vasilchenko Andrey Vyacheslavovich

Itikadi ya Mashariki na Ubolshevi wa Kitaifa, Frederick Mkuu aliwahi kuwaadhibu warithi wake ili kudumisha uhusiano wa kirafiki na Urusi kwa gharama yoyote. Kwa karne moja na nusu, agizo hili lilifanyika kwa namna fulani, na Prussia, na

Kutoka kwa kitabu "Princess Tarakanova" kutoka Radzinsky mwandishi Eliseeva Olga Igorevna

Kutoka kwa kitabu Continent Eurasia mwandishi Savitsky Petr Nikolaevich

"ZAIDI KUHUSU TAIFA-BOLSHEVISM" (Barua kwa P. Struve) Mpendwa Mheshimiwa, Pyotr Berngardovich! Ni mali ya wachache kati ya uhamiaji wa Urusi

Kutoka kwa kitabu cha wanasayansi 100 maarufu mwandishi Sklyarenko Valentina Markovna

VASILY YAKOVLEVICH STRUVE (1793 - 1864) “A teneris adsuescere multum est. Sisi, Struve, hatuwezi kuishi kuridhika bila kazi ngumu, kwa sababu tangu ujana wa mapema tumekuwa na hakika kwamba ni furaha muhimu zaidi na bora zaidi ya maisha ya binadamu. Jacob Struve maarufu

Kutoka kwa kitabu Between White and Red. Wasomi wa Urusi mnamo 1920-1930 wakitafuta Njia ya Tatu mwandishi Kvakin Andrey Vladimirovich

Bolshevism ya Kitaifa na Chama cha Kikomunisti cha Muungano wa Wabolshevik Katika mazoezi, maoni ya Smenovekhism yalichangia kwa kweli uimarishaji wa nguvu ya Wabolshevik, kuwasili kwa sehemu muhimu za wasomi wa Urusi kwa huduma ya Soviet. Viongozi wa Bolshevik walitumia mawazo ya "Mabadiliko ya hatua muhimu" kwa vitendo tu.

Kutoka kwa kitabu National Bolshevism mwandishi Ustryalov Nikolay Vasilievich

Sehemu ya Kwanza. Bolshevism ya Kitaifa (makala

Kutoka kwa kitabu Personalities in History. Urusi [Mkusanyiko wa vifungu] mwandishi Wasifu na kumbukumbu Timu ya waandishi --

Vasily Struve. Kwa wito wa nyota Ruslan Davletshin Alikuwa bado hajafikia ishirini alipopewa nafasi ya mwalimu mkuu wa ukumbi wa mazoezi - haikuwezekana kuota bora zaidi! Lakini nyota zilimwita ... Na baada ya zaidi ya miaka ishirini kutoka Lisbon, Stockholm, Zurich, walianza kumtembelea.

Kutoka kwa kitabu Kitabu 1. Urusi ya Biblia. [Ufalme Mkuu wa karne za XIV-XVII kwenye kurasa za Biblia. Russia-Horde na Osmania-Atamania ni mbawa mbili za Dola moja. biblia fx mwandishi Nosovsky Gleb Vladimirovich

11.4. Jibu la Tsar Ivan wa Kutisha kwa msaliti Andrei Kurbsky ni jibu la Holofernes wa Mwashuri kwa msaliti Achior Katika Biblia, baada ya hotuba-monologue ya Achior, kamanda mkuu wa Ashuru Holofernes anatoa majibu ya ujumbe-hotuba. Hotuba yake inachukua nusu ya sura ya 6 ya kitabu cha Judith.

Kutoka kwa kitabu historia ya Kirusi katika nyuso mwandishi Fortunatov Vladimir Valentinovich

5.4.2. Katika asili ya Umaksi wa Kirusi: Plekhanov na Struve Juu ya mrengo wa kulia wa Kanisa Kuu la Kazan huko St. Kutoka kwa maandishi

Kutoka kwa kitabu Siri za Mapinduzi ya Urusi na Mustakabali wa Urusi mwandishi Kurganov G S

23. ABALDUI S RASTORGUEVOY STREET, aka PROFESA WA SIVUKHA, aka ACADEMICIAN PB STRUVE Waandishi wanakuomba utambue kwamba hakuna hata mmoja wao aliye na lolote dhidi ya mwanataaluma huyo anayeheshimika. Sura hii inasema kwamba sio tu wanasayansi wetu, wanadiplomasia na wanasiasa, lakini karibu Kirusi nzima

mwandishi Lenin Vladimir Ilyich

Maudhui ya Kiuchumi ya Populism na Ukosoaji Wake katika Kitabu cha Bwana Struve (Reflection of Marxism in Bourgeois Literature) Kuhusu kitabu cha P. Struve: Critical Notes on the Question of Russia's Economic Development. SPB. 1894 (87) Iliandikwa mwishoni mwa 1894 - mapema 1895? Imechapishwa ndani

Kutoka kwa kitabu Kamilisha Kazi. Juzuu 1. 1893–1894 mwandishi Lenin Vladimir Ilyich

Sura ya III. Taarifa ya Maswali ya Kiuchumi ya Narodniks na G. Struve Baada ya kumaliza sosholojia, mwandishi anaendelea na "maswali halisi ya kiuchumi" (73). Wakati huo huo, anaona kuwa ni "asili na halali" kuanza na "vifungu vya jumla na marejeleo ya kihistoria", na "isiyopingika,

Kutoka kwa kitabu Kamilisha Kazi. Juzuu 4. 1898 - Aprili 1901 mwandishi Lenin Vladimir Ilyich

Kwa Rasimu ya Mkataba na Struve (115) Wawakilishi wa kikundi cha kijamii na kidemokrasia "Zarya" - "Iskra" na kikundi cha upinzani wa kidemokrasia "Svoboda" walikubaliana kati yao juu ya yafuatayo:

Kutoka kwa kitabu Kamilisha Kazi. Juzuu 7. Septemba 1902 - Septemba 1903 mwandishi Lenin Vladimir Ilyich

Bwana Struve, aliyefichuliwa na mshiriki wake nambari 17 wa Osvobozhdeniye, alileta raha nyingi kwa Iskra kwa ujumla na kwa mwandishi wa mistari hii haswa. Kwa Iskra, kwa sababu ilifurahishwa kuona matokeo fulani ya juhudi zake za kumsukuma Bwana Struve kushoto, ni furaha kukutana.

Kutoka kwa kitabu Kamilisha Kazi. Juzuu 24. Septemba 1913 - Machi 1914 mwandishi Lenin Vladimir Ilyich

Bw. Struve juu ya "Rehabilitation of Power" Bw. Struve ni mmoja wa waliberali wanaopinga mapinduzi. Kwa hivyo, mara nyingi inafundisha sana kutazama kwa karibu mazungumzo ya kisiasa ya mwandishi ambaye amethibitisha waziwazi imani ya Marx.