Uwasilishaji juu ya mada ya falsafa. Uwasilishaji wa sehemu kuu za falsafa ya kozi. Maoni matatu juu ya somo la falsafa

Utangulizi wa kihistoria na kifalsafa

Mhadhara 1.1. Falsafa.

Mada na nafasi yake katika utamaduni.

Mhadhiri: Ph.D. mwanafalsafa. Sayansi

POLUYAN Pavel Vadimovich

FASIHI KUU

1. Falsafa. Maelezo mafupi ya mihadhara [Nakala] / comp. KATIKA NA. Kudashov, N.A. Demina, V.A. Ustyugov. - Krasnoyarsk: Sib. mlinzi. un-t, 2012. Njia ya ufikiaji: http://lib3.sfu-kras.ru/ft/files/umkd/umk/Ustugov/u-lectures.pdf

2. Falsafa [Nakala]: kitabu cha maandishi kwa wanafunzi waliohitimu

/ I. A. Pfanenshtil, M. P. Yatsenko; Sib. shirikisho. un-t. - Krasnoyarsk: SFU, 2013. - 173 p.

Njia ya ufikiaji: http://lib3.sfu-kras.ru/ft/lib2/elib/b87/i-623737.pdf

ORODHA YA RASILIMALI ZA MTANDAO

1. Kozi ya mafunzo ya elektroniki "Falsafa". Njia ya ufikiaji: http://e.sfu-kras.ru/course/view.php?id=7784

2. Tovuti ya jarida "Matatizo ya Falsafa" Njia ya ufikiaji: http://vphil.ru/

3. Tovuti "Portal ya Falsafa. Philosophy.ru" Njia ya ufikiaji: http://www.philosophy.ru/

4. Tovuti "Falsafa mtandaoni". Njia ya ufikiaji: http://phenomen.ru/catalog/?c=44

5. Tovuti "Maktaba ya Dijiti ya Falsafa". Njia ya ufikiaji: http://filosof.historic.ru/

6. Tovuti "Maktaba ya Falsafa na Dini". Njia ya ufikiaji: http://filosofia.ru/

Maswali kuu ya mihadhara na semina:

Mwanzo na somo la maarifa ya falsafa

Falsafa na mtazamo wa ulimwengu. Aina za mtazamo wa ulimwengu: hadithi, dini, falsafa.

Falsafa, somo lake, kazi, muundo wa maarifa ya kifalsafa.

Tatizo la mbinu katika falsafa.

Falsafa ya ulimwengu wa zamani: maswala kuu na wawakilishi, maoni yao.

Falsafa ya kale: upimaji, shule na mwenendo, sifa za jumla, vipengele.

Kanuni za msingi za mafundisho ya falsafa katika India ya kale na Uchina wa kale.

Mpango wa hotuba

Dhana ya falsafa

Asili ya falsafa

Asili ya maarifa ya kifalsafa.

Falsafa katika mfumo wa utamaduni.

Maoni juu ya mada ya falsafa

Sehemu kuu za falsafa

Kazi kuu za falsafa.

Tamaduni tatu za falsafa

Hatua za maendeleo ya maarifa ya falsafa

Asili ya neno falsafa

(karne ya VI KK)

Mada ya falsafa na kitu chake. Umaalumu wa maarifa ya falsafa.

1. Falsafa ni upendo wa hekima(kutoka kwa Kigiriki phileo - I love, Sofia - hekima);

2. Falsafa ni mwili wa maarifakuhusu ulimwengu na nafasi ya mwanadamu ndani yake, kuhusu uhusiano kati ya mwanadamu na ulimwengu;

3. Falsafa ni sayansi kuhusu sheria za kiulimwengu zinazotawala viumbe (yaani asili na jamii) na fikra za mwanadamu (yaani mchakato wa utambuzi).

Mada ya falsafa ni tatizo linalohusiana na historia ya maendeleo ya falsafa yenyewe. Ufafanuzi wa somo la falsafa hutegemea mambo kadhaa tofauti, kama vile msimamo mwandishi-mwanafalsafa au hali ya kijamii na kisiasa.

Maoni matatu juu ya somo la falsafa

Ujuzi usio na mafundisho, lakini haufikii usahihi wa kisayansi

Sehemu ya 1. Falsafa kama jambo la utamaduni Maswali: 1. Dhana ya mtazamo wa ulimwengu na muundo wake. Aina za kihistoria za mtazamo wa ulimwengu (mythology, dini, falsafa). 2. Somo la falsafa na mienendo yake ya kihistoria. Muundo wa maarifa ya falsafa. 3. Kazi za falsafa katika utamaduni.

Mtazamo wa ulimwengu ni mfumo wa jumla wa maoni na maoni ya mtu juu ya ulimwengu unaomzunguka, juu yake mwenyewe na mahali pake katika ulimwengu huu; pamoja na seti ya imani, maoni, tathmini, maadili, kanuni ambazo huamua mtazamo wa mtu kwa ulimwengu na hufanya kama miongozo na wasimamizi wa tabia yake.

Viwango vya mtazamo wa ulimwengu Kiwango cha maisha-vitendo (kawaida). 2. Ngazi ya kinadharia. Aina za kihistoria za mtazamo wa ulimwengu 1. Hadithi 1. 2. Dini 3. Falsafa

Mythology ni tafakari ya ajabu ya ukweli katika mfumo wa uwakilishi wa hisia za kuona. Dini ni aina ya kihistoria ya mtazamo wa ulimwengu ambamo maendeleo ya ulimwengu yanafanywa kwa njia ya kuongezeka maradufu katika ulimwengu na nguvu zisizo za kawaida, na nguvu zisizo za kawaida kwa namna ya miungu (au Mungu) huchukua nafasi kubwa katika ulimwengu na katika maisha ya watu.

Falsafa (katika tafsiri kutoka kwa Kigiriki cha kale phileo - upendo, sophia - hekima) - maana yake halisi ni upendo kwa hekima.Falsafa hutokea katika karne ya 7-6. BC e. huko India ya Kale, Uchina wa Kale, Ugiriki ya Kale. Falsafa inatokana na hitaji la uelewa wa busara wa ulimwengu, kama jaribio la kwanza la kutatua shida za kimsingi za mtazamo wa ulimwengu kwa njia ya akili, ambayo ni, kufikiria kwa msingi wa dhana na hukumu zinazohusiana na kila mmoja na sheria fulani za kimantiki.

Falsafa ni aina maalum ya maarifa ya ulimwengu; aina ya fahamu ya kijamii; aina ya shughuli za kiroho zinazokuza mfumo wa kinadharia wa maarifa juu ya kanuni za jumla za kuwa na utambuzi; juu ya sheria za ulimwengu za maendeleo ya asili, jamii na fikra; kuhusu uhusiano wa mwanadamu na ulimwengu na nafasi yake katika ulimwengu huu.

Umuhimu wa somo la falsafa liko katika ukweli kwamba kimsingi haijajanibishwa (hiyo ni, sio mdogo kwa eneo moja la ukweli). Umuhimu wa uwanja wa shida wa falsafa imedhamiriwa na hamu yake ya kukuza maarifa kamili, ya jumla, ya kinadharia juu ya ulimwengu na mahali pa mtu ndani yake kwa kutumia njia za kimantiki za dhana.

Matatizo makuu ya kifalsafa 1. 2. 3. 4. Tatizo la ulimwengu unaozunguka, asili. Tatizo la mwanadamu. Shida ya uwepo wa mwanadamu katika "ulimwengu wa watu", inayohusishwa na suluhisho la uhusiano wa kibinafsi na kijamii. Tatizo la uhusiano kati ya subjective na lengo, bora na nyenzo. Hakuna matatizo haya ya kifalsafa yanaweza kutengwa kabisa kutoka kwa mtu mwingine. Matatizo yote yanakamilishana, na wakati huo huo, katika mafundisho mbalimbali ya falsafa, kipaumbele kinatolewa kwa mada moja au nyingine ya falsafa.

"Swali la msingi" la falsafa (swali la uhusiano kati ya roho na asili, jambo na fahamu) pande 2: Ontolojia 2. Gnoseological 1.

Upande wa ontolojia wa swali kuu la falsafa Hili ni swali la asili ya ulimwengu, swali la ni nini kinachoamuliwa na nini katika uwepo wake, inategemea nini katika uwepo wake, ambayo ni, ni nini cha msingi ulimwenguni - roho au asili, jambo au fahamu? Kulingana na jibu la swali hili, mwelekeo 2 kuu uliundwa katika historia ya falsafa: uyakinifu na udhanifu.

Wapenda mali ni wale wanafalsafa wanaozingatia asili, maada, kuwa ya msingi, iliyopo bila ya kiroho, ya fahamu. Wakati huo huo, ufahamu haukataliwa, lakini inaeleweka kama mali, kazi ya nyenzo, yaani, fahamu ni ya pili kuhusiana na jambo. Wawakilishi wakuu: Thales, Heraclitus, Democritus, Titus Lucretius Gari, Didro, La Mettrie, Feuerbach, Lomonosov, Marx, Engels, nk.

Idealists - kushikilia mtazamo kinyume. Wanaamini kwamba ulimwengu unategemea kiini cha kiroho katika aina mbalimbali: Idea, World Mind, Will. Wataalamu wanaamini kuwa ufahamu upo kwa kujitegemea, bila kujali asili, jambo, na ufahamu wa mwanadamu unazingatiwa kama aina ya udhihirisho wa msingi wa ulimwengu kwa mwanadamu. Idealism ipo katika aina kuu mbili:

Udhanifu wa lengo - inatambua uwepo katika ulimwengu wa roho isiyo ya kibinafsi, fahamu, i.e., kanuni fulani ya kiroho ambayo ipo bila kujali asili, jambo, na ufahamu wa mwanadamu (yaani, kuwepo kwa malengo). Asili, mwanadamu ameumbwa na mwanzo usio na uso - Mungu, Idea, nk Wawakilishi wakuu: Plato, Hegel, F. Aquinas.

Mawazo ya kimaadili - huchukulia ulimwengu kuwa bidhaa ya ufahamu wa mtu binafsi. Kulingana na yeye, mtu anaweza kuzungumza kwa uhakika tu juu ya kuwepo kwa "I" yangu na hisia zangu. Ulimwengu ni mgumu wa hisia zangu. Wawakilishi wakuu: Hume, Mach. Berkeley.

Upande wa epistemolojia wa swali kuu la falsafa Hili ni swali la utambuzi wa ulimwengu. Hili ni swali la ikiwa fikira za mwanadamu, fahamu zina uwezo wa kujua maumbile, ikiwa watu wanaweza kuwa na wazo sahihi juu ya ulimwengu, sheria zake, ikiwa wanaweza, kutegemea maoni haya, kubadilisha ulimwengu unaowazunguka katika mwelekeo wanaohitaji.

Kulingana na suluhisho la suala hili, nafasi mbili kuu zinajulikana: 1. nafasi ya matumaini ya epistemological 2. agnosticism. Wana matumaini ya Gnoseological - kutambua utambuzi wa ulimwengu. Agnostics (kutoka Kigiriki - haijulikani) - kushikilia maoni kinyume. Wanaamini kwamba swali la ukweli wa ujuzi hatimaye kutatuliwa kuwa

Muundo wa maarifa ya kifalsafa 1. Ontolojia ni fundisho la kuwa, asili ya kila kitu kilichopo, kanuni na sheria za jumla za uwepo wa maumbile, jamii na mwanadamu. 2. Gnoseolojia ni sehemu ya maarifa ya kifalsafa ambayo huchunguza vipengele vya mchakato wa utambuzi wa binadamu wa ulimwengu wa nje, matatizo ya asili ya mchakato wa utambuzi na uwezo wake, tatizo la uhusiano kati ya ujuzi na ukweli, na kubainisha masharti ya kuaminika na ukweli wa maarifa. 3. Axiolojia ni taaluma ya falsafa ambayo inasoma asili ya maadili, uongozi wao, muundo, uhusiano, pamoja na nafasi yao katika kuwepo kwa binadamu.

4. Anthropolojia ya kifalsafa - fundisho la kifalsafa la mwanadamu katika hali nyingi za uwepo wake. 5. Historia ya falsafa. Inazingatia maendeleo ya kihistoria ya falsafa. Anasoma urithi wa kifalsafa wa wanafikra wa zamani, na vile vile waandishi wa kisasa. 6. Maadili ni taaluma ya kifalsafa, kitu cha kusoma ambacho ni maadili. Maadili hupata nafasi ya maadili katika mfumo wa mahusiano mengine ya kijamii, huchunguza asili yake, asili na muundo wa ndani.

7. Aesthetics - mafundisho ya uzuri (nzuri). Somo kuu la kutafakari aesthetics ni nzuri na mbaya. Kategoria za urembo pia ni pamoja na za hali ya juu na za msingi, katuni, za kusikitisha, za kushangaza, n.k. Urembo huelewa udhihirisho wa uzuri katika maisha na katika sanaa. Imeunganishwa kwa karibu na falsafa ya sanaa na historia ya sanaa. 8. Falsafa ya kijamii - tawi la falsafa inayoelezea vipengele maalum vya jamii, mienendo na matarajio yake, mantiki ya michakato ya kijamii, maana na madhumuni ya historia ya binadamu, inachunguza matatizo ya nguvu zake za kuendesha gari. 9. Mantiki - sayansi ya fomu, sheria za shughuli za akili. Sehemu zote za maarifa ya kifalsafa zinahusiana kwa karibu, ingawa hazipunguki kwa kila mmoja.

Kazi za falsafa katika utamaduni Kazi ya mtazamo wa ulimwengu 2. Utendaji wa kimbinu 3. Utendaji wa ubashiri na urithi 4. Utendaji muhimu 5. Utendaji wa kiaksiolojia 6. Utendaji wa kiitikadi Kazi zote zimeunganishwa. Kila mmoja wao hufikiria wengine, na, kwa njia moja au nyingine, huwajumuisha. moja.

Sehemu ya 2. Hatua kuu katika maendeleo ya falsafa. 1. Mawazo ya kifalsafa ya Mashariki ya Kale ya India ya Kale na Uchina wa Kale). 2. Falsafa ya kale. Shida kuu za falsafa ya Zama za Kati na Renaissance. Falsafa ya Enzi Mpya. Falsafa ya kitamaduni ya Kijerumani. Shule kuu na mwelekeo wa falsafa ya Magharibi ya karne za XIX-XX. Mila na sifa za falsafa ya Kirusi. 3. 4. 5. 6. 7.

Falsafa ya Mashariki ya Kale. Falsafa ya India ya Kale. Vipindi kuu katika maendeleo ya falsafa ya kale ya Kihindi kipindi cha Vedic 2. Kipindi cha Epic 1.

Kipindi cha Vedic cha Falsafa ya Kale ya India Msingi wa falsafa ilikuwa Vedas - makusanyo ya nyimbo kwa heshima ya miungu. Muundo wa Vedas: 1. 2. 3. 4. Samhitas (mkusanyiko wa nyimbo, inaelezea, nyimbo za heshima ya miungu, uchawi): a) Rigveda (mkusanyiko wa nyimbo za heshima ya miungu mingi: Indra (the mungu wa radi), Agni (mungu wa moto), Surya (mungu wa jua), Vayu (mungu wa upepo), nk). b) Yajurveda (mkusanyiko wa maneno ya dhabihu). c) Samaveda (mkusanyo wa nyimbo za dhabihu). d) Atharva Veda (nyimbo-tahajia). Brahmins (maoni juu ya mila). Aranyaki (mafundisho kwa hermits). Upanishads (tata ya kifalsafa-kidini).

Mawazo makuu ya Upanishads: Kanuni ya msingi ya yote yaliyopo ni Brahman - nafsi ya ulimwengu wote, isiyo na utu, ambayo ulimwengu wote na vipengele vyake vyote hutokea. Brahman ni moja, haina mali zote. Katika kila roho ya mwanadamu kuna kiini kisichobadilika - "Atman", sawa na Brahman, i.e. Brahman ndani ya mtu hujidhihirisha kama Atman. Maisha ya mwanadamu ni mlolongo usio na mwisho wa kuzaliwa upya (samsara). Kuzaliwa kwa siku zijazo kwa mtu kunategemea mtindo wake wa maisha na hutii sheria ya Karma (sheria ya kulipiza kisasi). Mtu ambaye ameishi maisha mazuri anaweza kuzaliwa katika siku zijazo kama mwakilishi wa varna ya juu zaidi (Brahmin, Kshatriya au Vaishya). Yule aliyeongoza maisha yasiyo ya haki katika maisha yajayo atazaliwa kama sudra au Atman wake ataanguka ndani ya mwili wa mnyama. Kazi muhimu zaidi ya mwanadamu na jamii kuu ya Upanishads ni moksha (ukombozi, wokovu). Mtu anapaswa kujitahidi kwa Atman wake kuunganishwa na Brahman mmoja, na kwa hivyo kutakuwa na ukombozi, ukombozi kutoka kwa Samsara na kutoka kwa hatua ya sheria ya Karma.

Kipindi cha Epic Shule zote zimegawanywa katika maelekezo 2: 1. Shule za Orthodox (astika) - shule hizo ambazo zilitambua mamlaka ya Vedas. Hizi ni pamoja na: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Vaisheshika, Nyaya. 2. Shule zisizo za kawaida (nastika) - shule hizo ambazo hazikutambua mamlaka ya Vedas na zilipinga nafasi ya upendeleo ya makuhani wa Brahmin katika jamii ya Kihindi. Hizi ni pamoja na: Charvaka Lokayata, Ujaini na Ubudha.

Shule ya Charvaka Dhana ya Brahman, Atman, Samsara na Karma imekataliwa. Msingi wa kila kitu kilichopo ni suala katika mfumo wa vipengele 4 vya msingi: dunia, maji, hewa na moto. Hakuna ulimwengu mwingine zaidi ya ulimwengu unaoeleweka kwa hisia. Miungu haipo kwa sababu haiwezi kutambulika kupitia hisi. Kwa hiyo, dini ni udanganyifu wa kijinga. Maadili yanatokana na kanuni ya hedonism (furaha). Kauli mbiu ya shule ya Charvaka ni: "Lazima tule, tunywe na kufurahia maisha leo, kwa maana kifo huja kwa kila mtu na daima." Kanuni zote za kimaadili zinatangazwa kuwa kanuni tu, ambazo hazipaswi kupuuzwa.

Ubuddha 1. 2. 3. 4. Inatokea katika karne ya 6. BC e. Mwanzilishi ni Siddhartha Gautama (Buddha). "Buddha" - kwa tafsiri ina maana ya Kuangaziwa, Kuamshwa. Ubuddha unatokana na "ukweli" 4: Uwepo wa mwanadamu tangu kuzaliwa hadi kifo unahusishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mateso. Kuna sababu ya mateso, ambayo ni tamaa ya maisha, ambayo inaongoza kwa furaha na shauku kwa kuzaliwa upya. Kuna ukombozi kutoka kwa mateso, kuondolewa kwa sababu za mateso, ambayo ni, kuondolewa kwa kiu hii ya maisha. Kuna njia sahihi inayoongoza kwenye ukombozi kutoka kwa mateso na kupatikana kwa Nirvana. Njia hii inaitwa Njia ya Nane.

Mtu ambaye amepita njia ya nane hufikia kwanza nuru (samadhi), na kisha Nirvana. Nirvana (“kutoweka”) ni kufanikiwa kwa hali ambayo hisia na viambatisho vyote hufifia, kuwa wepesi. Inafungua mtu kutokana na mateso yake "I" na kutoka kwa kiu ya maisha, ambayo inaongoza kwa kuzaliwa tena kutokuwa na mwisho. Kwa hivyo, nguvu ya sheria ya Karma imefutwa.

Falsafa ya Uchina wa Kale 1. 2. 3. 4. Shule kuu: Shule ya Wakonfusimu (mwelekeo - Confucianism). Shule ya Taoists (mwelekeo - Utao). Shule ya Mohists (mwelekeo-Moism). Shule ya wanasheria (mwelekeo - legalism).

Mwanzilishi wa Ukonfusimu - Kong Fu Tzu - Confucius (551-479 KK). Confucius ndiye mwandishi wa dhana ya "mtu mtukufu" (Jun-tzu) - mfano wa mtawala bora. Sifa za lazima za mume mtukufu ("Jun-tzu") Ren - ubinadamu, rehema, uhisani. Maana ya ubinadamu ni "usimfanyie mwingine usichotaka wewe mwenyewe" (kanuni ya dhahabu ya maadili). Kufuatia wajibu. Xiao (wana wa heshima). LI - (sheria, ibada, sherehe) - utii kamili, marufuku ya kupotoka kutoka kwa kanuni zilizopewa. WEN - malezi, elimu. ZHI - akili, ujuzi, ujanja, hekima.

Mwanzilishi wa Utao - Lao Tzu. Kategoria kuu - Tao - "isiyo na jina", "kudumu milele", ukweli usio na fomu ambao hauwezi kushikwa na akili (akili). Tao - inaenea ulimwenguni kote na kuidhibiti. Hii ni sheria ya asili isiyoonekana ya ulimwengu wote ya asili, jamii ya wanadamu na fikra. Kila kitu kinatoka kwa Tao na kurudi kwake baada ya kifo chake. Tao inatoa kila kitu mwanzo, fomu. Tao inazalisha kila kitu kupitia Te. Te (katika tafsiri - ubora, talanta, hadhi, mali, nguvu ya maadili) ni sifa maalum ya Tao inatokeza kila kitu, Te inalisha kila kitu. Mwanadamu hawezi kuijua Tao, lakini anaweza kuishi kupatana nayo. Ili kufanya hivyo, lazima ufuate kanuni za msingi: l l l Kanuni ya kwanza ni uzoefu wa umoja unaopita wa vitu vyote, na sio kujitenga kwao. Na mbaya, na nzuri, na ndogo, na kubwa - wote ni moja katika Tao. Kanuni ya pili ni Wu-wei (kanuni ya kutotenda). Inamaanisha kutoingilia kati katika maendeleo ya asili ya matukio, sio tume ya vitendo vinavyoenda kinyume na asili. Kanuni ya tatu ni kwamba mtawala mwenye hekima, akifuata Tao, hafanyi lolote kutawala nchi.

Uhalali (shule ya wanasheria) Wawakilishi wakuu: Shang Yang, Han Fei. Shida kuu ni shida ya kusimamia mtu, nchi. Jamii kuu ni Fa (sheria). Kanuni za msingi za kutawala nchi Kanuni kuu ya kutawala nchi ni malipo na adhabu (karoti na fimbo), huku adhabu ikichukua jukumu kuu. Serikali ya nchi ifanyike kwa kuendeleza kilimo, kuimarisha jeshi na kuwapumbaza wananchi Kila mtu ni sawa mbele ya sheria, isipokuwa mtawala ndiye muundaji wa sheria hizi. Ili kuunda serikali yenye nguvu, inayotawaliwa vyema, kupita kiasi, sanaa, falsafa na upinzani lazima kukomeshwa.

Falsafa ya Kale Hatua kuu za maendeleo ya falsafa ya Kale (karne ya 6 KK - karne ya 6 BK): 1. Pre-Socratic (karne ya 6 -5 KK). Wawakilishi wakuu: shule ya Miletus (Thales, Anaximander, Anaximenes), Heraclitus, Pythagoras, shule ya Eleatic (Parmenides, Zeno), Democritus, Leucippus, nk 2. Classical (karne ya 5 - 4 KK). Wawakilishi wakuu: Sophists (Protagoras, Gorgias, Frasimachus), Socrates, Plato, Aristotle. 3. Kipindi cha Hellenistic (K. 4 - 2 karne KK). Maelekezo kuu: epicureanism (Epicurus), shaka (Pyrrho), stoicism (Zeno). 4. Kipindi cha Kirumi cha Kale (karne ya 2-1 KK - karne ya 6 BK). Wawakilishi wakuu: Seneca, Cicero, Marcus Aurelius, Titus Lucretius Gari, Epictetus, Neoplatonism (Plotinus).

1. Kipindi cha kabla ya Socratic cha falsafa ya kale (karne ya 6-5 KK) Hiki ni kipindi cha asili-falsafa. Jambo kuu la utafiti ni Nafasi, asili. Shida kuu ya kipindi hiki ni utaftaji wa mwanzo wa ulimwengu (arche). Shule ya Milesian (Phale, Anaximander, Anaximenes). Thales huona mwanzo kwenye maji, Anaximander - kwenye apeiron ("isiyo na kikomo"), Anaximenes - angani. Heraclitus wa Efeso. Mwanzo wa dunia ni Moto. Dunia ni ya milele na iko katika mwendo wa kudumu. Mabadiliko yote katika ulimwengu hutokea kwa mujibu wa umuhimu, na sheria ya ulimwengu - Logos. Logos ni utaratibu wa ulimwengu wote, muundo wa kimantiki wa ulimwengu, kulingana na ambayo Moto huunda ulimwengu. Shule ya kifahari. Mwakilishi maarufu ni Parmenides. Kategoria kuu katika mafundisho ya Parmenides ni kategoria ya Mwanzo. Nadharia kuu ya Parmenides: "Kuwa ni, kutokuwepo sio". Kuwa na mawazo ni sawa. Sifa kuu za Kuwa: 1) Kuwa ni wa milele. 2) Kuwa ni moja, nzima, yenye usawa, yenye kuendelea. 3) Kuwa hakuna mwendo, thabiti. 4) Utu haueleweki na hisi, unapatikana kwa akili tu. Shule ya atomi ya kale ya Kigiriki (Leucippus, Democritus). Mawazo makuu ya shule ya atomu: Kuwa kunajumuisha atomi, kutokuwepo kutoka kwa utupu. Atomu ni za milele, hazibadiliki, hazitenganishwi, hazipenyeki. Atomi zinafanana katika muundo wao wa ubora. Wanatofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa kiasi na sura yao. Anuwai zote za ulimwengu huundwa kutoka kwa mchanganyiko mbalimbali wa atomi. Vitu ni tofauti kutoka kwa kila mmoja kwa idadi ya atomi zao, kwa sura zao, mpangilio na nafasi. Atomu husonga kwenye utupu milele. Mwendo wa atomi uko chini ya ulazima mgumu. Democritus anakanusha uwepo wa bahati nasibu duniani. Nafsi ya mwanadamu pia ina atomi maalum: spherical, moto, simu sana. Nafsi inakufa. Baada ya kifo cha mwili, atomi za roho hutawanyika angani. Atomi hazijulikani kwa hisi, zinaeleweka kwa akili tu.

Kipindi cha classical cha falsafa ya kale (karne 5 - 4 KK). Kipindi hiki kinafungua na shughuli za sophists. Sophists - walimu wa kwanza wa kulipwa wa hekima ("Wataalam wa Kigiriki"). Sophists maarufu zaidi ni Gorgias, Protagoras, Thrasymachus. Sophists waliunda shule ambapo walifundisha wananchi sayansi na sanaa mbalimbali, ambayo kuu ilizingatiwa sanaa ya ufasaha (rhetoric), uwezo wa kuunda na kutetea maoni ya mtu katika mgogoro. Thesis kuu ya sophists: "Mtu ni kipimo cha vitu vyote: zile zilizopo, ambazo zipo, na ambazo hazipo, ambazo hazipo" (Protagoras). Socrates ( 469 - 399 KK). Katikati ya falsafa ya Socrates ni mwanadamu kama kiumbe mwenye maadili. Tofauti na wasomi, Socrates havutiwi na mbinu za uzungumzaji, lakini katika yaliyomo katika fadhila za kimsingi za kiraia (nzuri, mbaya, jukumu, heshima, haki, n.k.), ambayo ingewezesha kutofautisha ukweli na uwongo. Kila mtu lazima ajichunguze mwenyewe kwa kiwango ambacho mawazo yake mwenyewe yanalingana na dhana ya hii au fadhila hiyo. Mtu lazima aanze njia ya kujijua mwenyewe: "Jitambue!" . Ili kupata ukweli, Socrates anatengeneza mfumo changamano wa mbinu, unaojulikana kama njia ya maieutics au "Socrates dialogue".

Plato ( 427 - 347 KK). Plato ndiye muundaji wa mfumo wa kwanza wa malengo bora katika historia ya falsafa. Msingi wa mfumo wa kifalsafa wa Plato ni nadharia yake ya Mawazo. Kila darasa la vitu vinavyotambulika kwa hisia lina Wazo lake. Mawazo sio mawazo, sio dhana ya akili ya mwanadamu. Mawazo ni sababu za mambo, ulimwengu wa mawazo ni sababu ya ulimwengu unaotambulika kwa hisia. Mawazo hayapo katika ulimwengu huu. Mawazo yapo bila kutegemea ulimwengu wa nyenzo, ambayo ni kwamba, yapo kwa kusudi. Ulimwengu wa mawazo hutiisha ulimwengu wa mambo. Mawazo ni incorporeal, haina mwendo, ya milele. Mawazo hayapatikani kwa hisi. Mawazo yanaeleweka kwa sababu tu. Mawazo ni kiini cha mambo. Ulimwengu wa mawazo una muundo, uongozi. Juu ya piramidi ni Idea ya Mema, ambayo kila kitu kinatamani na ambayo inahakikisha umoja wa ulimwengu wa Mawazo. Ulimwengu wa mambo ni rangi ya kutupwa, "kivuli kutoka kwa ulimwengu wa Mawazo". Ulimwengu wa mambo ni muunganiko wa ulimwengu wa Mawazo na maada.

Aristotle (384 - 322 KK) - mwanafunzi wa Plato, mwanafikra wa ulimwengu wote wa Mambo ya Kale, mwanafalsafa wa encyclopedic, muundaji wa mfumo mpana zaidi wa maarifa ya kisayansi ya Kale, mwandishi wa nakala zaidi ya 150 za kisayansi, muundaji wa rasmi. mantiki. Alikosoa "ulimwengu wa mawazo" wa Plato. Kulingana na maoni ya Aristotle, uwepo wa mtu binafsi wa kitu una sababu sio katika ulimwengu wa Mawazo, lakini yenyewe. Kitu kimoja ni mchanganyiko wa Fomu (morphe) na Matter (hyle). Umbo la kitu ni uhalisia wake. Suala la jambo ni uwezekano wake, yaani, uwezekano tu wa kuwa kitu hiki au kile. Kila kitu duniani kiko kwenye mwendo. Harakati ni utambuzi wa iwezekanavyo. Aristotle anabainisha sababu 4 za mabadiliko yanayotokea katika mambo ya ulimwengu: 1. nyenzo, 2. rasmi, 3. hai. 4. Lengo au la mwisho. Kila kitu ulimwenguni husogea sio hivyo tu, bali kuelekea lengo fulani. Aristotle anaita harakati hii entelechy (au maendeleo). Madhumuni ya kuwa yoyote ni ukuzaji wa uwezo kuwa uhalisia, kuanzishwa kwa umbo kuwa jambo. Kufundisha juu ya roho. Nafsi ni umbo kuhusiana na mwili. Nafsi ina viwango 3: Nafsi ya mmea inasimamia kazi za lishe, ukuaji na uzazi. Nafsi yenye hisia ni uwezo wa kuwa na hisia. Nafsi yenye busara (mwanadamu pekee anayo) ni uwezo wa kufikiri na kutambua. Mwanadamu ni "zoon politicon", yaani kiumbe wa kijamii. Mwanadamu kwa asili amekusudiwa kuishi pamoja.

Kipindi cha Hellenistic (c. 4 - 2 karne KK) Katika falsafa, msisitizo huhamia kwenye uwanja wa maadili. Wanafalsafa walianza kuwa na wasiwasi juu ya swali sio ulimwengu ni nini, lakini swali la jinsi ya kuwa na furaha. Kuna shule za falsafa kama epikureanism, skepticism, stoicism. Epikurea. Mwanzilishi - Epicurus huendeleza fundisho la atomi la Democritus. Lengo kuu la falsafa ni kufundisha mtu kuwa na furaha. Furaha ni amani tulivu, kutokuwepo kabisa kwa mateso (ataraxia), raha. Mateso husababishwa na aina mbalimbali za hofu: hofu ya matukio ya asili, hofu ya miungu, hofu ya kifo. Mafundisho yote ya Epicurus yanalenga kushinda hofu hizi, ambazo sehemu kuu 3 zinajulikana: fizikia, saikolojia, maadili. Kusudi la fizikia ni kudhibitisha kuwa matukio yote ya asili yana sababu za asili, na kama matokeo ya hii, kuondoa hofu ya matukio ya asili. Epicurus huendeleza fundisho la atomi la Demokritus kwa kutambua kupotoka kiholela kwa atomi kutoka kwa mwendo wa rectilinear (yaani, anatanguliza dhana ya bahati nasibu). Madhumuni ya saikolojia ni kuondoa hofu ya watu ya kifo. Nafsi ni mwili, ina atomi. Nafsi inakufa. Hakuna maisha baada ya kifo, kwa hiyo hakuna haja ya kuwa na wasiwasi juu ya nini kitatokea baada ya kifo. Mauti na uzima havikutani kamwe: tukiwa hai, hakuna kifo, na wakati kuna kifo, hatuko. Kusudi la mafundisho ya maadili ni kufundisha watu kuwa na furaha. Ili kuwa na furaha, ni muhimu kujitahidi kwa raha za asili na za lazima (njaa ya kuridhisha, kiu, makazi kutoka kwa hali ya hewa ya baridi na mbaya, nk). na kuepuka mambo yasiyo ya asili na yasiyo ya lazima (kama vile tamaa ya umaarufu, tamaa ya mamlaka, nk), pamoja na asili na isiyo ya lazima (chakula cha kupendeza, nguo nzuri, nk).

Kushuku. Mwanzilishi - Pyrrho. Shida kuu ni jinsi ya kuwa na furaha? Furaha ni ataraxia (amani, utulivu). Ili kufikia ataraxia, kujiepusha kabisa na hukumu zozote kuhusu ulimwengu (epoch) ni muhimu. Adui mkuu wa mtu anayetafuta amani ni hamu yake ya maarifa. Maarifa ni nguvu ya uharibifu. Kauli mbiu ya wakosoaji: "Fuata maisha bila maoni". Ustoa. Mwanzilishi - Zeno. Maadili ya Wastoiki yanatokana na imani yao katika usimamizi na usawaziko wa ulimwengu. Katika ulimwengu kuna nguvu ya juu ya akili ambayo huamua kila kitu, inadhibiti kila kitu. Nadharia kuu ya kimaadili ya Wastoiki ni kwamba sio hali ya maisha yetu ambayo inategemea sisi, lakini tu mtazamo wetu kuelekea hali hizi. Wastoa walilima ataraxia (usawa) na kutojali (kutojali). Bora ya stoic ya sage ni passive, anajaribu juu ya kila kitu kinachotokea, kwa kuwa kila kitu hutokea kulingana na mpango wa comic mungu-akili.

Falsafa ya Kirumi ya Kale (karne ya 2 KK - karne ya 6 BK). Neoplatonism ndio mfumo mkuu wa mwisho wa kifalsafa wa zamani. Inatokea katika karne ya 3. n. e. Mwanzilishi - Ammonius Sakkas (175 - 242) Mwakilishi maarufu zaidi - Plotinus (205 - 270) Kazi kuu ya Plotinus - "Aeneads". Jambo kuu katika Neoplatonism ni fundisho la ulimwengu mwingine, akili ya juu ya asili ya kila kitu kilichopo (Kimoja) na furaha ya ajabu kama njia ya kukaribia asili hii. Ulimwengu, kwa Neoplatonists, ni wa hali ya juu. Mwanzo wa ulimwengu ni Mmoja - hautegemei chochote, hautamani chochote, upo peke yake, unajitosheleza. Kutoka kwa Mmoja huja shughuli (enation - outflow), ambayo Plotinus anaita mwanga. Shughuli huunda hypostases ya Mmoja, yaani, inazalisha kitu sawa na Mmoja. Lakini wakati huo huo, Yule yenyewe haipotezi chochote, inabaki kuwa muhimu. Kutoka kwa Mmoja (kama kutoka kwa ukweli wa kwanza wa juu) anakuja wa pili - Nus-Roho-Akili. Shughuli inayotiririka kutoka kwa Yule inakuwa tayari shughuli ya Akili-Roho na kuunda hypostasis ya tatu - Nafsi ya Ulimwengu. Nafsi ya Ulimwengu ni mpatanishi kati ya ulimwengu wa ajabu na wenye busara. Ulimwengu wa kweli, wa mwili, kulingana na Plotinus, huibuka kama matokeo ya shughuli ya Nafsi ya Ulimwengu. Ulimwengu ni mabaki tu ya utendaji wa Mmoja. Mwanadamu ana asili mbili. Nafsi ya mwanadamu ni chembe ya Nafsi ya Ulimwengu. Mwili wa mwanadamu ndio chanzo cha kila kitu kiovu, kila kitu kisicho kamili ndani ya mtu. Kazi kuu ya maisha ya mtu ni kuunganishwa tena na Yule. Njia ya kuungana tena na Mmoja ni furaha (kwenda mbali), ambayo hupatikana kwa kuzingatia akili na kukandamiza kila kitu cha kimwili.

Falsafa ya Zama za Kati (karne za V-XV) Sifa za falsafa ya Zama za Kati: 1) uhusiano wa karibu na Ukristo, 2) vyanzo vya falsafa ya medieval ni falsafa ya zamani na maandiko, 3) shida zote za kifalsafa zinatatuliwa kutoka kwa msimamo. ya theocentrism, uumbaji na upendeleo. Theocentrism ni ufahamu kama huu wa ulimwengu ambao Mungu mmoja ndiye kitovu cha kila kitu ulimwenguni (chanzo na sababu ya kila kitu kilichopo; chanzo cha imani, mfumo wa thamani (ubunifu, wema, ukweli, uzuri, upendo) , kufikiri, maarifa, n.k.). Uumbaji (creatio - kwa tafsiri kutoka Kilatini - uumbaji, uumbaji) ni kanuni kulingana na ambayo Mungu aliumba asili hai na isiyo na uhai kutoka kwa chochote. Providentialism ni mfumo wa maoni kulingana na ambayo matukio yote yanayotokea ulimwenguni yanadhibitiwa na majaliwa ya kimungu. Ulimwengu hauji wenyewe, lakini kulingana na majaliwa ya Mungu, ambayo huipa michakato yote ya ulimwengu tabia yenye kusudi. Falsafa ya zama za kati ni pamoja na wazo la theodicy na wazo la eskatologia. Theodicy - (Kiyunani theos - Mungu na dike - haki, haki; maana yake halisi - kuhesabiwa haki na Mungu) - mafundisho ya kidini na ya kifalsafa, ambayo madhumuni yake ni kuhalalisha dhana ya Mungu kuwa ni nzuri kabisa, kuondoa kutoka kwake jukumu la uwepo wa uovu duniani. Eskatologia (Eschatos ya Kigiriki mwisho, logos - mafundisho) ni fundisho la kidini kuhusu mwisho wa historia na hatima ya mwisho ya ulimwengu.

Katika maendeleo ya falsafa ya medieval, hatua kuu mbili zinajulikana - patristics (karne ya 2 - 8) na scholasticism (karne ya 8 - 15). Uzalendo ni kipindi cha kuundwa kwa mafundisho ya Kikristo; mafundisho ya Mababa wa Kanisa la Kikristo. Wawakilishi wakuu: Basil Mkuu, Gregory wa Nyssa, Tertullian, Origen, Augustine Mwenye Heri. Kazi ya wazalendo ni kuunda fundisho la Kikristo la kimfumo kwa msingi wa Maandiko Matakatifu, ambayo ni, kukuza vifungu kuu vya fundisho la Kikristo (kanoni). Shida kuu za wazalendo ni: shida ya asili ya Mungu na utatu wake (tatizo la utatu), shida ya uhusiano kati ya Ukweli wa Imani na Ukweli wa Sababu, shida ya kuelewa historia kama harakati kuelekea mwisho. lengo - Mji wa Mungu, tatizo la theodicy. Scholasticism (scholia-shule) - iliyotafsiriwa kama "falsafa ya shule", i.e. falsafa, ambayo ilikusudiwa kufundisha watu wengi misingi ya Ukristo. Lengo la usomi ni 1) kufanya mafundisho ya Kikristo yaweze kupatikana kwa mtazamo wa waumini wa kawaida; 2) thibitisha kimantiki fundisho la Kikristo. Wawakilishi wakuu: Thomas Aquinas, Anselm wa Canterbury, Pierre Abelard, William wa Ockham. Katika kipindi cha usomi, mzozo ulizuka kati ya wanazuoni juu ya shida ya "ulimwengu" (dhana za jumla), ambayo ilisababisha kuundwa kwa mikondo miwili ya uhalisia na jina. Kulingana na fundisho la uhalisia, dhana za jumla pekee (ulimwengu) ndizo zenye ukweli wa kweli, na sio tofauti, vitu moja ulimwenguni. Ulimwengu zipo kabla ya vitu, zikiwakilisha Mawazo katika akili ya kiungu. Kwa mujibu wa nominalism, dhana za jumla ni majina tu; hawana uwepo wa kujitegemea nje na mbali na mambo ya mtu binafsi. Kweli, kuna vitu tu. Universals huundwa kwa njia ya uondoaji. Universals haipo kabla, lakini baada ya mambo.

Falsafa ya Renaissance (XIV - XVI karne) Makala kuu ya falsafa ya Renaissance: 1. Katika mfumo ulioidhinishwa wa maadili, mawazo ya ubinadamu (Kilatini humanus - humane) huja mbele. Utu ni mfumo wa maoni uliojaa heshima kwa utu na kutambua thamani ya mtu kama mtu, haki yake ya uhuru, furaha, maendeleo na udhihirisho wa uwezo wake. Ubinadamu unategemea anthropocentrism 2. Anthropocentrism sio Mungu tena, lakini mwanadamu amewekwa katikati ya utafiti. 3. Kuna rufaa kwa urithi wa Kale kama bora (kwa hivyo jina la enzi), tofauti na Zama za Kati, ambazo zilichukuliwa kama mamlaka. 4. Ubinafsi wa Mungu. Mungu huyeyuka katika maumbile, kuna kitambulisho cha ulimwengu na Mungu. Msimamo huu unaitwa pantheism (kutoka sufuria ya Kigiriki - kila kitu, teos - mungu). Wawakilishi wakuu: N. Kuzansky, J. Bruno. 5. Aestheticism. Kwa wakati huu, mpaka kati ya falsafa, sayansi, na sanaa umefichwa kivitendo. Katika Renaissance, kupendezwa na mwelekeo wa sanaa, kisanii na uzuri ni tabia ya aina zote za shughuli za wanadamu. 6. Kuna maslahi makubwa katika matatizo ya kijamii (N. Machiavelli), utopias ya kwanza imeenea (Utopia na T. Mora, Jiji la Sun na T. Campanella).

Falsafa ya Wakati Mpya (17 - katikati ya karne ya 19) 1. 2. 3. Falsafa ya Wakati Mpya inajumuisha vipindi 3: Falsafa ya karne ya 17. Falsafa ya Mwangaza (karne ya 18). Falsafa ya kitamaduni ya Kijerumani. Falsafa ya karne ya 17 Sifa za kipindi hiki: 1) hiki ni kipindi cha mtengano wa ukabaila na kuibuka kwa ubepari, 2) uso wa zama huanza kuamuliwa polepole na sayansi na mamlaka yake ni kuchukua nafasi ya mamlaka ya dini, 3) sayansi. imetenganishwa na falsafa na inakuwa aina huru ya shughuli za utambuzi, 4) mechanics ina jukumu kubwa katika sayansi , 5) epistemolojia (nadharia ya ujuzi) inachukua nafasi kuu katika falsafa, 6) mikondo miwili huundwa katika falsafa: empiricism na busara.

Empiricism ni mwelekeo wa mawazo ya kifalsafa yaliyolenga sayansi ya asili ya majaribio na kutambua uzoefu kama chanzo pekee cha ujuzi. Mwanzilishi wa empiricism ni F. Bacon (1561 - 1626).Kauli mbiu kuu ya wanasayansi ni: "Hakuna kitu akilini ambacho hapo awali hakikuwemo katika uzoefu." Wawakilishi wakuu: F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke na wengine.

Rationalism (lat. ratio - mind) ni mwelekeo wa mawazo ya kifalsafa ambayo huzingatia hisabati na kuthibitisha ukuu wa akili katika utambuzi, uhuru wa akili kutoka kwa mitazamo ya hisia. Mwanzilishi wa rationalism ni R. Descartes. Sababu ni chanzo cha maarifa na kigezo cha ukweli. Akili yenyewe ya mwanadamu ina, bila uzoefu, safu ya maoni ambayo haipo kwa msingi wa uzoefu, lakini kabla ya uzoefu wowote. Wawakilishi wakuu: R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz na wengine.

Falsafa ya Enzi ya Mwangaza (karne ya 18) Sifa za falsafa ya Enzi ya Mwangaza: Lengo la waangaziaji lilikuwa kukosoa misingi ya itikadi ya kimwinyi, kukosoa mtazamo wa ulimwengu wa kidini; mapambano kwa ajili ya uhuru wa mawazo ya kifalsafa na kisayansi. Ibada ya Sayansi inaundwa. Uchu wa mali unaundwa kama fundisho la kifalsafa muhimu. Mtazamo wa ulimwengu wa kutoamini Mungu unaundwa. Maendeleo ya kijamii yanahusishwa na mafanikio ya kisayansi. Wanafalsafa wote - waangaziaji wameunganishwa na wazo la kupanga upya maisha kwa msingi unaofaa. Masharti ya kujipanga upya ni maarifa na kuelimika. Wawakilishi wakuu: Voltaire, Diderot, Helvetius, La Mettrie, Rousseau, Lessing, Holbach, na wengine.

Kijerumani falsafa ya classical Wawakilishi wakuu: I. Kant, G. Hegel, F. Schelling, J. Fichte, L. Feuerbach. Babu wa falsafa ya kitambo ya Kijerumani ni Immanuel Kant (1724 - 1804) Hatua kuu katika malezi ya falsafa ya I. Kant: 1) Kipindi cha kabla ya muhimu (1746 - 1770). Shida kuu: asili na maendeleo ya mfumo wa jua, historia ya Dunia na matarajio ya maendeleo ya siku zijazo, historia ya asili ya jamii za wanadamu, nk; 2) Kipindi muhimu (1770 - 1804). Shida kuu: utafiti wa uwezo wa utambuzi na mipaka ya akili ya mwanadamu; maendeleo ya mafundisho ya "mambo yenyewe"; maendeleo ya masuala ya maadili, nk.

Mawazo makuu ya falsafa ya I. Kant Kant anatayarisha programu yake ya utafiti katika maswali matatu ya kimsingi: “Ninaweza kujua nini? " , "Nifanye nini? na “Naweza kutumaini nini? » . Kazi ya falsafa ni kukosoa uaminifu wa maarifa na kuweka mipaka ya sababu. Dhana za kimsingi za mfumo wa falsafa wa Kant "Kitu chenyewe" (ulimwengu wa nomino) ni ukweli wa kusudi ambao unapatikana kwa kujitegemea kwa mtu. “Kitu chenyewe” hakiwezi kujulikana na mwanadamu (wala si kupitia fikira zake, wala kupitia hisi). "Phenomena" (ulimwengu wa matukio) ni jinsi kitu kinapatikana katika akili ya mtu. Kipaumbele ni ujuzi unaopatikana bila uzoefu. Ina ulimwengu wote na umuhimu. A posteriori ni ujuzi unaopatikana kutokana na uzoefu, kinyume na priori (maarifa ya "kabla ya majaribio"). Transcendental - ujuzi wowote si wa majaribio, si wa majaribio, lakini ujuzi unaofanya kazi tu aina za priori (kabla ya majaribio). Uvukaji wa maumbile ni kila kitu kinachorejelea hali ya awali (yaani, nje au ya kabla ya majaribio) ya uwezekano wa utambuzi, mazingira yake rasmi ambayo hupanga uzoefu. Ujuzi upitao maumbile ni maarifa yanayohusika na aina za maarifa yetu kadiri maarifa haya yanawezekana kuwa kipaumbele.

Kinachozidi ni kila kitu kinachopita zaidi ya mipaka ya uzoefu unaowezekana (kwa mfano, Mungu, kutokufa kwa roho, nk). Ipitayo maumbile ni ile ambayo ni ya ndani ya fahamu na inayojulikana. Kinachopita maumbile ni kile ambacho ni zaidi ya ufahamu na kisichojulikana ("kitu chenyewe"). Kant anaita falsafa yake kuwa ya kupita maumbile kwa sababu inachunguza mpito wa data ya uzoefu katika mfumo unaoundwa na fahamu zetu, kama matokeo ambayo kuna ujuzi wa ulimwengu wote na muhimu. Mwanadamu kama somo anayeweza kujenga kitu chake mwenyewe katika akili yake ni somo linalopita maumbile.

Muundo wa mchakato wa utambuzi (kulingana na Kant) Mchakato wa utambuzi unapitia hatua 3: utambuzi wa hisia, sababu na sababu. Maarifa ya hisia. Kazi yake ni kupata taarifa za maana kuhusu vitu vya ulimwengu wa nje. Nafasi na wakati ni aina ya priori (ya awali ya uzoefu) ya hisia, kwa njia ambayo nyenzo za kimwili zimeagizwa, zimeundwa. Katika ulimwengu wa "vitu vyenyewe" hakuna nafasi wala wakati. Nafasi na wakati sio sifa za vitu vyenyewe, lakini aina za ndani, za majaribio ya mtazamo wao wa hisia ambazo ni za ufahamu wetu.

Sababu. Kupitia utambuzi wa hisia, kitu kinatolewa kwetu, lakini hutungwa kupitia aina za msingi za sababu - kategoria. Kategoria ni priori (majaribio ya awali) na ni ya ulimwengu wote na ya lazima. Kazi ya sababu ni uundaji wa uzoefu wa hisia kupitia kategoria, kutoa maarifa hadhi ya uhalali wa ulimwengu. Muungano wa busara na sababu ya kufikiria hutoa maarifa ya kisayansi (kwa ujumla halali). Kant: "Uelewa hautoi sheria zake (kipaumbele) kutoka kwa maumbile, lakini humuamuru yeye." Ulimwengu wa uzoefu tu ndio unaoweza kufikiwa na akili. Sababu daima inabakia tu ndani ya ulimwengu wa "matukio", na "jambo lenyewe" halijulikani kwetu (agnosticism).

Sababu haijaelekezwa moja kwa moja kwa uzoefu, lakini kwa sababu. Akili huweka malengo, kazi kwa sababu. Sababu hufanya kazi na Mawazo: Mungu, Nafsi, Ulimwengu kwa ujumla. Mawazo ni kielelezo cha lengo ambalo maarifa yetu yanajitahidi. Wanatoa akili umoja wa kimfumo, wanahimiza kwa harakati isiyo na mwisho kuelekea uboreshaji, mafanikio ya maarifa kamili. Mawazo huchukua jukumu la udhibiti katika utambuzi, ambayo ni, zinaonyesha mwelekeo wa shughuli ya akili. Mawazo ya Akili hayana vitu vya kutosha - analogues ya uzoefu. Wakati Akili inapoanza kuwafikiria kama vitu halisi na kujaribu kuvichunguza, basi inaangukia katika migongano - antinomia (upinzani unaoundwa na hukumu mbili, ambayo kila moja inatambuliwa kuwa ya kweli). Falsafa zote za awali (kabla ya Kantian) zilijaribu kuelewa asili ya nafsi, ulimwengu, Mungu, wakiamini kwamba haya yote ni vitu halisi. Lakini wakati huo huo, mawazo ya Akili huteua kikomo bora - upeo wa ujuzi wa kinadharia. Kwa kuwa si nafsi isiyoweza kufa, wala ulimwengu kwa ujumla, wala Mungu katika uzoefu wetu wa hisia, hawawezi kuwa masomo ya utafiti wa kisayansi. Maadili ya Kant ni ya ukali katika asili (yaani, ni maadili ya wajibu). Kant anaunda sharti la kategoria kwa njia hii: "Tenda kwa njia ambayo kila wakati unawachukulia ubinadamu, kwa kibinafsi na kwa kila mtu mwingine, kama mwisho, na kamwe usichukue kama njia tu." Mwanadamu anapaswa kuwa tu mwisho na kamwe hawezi kuwa njia.

Falsafa ya G. Hegel Kulingana na maoni ya G. Hegel, ulimwengu unategemea kanuni kamili, ya kiroho na ya busara - Idea Kamili (au Roho ya Dunia, Akili ya Ulimwengu). Wazo kamili ni kanuni inayofanya kazi na inayofanya kazi. Shughuli ya Wazo Kabisa inajumuisha kujijua. Mchakato wa ulimwengu ni mchakato ambao Wazo Kamili hutambua yaliyomo. Utofauti wa ulimwengu ni matokeo ya vitendo, ubunifu wa Wazo Kabisa. Wazo Kabisa lenyewe lipo kwa kujitegemea kwa maumbile na ufahamu wa mwanadamu, yaani, lipo kimalengo.

Hatua za kujiendeleza (kujijua) kwa Wazo Kabisa Katika hatua ya kwanza, Wazo Kamili hukua nje ya wakati na nafasi, katika nyanja ya fikra safi, fikra safi, yaani, iko kifuani mwake. Hapa Wazo Kamili hufichua yaliyomo katika mfumo wa sheria na kategoria zilizounganishwa na zinazohusiana za lahaja (uwepo - kutokuwepo, ubora - wingi, mtu binafsi - wa jumla, n.k.) Kategoria huamua mpangilio mzima wa kimantiki wa ulimwengu. Katika hatua ya pili, Wazo kamili hugeuka kuwa kinyume chake - asili. Pamoja na aina mbalimbali za mabadiliko yanayotokea katika asili, hakuna kitu kipya ndani yao, lakini tu utajiri wa maudhui ambayo Idea Kabisa ilikusanya katika hatua ya kwanza ya maendeleo yake imefunuliwa. Katika hatua ya tatu, Wazo Kamili hurudi yenyewe na kujielewa kwa namna ya ufahamu wa binadamu, kujitambua na shughuli. Kwa mwanadamu, Roho ya Ulimwengu ya kufikirika na isiyo na utu hupata utashi, tabia, ubinafsi, utu, n.k. Ukamilifu hujitambua katika matokeo yaliyogandishwa ya shughuli yake yenyewe, ambayo huonekana katika mfumo wa malezi ya kitamaduni: miji na barabara, mahekalu na ngome; imani za kidini, kanuni za kisheria, nadharia za kisayansi na mashirika ya kisiasa, ambayo kwa jumla yao yanaunda mfumo kamili ambao huamua tabia ya jumla ya enzi ya kihistoria.

Shule kuu na mwelekeo wa falsafa ya Magharibi ya karne za XIX-XX. (aina isiyo ya classical ya falsafa). Katika muktadha wa maendeleo ya falsafa ya Uropa Magharibi, zama 2 zinaweza kutofautishwa: Zama za kitamaduni. Kwa maana pana, Classics ni ukuzaji wa falsafa kutoka Kale hadi falsafa ya kitambo ya Kijerumani. Kwa maana finyu, falsafa ya kitambo ni falsafa ya nyakati za kisasa. Enzi isiyo ya kawaida (kutoka katikati ya karne ya 19 hadi leo). Vipindi viwili vinaweza kutofautishwa hapa: falsafa isiyo ya kitamaduni ya karne ya 19 na falsafa ya Magharibi ya karne ya 20 - 21. Aina isiyo ya kitamaduni ya falsafa huibuka kama matokeo ya tathmini muhimu ya maadili na mitazamo ya falsafa ya kitambo. Maadili ya Classics: Rationalism. Ibada ya akili. Mwelekeo wa sayansi. Ibada ya sayansi. Usahihi. Imani katika maendeleo ya kijamii.

Tangu katikati ya karne ya 19, kumekuwa na kutafakari upya kwa kina kwa falsafa ya classical, ambayo maelekezo kuu 3 yanaweza kutofautishwa: 1. Mwelekeo wa kitambo (Marxism - positivism - structuralism). Hapa kuna tamaa ya kuendeleza Classics za falsafa, lakini kwa aina nyingine. 2. Anticlassical mwelekeo (irrationalism). Hapa kuna hamu ya kupata mbali na utawala wa busara, sayansi. Mantiki, sayansi na akili yenyewe inaanza kutathminiwa kama chombo cha ukandamizaji na ukandamizaji wa mtu binafsi. Hizi ni pamoja na: falsafa ya A. Schopenhauer, "falsafa ya maisha" (W. Dilthey, F. Nietzsche, G. Simmel, A. Bergson), falsafa ya S. Kierkegaard, kuwepo (Heidegger, Camus, Sartre, nk) .). 3. Mwelekeo wa Neoclassical (neo-Hegelianism, neo-Kantianism, neo-Thomism). Madhumuni ya mwelekeo huu ni kuhifadhi na kulinda urithi wa classical. Inatokea kama usawa kwa mwelekeo wa kupambana na classical. Miongozo kuu (shule) ya aina isiyo ya kitamaduni ya falsafa: 1) Umaksi na baada ya Marxism (shule ya Frankfurt), 2) "falsafa ya maisha", 3) positivism, neo-positivism, post-positivism 4) pragmatism, 5) uchanganuzi wa kisaikolojia (Freud, Jung), 6) phenomenolojia ( Husserl), 7) udhanaishi, 8) kimuundo na baada ya kimuundo, 9) hemenetiki (Dilthey, Gadamer), neo-Thomism, nk.

Mila na vipengele vya falsafa ya Kirusi 1. 2. 3. 4. . Falsafa ya Kirusi ni moja wapo ya mwelekeo wa falsafa ya ulimwengu. Uundaji wa mawazo ya falsafa ya Kirusi ulitokana na mila mbili: mila ya falsafa ya Slavic na mythological na mila ya kidini na ya falsafa ya Kigiriki-Byzantine. Falsafa ya Kirusi imekwenda mbali sana katika maendeleo yake, ambayo hatua kadhaa zinajulikana: Mawazo ya kifalsafa ya Kievan Rus X-XII karne. (Wawakilishi wakuu: Metropolitan Hilarion wa Kyiv, Prince Vladimir Monomakh, Nestor, K. Turovsky, S. Radonezhsky na wengine) Mawazo ya falsafa ya Moscow Urusi katika karne ya XIII-XVIII. (Josephites (Joseph Volotsky) na wasio wamiliki (Nil Sorsky), Mzee Philotheus na dhana yake ya "Moscow - Roma ya Tatu", A. Kurbsky, Simeon Polotsky, Yu. Krizhanich, nk) Falsafa ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 18. - nusu ya kwanza ya karne ya 19 (Lomonosov, Skovoroda, Radishchev, A. D. Kantemir, V. N. Tatishchev, S. E. Desnitsky, D. S. Anichkov, A. I. Herzen, D. I. Pisarev, N. P. Ogarev, A I. Galich, P. L. Lav.s. , I. V. Kireevsky, ndugu wa Aksakov, nk) Falsafa ya kidini ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 19 - mwanzo wa karne ya 20 "Silver Age" ya falsafa ya Kirusi (V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, S. M. Bulgakov, S. L. Frank, L. P. Karsavin, P. A. Florensky, S. N. Trubetskoy, nk.)

Watu wa Magharibi na Slavophiles ni mikondo tofauti katika mawazo ya kijamii ya Kirusi katika miaka ya 1940 na 1950. Karne ya 19 Uchaguzi wa maeneo haya ulifanyika kuhusiana na majadiliano katika jamii ya Kirusi ya tatizo la kuchagua njia ya maendeleo ya kihistoria ya Urusi. Kiini cha shida: ama Urusi itafuata njia ya maendeleo ya nchi za Ulaya Magharibi, au itachagua njia yake mwenyewe ya maendeleo. Watu wa Magharibi waliamini kuwa Urusi, iliyo nyuma ya ustaarabu wa ulimwengu, italazimika kudhibiti maadili ya Magharibi na kutekeleza mageuzi ya kijamii na kiuchumi kulingana na mtindo wa Magharibi. Waslavophiles walikuja na uhalali wa njia ya asili ya maendeleo ya kihistoria ya Urusi, ambayo kimsingi ni tofauti na njia ya Ulaya Magharibi. Waliona asili ya Urusi katika jumuiya ya Kirusi, katika Orthodoxy kama Ukristo wa kweli wa pekee.

Sehemu ya 3. Ontolojia Shida kuu za ontolojia kama fundisho la kifalsafa la kuwa. 2. Dialectics kama dhana ya kifalsafa ya maendeleo na mbadala zake. moja.

Shida kuu za ontolojia kama fundisho la kifalsafa la kuwa. Ontolojia (kutoka kwa Kigiriki ontos - kiumbe, logos - mafundisho) ni fundisho la falsafa juu ya kuwa, juu ya asili ya kila kitu kilichopo, juu ya kanuni za jumla na sheria za uwepo wa maumbile, jamii na mwanadamu. Kitengo "Kuwa" ni dhana ya jumla zaidi (jamii), uondoaji wa jumla sana ambao unaunganisha vitu tofauti zaidi, matukio, majimbo, michakato kwa msingi wa kuwepo. Jamii ya kuwa inaashiria mali ya ulimwengu ya vitu, matukio, michakato - kuwepo, kuwepo. Kategoria ya kifalsafa ya kiumbe huakisi "uwepo kama vile" bila kujali mtoaji wake mahususi.

Ukweli wa lengo ni kila kitu kilichopo nje na bila kujitegemea kwa ufahamu wa mtu (bila kujali mapenzi yake, tamaa). Ukweli wa mada ni kila kitu ambacho ni cha ufahamu wa mtu, na vile vile aina mbali mbali za udhihirisho wa kutojua kwake, hali mbali mbali za kiakili za mtu. Haya yote ni ya ulimwengu wa ndani wa kiroho wa mwanadamu na hayawezi kuwepo nje yake. Kuwa ni lengo na hali halisi kwa ujumla wake. Kuwa kama ukweli kamili upo katika aina kuu nne:

Aina za kimsingi za kuwa 1. Kuwa wa asili Kuwa wa asili ya kwanza (vitu, miili, taratibu zisizoguswa na mwanadamu (asili ya bikira)). Kuwa wa asili ya pili (vitu, miili iliyoumbwa na mwanadamu (asili iliyobadilishwa na mwanadamu) 2. Kuwa wa mtu katika ulimwengu wa vitu (hapa mtu anachukuliwa kuwa kitu kati ya vitu vingine, kama mwili kati ya miili mingine; ambayo inatii sheria za miili ya muda mfupi (sheria za kibaolojia, ukuaji wa mizunguko na kifo cha viumbe) uwepo wa mwanadamu (hapa mtu anazingatiwa sio kitu, lakini kama somo ambaye anatii sio tu sheria za asili, lakini pia yupo kama kiumbe kijamii, kiroho na kimaadili).

3 . Kuwa wa kiroho wa Kibinafsi (hizi ni michakato ya mtu binafsi ya fahamu na kutokuwa na fahamu kwa kila mtu). Kiroho kinacholengwa (hii ni ya kiroho ya mtu binafsi, hii ni kila kitu ambacho ni mali ya sio tu mtu binafsi, bali pia jamii ("kumbukumbu ya kijamii ya utamaduni") 4. Kuwa kijamii Kuwa mtu binafsi katika jamii na katika mchakato wa historia. (michakato ya ujamaa na maisha ndani ya mfumo wa jamii fulani ya wanadamu na kikundi cha kijamii katika enzi maalum ya kihistoria) Kuwa wa jamii yenyewe (udhihirisho wa shughuli muhimu ya jamii kama kiumbe muhimu katika umoja wa nyenzo, uzalishaji na nyenzo. nyanja za kiroho).

Jambo ni ukweli halisi ambao upo bila ufahamu wa mwanadamu na unaonyeshwa nayo. Jambo kama ukweli halisi hauhusu ulimwengu wa asili tu, bali pia jamii (jamii). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Sifa za jambo: Malengo ya kuwepo Utambuzi Kudumu Tabia ya muundo wa shirika Inexhaustibility Movement Reflection Space Time

Viwango vya kimuundo vya shirika la nyanja isiyo hai Mifumo ya nafasi ya uchangamano tofauti (sayari, mifumo ya sayari, Galaxy, n.k.) Kiwango cha makroskopu Nyanja hai Iliyopangwa kijamii Nyanja ya Biosifea Jamii ya Biocinoses Ngazi ya kitamaduni na ustaarabu Kiwango cha idadi ya watu Ngazi ya miundo ya kijamii na kiuchumi Ngazi ya Atomiki. Majimbo Ngazi ya nyuklia Kiwango cha viumbe Ngazi ya kitaifa ya kabila Ngazi ya msingi (chembe za msingi) Kiwango cha seli Makundi ya kijamii Kiwango cha ziada (utupu wa kimwili, quarks, nk.) Kiwango cha awali cha seli (DNA, RNA, protini) Ngazi ya Molekuli ya Familia Mwanaume.

Mwendo ni namna ya kuwepo kwa maada. Harakati ni mabadiliko yoyote kwa ujumla. Dhana ya harakati inashughulikia aina zote za mabadiliko na mwingiliano unaotokea ulimwenguni. Aina za mwendo wa jambo Mitambo (harakati rahisi ya mitambo, mabadiliko katika eneo la kitu). Kimwili (mwendo wa chembe za msingi, michakato ya ndani ya atomiki na nyuklia, mwendo wa Masi na mafuta, michakato ya sumakuumeme na zingine). Kemikali (athari za kemikali zisizo za kawaida zinazosababisha kuundwa kwa vitu vya kikaboni, michakato ya kijiolojia, nk). Biolojia (kimetaboliki, uzazi, urithi, ukuaji, uteuzi wa asili, nk). Kijamii (maisha ya nyenzo na ya kiroho ya mtu binafsi na jamii katika udhihirisho wake tofauti).

Nafasi ni aina ya kusudi la uwepo wa jambo, ikielezea: mpangilio wa pande zote wa vitu vya nyenzo (mbele, nyuma, nje, ndani, karibu, mbali, nk), uwezo wao wa kuchukua kiasi fulani (yaani, kuwa na urefu). , urefu, upana, na urefu), kuwa na umbo fulani, muundo. Wakati ni aina ya lengo la kuwepo kwa jambo, kuelezea muda wa kuwepo (mwaka, karne) na mlolongo wa hali zinazofuatana za vitu, mifumo na taratibu (kabla, baada, wakati huo huo).

Uchambuzi wa tatizo la nafasi na wakati unamaanisha tofauti katika dhana: 1. Nafasi halisi na wakati 2. Nafasi ya kihisia na wakati 3. Nafasi ya dhana na wakati. Katika kiwango cha mtazamo, mtu hutambua fomu za spatio-temporal kwa msaada wa viungo vya hisia na huunda picha za hisia, uwakilishi. Mawazo haya ni ya mtu binafsi, yaani, yanategemea sifa za kisaikolojia na kisaikolojia za mtu. Nafasi ya dhana na wakati huonyesha kiwango cha kinadharia cha maarifa juu ya shirika la ulimwengu wa anga-temporal. Haya ni mafundisho, dhana, nadharia za anga na wakati. Hazitegemei sifa za mtu binafsi, lakini kwa kiwango cha maendeleo ya jamii, sayansi, utamaduni, na kwa ujumla ni muhimu kwa enzi yao.

Dhana za kimsingi za nafasi na wakati Muhimu 2. Uhusiano Dhana kubwa inazingatia nafasi na wakati kama vyombo maalum ambavyo vipo peke yao, bila kujali vitu vya nyenzo. Hapa nafasi na wakati huzingatiwa kama vitu huru, kama kipokezi tupu cha vitu, miili, michakato. Wazo la uhusiano linazingatia nafasi na wakati kama aina maalum ya uhusiano kati ya vitu na michakato, ambayo nje yake haiwezi kuwepo. Sifa za anga-muda hutegemea asili na kasi ya mifumo ya nyenzo inayosonga na hufanya kama uhusiano kati ya mifumo hii ya nyenzo zinazosonga. moja.

Dialectics (kwa maana ya kisasa) ni nadharia na njia ya utambuzi wa ukweli, fundisho la unganisho la matukio yote ya ulimwengu na sheria za ulimwengu za maendeleo ya maumbile, jamii na fikra. Aina za Kihistoria za Dialectics Lahaja za wanafalsafa wa zamani (Heraclitus, Socrates, Plato). 2. Lahaja zinazofaa za falsafa ya kitambo ya Kijerumani (Kant, Fichte, Schelling, Hegel). 3. Lahaja za nyenzo (Marx, Engels). Lahaja dhamira ni michakato ya mwingiliano, muunganisho na ukuzaji katika ulimwengu wa nyenzo yenyewe kama kitu kimoja kilichounganishwa. Haitegemei ufahamu wa mwanadamu, wala ufahamu wa mwanadamu. 1. Lahaja za mada (au kufikiria lahaja) ni harakati na ukuzaji wa mawazo, dhana zinazoakisi lahaja zenye lengo katika akili ya mwanadamu. Lahaja za mada pia ni nadharia ya lahaja, ambayo ni, fundisho la sheria za ulimwengu za maendeleo ya ulimwengu wa nje na mawazo yenyewe.

Vipengele vya kimuundo vya lahaja: 1. 2. 3. Vitengo vya Sheria za Kanuni. Kanuni kuu za lahaja: 1. Kanuni ya uhusiano wa ulimwengu wote 2. Kanuni ya maendeleo 3. Kanuni ya utaratibu 4. Kanuni ya causality Kanuni ya maendeleo inaelezea wazo kwamba kila kitu ulimwenguni kinabadilika na maendeleo ni mchakato wa lazima, wa ulimwengu wote na wa asili, i.e. kanuni ya maendeleo inakanusha uwepo katika ulimwengu wa waliohifadhiwa, vitu visivyokua, michakato, matukio. Kanuni ya uthabiti inamaanisha kuwa miunganisho mingi katika ulimwengu unaotuzunguka haipo kwa machafuko, lakini imeamriwa. Viungo hivi huunda mfumo shirikishi ambamo hupangwa kwa mpangilio wa kihierarkia. Kanuni ya usababisho inamaanisha kuwa vitu vyote (matukio, michakato) ya ukweli unaozunguka vimewekwa kwa sababu na hutegemeana. Vitu vya ulimwengu unaozunguka vina sababu ya nje au ya ndani. Sababu, kwa upande wake, husababisha athari, na uhusiano kwa ujumla huitwa sababu-na-athari.

Sheria za msingi (za msingi) za lahaja 1. Sheria ya mpito wa pande zote wa mabadiliko ya kiasi na ubora. 2. Sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani. 3. Sheria ya kukanusha. Sheria zote hufanya kazi kwa wakati mmoja, kwani maendeleo ni ya kimfumo.Sheria ya mpito wa pande zote wa mabadiliko ya kiasi na ubora hufunua utaratibu wa maendeleo, i.e. inaelezea jinsi sifa mpya huibuka katika mchakato wa maendeleo. Kiini cha sheria ni kwamba mabadiliko ya kiasi cha taratibu, yanayofanyika mara kwa mara katika vitu, lakini kwa muda usiobadilika vipengele vyao kuu, wakati mipaka ya kipimo inafikiwa, husababisha mabadiliko ya ubora. Mpito kutoka kwa kiasi hadi mabadiliko ya ubora hutokea kwa namna ya kuruka.

Sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani ndio msingi wa lahaja, kwani inaonyesha sababu, chanzo cha mabadiliko ya lahaja. Kiini cha sheria kiko katika ukweli kwamba kila kitu cha ulimwengu kina sifa ya kinyume cha ndani. Vinyume hivi viko katika mwingiliano: wanachukulia rafiki na kupigana kati yao wenyewe. Ni mapambano ya wapinzani wa ndani ambayo hutumika kama chanzo, sababu ya harakati za kibinafsi, maendeleo ya kibinafsi ya matukio ya ulimwengu. Vinyume vya lahaja ni uhusiano kama huo wa nyanja za kibinafsi, mali, sifa za kitu (mfumo) ambamo hutengana kila mmoja. Kwa mfano: katika atomi - chembe chaji chanya na hasi; katika asili hai michakato ya urithi na kutofautiana, katika jamii - uzalishaji - matumizi, nk Mkanganyiko wa dialectical - ni uhusiano kama huo kati ya kinyume wakati wote wawili hutenganisha na kutarajia kila mmoja. Tenga: Mikanganyiko ya ndani na nje; Ugomvi wa kimsingi na mdogo; Mpinzani na asiyepinga; Katika mabadiliko na maendeleo ya vitu, jukumu la kuamua ni la ndani, utata wa kimsingi.

Sheria ya kukanusha inaonyesha mwelekeo wa mchakato wa maendeleo. Kiini cha sheria ni kwamba mpya daima inakataa ya zamani na inachukua nafasi yake, lakini hatua kwa hatua yenyewe inageuka kutoka mpya hadi ya zamani na inakataliwa na mpya zaidi na zaidi. Maudhui kuu ya ukanushaji wa lahaja ni mambo matatu: 1. Uharibifu, kunyauka kwa kila kitu cha zamani, kilichopitwa na wakati; 2. Uhifadhi wa kila kitu chanya, uwezo wa maendeleo. 3. Ujenzi, yaani, malezi, kuibuka kwa mpya. Kukataliwa kwa kukanusha, kwanza kabisa, kunaonyesha: Kurudiwa katika mchakato wa maendeleo Kurudi kwenye nafasi ya kuanzia, lakini kwa kiwango kipya, cha juu, Ukamilifu wa jamaa wa mizunguko maalum ya maendeleo, Irreducibility ya maendeleo kwa harakati katika mduara.

Kategoria za lahaja Ikiwa sheria za lahaja zinafunua kiini cha mchakato wa maendeleo, basi miunganisho ya ulimwengu kati ya vitu na matukio ya ulimwengu huonyeshwa, iliyowekwa katika kategoria za lahaja. Makundi makuu ya dialectics: Umoja, jumla, maalum; Essence ni jambo; Sehemu ni nzima; Fomu - maudhui; Sababu - athari, Umuhimu - nafasi, Uwezekano - ukweli, nk.

Mbadala wa lahaja Eclecticism ni kutokuwepo kwa umoja, uadilifu, uthabiti katika imani, nadharia; mchanganyiko wa maoni tofauti, mara nyingi tofauti. Sophistry ni matumizi ya ufahamu katika mzozo au katika uthibitisho wa hoja zisizo sahihi (kinachojulikana kama sophisms), yaani, kila aina ya hila zilizofichwa na usahihi wa nje. Metafizikia (anti-dialectics) - inaruhusu uelewa wa ulimwengu kama haujabadilika katika asili yake, inaruhusu uundaji wa picha isiyo na utata, tuli ya ulimwengu, uzingatiaji wa pekee wa wakati fulani wa kuwa.

Sehemu ya 4. Anthropolojia ya Falsafa Tatizo la mwanadamu katika falsafa na sayansi. 2. Tatizo la fahamu katika falsafa ya kisasa. moja.

Anthropolojia ya kifalsafa ni tawi la maarifa ya kifalsafa ambayo husoma mtu katika hali nyingi za uwepo wake. Mbinu ya kisayansi ya uchunguzi wa mwanadamu 1. Sayansi inakengeushwa kutoka kwa kusuluhisha maswali juu ya maana ya uwepo wa mwanadamu, kutoka kwa kipengele cha thamani. 2. Sayansi inakabiliwa na upunguzaji (yaani, kupunguza ngumu hadi rahisi). 3. Sayansi inachunguza mtu kwa lengo, yaani, msisitizo ni juu ya maonyesho fulani ya mali za binadamu (biolojia, saikolojia, dawa, nk). Mtazamo wa kifalsafa kwa tatizo la mwanadamu 1. Falsafa inamfahamu mwanadamu katika uadilifu wa kuwepo kwake. 2. Falsafa inasisitiza upekee wa kuwepo kwa binadamu, inachunguza vipengele vya kipekee ambavyo ni vya kipekee kwa mwanadamu na si mtu mwingine yeyote.

1. 2. 3. 4. Dhana za kimsingi za ufahamu wa kifalsafa wa mwanadamu Uasilia (hapa mtu anaeleweka kama kipengele cha asili, chini ya sheria zake na kutokuwa na chochote katika sifa zake zaidi ya kile kilicho katika malezi ya asili). Kuwepo-binafsi (mtu anaeleweka kama uzoefu wa kipekee wa uhuru, bila kujali hali ya asili na ya kijamii, ambayo mtu huunda yeye mwenyewe na ulimwengu wa nje). Hapa msisitizo ni juu ya pekee ya uzoefu wa kibinafsi. Rationalistic (hufafanua kipengele muhimu cha mtu kwa uwepo wa sababu, kwa njia ambayo asili ndani ya mtu inashindwa). Sociologizing (kiini cha mtu huamuliwa na jamii. "Mwanadamu ni jumla ya mahusiano yote ya kijamii").

Tatizo la anthropogenesis (asili ya mwanadamu) 1. 2. 3. 4. 5. 6. Dhana za kimsingi: Dhana ya uumbaji. Mageuzi. Dhana ya kazi. Dhana ya ishara. Dhana ya mchezo. Dhana ya kisaikolojia, nk.

1. 2. 3. 1. 2. 3. Sababu kuu za anthropogenesis Kiikolojia (nje). Kianthropolojia (kianatomia na kimofolojia, i.e. mkao wima, ukuzaji wa mkono, ongezeko la ujazo wa ubongo (hominid triad) kijamii. Mtu ni umoja wa vipengele vitatu: Kibiolojia (muundo wa anatomia na kisaikolojia, aina ya mfumo wa neva. , sifa za jinsia na umri, n.k.) Kiakili (hisia, mawazo, kumbukumbu, mapenzi, tabia, n.k.) Kijamii (mtazamo wa ulimwengu, maadili, sifa za maadili, ujuzi, ujuzi, nk).

Tatizo la uhusiano kati ya kibaiolojia na kijamii katika mwanadamu 1. Panbiolojia ni dhana kulingana na ambayo maendeleo ya mtu imedhamiriwa kabisa na jeni (yaani, sababu ya kibiolojia). 2. Pansociologism - dhana kwamba watu wote wanazaliwa na mwelekeo sawa wa maumbile, na malezi na elimu (yaani, sababu ya kijamii) huchukua jukumu kuu katika maendeleo ya binadamu.

Ufahamu ni aina ya juu zaidi ya kutafakari ukweli; asili tu kwa watu kama viumbe vya kijamii, na inayohusishwa na hotuba, kazi ya ubongo, ambayo inajumuisha tafakari ya jumla na yenye kusudi la ukweli wakati wa shughuli za vitendo, katika ujenzi wa awali wa kiakili wa vitendo na kutarajia matokeo yao, udhibiti na udhibiti wa tabia ya mwanadamu. Dhana za kimsingi za kifalsafa za fahamu 1. Muhimu 2. Utendaji kazi 3. Kuwepo-phenomenological

Tafakari ni mali ya mifumo yoyote ya nyenzo, uwezo wao wa kukamata, kuzaliana na kutumia katika mabadiliko yao wenyewe baadhi ya vipengele vya vitu vingine au mifumo katika mchakato au kama matokeo ya mwingiliano nao. Mifumo yote ya nyenzo ina tafakari, ni upande wa lazima wa mwingiliano wowote. Tafakari ni tofauti kimaelezo katika viwango tofauti vya mpangilio wa jambo. Katika asili isiyo hai, kutafakari kunaonyeshwa kwa jumla ya mabadiliko ya kimwili na kemikali ambayo yanatosha kwa mvuto wa nje. Uchoraji wa ramani za isomorphic (kama-muundo) umeenea hapa, alama zinazotokana na mwingiliano wa vitu viwili au zaidi (kwa mfano, athari, dents, scratches, magnetization, nk).

Aina za kutafakari katika nyanja hai Kuwashwa ni uwezo wa kiumbe kufanya miitikio mahususi rahisi zaidi kujibu kitendo cha mchochezi fulani. Sensitivity ni uwezo wa viumbe kuwa na hisia, yaani, kutafakari mali ya mtu binafsi ya vitu vinavyofanya juu ya viumbe. Usikivu ni wa asili tu katika ulimwengu wa wanyama, lakini sio kwa mimea, kwani uwepo wa tishu za neva ni muhimu. Kutafakari kwa akili kunahusishwa na kuibuka kwa mfumo mkuu wa neva na ubongo. Psyche ni uwezo wa viumbe hai kuchambua hali ngumu za uchochezi wa kaimu wakati huo huo na kuzionyesha kwa namna ya picha kamili ya hali hiyo. Msingi wa kutafakari kwa akili ni reflexes zilizowekwa na zisizo na masharti. Njia ya juu zaidi ya kutafakari kiakili ni fahamu.

Tofauti kati ya ufahamu wa binadamu na psyche ya wanyama 1. 2. 3. 4. 5. 6. Uwepo wa kuweka malengo. Uwepo wa aina zilizoendelea za lugha. Uwepo wa kujitambua. Uwezo wa mtu wa kufikiria kimantiki. Muundo wa Maarifa ya fahamu Hisia na mhemko Maadili yatakumbuka Kumbukumbu

Sehemu ya 5. Nadharia ya maarifa na falsafa ya sayansi. Utambuzi kama somo la uchambuzi wa kifalsafa. 2. Sayansi kama kitu cha uchambuzi wa kifalsafa. moja.

Utambuzi kama somo la uchanganuzi wa kifalsafa Sehemu ya maarifa ya kifalsafa ambayo inasoma kiini cha mchakato wa utambuzi, mifumo ya kuibuka na ukuzaji wa maarifa inaitwa epistemology (kutoka kwa gnosis ya Uigiriki - maarifa, nembo - mafundisho). Shida kuu za epistemolojia: shida ya utambuzi wa ulimwengu, shida ya somo na chanzo cha utambuzi, muundo wa mchakato wa utambuzi, shida ya njia na aina za utambuzi, shida ya ukweli na vigezo vyake, n.k. Utambuzi ni shughuli ya ubunifu ya mtu inayolenga kuzalisha vya kutosha uhalisi wa asili, kijamii na kiroho katika mfumo wa maarifa. Matokeo ya utambuzi yanaonekana katika mfumo wa maarifa.

Somo la maarifa ni mtu, kama mtoaji wa fahamu, ambayo ina sifa ya uwezo fulani wa utambuzi (hisia, sababu, mapenzi, kumbukumbu, fikira, angavu, n.k.). Mtu binafsi, kikundi cha kijamii, au jamii kwa ujumla inaweza kutenda kama somo. Kitu cha utambuzi ni kipande cha ukweli, ambacho shughuli za utambuzi wa somo huelekezwa. Kitu cha ujuzi kinaweza kuwa asili, mwanadamu, jamii. Somo la ujuzi ni vipengele maalum vya kitu cha ujuzi, ambacho shughuli za utambuzi zinaelekezwa. Kwa mfano, katika ujuzi wa sayansi ya asili (fizikia, kemia, biolojia, nk), kitu cha ujuzi ni asili, lakini kila taaluma ina somo lake.

Muundo wa mchakato wa utambuzi Upande wa mvuto wa utambuzi: Mihemko Mielekeo Uwakilishi Upande wa kimantiki wa utambuzi: Dhana Hukumu Miongozo.

Upande wa hisia za utambuzi: Hisia ni onyesho katika akili ya mwanadamu ya vipengele vya mtu binafsi, mali ya vitu, matukio, michakato yenye athari zao za moja kwa moja kwenye hisi (kuona, kusikia, kunusa, kugusa, nk). Mtazamo ni onyesho la taswira kamili ya kitu, iliyotolewa moja kwa moja katika tafakuri hai katika jumla ya pande zote na miunganisho; awali ya hisia hizi za kibinafsi. Uwakilishi ni taswira ya jumla ya hisia-mwonekano ya kitu ambacho kilitenda kulingana na hisi hapo awali, lakini hakitambuliwi kwa sasa. Hii inajumuisha picha za mawazo na picha za kumbukumbu, hakuna uhusiano wa moja kwa moja na kitu halisi.

Upande wa busara wa utambuzi Wazo ni aina ya fikra inayoakisi miunganisho ya kawaida ya kawaida, vipengele, ishara za matukio ambazo zimewekwa katika ufafanuzi wao. Kwa mfano, mtu, mnyama, chembe ya msingi, seli, n.k. Hukumu ni namna ya kufikiri ambapo kitu kinathibitishwa au kukataliwa kuhusu kitu au jambo fulani. Kwa mfano, mti wa apple hukua kwenye bustani. Mvua inanyesha sasa. Inference ni aina ya kufikiri, inayojumuisha ukweli kwamba kutoka kwa hukumu moja au zaidi mpya hutolewa - hukumu ya tatu (hitimisho). Kwa mfano. Watu wote ni wa kufa. Ivanov ni mwanaume. Ivanov ni mtu anayekufa.

Tatizo la ukweli katika falsafa Ukweli ni maudhui ya maarifa yetu yanayolingana na ukweli (dhana ya kitamaduni ya ukweli, iliyoandikwa na Aristotle). Kweli vitu vilivyopo (matukio, michakato) vyenyewe haviwezi kuwa kweli au uwongo. Ujuzi wetu juu yao unaweza kuwa wa kweli au wa uwongo. Ukweli una vipengele kadhaa: usawa, ukamilifu, uhusiano na ukamilifu (dhana ya dialectical-materialistic ya ukweli). Ukweli wa lengo ni maudhui ya maarifa ambayo hayategemei mwanadamu au ubinadamu. Ukweli wa lengo ni onyesho la kutosha la kitu na somo linalotambulika, yaani, uzazi wake jinsi ulivyo ndani yenyewe, bila kujali sifa za kibinafsi au sifa za kijamii za mtafiti.

Ukweli kamili unaeleweka kama: 1. Ujuzi kamili kamili wa ukweli kwa ujumla (bora la kielimu). 2. Kipengele cha maarifa ambacho hakiwezi kukanushwa katika siku zijazo. Kwa mfano, watu wote wanakufa. Ukweli wa jamaa ni yaliyomo katika maarifa ambayo husafishwa wakati wa utambuzi. Ukweli halisi - ujuzi wowote wa kweli daima huamua katika maudhui yake na matumizi na hali zilizopewa za mahali, wakati na hali nyingi maalum, ambazo katika ujuzi zinapaswa kuzingatiwa kwa usahihi iwezekanavyo. Lengo, kamili, halisi, ukweli wa jamaa sio "aina" tofauti za ukweli, lakini ujuzi sawa na sifa zake za tabia (mali).

Dhana mbadala za ukweli 1. Dhana ya Pragmatiki (Kigiriki pragma - kitendo, kitendo). Ujuzi unaoongoza kwa kufanikiwa kwa lengo unatangazwa kuwa kweli. (Pearce, James, Dewey). 2. Madhubuti (lat. Cohaertia - uhusiano, mshikamano) dhana. Ukweli ni mali ya uthabiti wa kibinafsi na uthabiti wa kimantiki wa maarifa. (Neurath, Carnap, Rescher, nk) 3. Conventionalist (lat. сonventio - makubaliano) dhana. Ukweli ni zao la makubaliano ndani ya jumuiya ya kisayansi. (Poincaré, Aidukevich na wengine). 4. Dhana ya kuwepo. Ukweli ni aina ya hali ya kisaikolojia ya mtu. Ukweli uliopo haujulikani, lakini uzoefu. (Sartre, Shestov, Berdyaev, Jaspers, Heidegger na wengine).

Sayansi kama kitu cha uchanganuzi wa kifalsafa Sayansi ni aina maalum ya shughuli ya utambuzi inayolenga kupata maarifa mapya, ya kweli ya kweli, yanayofanywa na jamii ya kisayansi katika hali maalum za kijamii na kitamaduni. Madhumuni ya shughuli za kisayansi ni kumpa mtu maarifa ya kimfumo yenye lengo juu ya ulimwengu, kufunua sababu na sheria zinazofanya kazi ulimwenguni. Matokeo ya shughuli za kisayansi ni maarifa ya kimfumo, ya kuaminika, yaliyothibitishwa kivitendo.

Kama aina ya shughuli, sayansi ina sifa zifuatazo: Inalenga katika utafutaji wa kiini. Inafanya kazi na vitu bora. Uwepo wa mfumo fulani wa maadili: thamani ya ukweli wa lengo, thamani ya sababu, thamani ya ujuzi mpya, nk Uwepo wa seti fulani ya vifaa vya kiufundi. Uwepo wa seti ya mbinu maalum zinazotumiwa kupata ujuzi mpya. Njia ya kuandaa shughuli za kisayansi. Uwepo wa lugha maalum. Upatikanaji wa wafanyikazi waliofunzwa kitaaluma.

Muundo wa maarifa ya kisayansi Maarifa ya kisayansi ni mchakato unaojumuisha viwango viwili kuu: vya majaribio na kinadharia, na vile vile kiwango cha metatheoretical (au maarifa ya lazima, ambayo ni pamoja na picha ya kisayansi ya ulimwengu, maadili na kanuni za utafiti wa kisayansi, misingi ya falsafa ya ulimwengu. sayansi). Ngazi ya majaribio ya ujuzi wa kisayansi Lengo kuu la kiwango cha majaribio ni kupata data ya uchunguzi na kuunda ukweli wa sayansi, kwa msingi ambao msingi wa majaribio hujengwa na mfumo wa ujenzi wa kinadharia hutengenezwa. Kitu kinachosomwa katika kiwango cha majaribio kinaonyeshwa haswa kutoka kwa viunganisho vyake vya nje na udhihirisho, unaopatikana kwa tafakuri hai. Hapa upande wa kidunia wa maarifa unatawala. Maarifa katika kiwango cha majaribio yanaonekana katika mfumo wa ukweli wa kisayansi. Ukweli wa kisayansi ni maarifa yaliyothibitishwa juu ya sifa, mali, udhihirisho wa kitu kinachosomwa.

Kiwango cha kinadharia cha maarifa ya kisayansi Katika kiwango cha kinadharia, matukio na michakato huonyeshwa kwa suala la miunganisho yao ya ndani na mifumo, kwa usindikaji wa busara wa maarifa ya majaribio, kwa msaada wa vifupisho. Hapa upande wa busara wa maarifa unatawala. Maarifa ya kisayansi katika kiwango cha kinadharia yanaonekana katika mfumo wa kategoria za sayansi, shida ya kisayansi, nadharia ya kisayansi, kanuni ya kisayansi, sheria, nadharia. Jamii ya sayansi - dhana ya jumla ya taaluma fulani ya kisayansi (fizikia, kemia, biolojia, nk). Kwa mfano, kiini, atomi, chembe ya msingi, hatua ya kijamii, nk Tatizo la kisayansi ni aina ya ujuzi, maudhui ambayo ni kitu ambacho bado haijulikani na mtu, lakini kile kinachohitajika kujulikana, i.e. hii ni elimu juu ya ujinga. Dhana ni aina ya maarifa iliyo na dhana iliyoundwa kwa msingi wa ukweli kadhaa, maana ya kweli ambayo haijafafanuliwa na inahitaji kuthibitishwa.

Kanuni ya kisayansi - masharti ya jumla ya msingi ya nadharia. Sheria ni onyesho katika mfumo wa taarifa za kinadharia za miunganisho muhimu, muhimu, thabiti, ya mara kwa mara na uhusiano katika vitu vya masomo. Nadharia ndio aina iliyokuzwa zaidi ya maarifa ya kisayansi, ambayo hutoa onyesho kamili la miunganisho ya kawaida na muhimu ya eneo fulani la ukweli. Nadharia ni maarifa ya kimfumo ambayo kwa pamoja hufafanua ukweli mwingi na kuelezea kipande fulani cha ukweli kwa njia ya sheria.

Njia za ujuzi wa kisayansi Njia - seti ya sheria fulani, mbinu, mbinu, kanuni za ujuzi na hatua. Njia za kiwango cha uchunguzi ni mtazamo wa kusudi, wa kupita, wa kimfumo, wa utaratibu wa vitu na matukio ya ukweli (moja kwa moja na kwa msaada wa vifaa), kama matokeo ambayo mtu hupokea maarifa ya kimsingi juu ya mambo ya nje, miunganisho na uhusiano. ya kitu kinachochunguzwa. Uchunguzi hukuruhusu kurekebisha tu kile kitu cha masomo yenyewe kinaonyesha. Jaribio ni uingiliaji wa kimakusudi wa mtafiti wakati wa mchakato unaochunguzwa, mabadiliko yanayolingana katika kitu cha utafiti au uzazi wake chini ya hali iliyoundwa na kudhibitiwa maalum. Jaribio lina sifa ya udhibiti na uwezekano wa kurudia mara kwa mara.

Maelezo - kurekebisha matokeo ya uchunguzi au majaribio (yaani, habari kuhusu kitu) kwa kutumia mifumo fulani ya nukuu iliyopitishwa katika sayansi. Kipimo - seti ya vitendo vinavyofanywa kwa kutumia vyombo vya kupimia ili kupata thamani ya nambari ya kiasi kilichopimwa katika vitengo vilivyokubaliwa vya kipimo. Mbinu za kiwango cha kinadharia Njia ya majaribio ya kiakili ni mfumo wa taratibu za kimantiki kwenye kitu kilichoboreshwa. Idealization ni utaratibu wa kiakili unaohusishwa na uundaji wa vitu vya kufikirika (vilivyoboreshwa) ambavyo havipo katika ulimwengu wa malengo.

Urasimishaji ni onyesho la yaliyomo katika maarifa katika fomu ya ishara (lugha rasmi, fomula, michoro, n.k.), ambayo inachangia usahihi wa usemi wa mawazo. Njia ya axiomatic ni njia ya kujenga nadharia ya kisayansi, ambayo inategemea nafasi fulani za awali - axioms, ambayo taarifa zote za nadharia hii zinatokana na njia ya kimantiki (yaani, ushahidi). Njia ya kidhahania-ya kutoa ni uundaji wa mfumo wa nadharia zilizounganishwa kwa njia ya deductively ambapo taarifa kuhusu ukweli wa majaribio hutolewa. Kama matokeo, maarifa ni ya kudhahania au ya uwezekano.

Njia za kimantiki za jumla Uchambuzi ni njia ya utambuzi, ambayo inajumuisha kugawa kitu cha utafiti katika sehemu zake za sehemu, ambazo husomwa kwa kujitegemea kuhusiana na zima. Mchanganyiko ni njia ya utambuzi, ambayo vipengele vilivyochaguliwa vya kitu kilicho chini ya utafiti vinajumuishwa katika moja, kwa kuzingatia ujuzi uliopatikana wakati wa uchambuzi. Muhtasari ni uondoaji wa kiakili kutoka kwa idadi ya mali na uhusiano wa kitu kinachochunguzwa, ambayo inachukuliwa kuwa duni kwa utafiti huu, huku ikionyesha sifa na sifa za kitu ambacho kinamvutia mtafiti. Ujumla ni uanzishwaji wa sifa za jumla na sifa za kitu. Induction ni njia ya utambuzi ambayo hitimisho la jumla hufanywa kwa msingi wa ukweli au majengo. Kupunguza ni njia ya utambuzi, inayojumuisha ukweli kwamba hitimisho la asili fulani hufanywa kutoka kwa taarifa za jumla. Analojia ni uanzishaji wa mfanano katika baadhi ya vipengele, sifa na uhusiano kati ya vitu mbalimbali. Kuiga ni njia ya kusoma vitu fulani kwa kuzaliana sifa zao kwenye mfano (analog ya kipande kimoja au kingine cha ukweli).

Sehemu ya 6. Falsafa ya Jamii Matatizo na dhana kuu za falsafa ya kijamii. 2. Jamii kama mfumo unaoendelea. 3. Shida kuu za falsafa ya historia 1.

Falsafa ya kijamii ni sehemu ya maarifa ya kifalsafa ambayo husoma sifa maalum za jamii na muundo wake, sababu za mienendo ya kijamii, na vile vile misingi ya jumla na mifumo ya kuibuka, maendeleo na utendaji wa jamii. Jamii (kwa maana pana) ni sehemu ya ulimwengu wa nyenzo uliotengwa na maumbile, ambayo ni seti ya kihistoria inayokua ya uhusiano kati ya watu ambayo hukua katika maisha yao. Jamii (kwa maana nyembamba) ni hatua fulani ya historia ya mwanadamu (jamii ya feudal) au jamii maalum tofauti (jamii ya kisasa ya Belarusi). Jamii haifanani na jumla ya watu binafsi, inaelezea jumla ya miunganisho na mahusiano ambayo watu hawa wako kwa kila mmoja.

1. 2. 3. 4. 5. 6. Mipango ya msingi ya utafiti katika sayansi ya kijamii Naturalistic (Holbach, Hobbes, Montesquieu, Mechnikov, Gumilyov, Comte, Spencer, nk). Mpango wa kitamaduni (Kant, Windelband, Ricoeur, Dilthey, Herder, Taylor, nk). Mpango wa kisaikolojia na kijamii (Freud, Pareto, Horney, Tarde). Mpango wa classical na postclassical Marxism (Marx, Fromm, Horkheimer, Marcuse, Adorno) Mpango wa M. Weber wa hatua za kijamii. Mpango wa utendaji kazi wa kimuundo na T. Parsons na wengine.

Sifa bainifu za jamii Njia ya uwepo wa jamii ni shughuli ya watu (aina ya kijamii ya harakati). 2. Njia ya kufanya shughuli - utamaduni, kama mfumo wa mifumo isiyo ya kibaolojia kwa uwepo wa jamii. 3. Mchakato wa kijamii - ni mwingiliano wa mambo ya lengo na ya kibinafsi. 4. Sheria za asili zinaonyeshwa katika vitendo vya nguvu za msingi, zisizo na fahamu. Sheria za kijamii zinafanywa kupitia shughuli za ufahamu za watu na haziwezi kufanya kazi peke yao, bila ushiriki wa mwanadamu. Sheria za kijamii ni sheria za shughuli za binadamu. 5. Sheria zinazofichua kiini cha mienendo ya kijamii ni za kitakwimu (laws-trends). 6. Sheria za jamii ni za kihistoria, yaani zinaibuka na jamii na kutoweka na kutoweka kwake. 7. Umoja wa sheria za jamii na asili upo katika ukweli kwamba zinatenda kwa upendeleo (yaani, bila kujali kama tunajua kuzihusu au la). moja.

Vipengele vya jamii kama mfumo mgumu wa kujiendeleza Uwepo wa anuwai ya miundo tofauti ya kijamii, mifumo, mifumo ndogo. 2. Jamii haijapunguzwa kuwa watu wake wa kawaida, lakini ni mfumo wa maumbo ya nje na ya mtu binafsi, miunganisho, uhusiano ambao mtu huunda kupitia shughuli zake pamoja na watu wengine. 3. Kujitosheleza kwa jamii, yaani, uwezo wa jamii kuzalisha hali muhimu kwa kuwepo kwake kwa njia ya shughuli zake za pamoja za kazi. 4. Dynamism, mashirika yasiyo ya mstari, maendeleo mbadala ya kijamii. moja.

Nyanja ya kijamii ya jamii Mfumo mdogo wa kijamii wa jamii ni seti ya jamii maalum za kihistoria za kijamii na vikundi vilivyochukuliwa katika mwingiliano wao na taasisi na taasisi maalum zinazodhibiti mwingiliano au uhusiano huu. Aina kuu za miundo ya kijamii 1. Kikabila 2. Idadi ya watu 3. Wahamiaji 4. Darasa la 5. Kikazi

Muundo wa kikabila wa jamii Ukoo ni ushirika wa jamaa wa damu wenye asili ya kawaida, mahali pa pamoja pa makazi, lugha ya kawaida, mila na imani za kawaida. Kabila ni muungano wa koo zilizotoka kwenye mzizi mmoja, lakini baadaye zikatengana. Utaifa ni jamii iliyoanzishwa kihistoria ya watu, ambayo msingi wake sio juu ya uhusiano wa damu, lakini juu ya uhusiano wa eneo na ujirani kati ya watu wenye lugha ya kawaida, tamaduni na mwanzo wa uhusiano wa kiuchumi. Taifa ni jumuiya ya kihistoria ya watu, ambayo ina sifa zifuatazo: eneo la kawaida, lugha, maisha ya kiuchumi, vipengele vya kawaida vya ghala la akili, uwepo wa kujitambua na utamaduni maalum, maisha ya kawaida ya kiroho. Kuibuka wakati wa malezi ya ubepari. Muundo wa idadi ya watu. Idadi ya watu - seti ya watu wanaoendelea kujizalisha (idadi ya jiji, mkoa, nchi, Dunia nzima). Kasi ya maendeleo ya kijamii ya jamii inategemea viashiria vya idadi ya watu kama: jumla ya idadi ya watu; msongamano wake; viwango vya ukuaji; muundo wa jinsia na umri (uwiano wa wanaume na wanawake, kuzeeka kwa idadi ya watu); hali ya afya ya kisaikolojia; uhamaji wa uhamaji.

muundo wa makazi. Muundo wa makazi ni aina ya anga ya shirika la jamii. Inaonyesha mtazamo wa watu kwa eneo la makazi yao, uhusiano wa watu kati yao wenyewe kuhusiana na mali yao ya sawa au kwa aina tofauti za makazi (mahusiano ya ndani ya kijiji, ndani ya mijini na kati ya makazi). Muundo wa darasa la jamii. Madarasa ni vikundi vikubwa vya watu ambavyo hutofautiana: 1) mahali pao katika mfumo uliofafanuliwa wa kihistoria wa uzalishaji wa kijamii (mnyonyaji au kunyonywa), 2) katika uhusiano wao (kwa sehemu kubwa iliyowekwa na kurasimishwa katika sheria) kwa njia za uzalishaji ( wale ambao ni wamiliki wao na wale ambao sio), 3) kulingana na jukumu lao katika shirika la kijamii la wafanyikazi (wengine ni waandaaji na wasimamizi wa uzalishaji: wamiliki wa watumwa, mabwana wa feudal, mabepari; wengine ni watendaji: watumwa, wakulima, proletarians) , na kwa hiyo, 4) kulingana na mbinu za kupata (kazi na si kazi) na kwa ukubwa wa sehemu ya utajiri wa kijamii ambao wana (sehemu ya simba, makombo mabaya, sawa na ushiriki wa kazi).

Wazo la utabaka (kutoka Kilatini stratum - layer, facio - I do) - inaashiria mfumo wa ishara na vigezo vya utabaka wa kijamii, usawa katika jamii, muundo wa kijamii wa jamii. Kama ishara za utabaka wa kijamii, kwa mfano, elimu, saikolojia, ajira, hali ya maisha, kipato, sifa n.k zinaweza kuzingatiwa.Muundo wa ufundi na elimu. Ni sifa ya jamii katika suala la vigezo vya kitaaluma na elimu. Muundo wa kitaaluma na elimu wa jamii uliundwa baadaye kuliko muundo wa kikabila. Jamii hupata muundo wa kitaalamu na kielimu tu kwa idhini ya mwisho ya migawanyiko mitatu mikuu ya kijamii ya kazi, wakati kulikuwa na mgawanyo wa ufugaji wa ng'ombe kutoka kwa kilimo; ufundi, biashara kutokana na kilimo; kazi ya akili kutokana na kazi ya kimwili.

Nyanja ya kiroho ya jamii ni nyanja ya mahusiano kati ya watu kuhusu aina mbalimbali za maadili ya kiroho, uumbaji wao, usambazaji, usambazaji na matumizi ya sekta zote za jamii. Mambo makuu ya maisha ya kiroho ya jamii 1. Shughuli ya kiroho 2. Maadili ya kiroho 3. Mahitaji ya kiroho ya watu 4. Matumizi ya kiroho 5. Ufahamu wa mtu binafsi 6. Ufahamu wa kijamii

Ufahamu wa umma sio jumla ya fahamu za mtu binafsi za watu binafsi, lakini ni mkusanyiko wa mawazo, maoni, mawazo, mafundisho ambayo yapo katika jamii na yanaakisi nyanja fulani za maisha ya kijamii. Muundo wa ufahamu wa kijamii 1. Viwango vya ufahamu wa kijamii 2. Aina za ufahamu wa kijamii Viwango vya ufahamu wa kijamii Kuna njia mbili za kuamua viwango vya ufahamu wa kijamii: epistemological na kisosholojia. Kwa njia ya epistemological, mtu hufautisha kati ya 1) kiwango cha ufahamu wa kila siku na 2) kiwango cha kinadharia. Katika mkabala wa kisosholojia, mtu hutofautisha kati ya 1) kiwango cha saikolojia ya kijamii na 2) kiwango cha itikadi.

Aina za ufahamu wa kijamii 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Maadili Fahamu ya kidini Fahamu ya uzuri Fahamu ya kisiasa Fahamu ya kisheria Fahamu ya kisayansi Fahamu ya kifalsafa Katika kila aina ya fahamu ya kijamii kuna viwango vyote vya ufahamu wa kijamii.

Shida kuu za falsafa ya historia Falsafa ya historia ni tawi la maarifa ya kifalsafa ambayo hujishughulisha na uchunguzi wa kiumbe wa kihistoria kwa ujumla au historia ya ulimwengu katika anuwai zake zote (upande wa ontolojia) na uchanganuzi wa maarifa ya kihistoria, mahususi, maumbo na anuwai. mbinu (upande wa epistemological. Uwanja wa tatizo wa falsafa ya historia 1. Hali , maalum, sababu, mwelekeo na mambo ya harakati ya historia 2. Nguvu za kuendesha mchakato wa kihistoria 3. Tatizo la vigezo vya maendeleo ya kijamii 4. The shida ya kuchagua njia za maendeleo ya kihistoria, nk.

Vyanzo na mambo ya mienendo ya kihistoria 1. Kijamii na kiuchumi (maendeleo ya uchumi, maendeleo ya uhandisi na teknolojia, umbali au ukaribu wa mawasiliano (biashara, usafiri, nk)) 2. Asili-kijiografia (eneo la kijiografia, hali ya hewa, ardhi, n.k.) p.) 3. Idadi ya watu (idadi ya watu, msongamano wa watu, uwiano kulingana na jinsia na umri, uwiano wa idadi ya wakazi wa mijini na vijijini, nk) 4. Ethnocultural (mawazo ya kitaifa, mfumo wa maadili ya kiroho, nk. )

Kuzungumza juu ya mwelekeo wa maendeleo ya kijamii, mielekeo miwili kuu inaweza kutofautishwa: maendeleo ya kijamii na regression ya kijamii. Maendeleo ya kijamii ni harakati ya juu ya jamii, inayoeleweka kama shida ya shirika la kimuundo la mfumo wa jamii. Kurudi nyuma kwa kijamii ni mwelekeo tofauti wa mabadiliko ya kijamii na kusababisha kurahisisha na kudhoofisha jamii. Kuzungumza juu ya aina za mienendo ya kijamii, tunaweza kutofautisha aina mbili kuu za mabadiliko ya kijamii - mageuzi na mapinduzi. Mageuzi kwa maana nyembamba ni pamoja na mabadiliko ya kiasi ya taratibu, kinyume na mabadiliko ya ubora, yaani, mapinduzi. Mapinduzi (kutoka marehemu Kilatini revolutio - zamu, msukosuko, usumbufu wa taratibu) ni mabadiliko ya kimsingi ya ubora katika muundo wa ndani wa mfumo, ambayo ni, mrukaji ambao ni kiunga kati ya hatua mbili za mageuzi katika maendeleo ya mfumo. Miongoni mwa aina za mapinduzi, mtu anaweza kutofautisha mapinduzi ya kijamii, kiviwanda, kisayansi na kiteknolojia na kiutamaduni.

Njia za mstari na zisizo za mstari za tafsiri ya mchakato wa kihistoria Njia ya mstari inazingatia historia kama mchakato mmoja wa kupanda (au kushuka) maendeleo ya wanadamu, kulingana na ambayo hatua fulani katika historia ya wanadamu zinajulikana. Mtazamo wa mstari wa historia ni pamoja na lahaja mbalimbali za maendeleo (G. Hegel, K. Marx, positivism (Comte)) au regressism (falsafa ya Mashariki ya Kale, Rousseau, Nietzsche, tamaa ya kiikolojia). Njia hii ina sifa ya kuzingatia hatua za kawaida kwa wanadamu wote. Mtazamo huu unafikiri kwamba maendeleo ya viumbe vyote vya kijamii vya historia hufuata sheria sawa. Mbinu isiyo ya mstari inakubali kwamba maendeleo ya jamii tofauti yanaweza kuendelea kulingana na wao wenyewe, tofauti na sheria za jumla, kwamba kuna mistari tofauti kabisa ya maendeleo. Ndani ya mfumo wa mbinu hii, tahadhari nyingi hulipwa kwa pekee, pekee na rangi nyingi za mchakato wa kihistoria, wingi wa mifano ya maisha ya kijamii. Mawazo ya njia isiyo ya mstari ya historia yalitengenezwa na wanafikra kama N. A. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin na wengine.

Wanafalsafa

Slaidi: Maneno 18: Sauti 300: 0 Madoido: 0

Mawazo ya walimu wakuu katika mazoezi ya walimu wa mzunguko wa kibinadamu. Jedwali la yaliyomo. wanafalsafa wa zamani. Hippocrates Aristotle. Socrates. Jan Comenius. K.D.Ushinsky. Kufundisha ni kazi, kamili ya shughuli na mawazo. Menyu. Y.K.Babansky N.R.Talyzina G.M.Erdniev V.F.Shatalov S.N.Lysenko I.P.Volkov. Wanasayansi - didactics na walimu - wavumbuzi. Jan Amos Comenius (1592-1670). V.P.Bespalko M.V.Klarin S.M.Mavrin B.T.Likhachev M.N.Skatkin A.K.Markova G.I.Shchukina. walimu na wanasaikolojia. S.T. Shatsky (1878 - 1934). A.S. Makarenko (1888 - 1939). Kazi ya elimu ni biashara ya ufundi wa mikono, na kati ya tasnia ya kazi za mikono ndiyo iliyo nyuma zaidi. - Wanafalsafa.pptx

Wanafalsafa na wanafikra

Slaidi: Maneno 87: 8003 Sauti: 0 Madoido: 17

Wanafikra, wanafalsafa, wanasayansi. Mifano ya kazi. Anzisha mawasiliano kati ya waandishi na majina ya kazi zao. Jaza pengo kwenye safu. Soma fasili za dhana unazozijua kutoka katika masomo ya kijamii. Andika dhana hizi. Mawasiliano ya jina la mwanasayansi na mawazo yaliyotolewa na yeye. Ni nini (nani) kisichozidi katika kila safu. Saini vielelezo, ukionyesha ni nani anayeonyeshwa ndani yake. Orodha tatu. Jaza mapengo katika vifungu vya mistari. Andika nambari zao na uandike karibu na jina la mfikiriaji. Jaribu kukamilisha misemo ya watu wenye busara. "Mwalimu wa fadhila zote", "faraja ya juu zaidi ya roho zinazoteswa." - Wanafalsafa na wanafikra.pptx

Falsafa ya Aristotle

Slaidi: Maneno 46: 2391 Sauti: 0 Athari: 482

Misingi ya falsafa. Ontolojia. Maandishi ya msingi. Falsafa ya Aristotle. Uhakiki wa nadharia ya Plato ya mawazo. Asili isiyo ya kisayansi ya dhana za kimsingi. Eido za mambo yasiyo ya asili. Eido za kukanusha. Eido za muda mfupi. Eido za mahusiano. Utabiri wa Eidos. Mtu wa tatu. Metafizikia. ukweli maradufu. Kuzidisha ukweli. Kutenganishwa kwa kiini cha kitu kutoka kwa kitu chenyewe. Eido zisizohamishika na ulimwengu wa kuwa. Kuwepo na aina zake. Kuwa ni somo la sayansi moja. Mateso. Asili. Kiumbe. Kiasi. Vipengele. Ubora. Mtazamo. Mahali. Kwenye mraba. Muda. ontolojia ya Aristotle. - Falsafa ya Aristotle.ppt

Berdyaev

Slaidi: Maneno 17: 1915 Sauti: 0 Athari: 34

Ubinafsi N. A. Berdyaev; "Maadili ya Kitendawili". Falsafa ya Kirusi. Familia N. A. Berdyaev alizaliwa katika familia mashuhuri. Elimu. Berdyaev alilelewa nyumbani, kisha katika Kiev Cadet Corps. Aliingia kitivo cha asili cha Chuo Kikuu cha Kyiv, mwaka mmoja baadaye kwa kitivo cha sheria. Mnamo 1913 aliandika nakala ya kupinga makasisi katika kuwatetea watawa wa Athos. Misingi ya falsafa. Metafizikia yangu imeelezewa vyema zaidi katika kitabu Uzoefu wa Metafizikia ya Eschatological. Falsafa yangu ni falsafa ya roho. Ninathibitisha ukuu wa uhuru juu ya kuwa. Kuwa ni sekondari, tayari kuna uamuzi, umuhimu, tayari kuna kitu. - Berdyaev.pptx

Falsafa Berdyaev

Slaidi: Maneno 14: 680 Sauti: 0 Madoido: 0

Falsafa ya teknolojia. Nikolai Alexandrovich Berdyaev. Maana ya historia. Kifungu "Mtu na Mashine". Hatua tatu za maendeleo ya mwanadamu. Dhana za viumbe na shirika. Maana. Mabadiliko ya kitamaduni. Binadamu. Kiambatisho na cog ya mashine ya viwanda na kiuchumi. Kupoteza ubinafsi. Hatima ya mwanadamu. - Falsafa ya Berdyaev.ppsx

Bruno

Slaidi: Maneno 13: 1201 Sauti: 0 Athari: 28

Giordano Bruno. 1548–1600 Giordano Bruno alikaa miaka saba katika mahakama takatifu ya kuhukumu watu huko Venice na Roma. Bruno alikuwa na talanta ya kushangaza ya kutengeneza maadui. Alijiona kuwa raia wa ulimwengu, mwana wa Jua. Katika maoni ya kifalsafa, alivutiwa na usiri. Katika kazi zake, Bruno alitaja jina la Hermes Trismegistus. Falsafa. Mnemonics. Uchoraji unaoonyesha mojawapo ya vifaa vya kumbukumbu vya Giordano Bruno. Wapingamizi wanaonyesha vipengele vinne vya kitamaduni: ardhi, hewa, moto na maji. Kama Raymond Lull, Bruno alikuwa mtaalam katika sanaa ya kumbukumbu. Hukumu na utekelezaji. Maneno ya mwisho ya Bruno yalikuwa: "Ninakufa shahidi kwa hiari." - Bruno.pptx

Kant

Slaidi: Maneno 17: 779 Sauti: 0 Madoido: 0

Immanuel Kant (1724 - 1804). Imeandaliwa na mwanafunzi wa kikundi 41 Sidorkina Vasilisa. Mwanafalsafa wa Ujerumani, mwanzilishi wa falsafa ya classical ya Ujerumani. Kazi kuu ya kifalsafa ni Uhakiki wa Sababu Safi. Falsafa ya I. Kant. Tatizo la awali kwa Kant ni swali "Je, ujuzi safi unawezekanaje?". Viwango 2 vya kuunda (shughuli) ya somo, inayojulikana katika uzoefu: aina za hisia - nafasi na wakati. Hapa jukumu la kuamua linachezwa na mawazo na schematism ya kimantiki ya kimantiki. Kategoria za sababu: 1. Kategoria za wingi: Ukamilifu wa Umoja wa Wingi 2. Kategoria za ubora: Kikomo cha Kukataa Uhalisia. - Kant.ppt

Confucius

Slaidi: Maneno 20: 529 Sauti: 1 Madoido: 62

Confucius. Wasifu. Confucius alizaliwa mwaka 551 KK katika ufalme wa Lu (Uchina). Mwalimu kutoka ukoo wa Kun. Maisha… miaka 17… Sage. Confucianism. Kituo cha kufundishia. Wazo la kuwasilisha kutoka juu hadi chini ni mojawapo ya mawazo makuu ya maadili ya Confucian. Harakati mpya katika utamaduni wa China na duniani kote. Familia ilizingatiwa kuwa msingi wa jamii. Kwa hivyo mwelekeo wa mara kwa mara kuelekea ukuaji wa familia. Utao. Kanuni bora. Urithi. Sage alikufa mnamo 479 KK. Hekalu. Kwa heshima ya mwanafalsafa huyo mkuu, hekalu kubwa lilijengwa nchini China. Ukuu. Alifanya kazi kwenye mradi: Nikita Samokhvalov maendeleo ya slaidi, kuagiza habari. - Confucius.pptx

Confucianism

Slaidi: Maneno 11: 378 Sauti: 0 Madoido: 28

Ulimwengu wa kiroho wa jamii za zamani. Confucianism ni mojawapo ya mikondo ya kiitikadi inayoongoza katika Uchina wa kale. Confucianism ilileta wafuasi wake katika roho ya kuheshimu utaratibu uliopo, kulingana na sheria ya "Jen", iliyotumwa na mbinguni. Kulingana na Confucius, hatima ya mtu imedhamiriwa na "mbingu", na kwamba watu wamegawanywa kuwa "mtukufu" na "chini" haiwezi kubadilishwa. Mdogo lazima amtii mkubwa kwa upole. Mwelekeo mkuu katika Ukonfyushasi ulikuwa uhalali wa kutawaliwa na tabaka za upendeleo na sifa ya "mapenzi ya mbinguni". Vipande vya kitabu "Lunyu". Mtu mtukufu anajilaumu mwenyewe, mtu mdogo analaumu wengine. - Confucianism.ppt

Falsafa ya Confucianism

Slaidi: Maneno 26: 1004 Sauti: 0 Athari: 51

Confucianism. Mafundisho ya falsafa. Falsafa. Kueneza. Viongozi. Muumba. Nguvu ya macho ya mfikiriaji wa zamani. Uundaji wa jamii yenye usawa. mwanzo wa mwanadamu. Ukweli. Desturi. Akili ya kawaida. Unyoofu. Upande wa kidini wa Confucianism. Usambazaji nchini China. Kichina. makaburi yaliyoandikwa. Quaternary. Mpumbavu. Mtu anaweza kutengeneza njia nzuri. Shanghai-Wenmiao. Hekalu la Confucius. Mawazo ya Confucian. Mafundisho ya Confucius. - Falsafa ya Confucianism.pptx

Socrates

Slaidi: Maneno 20: 3410 Sauti: 0 Athari: 43

Falsafa ya Socrates. Kuzaliwa kwa mwanasayansi Socrates. Socrates alikuwa mtu wa asili. Mfiadini. Watu. jamii ya kale. Tauni. kiwango cha maadili. Nguvu yenye nguvu. Maisha ya kisiasa. Falsafa ya Maadili. Eros. Kifo cha Socrates. Maneno ya Socrates. Hekima ya hali ya juu. Hadithi za kuvutia. Sieves tatu muhimu. Maswali ya kimsingi ya falsafa. - Socrates.ppt

Vladimir Solovyov

Slaidi: Maneno 16: 2030 Sauti: 0 Madoido: 28

Vladimir Solovyov. Mwanafalsafa mkubwa zaidi wa Urusi. Wasifu. Ukosoaji wa kanuni za kufikirika. Wazo la umoja. Falsafa. Nafasi ya Solovyov. Mwanzo wa utofauti. Kanuni za ontolojia. mantiki ya kikaboni. Binadamu. Utambuzi. Mitindo isiyoendana. - Vladimir Solovyov.ppt

Strakhov

Slaidi: Maneno 28: 1740 Sauti: 0 Athari: 88

N.N. Strakhov. N.N. Strakhov. Baada ya kustaafu mnamo 1861, alijitolea kabisa kwa shughuli ya fasihi. Katika miaka ya 60 alishirikiana katika magazeti ya ndugu M.M. na F.M. Dostoevsky. Agizo la darasa la 2 la Anna. Agizo la Vladimir darasa la 3. Agizo la Stanislav darasa la 2. Medali ya Pushkin. N. N. Strakhov alikuwa mtu aliyeelimika sana na mfikiriaji hodari. MATOLEO YA MAISHA N.N. STRAKHOVA Kutoka kwa mfuko wa maktaba-makumbusho. Kwa mara ya kwanza, mawasiliano ya I.S. Aksakov na N.N. Strakhova imechapishwa kwa ukamilifu. - Strakhov.ppt

Schopenhauer

Slaidi: Maneno 10: 671 Sauti: 0 Madoido: 0

Mwanafalsafa wa kukata tamaa. Arthur Schopenhauer. Nilipuuza bidhaa za msingi. Fasaha katika Kijerumani. Schopenhauer alikuwa mnyanyasaji wa wanawake. Taja kuhusu. Alivutiwa na mapenzi ya Wajerumani. Uchambuzi wa mapenzi ya mwanadamu. Kazi kuu ya falsafa. Mwanafalsafa aliandika kazi tisa. -