Didache ni mafundisho ya Mitume kumi na wawili. Mafundisho ya Bwana, (yaliyopitishwa) kwa mataifa kupitia mitume kumi na wawili (Didaches)

Mawasiliano Kalenda Mkataba Sauti Jina la Mungu Majibu huduma za kimungu Shule Video Maktaba Mahubiri Siri ya St Ushairi Picha Utangazaji Majadiliano Biblia Hadithi Vitabu vya picha Ukengeufu Ushahidi Aikoni Mashairi ya Baba Oleg Maswali Maisha ya Watakatifu Kitabu cha wageni Kukiri Hifadhi tovuti `s ramani Maombi Neno la baba Mashahidi wapya Anwani

Mafundisho ya Bwana kwa njia ya mitume kumi na wawili kwa mataifa

Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili

Dibaji

Kati ya makaburi yote yanayojulikana ya fasihi ya zamani ya kanisa ambayo yalitokea wakati wa karibu sana na mitume, kulingana na yaliyomo, karibu na uandishi wa Agano Jipya ni kazi inayojulikana kama "Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili" - "Didachi tone dodeka apostolos. ” (Kigiriki) Mnara huo wa ukumbusho ulijulikana tu katika nusu ya pili ya karne ya 19. Ugunduzi na uchapishaji wake ni wa Metropolitan Philotheus Vriennios wa Nicomedia. Mnamo mwaka wa 1873, katika maktaba ya Jerusalem (Holy Sepulcher) Metochion huko Constantinople, alipata hati ya Kigiriki iliyoandikwa mwaka 1056 na yenye waraka wa Mtume Barnaba, nyaraka mbili za Mtakatifu Clement wa Roma kwa Wakorintho, nyaraka za St. Ignatius wa Antiokia (katika toleo refu la Kigiriki) na "Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili", yaliyoanzia mwisho wa 1 au mwanzoni mwa karne ya 2. Kwa msingi wa maandishi haya, Philotheus Bryennius alichapisha maandishi ya Mafundisho mnamo 1883, akayatangulia kwa uchunguzi wa kina wa historia ya mnara, yaliyomo, wakati wa asili, maana, nk. Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili yalijulikana. kwa walimu wengi wa Kanisa. Kwa hivyo, kwa mfano, kama ilivyotokea kuhusiana na ugunduzi wa mnara huo, Clement wa Alexandria (+ 217) alirejelea, Mtakatifu Athanasius Mkuu pia alionyesha "Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili" katika orodha ya vitabu vilivyoongozwa na roho. .

Hakuna ugunduzi mwingine wa kifasihi wa karne ya kumi na tisa uliosababisha harakati kali kama hiyo ya kisayansi, haikuambatana na wingi wa kazi zilizowekwa kwake, kama mnara huu mdogo. Hukumu kuhusu yaliyomo na umuhimu wake kwa sayansi ya kihistoria ya kanisa* iligeuka kuwa tofauti zaidi hadi kutopatana: mielekeo yote ya kidini na kisayansi ilitafutwa ndani yake na kupata mafundisho na maoni yao wenyewe. Lakini kila mtu anakubali kwamba umakini wa mnara huo ni sawa, kwani katika yaliyomo, aina ya uwasilishaji, mtazamo kwa fasihi ya Kikristo ya zamani kwa ujumla na, haswa, kwa fasihi za kisheria, na mwishowe, kwa umuhimu wake kwa historia, mafundisho, maadili na maadili. shirika la kanisa pia ni ufafanuzi wa thamani sana juu ya shuhuda za kale zaidi kuhusu maisha na muundo wa Kanisa la awali. Katika maandishi, mnara huo una majina mawili: katika jedwali la yaliyomo - "Didachi ton dodeka apostolon" (Kigiriki), na katika maandishi yenyewe - "Didachi kiriu diaton dodeka apostoloun tis efnesin" (Kigiriki). Kati ya majina haya, lile refu linachukuliwa kuwa kongwe zaidi, inaonyesha kwamba mwandishi wa kazi hiyo anatafuta muhtasari wa sheria muhimu zaidi za maisha ya Kikristo na shirika la kanisa kama fundisho la Bwana, lililofundishwa kupitia mitume kumi na wawili. watu wa ulimwengu wa kipagani. Tafsiri ya maandishi haya imechapishwa hapa chini kwa misingi ya matoleo mawili tofauti: M., 1886 na M., 1909. Tafsiri ya mwisho ilifanywa na Profesa K. D. Popov. Habari ya jumla juu ya mnara huo ilichukuliwa kutoka kwa kozi "Mihadhara juu ya Patrology" na Profesa N. I. Sagarda. SPb. , 1912.

Sura ya I

Kuna njia mbili: moja ni uzima na moja ni kifo; kubwa ni tofauti kati ya njia hizo mbili. Na hii ndiyo njia ya uzima: kwanza, mpende Mungu aliyekuumba, na pili, mpende jirani yako kama nafsi yako, na usifanye kitu kingine ambacho hungependa kukupata. Fundisho la amri hizi ni hili: wabarikini wale wanaowalaani na kuwaombea adui zenu, fungeni kwa ajili ya wale wanaowaudhi; kwa maana kuna neema gani mkiwapenda wale wawapendao ninyi? Je! Watu wa Mataifa hawafanyi vivyo hivyo? Lakini unawapenda wale wanaokuchukia, na hutakuwa na adui.

Jiepushe na tamaa za kimwili na za kimwili. Mtu akikupiga kwenye shavu la kulia, mgeuzie la pili, nawe utakuwa mkamilifu. Mtu akichukua vazi lako la nje, mpe vazi lako la ndani pia. Mtu akichukua kitu chako kutoka kwako, usidai kurudishiwa, kwa maana huwezi. Kwa kila mtu anayekuomba, mpe na usidai, kwa maana Baba anataka kila mtu agawiwe kutoka kwa zawadi ya kila mmoja. Heri atoaye kwa amri, maana hana hatia. Ole wake mwenye kuchukua! Kwa maana akitwaa wakati anapohitaji, hana hatia; lakini yule ambaye hana haja atatoa hesabu kwa nini na kwa nini alichukua, na, akitiwa kifungoni, ataulizwa juu ya kile alichokifanya na hatatoka mpaka alipe kodrant ya mwisho. Walakini, pia inasemwa juu ya hili: acha sadaka zako zitoke mikononi mwako kabla ya kujua ni nani unampa.

Sura ya II.

Amri ya pili ya mafundisho. Msiue, msifanye uzinzi, msiharibu watoto, msifanye uasherati, msiibe, msishiriki uchawi; usifanye sumu, usiue mtoto tumboni, na baada ya kuzaliwa usimwue. Usitamani mali ya jirani yako, usivunje kiapo, usishuhudie uongo, usitukane, usikumbuke uovu. Usiwe na nia mbili, wala lugha mbili, kwa maana uwili lugha ni wavu wa kifo. Neno lako lisiwe tupu, bali liwe kwa mujibu wa tendo. Usiwe mchoyo, wala mnyang'anyi, wala mnafiki, wala mjanja, wala mwenye kiburi. Usifanye njama dhidi ya jirani yako. Usimchukie mtu, bali wakemea wengine, waombee wengine, wapende wengine kuliko nafsi yako.

Sura ya III.

Mtoto wangu! Epuka uovu wote na kutoka kwa kila kitu kama hicho. Usikubali hasira, kwa maana hasira huongoza kwenye mauaji. Usiwe na hasira haraka, wala ugomvi, wala shauku, kwa maana haya yote huzaa mauaji. Mtoto wangu! Usiwe na tamaa, maana tamaa huongoza kwenye uasherati. Jiepusheni na maneno machafu na wala msiwe na jeuri, maana hayo yote huzaa uzinzi. Mtoto wangu! Usifikirie na ndege, kwa maana hii inaongoza kwenye ibada ya sanamu. Usiwe pia mtoa pepo au mnajimu, usifanye utakaso na hata usitake kuitazama, kwa maana yote haya huzalisha ibada ya sanamu. Mtoto wangu! Msiwe waongo, kwa maana uongo huongoza kwenye wizi; si mchoyo wala majivuno, maana haya yote huzaa wizi. Mtoto wangu! jiepushe na kunung'unika, kwa maana hupelekea kukufuru; pia usiwe na utashi na usiwe na mawazo mabaya, maana haya yote huzaa kufuru. Lakini kuwa wapole, kwa maana wapole watairithi nchi. Uwe mvumilivu na mwenye huruma, na mpole, na mtulivu, na mkarimu, na uwe na hofu wakati wote wa maneno hayo uliyoyasikia. Usiwe na kiburi na usiwe na kiburi. Moyo wako usishikamane na wenye kiburi, bali uwatendee wema na wanyenyekevu. Kubali hali ngumu zinazotokea kwako kuwa nzuri, ukijua kuwa bila Mungu hakuna kinachotokea.

Sura ya IV.

Mtoto wangu! Mkumbuke usiku na mchana yule anayetangaza neno la Mungu kwako na kumheshimu kama Bwana, kwa maana mamlaka inapotangazwa, ndipo Bwana. Kila siku jitahidi kushirikiana na watakatifu ili kupata faraja katika maneno yao. Usisababishe mafarakano, bali wapatanishe wanaogombana. Hakimu kwa haki. Unapokemea makosa, usiangalie uso. Usiwe na shaka kama kutakuwa na (hukumu ya Mungu) au la. Usiwe unanyoosha mikono yako kupokea na kukunja unapohitaji kutoa. Ikiwa una chochote kutoka kwa mikono yako, toa fidia kwa ajili ya dhambi zako. Usisite kutoa, na usinung'unike wakati wa kutoa, kwani utajua ni nani Mpokeaji mzuri wa sifa. Usijiepushe na maskini, bali mshirikishe ndugu yako kila kitu, na usiseme kwamba hii ni mali yako, kwa maana ikiwa una ushirika katika kutokufa, si zaidi katika mambo ya kufa? Usiuondoe mkono wako kwa mwanao au binti yako, bali wafundishe tangu ujana wao kumcha Mungu. Usimwagize chochote kwa hasira mtumishi wako au mjakazi wako anayemtumaini Mungu mmoja, ili wasiache kumcha Mungu aliye juu yenu nyote wawili; kwa maana yeye hawaiti kwa nje, bali huja kwa wale ambao Roho amewaweka tayari. Lakini ninyi watumishi, watiini mabwana zenu kama mfano wa Mungu, kwa hofu na kiasi. Chukieni unafiki wote na kila jambo lisilompendeza Bwana. Usiache amri za Bwana, bali chunga kile ulichopokea, bila kuongeza au kuchukua chochote. Ungama dhambi zako kanisani na usikaribie maombi yako kwa dhamiri mbaya. Hii ndiyo njia ya maisha!

Sura ya V

Na hii ndio njia ya mauti: kwanza kabisa, ni mbaya na imejaa laana. (Hapa) ​​uuaji, uzinzi, tamaa mbaya, uasherati, wizi, ibada ya sanamu, uchawi, sumu, unyang'anyi, uwongo, unafiki, uasherati, hila, majivuno, ukorofi, majivuno, ubinafsi, lugha chafu, husuda, jeuri, kiburi, majivuno. (Katika njia hii wanatembea) watesi wa wema, wanaochukia ukweli, marafiki wa uwongo, wasiotambua malipo ya haki, hawashiriki katika tendo jema, wala katika hukumu ya haki, hawana kuangalia katika mema. , lakini katika maovu, ambaye upole na subira ziko mbali naye, wapendao ubatili, wanaotafuta malipo, wasio wahurumia maskini, wasio na huzuni kwa ajili ya wanyonge, wasiomjua aliyewaumba. (Hapa) ​​wauaji-watoto, wapotoshaji wa sura ya Mungu, kuwaepusha wahitaji, kuwakandamiza wasio na bahati, waombezi wa matajiri, waamuzi wasio na sheria wa maskini, wenye dhambi katika kila jambo! Kimbieni, watoto, kutoka kwa wale wote!

Sura ya VI.

Angalieni mtu yeyote asiwapotoshe kutoka katika njia hii ya mafundisho, kwa maana mtu wa namna hiyo hufundisha nje ya Mungu. Kwa maana mkiweza kuichukua nira ya Bwana, mtakuwa wakamilifu; ikiwa sivyo, basi fanya uwezavyo. Kuhusu chakula, beba unachoweza; lakini hasa jiepusheni na vitu vilivyotolewa sadaka kwa sanamu, maana hiyo ndiyo ibada ya miungu iliyokufa.

Sura ya VII.

Kuhusu ubatizo, batizeni hivi: mkiisha kuyatangaza haya yote mapema, batizeni kwa maji yaliyo hai kwa jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu. Ikiwa hakuna maji yaliyo hai, batiza kwa maji mengine; ikiwa huwezi katika baridi, basi katika joto. Na ikiwa hakuna mmoja au mwingine, mimina maji juu ya kichwa chako mara tatu kwa jina la Baba na Mwana na Roho Mtakatifu. Na kabla ya kubatizwa, yule anayebatiza na yule anayebatizwa lazima afunge, pamoja na wengine wengine, ikiwa wanaweza. Aliyebatizwa aliambiwa afunge siku moja au mbili mapema.

Sura ya VIII.

Machapisho yako yasiwiane na ya wanafiki; kwa maana wao hufunga siku ya pili na ya tano siku ya Sabato, lakini wewe hufunga siku ya Jumatano na usiku wa kuamkia (Sabato). Pia, msiombe kama wanafiki, bali kama Bwana alivyoamuru katika Injili yake, salini hivi: Baba yetu uliye mbinguni, jina lako litukuzwe; ufalme wako na uje; Mapenzi yako yatimizwe duniani kama huko mbinguni; Utupe mkate wetu wa kila siku leo, na utusamehe deni zetu, kama sisi nasi tunavyowasamehe wadeni wetu; wala usitutie majaribuni; bali utuokoe na yule mwovu. Kwa maana uweza na utukufu ni wako hata milele. Omba hivi mara tatu kwa siku.

Sura ya IX.

Kuhusu Ekaristi, toeni shukrani kwa njia hii. Kwanza, kuhusu kikombe: tunakushukuru, Baba yetu, kwa ajili ya mzabibu mtakatifu wa Daudi, mtumishi wako, ambao umetufunulia kwa njia ya Yesu, mtumishi wako. Utukufu kwako milele! Kuhusu mkate uliomegwa (asante hivi): Tunakushukuru, Baba yetu, kwa uzima na maarifa ambayo umetufunulia kupitia Yesu Mwanao. Utukufu kwako milele! Kama vile mkate huu uliomegwa ulivyotawanywa juu ya vilima, na kukusanywa pamoja ukawa kitu kimoja, vivyo hivyo na Kanisa Lako na likusanywe kutoka miisho ya dunia kuingia katika Ufalme Wako. Kwa maana utukufu na uweza ni wenu katika Yesu Kristo hata milele. Mtu awaye yote asile wala kunywa Ekaristi yako, isipokuwa wale waliobatizwa kwa jina la Bwana; kwa maana Bwana alisema hivi, Msiwape mbwa kitu kitakatifu.

Sura ya X

Baada ya kutimiza kila kitu, kwa hivyo shukuru: tunakushukuru, Baba Mtakatifu, kwa jina lako takatifu, ambalo umepanda mioyoni mwetu, na kwa maarifa na imani na kutokufa, ambayo umetufunulia kupitia Yesu, Mwanao. Utukufu kwako milele! Wewe, Bwana Mwenyezi, kwa kuwa umeumba kila kitu, kwa ajili ya jina lako, uliwapa watu chakula na vinywaji kwa faida, ili wakushukuru, lakini ukatubariki kwa chakula cha kiroho na kinywaji na uzima wa milele kupitia Mtoto wako. Kwanza kabisa, tunakushukuru kwa sababu Wewe ni muweza wa yote. Utukufu kwako milele! Likumbuke, Bwana, Kanisa Lako, ili ulilinde na mabaya yote na kulikamilisha katika upendo wako; na umkusanye kutoka pepo nne, zilizotakaswa, kuingia katika ufalme Wako, ambao umemtayarishia. Kwa maana uweza na utukufu ni wako hata milele! Neema ije na ulimwengu huu upite! Hosana kwa Mwana wa Daudi! Ikiwa mtu yeyote ni mtakatifu, na aje, na kama si mtu yeyote, na atubu. Maranatha! (yaani, njoo, Bwana!) Amina. Wacha manabii watoe shukrani kwa kadiri wapendavyo.

Sura ya XI.

Ikiwa mtu yeyote atakuja kwako na kukufundisha kila kitu ambacho kimesemwa hapo juu, umkubali. Ikiwa mwalimu, akiwa amejipotosha mwenyewe, anaanza kufundisha mwingine ili kukanusha (halisi - kuharibu) mafundisho yako, usikilize hii. Lakini ikiwa (anafundisha kwa utaratibu) kuzidisha ukweli na ujuzi wa Mola, mkubali kama Mola mwenyewe. Kwa habari ya mitume na manabii, kulingana na kanuni ya Injili, fanyeni hivi: kila mtume anayekuja kwenu apokewe kama Bwana mwenyewe. Lakini haipaswi kukaa zaidi ya siku moja, lakini ikiwa ni lazima anaweza kukaa kwa pili; ikiwa zimesalia siku tatu, basi huyo ni nabii wa uongo. Wakati wa kuondoka, mtume hapaswi kuchukua chochote isipokuwa mkate (lazima) mpaka atakaposimama mahali fulani. Ikiwa anaomba pesa, basi yeye ni nabii wa uongo. Na kila nabii anenaye katika roho, usijaribu wala usichunguze; kwa maana kila dhambi itasamehewa, lakini dhambi hii haitasamehewa. Lakini si kila mtu anenaye katika roho ni nabii, bali ni yule tu aliye na tabia ya Bwana, kwa maana kwa tabia yake mwenyewe nabii wa uongo na nabii (wa kweli) watatambuliwa. Na hakuna nabii anayeweka chakula katika roho, hatakula, isipokuwa ni nabii wa uongo. Kila nabii anayefundisha ukweli, asipofanya anachofundisha, ni nabii wa uongo. Lakini kila nabii wa kweli anayejulikana, ambaye hutenda kulingana na siri ya Kanisa la ulimwengu wote, lakini anayefundisha hafanyi kila kitu anachofanya mwenyewe, asihukumiwe na ninyi, kwa maana hukumu yake iko kwa Mungu; ndivyo walivyofanya manabii wa kale. Mtu akisema katika roho: Nipe pesa, au kitu kingine, usimusikilize; lakini akiomba kutoa kwa ajili ya wengine, maskini asimhukumu mtu.

Sura ya XII.

Kila ajaye kwa jina la Bwana na akubaliwe; na kisha, baada ya kujaribu, utajua; kwa maana lazima uwe na ufahamu na kutofautisha kulia na kushoto. Ikiwa mgeni ni mgeni, msaidie kadiri uwezavyo; lakini asikae nawe zaidi ya siku mbili au, ikibidi, siku tatu. Ikiwa yeye, akiwa fundi, anataka kukaa na wewe, basi afanye kazi na kula. Na ikiwa hajui ufundi huo, basi fikiria na uitunze (kupanga hivyo) kwamba Mkristo haishi nawe bila kazi. Ikiwa hataki kuendana na hili (yaani, kufanya hivyo), basi yeye ni muuza Kristo. Kaa mbali na hao!

Sura ya XIII.

Kila nabii wa kweli anayetaka kukaa nawe anastahili chakula chake; vivyo hivyo mwalimu wa kweli, kama mtenda kazi, anastahili riziki yake. Kwa hiyo, mkitwaa kila limbuko katika kazi ya shinikizo la divai, na sakafu ya kupuria, katika ng'ombe na kondoo, wapeni manabii malimbuko haya, kwa maana wao ni makuhani wenu wakuu. Na kama huna nabii, wape maskini. Ikiwa utatayarisha chakula, basi chukua malimbuko na utoe kulingana na amri. Vivyo hivyo, ukifungua chombo cha divai au mafuta, chukua malimbuko na uwape manabii. Mkitwaa malimbuko ya fedha na mavazi na mali yote, kama mtakavyo, toeni kwa amri.

Sura ya XIV.

Siku ya Bwana, kukusanyikeni, mega mkate na kushukuru, mkiwa mmeungama makosa yenu mapema, ili dhabihu yenu iwe safi. Lakini atakayepatana na rafiki yake, asije nawe mpaka wapatanishwe, isije ikawa dhabihu yako ikatiwa unajisi; kwa maana hili ndilo agizo la Bwana; kila mahali na kila wakati lazima nitolewe dhabihu safi; kwa maana mimi ni mfalme mkuu, asema Bwana, na jina langu ni la ajabu kati ya mataifa.

Sura ya XV.

Jiwekee pia maaskofu na mashemasi, wanaomstahili Bwana, watu walio wapole na wasio na choyo, na wakweli, na waliojaribiwa, kwani wao pia wanatimiza huduma ya manabii na walimu kwa ajili yenu; kwa hiyo msiwadharau, kwa maana hawana budi kuheshimiwa miongoni mwenu pamoja na manabii na walimu. Kemeana ninyi kwa ninyi, si kwa hasira, bali kwa amani, kama mlivyo katika Injili; pamoja na yeyote anayemkosea jirani yake, basi mtu yeyote asiseme, wala asisikie kutoka kwetu (maneno) mpaka atubu. Na fanyeni sala zenu, na sadaka zenu, na matendo yenu yote kama mlivyo katika Injili ya Bwana wetu.

Sura ya XVI.

Jihadharini na maisha yenu: taa zenu zisizime, wala msizilege viuno vyenu, bali muwe tayari, kwa maana hamjui saa ajayo Bwana wenu. Kusaneni mara kwa mara, mkichunguza ni nini jema kwa nafsi zenu; kwa maana wakati wote wa imani yako hautakufaa isipokuwa uwe mkamilifu wakati wa mwisho. Kwa maana katika siku za mwisho manabii wa uongo na waangamizi wataongezeka, na kondoo watageuka kuwa mbwa-mwitu, na upendo utageuka kuwa chuki. Kwa maana maovu yakiongezeka, watu watachukiana na kutesa na kusaliti, na ndipo mdanganyifu wa ulimwengu atatokea, kama Mwana wa Mungu, na atafanya ishara na maajabu, na dunia itatiwa mikononi mwake, na; atafanya uovu ambao haujawahi kutokea tangu mwanzo wa nyakati. Kisha kiumbe cha kibinadamu kitakuja katika moto wa majaribu, na wengi watachukizwa na kuangamia, lakini wale wanaobaki katika imani yao wataokolewa katika laana ile ile. Na ndipo ishara za ukweli zitaonekana: ishara ya kwanza - mbingu itafunguka, kisha ishara ya sauti ya tarumbeta, na ya tatu - ufufuo wa wafu, lakini sio wote, lakini kama ilivyosemwa: Bwana atakuja. na watakatifu wote pamoja naye. Ndipo ulimwengu utamwona Bwana akija juu ya mawingu ya mbinguni.

[Kigiriki Διδαχὴ (τῶν δώδεκα ἀποστόλων) - mafundisho (mitume 12)], mnara wa ukumbusho wa Wakristo wa mapema ulio na habari za kipekee kuhusu maisha ya kanisa, teolojia na mafundisho ya maadili ya enzi ya mitume.

Maandishi

Kitabu cha VII cha Maagizo ya Kitume

Juu." kitabu kilichoanzishwa. VII "Amri za Kitume" (Const. Ap. VII 1. 2 - VII 32. 4), iliyoandaliwa c. 380 kwa kutumia idadi ya makaburi ya zamani. Maandishi "D." inatanguliwa na utangulizi kwa namna ya mfululizo wa nukuu kutoka kwa St. Maandiko. Wasilisho kimsingi ni masahihisho ya maoni ya "D.", yenye msingi, kati ya mambo mengine, juu ya kujumuisha manukuu ya ziada kutoka kwa Maandiko. Idadi ya vifungu vimeachwa (kwa mfano Didache. 1.5b - 6; 6.2). Katika Const. Ap. VII 16 kuna nyongeza kuhusu mfalme na archons. Dk. kuingizwa hutokea katika Const. Ap. VII 17. 2; VII 22.4-5 (kuhusu mfungo wa kabla ya ubatizo); VII 23.2-3 (kuhusu mfungo wa kila wiki); VII 25-26 (maombi). Kwa kuongezea, haki ya kutoa sakramenti katika VII 22.1 inapatikana tu na maaskofu na wazee (katika "D." hii haijatajwa wazi), nafasi ya manabii katika VII 26.6 na VII 29.1 na 3 inachukuliwa na makasisi. . Ibada ya ubatizo huongezewa na upako kwa mafuta kabla ya kuzamishwa ndani ya maji na manemane baada ya kuzamishwa (VII 22.2), pamoja na sala ya kuwekwa wakfu kwa ulimwengu (VII 27), ambayo ni sawa na sala katika Coptic. toleo "D." (Hali ya mwisho inatufanya tuzingatie usomaji wa "Amri za Mitume" sio tu kama upotoshaji wa maandishi ya asili, lakini pia kama ushahidi wa toleo tofauti la mnara ikilinganishwa na Kodeksi ya Yerusalemu). Msururu wa maombi katika sura ya 9-10 ya "D." katika "Katiba za Kitume" (VII 25-26) inafanywa upya katika anaphora fupi na sala za shukrani baada ya ushirika.

Maandiko ya "Sheria za Kitume" yenye ufafanuzi wa "D." ilitumika katika kinachojulikana. Fragmenta Anastasiana 9(64) (akitaja Const. Ap. VII 23) na 12(15) (akinukuu kutoka Const. Ap. VII 1.2-18). Pengine, kupitia kati ya "Amri za Kitume", maandishi "D." lilitumiwa na mwandishi wa Semi za Isaka Mshami (kulingana na hati za Vat. gr. 375. Fol. 157 ff., XIV karne, na Palat. gr. 146. Fol. 44 ff., XV karne).

tafsiri za kale

Labda katika karne ya 3 "D." ilitafsiriwa kwa lat. lugha (Zab .-Cypr . De aleat. 4), hata hivyo, isipokuwa kadhaa. nukuu na mila za fasihi ya "njia mbili", maandishi ya tafsiri kwa sasa. muda unachukuliwa kuwa umepotea.

Papyrus yenye Copt. tafsiri "D.", iligunduliwa mwaka wa 1923 huko Cairo (kwa wakati wa sasa - Brit. Lib. Or. 9271, V karne) na kuchapishwa na J. Horner (Horner. 1924). Papyrus ni kitabu kikubwa cha umbizo. Maandishi yanapatikana kwa Didache pekee. 10.3b - 12.2a. Kulingana na K. Schmidt, hii si kipande cha maandishi kamili, lakini dondoo, ambayo ni zoezi, ambalo lilifanywa na mwandishi kwa ajili ya mafunzo. Vipengele vya lugha vinafafanuliwa na wanasayansi kwa njia tofauti (Schmidt. 1925). Schmidt aliamini kwamba maandishi hayo yalitafsiriwa kutoka kwa Kigiriki. lugha. Kulingana na L. Lefort, hili ni toleo la Faiyum la maandishi, lililonakiliwa kutoka lahaja ya Said ya Copts. lugha (Lefort . 1952). P. Kale aliita lahaja ya tafsiri kuwa Kimisri wa Kati kwa ushawishi wa Faiyum na Bohair (Kahle. 1954). Kulingana na A. Adam, hii ni tafsiri kutoka kwa Sir. lugha (Adam . 1957). Tofauti kuu kati ya Copt. toleo - aliongeza baada ya Didache. 10. 7 sala kwa ajili ya utakaso wa ulimwengu (tafsiri tofauti inatolewa katika kazi ya J. Isebert: kwa maoni yake, katika toleo la Coptic la sala, neno la msingi s + noufe linamaanisha sio upako, lakini harufu nzuri (εὐωδία - cf.: 2 Kor 2:15; Efe 5 2; Flp 4. 18), ambayo inabadilisha maana ya maombi - Ysebaert . 2002).

Muhimu kwa uhakiki wa maandishi ni vipande vya "D.", vilivyohifadhiwa kwa Kiethiopia. lugha (yaani, katika Geez) kama sehemu ya kinachojulikana. Utaratibu wa kanisa la Ethiopia (sura 49-52; taz.: Didache. 8. 1-2; 11. 3 - 13. 7). Tarehe ya uhamisho haijulikani. Asili inaweza kuwa Kigiriki au Coptic.

Kutoka Zama za Kati. fedha zinazotumwa pia zinajulikana kwa mizigo. toleo la maandishi "D." (Mwishoni mwa hati iliyopotea sasa (inadaiwa karne ya 11), ilionyeshwa kwamba tafsiri hiyo ilifanywa katika karne ya 5 na Yeremia Orchai). Inajulikana kutoka kwa nakala iliyotengenezwa mnamo 1923 kwenye uwanja wa K na Simon Feikrishvili. Kisasa watafiti waliweka tarehe asili ya nakala hii, labda ghorofa ya 1. Karne ya 19 (na wengine hata wana shaka kuwepo kwake). Cshmch. Grigory (Peradze) aliichapisha kwa namna ya kutofautiana kwa Kigiriki. maandishi "D.", iliyochapishwa na A. von Harnack (Peradse. 1932; Harnack. 1884). Archetype ilikuwa karibu na toleo la hati ya Yerusalemu (lakini ikiwezekana bila kutegemea). Katika mizigo. Maandishi hayana mistari ya Didache. 1.5-6 na 13.5-7, lakini baada ya 16.8 kuna mwisho. Kwa sababu ya ukweli kwamba tafsiri imechelewa, ina thamani ndogo kwa uundaji upya wa maandishi asilia.

Hivyo, msingi wa ujenzi wa "D." inaendelea kuwa hati ya Jerusalem. Maandishi "D." kulingana na hati ya Jerusalem ilichapishwa mara kwa mara (toleo la kawaida zaidi ni Rordorf, Tuilier. 19982) na kutafsiriwa katika nyingine nyingi. lugha za ulimwengu (ilitafsiriwa kwa Kirusi zaidi ya mara moja, kuanzia 1884; tafsiri maarufu zaidi ni K. D. Popov, L. N. Tolstoy (mwenye upendeleo sana na anayepinga kanisa - kwa mfano, neno "askofu" linarejelewa kila mahali. kama "mwangalizi") , A. F. Karashev, archpriest V. Asmus, Y. Prokhanov (Baptist), abate Innokenty (Pavlov), A. I. Sidorov).

Kichwa na uandishi

Katika Kodeksi ya Yerusalemu, maandishi "D." ina maandishi 2: Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων (Mafundisho ya Mitume 12), kichwa kinafanywa kwa mstari tofauti, uliopunguzwa na ikoni za nukta 4; Διδαχὴ κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν (mafundisho ya Bwana kupitia mitume 12 kwa watu) [Mwanzo 7] ni waraka wa δδδ΁, δδδ΁, δδδ΁, δδά, ΕδδΣ, ΕδδΣ, δδδΠ, ΕδδΣ, ΕδδδΠ .

Eusebius wa Kaisaria anataja "yale yaitwayo Mafundisho ya Mitume" (τῶν ἀποστόλων λεϒόμεναι Διδαχαί) (Euseb . Hist. eccl. 3. 25. 4. Tafsiri inaitwa - "Teaching" kwa Kiarmenia). Maneno "kinachojulikana" yanaweza kuonyesha mashaka juu ya asili ya kitume ya kazi au juu ya usahihi wa kichwa. Katika St. Athanasius Mkuu katika ujumbe wa 39 wa likizo "D." iliyoteuliwa kama Διδαχὴ καλουμένη τῶν ἀποστόλων (katika tafsiri ya Coptic ya ujumbe huu (karne za IX-X) kazi hiyo inaitwa ἡ διδασκαλικὴ τποσ Ἄντ). "D." zilizotajwa mara mbili katika ubunifu wa Didim the Blind, uliogunduliwa katika Tours. Didymus, labda baada ya St. Athanasius, anaita "D." “Kitabu cha Katekisimu ya Mitume” ( τῇ διδαχῇ τῆς κατηχήσεως τῶν ἀποστόλων au τῇ διδαχῇ ταῇlς Alex. Katika Kigiriki kilichofuata Tamaduni ya D. mara nyingi hujulikana kama Διδαχὴ ἀποστόλων.

Hatimaye, katika Ufafanuzi wa Rufinus juu ya Imani, anapoorodhesha vitabu visivyo vya kisheria, Hermas anataja Op. "Njia Mbili" (Rufin. Comm. in Symb. Apost. 36). Kwa kuwa anasema: “Duae viae, vel Judicium secundum Petrum” (Njia Mbili, au Hukumu kulingana na Petro; katika maandishi fulani: Judicium Petri), wasomi hubishana ikiwa ni kuhusu kazi 2 tofauti au kuhusu majina 2 ya moja na sawa. (Judicium Petri aliyetajwa na Bless. Jerome katika De vir. illustr. 1; kwa niaba ya Mtume Petro, ananukuu, pengine aliazima kutoka kwa mkataba wa “njia mbili”, Optat of Milevius (Optat. De schism. donat. 1). 5 (katika 1. 21 - bila sifa, kama amri iliyoongozwa na roho); cf: Didache. 4. 3b; Barnaba. Ep. Mapokeo ya "D" au sehemu yake (mkataba juu ya "njia mbili") inaweza kuwa. yanayohusishwa na jina lake (dokezo zinapatikana katika 2 Peter na Pseudo-Clementines; kwa maelezo zaidi tazama: Aldridge. Peter. 1999). .mapokeo, jina "D." limetafsiriwa kama "Doctrina (or Doctrinae) Apostolorum" (Zab. .-Cypr. De aleat. 4; katika Rufinus katika tafsiri ya Eusebius "Historia ya Kanisa" - "Doctrina quae dicitur Apostolorum").

Kulingana na K. Niederwimmer, hakuna jina linalojulikana la "D." si asilia na haiwezi kusaidia katika ufasiri wa maandishi (Niederwimmer . 1998. P. 56-57). Majina yote yanayohusiana na majina ya mitume kwa namna fulani yanatokana na Mt 28:19-20 na Matendo 2:41-42. Katika maandishi yenyewe, mamlaka ya kitume haijaonyeshwa kwa njia yoyote, ambayo inaonekana sana katika Didache. 11. 3-6. Hata hivyo, kulingana na H. Köster, kichwa "Mafundisho ya Mitume", kutokana na Kilatini. mapokeo ya upokezi wake (Doctrina apostolorum), awali inaweza kurejelea si maandishi yote ya "D.", lakini kwa risala juu ya "njia mbili" (Koester. 1957). Labda si kwa bahati kwamba neno Διδαχὴ liko mwanzoni mwa sehemu ya "njia mbili" katika Waraka wa Barnaba (Barnaba. Ep. 18. 1). J. P. Audet anaunda upya jina la asili la risala hiyo kwa "njia mbili" (ambazo anachukulia toleo lililofanywa kuwa la Kikristo la mnara wa ukumbusho wa Kiyahudi) kama Διδαχὴ Κυρίου τοῖς ἔθνεσιν (Mafundisho ya Bwana [yaani. YH19] kwa Mataifa) (YH19) kwa Mataifa. , lakini wanazuoni wengi nao hawakubaliani.

Hali ya kisheria "D."

mmoja wa wa kwanza kujadiliwa alikuwa Eusebius wa Kaisaria, ambaye aliweka mnara huu kati ya maandishi ya uwongo, kama vile Matendo ya Paulo, Mchungaji wa Hermas, Apocalypse ya Petro, Waraka wa Barnaba, Ufunuo wa Yohana Mwinjili na Injili. ya Wayahudi (Euseb. Hist. eccl. 3. 25. 4).

Kama Mtakatifu Maandiko D. alinukuliwa katika moja ya risala zinazohusishwa na ssmch. Cyprian wa Carthage (Zab.-Cypr. De centesima. 14). Katika Waraka wa 39 wa St. Athanasius Mkuu (367) "D." imeorodheshwa kati ya vitabu vilivyokusudiwa "kusomwa na wale wanaotaka kuanza kutamka na kusoma uchamungu" - Hekima ya Sulemani, Hekima ya Yesu, mwana wa Sirach, vitabu vya Esta, Judith, Tobit (baada ya "D. " hufuata "Mchungaji" Hermas) . Hali sawa "D." (kitabu cha kanisa, lakini kisicho cha kisheria) kinaonyeshwa na Rufinus (ikiwa ushuhuda wake unarejelea mnara huu). Matumizi ya "D". kwani katekesi inathibitishwa na ushuhuda wa Didymos the Blind.

Katika Muhtasari wa Vitabu vya St. Maandiko yanayohusishwa na St. Athanasius, Διδαχῆ ἀποστόλων imewekwa kati ya Safari (yaani Matendo) ya Petro, Yohana na Tomaso na Injili za Tomaso na Clementine. Katika fahirisi nyingine ya vitabu vya kisheria (karibu karne ya 7), Περίοδοι κα τῶν Διδαχα ἀποστόλων vinapatikana karibu na Waraka wa Barnaba, Matendo, na Apocalypse ya Paulo. Takriban sawa na ile ya Pseudo-Athanasius, nafasi hiyo inashikiliwa na Διδαχὴ ἀποστόλων huko St. Nicephorus wa Poland (kati ya "Safari" za Paulo, Petro, Yohana, Thomas, "Injili ya Thomas" na vitabu 32 vya Clement).

Byzant. waaminifu, ingawa wanataja "D." kwa jina (Yohana Zonara katika tafsiri ya waraka wa 39 wa likizo ya Mtakatifu Athanasius, Mathayo Vlastar katika Sintagma ya Alfabeti (herufi β, sura ya 11) - Διδαχὴ τῶν ἁϒίων ἀποστό hawafahamu tena maandishi mnara. Moja ya mwisho kuhusu "D." anaandika Nikephoros Kallistos Xanthopoulos katika Historia ya Kanisa, akimtaja αἱ λεϒόμεναι τῶν ἀποστόλων Διδαχαί kati ya vitabu vilivyokataliwa pamoja na Waraka wa Barnaba na Nice 6 Wito wa Wayahudi.

Dokezo na nukuu kutoka "D."

Ingawa watafiti kadhaa walijaribu kudhibitisha kuwa "D." ilikuwa tayari inajulikana kwa Justin Martyr (ambao wanalinganisha Iust. Martyr. I Apol. 16.6 na Didache. 1.2; I Apol. 15.9 na Didache. 1.3; I Apol. 61-65 na Didache. 7- 14), nukuu ya mapema zaidi. iliyokubaliwa na wasomi wengi inapatikana katika Stromata na Clement wa Alexandria: “Kwa hiyo, yeye ni mwongo ambaye, akiisha kumiliki mali ya washenzi, anajivunia kuwa mali yake; akivaa mavazi ya kweli, anajali tu utukufu wake mwenyewe na dhambi dhidi ya ukweli. Hawa ndio ambao Maandiko yanawaita wezi. Kwa maana inasemwa: “Mwanangu, usiwe mwongo, kwa maana uongo huongoza kwenye wizi” (Clem. Alex. Strom. II 20. 100. 4). Inashangaza, nukuu kutoka "D." inatambulishwa hapa kwa maneno yaleyale kama manukuu kutoka kwa St. Maandiko. Labda Clement ana manukuu mengine kutoka "D." (cf.: Didache. 2.2 na Clem. Alex. Protrept. 10.108.5; Idem. Paed. 2.10.89.1; 3.12.89.1; Idem. Strom. III 4.36 5, uwezekano mdogo katika: Idem Strom V 5.31.1).

Katika Origen's On the Beginnings, kuna kifungu karibu na Didache. 3. 10 (ona: Orig. De princip. 3. 2. 7), lakini inaweza kuwa dokezo la Ayubu 1. 13-22 au Mt 10. 29 (maneno yanayofanana yanapatikana katika: Barnaba. Ep. 19). 6c Doroth Doctrinae 13 1 Ep 3). Didymus the Blind alinukuu kutoka kwa Didache mara mbili. 4. 3: “Usifarakane, bali wapatanishe wanaogombana” (Je. Alex. Katika Mhu. T. 78. 22; Katika Zab. 2. 20. T. 227. 26). Katika mkusanyiko wa maandishi yaliyohifadhiwa chini ya jina la Macarius Mkuu, "D." imetajwa mara kadhaa. nyakati (k.m. Didache. 3.10 katika: Macar. Mfano. I 1.55.1.4). Dokezo la Didache. 1. 4 tazama katika "Ngazi" St. Yohana wa ngazi (Ioan. Climacus. 26. 74: “Wacha Mungu hupenda kumpa kila aombaye; wacha Mungu zaidi huwapa hata wale wasioomba, na si kudai kurudishiwa kwa wale waliotwaa, hasa. wakati kuna fursa, ni tabia tu ya wasio na mwelekeo").

"D." pia alinukuliwa katika lat. waandishi. Nukuu kama hiyo labda ni maneno schmch. Cyprian wa Carthage kwamba “Kama vile nafaka nyingi, zilizokusanywa katika umoja na kusagwa, na kuchanganywa, kuwa mkate mmoja; na kuungana” ( Cypr . Carth . Ep. 63. 12 - cf.: Didache. 9. 4; ona pia: Cypr . Carth . Ep. 69. 5). Nukuu isiyo na shaka kutoka kwa "D." kupatikana katika insha inayohusishwa na schmch. Cyprian "Katika Wacheza Kete" (c. 300), - mwandishi wa mkataba anaita "D." "mafundisho ya mitume" (doctrinae apostolorum) na inataja uchafuzi wa misemo kutoka kwa Didache. 14.2 na 15.3 (Zab.-Cypr. De aleat. 4). Katika insha nyingine, pia inahusishwa na schmch. Cyprian, "D." aliyetajwa kama St. Maandiko, ingawa maandishi ya "kanuni ya dhahabu" hapa yanatofautiana na "D." (Zab.-Cypr. Decentesima. 14; cf. Didache. 6.2). Miongoni mwa Kilatini makaburi ya karne ya 6 Didache. 14. 1-3 imenukuliwa katika kinachojulikana. Utawala wa Mwalimu (Reg. Magist. 80.2). Miongoni mwa zenye utata zaidi ni nukuu kutoka "D." katika Gesta apud Zenophilum (c. 320) (CSEL. 26. P. 192; cf. Didache. 2. 7), katika Optatus of Milevius (Optat. Contr. Parmen. 1. 27; 3. 7; cf. : Didache . Didache. , furaha. Augustine (Aug. Katika Zab. 102. 12; 103. 3, 10; 146. 17; cf: Didache. 1. 6; nukuu hii pia inapatikana katika Cassiodorus na St. Gregory Mkuu, ambaye angeweza kuazima kutoka kwa Augustine. - Cassiod, Exp. katika Zab. 40; 103; Greg Magn. Reg. pastor 3. 20; baadaye inatolewa na waandishi wengi wa zama za kati - Bernard wa Clairvaux, Peter Abelard na wengine).

Kuna kadhaa maeneo yanayolinganishwa na "D.", katika bwana. Liber Graduum (Liber Graduum. 7.20; linganisha: 2.2; 22.15; linganisha: Didache. 8.1 au 8.3; Liber Graduum. 16.4; linganisha: Didache. 2.7; Liber Graduum 13.2; cf. Didache 4.1; 13.3-7). Idadi ya nukuu kutoka "D." inapatikana katika Didascalia ya Mitume (Didasc. Apost. (syr.) 1 (402.12); (lat.) 2.28-31 (75.4); cf.: Didache. 1.3d; Didasc. Apost. (syr.) 17 (408.161), (lat.) 37.25-29 (75.63), cf. Didache. 1.5c, lakini cf. Herma. Pastor. Mand. 2.5; Didasc. Apost. (syr.) 17 (408.162), (lat.) 38.23-25 ​​​​(75.64), linganisha: Didache. 1.5c, lakini linganisha: Herma. Pastor. Mand. 2.6a ). Kama ilivyoelezwa tayari, "D". kitabu kilichojengwa. VII "Amri za Kitume" (Const. Ap. VII 1. 2 - VII 32. 4).

Idadi ya makaburi yana sawa na "D." semi ambazo kwa namna fulani zimeunganishwa na istilahi za kiliturujia. Hivyo, usemi "damu ya mzabibu wa Daudi" ( Didache. 9. 2) hutokea katika Op. Clement wa Alexandria "Ni nani kati ya matajiri ataokolewa" (Clem. Alex. Quis div. salv. 29. 4) na Origen (Orig. In Iudic. hom. 6. 2). Manukuu yaliyopanuliwa kutoka kwa maombi ya sura ya 9 na 10 ya "D." au madokezo kwao yanapatikana katika anaphoras ya Serapion Euchologion (Serap . Thmuit . Euch. 13. 13) na Deir Balaiza papyrus (Fol. 2v), kama na vile vile katika sala za maonyesho katika ile inayohusishwa kimakosa na St. Athanasius the Great Op. "Juu ya ubikira" (Zab .-Athanas . De virgin. 13).

Lugha, dating na mahali pa asili ya monument

Watafiti wengi wanakubali kwamba "D." awali iliandikwa kwa Kigiriki. lugha. Mawazo kuhusu Sir. original (Adam . 1957) haikupata kuungwa mkono. Kwa kudhani kuwa "D." ni mkusanyo, basi lugha ya mwandishi-mhariri ina sifa ya maneno na misemo kama vile προσέχειν ἀπὸ (Didache. 6. 3; 12. 5), διδόναι κατὰ τὴν ἐντο. τένε (7), 1. 4; 6. 2), δύνασθαι (6. 2, 3; 7. 2), nk.

Tarehe ya mnara huo kwa kiasi kikubwa inategemea suluhisho la suala la vyanzo vyake (uunganisho wa "D." na vitabu vya NT, "Ujumbe wa Barnaba", nk). Uchumba wa kwanza ni miaka 50-60. Karne ya I, yaani, wakati huo huo na Injili ya kwanza iliyoandikwa, ilipendekezwa na Ode (Audet. 1958). Hivi karibuni, lakini haiwezekani sana - karne za IV-V. (Bigg. 1903/1904, 1904/1905; J. Robinson alihusisha "D." kwa karne ya III - Robinson. 1920). Mara nyingi D. tarehe con. Karne ya 1 au kuhusu ser. Karne ya 2 (80-100 au 90-120 - Ehrhard. 1900; 90-100 - Adam. 1957; mapema karne ya 2 - Wengst. 1984; c. 150 - Richardson. 1953; baada ya 150 - Kraft. 1965).

Msingi wa uchumba wa mapema pamoja na taa. vigezo ni ukale wa uongozi wa kanisa, ambao uko karibu na uongozi katika Nyaraka za Paulo kuliko ule wa schmch. Ignatius mchukuaji wa Mungu (katika "D." jukumu kubwa linachezwa na manabii na mitume wanaotangatanga, ambao kwa kweli hutoweka kutoka kwa hali halisi ya maisha ya kanisa katika karne ya 2), na teolojia ya kizamani ya Ekaristi. Pengine, andiko hilo lilitokea baada ya maamuzi ya Baraza la Mitume katika Yerusalemu (c. 50 hivi): “Kwa maana mkiweza kuichukua nira yote ya Bwana, ndipo mtakapokuwa wakamilifu, na kama hamwezi, basi fanyeni mwezavyo. . Kuhusu [kuhusu] chakula, beba kile unachoweza, lakini jihadharini sana na kile ambacho kimetolewa dhabihu kwa sanamu, kwa maana [hii] ni ibada ya miungu iliyokufa ”(Didache. 6. 2-3; taz.: Matendo 15) . 20, 29; 21. 25).

Mahali pengine pa kutokea ni ama Misri au eneo la Syria-Palestina. Katika neema ya Misri ni ukweli kwamba matumizi ya kwanza ya "D." (na Clement wa Alexandria, ingawa nukuu katika Didascalia of the Apostles zinakanusha hoja hii) na kwamba vyanzo vya mapema zaidi vilivyoandikwa (tafsiri ya Oxyrhynchus papyrus na Coptic) vinatoka hapo (Harnack. 1896; Middleton. 1935; Richardson. 1953; Kraft. . 1965). Mapokeo ya Aleksandria yanaweza kuonyeshwa kwa matumizi ya neno κλάσμα (Didache. 9.4) na doksolojia ya mwisho ya Sala ya Bwana (Didache. 8.2), iliyotolewa kwa namna inayojulikana kutoka kwa Wakopti. maandishi, pamoja na matumizi makubwa ya "D." Waandishi wa Alexandria III-IV karne.

Walakini, kutajwa kwa "milima" huko Didache. 9. 4 inazungumzia Syria au Palestina badala ya Misri (Syria-Palestina - Ehrhard . 1900; Muilenburg . 1929; North Palestine - Taylor . 1886; Jerusalem - Jacquier . 1891; maeneo ya mashambani ya Magharibi mwa Syria - Wengst. 1984; Tuilirdorf. . 19982;). Ushauri wa kumpa mtume huyo anayetangatanga mkate wa kutosha tu wa kudumu hadi kituo kinachofuata pia hauwezekani kutumika kwa hali ya Misri. jangwa (Didache. 11.6).

Ingawa wengi watafiti waliamini kwamba "D." lilitungwa mashambani (kama vile: Didache. 7. 2 (kuhusu maji) na 13. 3-7 (kuhusu chakula)), kulingana na G. Schölgen, linaweza pia kuwa jiji ndogo (Sch ö llgen. 1985) . Adamu alijaribu kuthibitisha kuwa "D." inatoka Pella (Palestina), lakini inaelekezwa kwa Wakristo wapya wa Adiabene (Mashariki. Syria) (Adam . 1957). C. Bigg, ambaye alizingatia "D." Hati ya Montanist, ilipendekeza kwamba Frygia (M. Asia) ilikuwa mahali pa mkusanyiko (Bigg. 1903/1904, 1904/1905).

"Njia Mbili" Fasihi

Mada ya "njia mbili", maisha na kifo, ambayo sura 6 za kwanza za "D" zimetolewa, inawakilishwa sana katika fasihi ya ulimwengu. Pia imejadiliwa katika Agano la Kale: Yer 21:8; Sura ya 4. 1; Kumb 30. 15. Hata hivyo, si tu isiyo ya moja kwa moja, lakini pia inawaka moja kwa moja. sambamba na maandishi "D".

Hadithi ya "njia mbili" inapatikana katika "Waraka wa Barnaba", ambapo umewekwa tofauti na "D." kuelekea mwisho wa kifungu (Barnaba. Ep. 18-21). Tofauti zinazoonekana zaidi ni kutokuwepo kwa marejeleo ya "mwana" (cf.: Didache. 3. 1-6) na manukuu yanayokumbusha maneno ya injili (Didache. 1. 3b - 1. 6). Miongoni mwa watafiti kuna wafuasi wote wa nadharia ya utegemezi wa "Ujumbe wa Barnaba" kwenye "D.", na wafuasi wa nadharia kinyume - kuhusu utegemezi wa "D." kutoka kwa "Ujumbe wa Barnaba" (Niederwimmer. 1998. P. 30-31). Walakini, licha ya ukaribu wa maandishi 2, mahali pekee pa kuonyesha uwezekano wao wa kuwasha. kutegemeana, - Barnaba. Ep. 4.9 na Didache. 16. 2. Uwezekano mkubwa zaidi, tunapaswa kuzungumza juu ya utegemezi wa maandiko yote kwenye chanzo cha tatu.

Karibu na maandishi "D." thamani ya lat. Doctrina Apostolorum (rcp kamili - Monac. Lat. 6264. Fol. 102b - 103b, karne ya 11; kipande - Melk. Stiftsbibl. 597. Fol. 115b, karne ya 9). Kama katika "Waraka wa Barnaba", hakuna manukuu ya kutosha yanayokumbusha maneno ya injili. Katika sehemu kadhaa, Doctrina Apostolorum haikubaliani na "D.", lakini na "Waraka wa Barnaba". Hii pia inatoa msingi wa nadharia ya 3 ya chanzo.

Ya umuhimu hasa ni mahubiri "Juu ya Kukataliwa kwa Shetani", yaliyohifadhiwa chini ya jina la Boniface (Boniface) wa Mainz (Ɨ 754), mwalimu wa Ujerumani (toleo jingine la mahubiri haya pia limewekwa katika hati 2 hapo juu), ambayo pengine inanukuu mwisho unaokosekana katika Jerusalem Codex "D." (Zab .-Bonifat . Serm. 15; rkp ya ​​mapema zaidi.- Vat. Palat. Lat. 485. Fol. 91-92, c. 875; watafiti kadhaa wanaamini kwamba mahubiri yote yanategemea "D.") . Hata hivyo, licha ya majaribio (Aldridge. The Lost Ending. 1999), watafiti wanatambua uwezekano usiowezekana wa kuunda upya maandishi ya awali, hata kwa kuzingatia toleo la "Amri za Kitume" na mzigo. tafsiri (Sandt, van de Flusser. 2002. P. 37). Maandishi ya mahubiri yanapatana zaidi na Doctrina Apostolorum kuliko "D.", ambayo pia inaruhusu kuhusishwa na maandiko ya "njia mbili". Maandishi sawa na hayo yalihifadhiwa katika mojawapo ya mafundisho ya katekesi ya enzi ya Carolingian - "De catechizandis rudibus" (Monac. Lat. 14410. Fol. 85v - 92, mapema karne ya 9, kutoka kwa monasteri ya St. Emmeram huko Regensburg).

Katika "Amri ya Kanisa la Kitume" ("Kanuni za Mitume Watakatifu"), maandishi ya sura ya 4-13 yanahusiana na Didache. 1. 1-4. 8 (kuacha Didache. 1. 36-2. 1), na sura ya 14. 3 inalinganishwa na Didache. 4.13b. Nyenzo hiyo imechakatwa: maneno ya mtu binafsi yaliwekwa katika vinywa vya mitume (Yohana, Mathayo, Petro, Andrea, Filipo, Simoni, Yakobo, Nathanaeli, Tomaso, Kefa, Bartholomayo). Katika "canons" tu "njia ya uzima" inawasilishwa (kabla ya Didache. 4.8), wakati "njia ya kifo" haijaelezewa. Nyenzo zinazofanana zimetolewa katika Epitome ya Canons ya St. mitume”, ambapo maagizo yanatolewa kwa niaba ya mitume, uwasilishaji wa “njia ya mauti” umeachwa, hadithi ya “njia ya uzima” imejumuishwa kwa ukamilifu. Katika fasihi ya kisayansi, kuna chaguzi tofauti za kutatua suala la utegemezi wa makaburi haya kwenye "D.", lakini kuna uwezekano mkubwa kwamba mkataba tofauti juu ya "njia mbili" utatumika.

Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu Mwarabu. toleo la Maisha ya Shenoute kutoka Atripe, ambapo sehemu zote mbili za masimulizi ya "njia mbili" zimenukuliwa, ingawa maandishi kuhusu "njia ya kifo" yamepunguzwa sana (kama vile: Didache. 2. 1-7 na 4. 1). -5). Nukuu za Injili pia zimeachwa.

Maagizo yanayomkumbusha Didache. 2. 7 (labda akinukuu Doctrina Apostolorum), imetolewa katika Kanuni ya Mwalimu (Reg. Magist. 3.69-74) na Kanuni yake tegemezi ya Benedict (Reg. Ben. 4.63-65) (Sandt, van de Flusser, 2002, pp. 90-95). Toleo ngumu zaidi la utegemezi linapatikana katika idadi ya makaburi, ukosoaji wa maandishi ambayo na mtazamo kuelekea "D." isiyotosha kusoma (Kigiriki “Sintagma ya mafundisho”, inayohusishwa na Mtakatifu Athanasius, na matoleo ya Kigiriki na Coptic ya “Imani ya Mababa 318” - Ps.-Athanas. Syntagma doctrinae // PG. 28. Kol. 836A - 845B; Fides 318 patrum // Ibid Col. 1637A - 1644B; Kanuni za Coptic na Kiarabu za Basil; Nestorian "Kitabu cha Masihi" kilichohifadhiwa katika Kichina - Hazelden Walker 1966).

Nadharia ya utegemezi wa makaburi haya yote, ikiwa ni pamoja na "D.", kutoka kwa mkataba fulani juu ya "njia mbili" ilionekana tayari mwishoni. Karne ya 19 Mhe. watafiti wanaamini kwamba maandishi haya yote yanatokana na Ebr. awali (moja ya majaribio ya hivi karibuni ya ujenzi - Sandt, van de Flusser. 2002). Kuwepo kwa aina sawa ya fasihi katika Ebr. utamaduni ni kweli imeonekana kwa kulinganisha na Wayahudi (na karibu na Kristo wa Kiyahudi.) makaburi - Qumran. "kwa Sheria ya Jumuiya" (1QS 3. 18-4. 26), "kwa Wosia wa Mababa 12" (Mtihani. XII Patr. Asheri. 1-5), "na Clementines" (Zab .- Clem Hom 7. 3. 3- 5; 7. 7. 1-2), "Maneno" ya Pseudo-Phokilid na wengine.

Kwa masimulizi kuhusu "njia mbili" katika "D." na katika makaburi sambamba kutokuwepo kwa kerygma ya Kikristo ni tabia (isipokuwa ni Didache. 4. 1c). Sehemu ya wazi ya Kikristo ya Didache. 1. 3b - 2. 1 haipo kwenye makaburi mengine. Amri juu ya upendo kwa Mungu na jirani, ambayo Kristo anazungumza juu yake katika Injili (cf.: Didache. 1.2), hazimo katika "Waraka wa Barnaba", ambao unaweza pia kumwonyesha Kristo. redaction ya chanzo cha Kiyahudi (hiyo inatumika kwa Didache. 4.10 (juu ya Roho) na 4.14 (juu ya Kanisa)).

Chanzo cha sehemu ya "njia mbili" mara nyingi huonekana kama katekisimu ya Kiyahudi kwa waongofu (kwanza: Harnack. 1896; kunaweza kuwa na marejeo ya aina hii ya maandishi yanayoitwa "Hilkot Gerim" katika midrashim, tazama k.m.: Ruth Rabbah. 1.7 - 16). Kwa neema ya watazamaji wa kipagani huongea, kwa mfano, kutokuwepo kwa amri za kitamaduni. Hata hivyo, pia kuna pingamizi kali kwa nadharia hii (Rordorf, Tuilier. 19982).

Dk. watafiti wanapendekeza uunganisho wa mkataba huo na utafiti wa Patakatifu. Maandiko (Wengst. 1984), kwa kuwa pointi 22 za "njia ya kifo" zinalingana na idadi ya herufi katika Ebr. alfabeti, ambayo hurahisisha kukariri (mbinu hiyo hiyo inatumika huko Qumran. "Mkataba wa Jumuiya" - 1QS 4. 9-11; katika mapokeo ya marabi, orodha kama hiyo ya dhambi ni sehemu ya maombi ya Siku ya Hukumu (Yom Kippur). )).

Agano Jipya

Hadi miaka ya 80. Karne ya 20 wanasayansi alibainisha utegemezi "D." kutoka Injili ya Mathayo (au kutoka Injili ya Mathayo na Luka). Kulingana na E. Masso, katika maeneo 4 ambapo neno "injili" linaonekana (Didache. 8. 2; 11. 3; 15. 3, 4), lit. utegemezi wa Injili ya Mathayo (Massaux. 1993). Inawezekana, hata hivyo, kwamba inapatanishwa na mapokeo ya mdomo.

Hakika, sehemu ya injili (hasa 1. 4b-d) na mwisho wa eskatologia "D." mwangwi wa Injili ya Mathayo (Mahubiri ya Mlimani (hasa Mt 5:43-48 na 38-42) na ile inayoitwa Apocalypse ndogo kutoka Mt 24). Ukaribu wa maandiko unaweza kuonekana katika amri kuu na katika "kanuni ya dhahabu" (Didache. 1.2; Mt 22.37 ff.; 7.12), katika amri kuhusu kuombea adui (Didache. 1.3; Mt 5.44 ff. ; ingawaje. maandishi "D." bado yako karibu zaidi na matoleo ya Mtakatifu Justin Mfiadini na apokrifa isiyo na jina "Injili ya Oxyrynchus" (cf.: POxy. 1224; Iust. Martyr. I Apol. 15.9; cf.: 14.3 ; Dial ... orodha ya amri ( Didache. 2.1 ff.; Mt. 19.18-19), katika semi "usivunje kiapo" ( Didache. 5.33), "wapole watairithi nchi" ( Didache. 3.7; Mt. 5.5 ), katika orodha ya maovu (Didache. 5.1; Mt. 15.19), katika maagizo “asije akadanganya mtu” (Didache 6.1; Mt 24.4), katika fomula ya ubatizo (Didache. 7.1, 3; Mt 28.19), katika amri kuhusu kufunga bila unafiki (Didache. 8.1; Mt 6.16) na sala isiyo ya unafiki ( Didache. 8.2; Mt. 6.5), katika toleo la Sala ya Bwana (Didache. 8.) 2; Mt 6:9-13), katika mawaidha ya “kutowapa mbwa vitu vitakatifu” (Didache. 9.5; Mt 7.6), katika unabii kuhusu kukusanywa kwa Kanisa (au waaminifu) “kutoka pepo nne” (Didache. 10.5; Mathayo 24:31). Madokezo badala ya manukuu yanaonekana katika Didache. 10.6 na Mathayo 21:9, 15, Didache. 11.7 na Mathayo 12:31, Didache. 15:3 na Mathayo 18:15-17. Kufanana na Injili ya Luka kunaonekana, kwa mfano, katika Didache. 1.3b (cf. Lk 6:28), 1.4e na 1.5a (cf. Lk 6:30). Walakini, barua. sadfa bado hazijathibitisha nukuu ya moja kwa moja ya Injili katika “D.”, kwa kuwa maneno yote yanayofanana yanawekwa katika muktadha tofauti: kwa mfano, katika Mt 5.39 maagizo ya kugeuza shavu la pili yanatolewa baada ya amri “fanya. si kupinga uovu", lakini katika "D." - baada ya amri "jiepushe na tamaa za mwili" (Didache. 1. 4).

Idadi ya wanasayansi katika miaka ya hivi karibuni wamekuwa wakiendeleza dhana ya uhusiano wa kinyume - Injili ya Mathayo kutoka "D." au angalau asili ya "D." kutoka kwa jumuiya sawa na injili hii (Glover . 1958/1959; Rordorf . 1991; Draper . 1991; Sandt, van de Flusser . 2002; Milavec . 2003; Garrow . 2004; Del Verme . 2004 bado hakuna makubaliano; - Mzozo unaoendelea unathibitishwa katika Mathayo na Didache, 2005, kwa mfano, C. Tuckett anasema, kulingana na nadharia ya vyanzo 2 vya mapokeo ya Synoptic, kwamba "D." inategemea Mathayo ambapo Mathayo anatumia Injili ya Brand - Tuckett. 2005).

Wanasayansi wengine waliona uhusiano kati ya "D." na Injili ya Yohana (Goodenough. 1945; ona pia: Vööbus. 1969), lakini mahali pekee ambapo lugha "D." kukumbusha Injili ya Yohana - sala za Ekaristi (kama vile: Didache. 9. 2-4; 10. 2, 5 na Yohana 17. 26 (cf.: 15. 15); 17. 11, 15, 21-23; ikiwezekana , 11.52; neno κλάσμα linaweza kukopwa kutoka Yohana 6:12-13). Uwezekano mkubwa zaidi, mwandishi wa "D." walakini, hakuifahamu Injili ya Yohana, na vilevile mwili wa Nyaraka za Paulo (kwa vyovyote vile, hazikutumiwa kwa njia yoyote na mwandishi wa "D."; ona: Niederwimmer . 1998. P. 48-49;hata hivyo, katika Didache.27 inafanana na Yuda 22-23).

Kama Koester alivyoona, nukuu zote za injili katika D. huletwa kwa takriban njia sawa: ἐν τῷ εὐαϒϒελίῳ (Didache. 8. 2; 15. 3, 4), οὕτω προσεύχεσθε/ποιήσατε (8. 5 s34; 11; 11; mhariri sawa (Koester. 1957). Neno lenyewe "injili" katika "D." ilirejelea pekee mafundisho ya Yesu Kristo, lakini si Habari Njema ya kifo cha Msalabani na Ufufuko wa Kristo. Kutoka kwa Injili huja maagizo juu ya maombi ya kila siku (8.2), juu ya mtazamo kuelekea manabii na mitume (11.3), juu ya tabia katika jumuiya (15.3) na matendo mema (15.4). Manukuu katika 8.2 na 9.5 yanarejelea Mapokeo, ilhali katika 15.3 na 4 (na pengine katika 11.3) yanashuhudia chanzo kilichoandikwa (Koester . 1957; kulingana na K. Wengst, manukuu yote yanatoka katika chanzo cha maandishi (Wengst . 1984) . Wengine wanaona injili iliyotajwa katika "D" kama analogi ya chanzo cha logia cha mapokeo ya synoptic (Glover . 1958/1959) au aina fulani ya "Injili" ya apokrifa (Rordorf. 1973).

Muundo na maudhui

Kijadi katika "D." Sehemu 4 zinajulikana: kuhusu "njia mbili" (1. 1-5. 2), ambayo inaisha na epilogue (6. 1) na nyongeza fupi (6. 2-3); sehemu ya liturujia (kuanzia 7.1 - kuhusu Ubatizo; kuanzia 9.1 - kuhusu Ekaristi); sehemu ya vyeo na nidhamu ya kanisa (11.1-15.4); epilogue ya kieskatologia, ambayo inajumuisha parenesis (16.1-2) na apocalypse (16.3-8).

Maudhui ya sehemu ya 1 yamedhamiriwa na maneno ya utangulizi: "Kuna njia mbili, moja ni uzima na nyingine ni kifo" (1. 1). Kwanza, amri kuu juu ya "njia ya uzima" inaitwa - kumpenda Mungu na jirani (1. 2-3a), ambayo imefunuliwa katika maagizo ya "injili" (1. 3b - 2. 1). Hii inafuatwa na orodha ya makatazo (2.2-7), maagizo kwa "mtoto" (3.1-6) na maneno kuhusu "upole" (3.7-10). Kisha tena, kwa namna ya rufaa kwa "mtoto", kanuni za maisha katika jumuiya zinatolewa (4. 1-11) na hitimisho la jumla linatolewa kuhusu "njia ya uzima" (4. 12-14) ) Maelezo ya "njia ya kifo" yana orodha ya maovu (5. 1-2) na mawaidha ya mwisho, ambayo anwani inabadilika kutoka kwa umoja. masaa kwa wingi h - "watoto" (5. 2c). Katika epilogue, kitengo kinaonekana tena. nambari (6. 1-3).

Sehemu ya kiliturujia kwanza inahusu sheria za ubatizo, ambazo huishia kwenye mfungo wa kabla ya ubatizo (7:1-4). Zaidi ya hayo, inasemwa kwa undani zaidi kuhusu kufunga na kuomba na maandishi ya sala "Baba yetu" yametolewa (8. 1-3). Hii inafuatwa na maombi ya Ekaristi kwa kikombe na mkate (9.1-5) na shukrani "baada ya kushiba" (10:1-7).

Katika sehemu ya vyeo vya kikanisa na nidhamu, maagizo ya jumla juu ya mafundisho ya kanisa yanatolewa kwanza (11:1-2). Zifuatazo ni sheria za kupokea mitume na manabii waliotangatanga (11.3-12) na jinsi ya kupokea na kuwajaribu wageni (12.1), jinsi ya kuwatendea wasafiri (12.2) na wale wanaotaka kukaa (12.3-5) . Katika sura ya 13. inaripotiwa kuhusu wajibu wa kuwategemeza manabii wanaotaka kubaki katika jumuiya, na kuhusu wajibu kwa walimu (13. 1-7), na katika sura ya 14 na 15 inahusu kuungama na upatanisho kabla ya Ekaristi ya Jumapili (13. 1-7). 14. 1-3), kuhusu uchaguzi wa maaskofu na mashemasi (15. 1-2) na kuhusu utaratibu katika jumuiya - mtazamo kuelekea wenye dhambi, sala ya pamoja na kutoa sadaka (15. 3-4).

Epilojia ya eskatolojia huanza na wito wa kukaa macho (16:1-2). Apocalypse inataja kutokea kwa manabii wa uwongo (16.3-4a) na Mpinga Kristo (16.4b-d), uasi mkuu na wale ambao wataokolewa (16.5). Mwishoni mwa andiko lililosalia, ishara 3 za Kuja Mara ya Pili kwa Kristo zimetolewa (16. 6-8).

Kusudi la uandishi na aina

Wanasayansi wengi wa ghorofa ya 2. Karne ya 20 kutambua "D." mkusanyo, ambao ulichukua matini za asili tofauti na aina tofauti. Kuzingatia "D." katika hali yake ya kumaliza kama monument ya jumla, basi analog ya karibu zaidi katika mapokeo ya awali ni "Mkataba wa Jumuiya", unaopatikana katika Qumran (hasa 1QS 3. 18-4. 26). Katika Kigiriki-Kirumi. ulimwengu pia unajua kazi za aina sawa (kwa mfano, stele kutoka Philadelphia - SIG. 3. 985).

Kulingana na Schölgen, "D." haiwezi kutambuliwa na makaburi ya kiliturujia-kanoniki ya enzi zilizofuata, kwa kuwa haijumuishi vipengele vyote vya maisha ya kanisa (Sch ö llgen. 1986). Labda tofauti zinahusiana na asili ya utunzi kutoka kwa mazingira ambayo bado karibu na mila ya Kiyahudi.

Wakati huo huo, wengi wanasayansi kusisitiza asili polemical ya monument. Katika sekunde. 8.1 pengine ilionyesha mgongano na sinagogi: kuanzishwa kwa mfungo siku ya Jumatano na Ijumaa kunafafanuliwa na haja ya kujitenga na “wanafiki” (kama vile jina la Mafarisayo “wanafiki” kwenye Mt 23:13; kufunga kwao mara mbili kwa siku. juma linarejelewa katika Lk 18 12; linganisha maelezo ya zoea la kufunga mara mbili kwa juma katika Mishnah Megillot (3.6; 4.1) na katika Talmud ya Babiloni (Taanit 12a); Tuilier. 19982. P. 224); M. Del Verme alijaribu kuthibitisha kwamba jina la utani "wanafiki" lilirejelea kundi lingine ndani ya Uyahudi kati ya madhehebu - Waessene au wawakilishi wa kile kinachoitwa vuguvugu la Enochic (Del Verme. 2004)), na mara tatu ya sala ya kila siku "Baba yetu" ikiwezekana kuchukua nafasi ya mazoezi yanayojulikana katika Dini ya Kiyahudi (taz.: Mishnah Berakhot 4.1, 7; kwa ujumla, sala yenye sehemu tatu tayari inajulikana katika Agano la Kale na fasihi ya maagano: Zab 54:18; Dan 6:10, 13; 1QS 10. 1-3). Jadi heb. maombi ya kurudi kutoka utumwani na kutawanywa (rej.: Kum 30:3-5; Isaya 11:12; Ezekieli 37:21) inabadilishwa na ombi la kukusanyika kwa Kanisa katika Ufalme wa Mungu. Siku kuu ya ibada imefafanuliwa waziwazi - Jumapili, sio Jumamosi (Didache. 14. 1; N. Tidwell aliweka dhana ambayo haikupata msaada mkubwa kwamba, kulingana na kanuni ya Yerusalemu, usemi κυριακὴ Κυρίου (lit. - Siku ya Bwana wa Bwana) iliyopo katika aya hii haina mng’aro na maana yake si Jumapili, bali Siku ya Mwisho (Tidwell. 1999)).

Watafiti wengine walizingatia "D." nyongeza au tafsiri ya Injili (Johnson . 1946). Hata hivyo, maneno yaliyo mwanzoni mwa sehemu ya ubatizo – “baada ya kusema hayo yote” ( Didache. 7.1) – yanaonyesha kwamba angalau andiko la “njia mbili” lilikuwa na jukumu la katekisimu kwa wale wanaotaka kuingia katika Kanisa. Kulingana na A. Milavech, "D." - hili ni andiko linalopitishwa kwa mdomo na kutumiwa na madiscals kwa ajili ya kanisa la taratibu la wale waliotaka kubatizwa na kuishi kama Mkristo (Milavec. 2003; hata hivyo, nadharia yake haisadikishi sana kuhusiana na mtaala wa liturujia na nidhamu ya kanisa) .

Nadharia za asili

Nadharia ya uhariri wa mfululizo "D." ilionekana mwanzoni Karne ya 20 (Bartlet. 1921) na iliendelezwa katika miaka ya 60-70. Ode alipendekeza kwamba maandishi "D." alipitia hatua 3 za uhariri: kwanza, mwandishi (mtume) alikusanya kiini cha maandishi (Didache. 1. 1-3a; 2. 2 - 5. 2; 7. 1; 8. 1 - 11. 2 bila tafsiri. ), kisha akaifanya nyongeza (Didache. 11. 3 - 13. 2; 14. 1 - 16. 8), tafsiri za baadaye kidogo zilifanywa katika maandishi (Didache. 1. 3b - 2. 1 (isipokuwa 1. 4a); 6. 2-3; 7. 2-4; 13. 3, 5-7; mfululizo wa mistari - Didache. 1. 4a; 7. 1b; 13. 4 - Ode anazingatia glosses za marehemu) (Audet. 1958).

Mhe. kisasa watafiti hufuata nadharia mbadala ya vyanzo vingi vilivyokusanywa na kuhaririwa na mhariri mmoja au 2. Msimamo uliokithiri unachukuliwa na R. Kraft, ambaye anazingatia mwandishi wa "D." pekee kama mhariri wa muundo changamano uliopo tayari wa makaburi na anatanguliza neno fasihi iliyobadilika, yaani, kuendeleza kila mara, kuongezewa, na kuongeza fasihi (Kraft . 1965). C yuko karibu naye. Zhie, anaona katika "D." mkono wa mhariri wa 2 (sura ya 15-16) (Giet. 1970). K. Richardson aliendeleza nadharia ya vyanzo 2 - risala juu ya "njia mbili" na "cheo cha kanisa", akimaanisha Didache. 16 kwa idadi ya nyongeza za wahariri (Richardson. 1953). U. Mattioli aliamini kwamba mwandishi wa "D." ni za sala za Ekaristi, nukuu za Agano Jipya na Apocalypse (Mattioli. 19762). Kulingana na Rohrdorf na Thuillier, mwandishi asiyejulikana alihariri risala juu ya "njia mbili" za Didache. 1-6, na kuongeza 1 kwake 3b-2. 1 na 6. 2-3, kisha akaiongezea nyenzo za kiliturujia za sura ya 7-10 (kutoka kwenye mapokeo ya Bwana), na kuongeza 7. 2-3, 4b. Labda mhariri huyo huyo aliongeza sura ya 11-13 kwenye maandishi. Dk. mhariri aliongeza "D." sura ya 14-16 (Rordorf, Tuilier. 19982).

Niederwimmer, mtetezi wa uhariri mmoja unaofuatwa na tafsiri, anachukulia sura za 12-15 badala ya 11-13 kuwa zenye umoja wa kifasihi, akizingatia Didache. 11. Kizuizi cha 4-12 kinachohusiana na mapokeo ya awali (Niederwimmer . 1998). Kulingana na yeye, Kristo. mwandishi, aliyeishi katika mazingira ya Kiyahudi, alikusanya hapo mwanzo. Karne ya 2 kwa misingi ya maandishi (mkataba wa Kiyahudi juu ya "njia mbili", juu ya kukubalika kwa wazururaji wa charismatic, apocalypse) na ya mdomo (sala za kiliturujia na maagizo ya ubatizo na Ekaristi), seti ya sheria kwa jamii yao. Mwandishi aliongeza Didache. 1. 3b - 6; 2.1; 4.14; 6.2-3; 7.1b; 7.2-3; 7.4b; 8.2b; 9.5; 10.7 (uhariri wa Kikristo katika mfumo wa 1.2; 4.1b; 4.1c na 4.10 ulifanyika kabla yake), na pia 11.1-2, 3; 11.11; 12.1 - 15.4 na 16.7 (13.4 - gloss marehemu). Juu ya tabia ya mdomo na uadilifu wa "D." Milavec anasisitiza (Milavec. 2003).

Miongoni mwa zile za pembezoni ni nadharia za J. Robinson, ambaye alizingatia "D." muundo wa ajabu wa wakati wa baada ya Mitume, usiotegemea vyanzo na usioakisi hali halisi katika jumuiya zozote za kanisa (Robinson. 1920); B. Layton (Layton. 1968) na R. Connolly wanakubaliana naye, to-ry sifa ya mwandishi wa "D." kama Montanist (Connolly. The Didache. 1937; cf.: Vokes. 1938; nadharia ya asili ya Montanist ya "D." ilishirikiwa na Archpriest N. Afanasiev, miongoni mwa wengine).

Theolojia

Imani huko St. Utatu unaonyeshwa katika "D." wazi, lakini fundisho la sharti halikupata ufichuzi wa kitheolojia. Mara nyingi Mungu anasemwa kama Bwana (Κύριος; pengine neno hilo linarejelea Kristo katika Didache. 8.2; 9.5; 11.2b; 11.4; 12.1; 15.4; 16.1; 16. 7; kwa uwazi kidogo - katika 4.1; 6.2; 10.1; , 3; 15.1; yenye shaka - 4.12; 11.2 (marejeleo ya 1 kati ya 2); 11.8).

Katika "D." Mungu Baba anasemwa kama Muumba (1.2; 5.2i), ambaye Neno lake lazima liheshimiwe kama Bwana (4.1); kuhusu Mwenyezi (Pantocrator) (10. 3); kuhusu Mungu wa Daudi (10.6); kuhusu Mpaji mzuri wa malipo (4.7) na kuhusu Hakimu (11.11). Jina lenyewe "Baba" linatumiwa katika sala (8.2; ​​9.2 f.; 10.2; 10.8), katika fomula ya utatu, na katika Didache. kumi na tano.

Yesu Kristo anatajwa moja kwa moja tu katika sala za kiliturujia, lakini ni Yeye anayekusudiwa mahali ambapo Bwana anasemwa (na vile vile katika Didache. 15. 4; 16. 8; katika 12. 4 hutaja Wakristo, na katika 12. 5 - Kristo wauzaji) . Katika sura ya 16. akizungumzia Ujio wa Pili. Walakini, swali la utu uzima wa Kristo halijafunuliwa, jina la Mwokozi wa Kikristo halitumiki popote, na hakuna dalili za moja kwa moja za kifo cha Msalaba na Ufufuo (lakini, labda, Msalaba unaonyeshwa katika Didache. 16.5 - taz.: Gal 3.13; 1Kor 12 .3).

Sala za Ekaristi zina idadi ya ishara za lugha ya kitheolojia ya kizamani. Kwa hivyo, inasemekana juu ya kuonekana kwa St. mzabibu "kupitia Yesu" (inawezekana kuhusiana na Zab 79:9 na unabii wa Isaya 11:1, 11-12; Yer 23:5-8; 33:15; Eze 17:9-10; linganisha ushuhuda wa Papias - Iren Adv. haer 5. 33. -4). Yesu anaitwa Mtoto (Mtumishi) (Kigiriki παῖς - Didache. 9.2, 3; 10.2-3; cf. Is 42.1; Mdo. 3.13, 26; 4.27, 30; Mt 12:18; Clem. Rum. Ep. 5929). -4; Ign. Martyr. Daudi; cf. Didache. 9.2). Kwa kuongeza, katika D. kuna teolojia ya kizamani ya jina (Didache. 10.2; cf.: 9.5; 10.3; 12.1). Mungu, kupitia Jina Lake, anakaa ndani ya mioyo ya watu, akizaa hivyo. hekalu jipya na nyumba ya sala (rej. Kum 12:11; 1Fal 8:29; Gal 4:6).

Uungu wa Roho Mtakatifu umeelezwa moja kwa moja katika mfumo wa ubatizo wa utatu "D." Kadhaa mara moja alibainisha kwamba manabii "hunena katika Roho" (Didache. 11. 7-12). Kujieleza katika Didache. 4.10b inaruhusu tafsiri 2: “[kuwaita] wale ambao Roho amewaweka tayari” na “wale ambao roho yao ameitayarisha” (rej. Rum 8:29-30).

Mafundisho ya kieskatologia "D." karibu sana na Agano Jipya (hasa Mathayo 24). Hata hivyo, kutokana na ukweli kwamba mwisho "D." kupotea, haiwezekani kuteka hitimisho lisilo na utata. Aidha, kati ya Didache. 16 na Mt 24 kuna tofauti: ikiwa mwinjilisti anazungumza juu ya συντελείας τοῦ αἰῶνος (mwisho wa nyakati) (Mt 24:3), basi katika “D.” tunazungumza kuhusu "wakati wa mwisho" (ἐν τῷ ἐσχάτω καιρῷ) au "siku za mwisho" (ἐσχάταις ἡμέραις). Injili inatabiri kuja kwa masihi wa uongo, vita, njaa, matetemeko ya ardhi. Kulingana na Mathayo 24:14, “mwisho” utakuja wakati kuhubiriwa kwa injili kutakapokamilika katika ulimwengu wote mzima. Kisha “chukizo la uharibifu” litakuja (Mt 24:15), jua litatiwa giza, na nyota zitaanguka kutoka mbinguni (Mt 24:29), na ishara ya Mwana wa Adamu mbinguni itakuwa mwanzo wa hukumu ya mwisho (Mt 24:30-31). Katika "D." lakini kukua kwa chuki kati ya watu kunatabiriwa, kutokea kwa manabii wa uongo na mdanganyifu wa ulimwengu, ambaye atajifanya Mwana wa Mungu na kutenda maovu (Didache. 16. 4). Watu wote watapitia “moto wa kujaribiwa” (rej. 1Kor 3:13). Kisha ishara 3 zitaonekana: ishara iliyonyoshwa mbinguni, sauti ya tarumbeta, na ufufuo wa wafu. Ni dhahiri kwamba "D." na Injili ya Mathayo hufasiri maana ya ishara kwa njia tofauti: Injili inasisitiza ushahidi wa mwisho wa ishara ya Mwana wa Adamu kwa kila mtu (Mt 24: 27), wakati ishara za manabii wa uongo zitakuwa za mahali (Mt 24). :26); katika "D." ishara za kweli ( τὰ σημεῖα τῆς ἀληθείας) zinapingana na za uwongo ( Didache. 16. 4b, 6 ​​). Katika Mt 25:31, 41 ujio wa Pili unafuatwa na hukumu; katika Didache. 16.5 hakuna dalili kama hiyo. Inawezekana kwamba katika "D." uzima wa ufufuo wa wafu unakataliwa (Didache. 16. 7 - οὐ πάντων; ona: Draper. 1997). Kwa kurejelea Zek 14.5 katika "D." inazungumza juu ya kuja kwa Bwana pamoja na watakatifu (kwa kukusudia au la, maneno "Mungu wangu" yameachwa katika nukuu), lakini hakuna athari ya mafundisho juu ya ufalme wa milenia (taz.: Ufu. 20. 6). -7). Katika sala za Ekaristi "D." ina maombi ya tabia ya Kanisa la kwanza kwa ajili ya mbinu ya haraka ya Ujio wa Pili: "Dunia hii na ipitilie mbali" (Didache. 10.6; taz.: Ufu. 20.17, 20).

Sakramenti na mpangilio wa maisha ya kanisa

"D." ndicho chanzo muhimu zaidi cha historia ya Kristo wa mapema. huduma za kimungu, ambamo maandiko ya kale zaidi ya sala za Ekaristi, vipengele vya ibada za Ekaristi vimehifadhiwa; habari kuhusu sakramenti ya kuingia katika Kanisa - Ubatizo na muundo wa Kanisa; data nyingine za kiliturujia (tazama, kwa mfano: Vööbus. 1968).

Ubatizo

Katika "D." Kristo wa mapema ameelezewa kwa kina. mazoezi ya kufanya sakramenti ya Ubatizo: mali ya maji muhimu kwa sakramenti (maji lazima "hai", yaani kutiririka (cf.: Law 14.5, 50, 52; Hesabu 19.17; Mishnah Mikvaot 1.1-8) , lakini unaweza pia kubatiza "katika maji ya joto" - ambayo ni, inaonekana, katika font), isipokuwa, ubatizo wa kumwaga unaruhusiwa, maandalizi ya sakramenti ni kufunga kwa siku 1-2 kwa mtu anayebatizwa na mtendaji. sakramenti (katika tukio la Ubatizo, pia inashauriwa kufunga na wanachama wengine wa jumuiya ya Kikristo). Kanuni ya ubatizo, tofauti na ile iliyomo katika Matendo ya Mt. mitume na Nyaraka za Mt. Maagizo ya Paulo si ya Kikristo ("katika jina la Bwana Yesu"), lakini - kama katika Mt 28:19 na desturi ya kanisa iliyoenea iliyofuata (kama vile Iust. Martyr. I Apol. 61.3; Tertull. Adv. Prax. 26.9 nk. ) - utatu ("katika jina la Baba, na Mwana, na Roho Mtakatifu"); inaweza pia kuzingatiwa kuwa katika Didache. 9:5 waliobatizwa “katika jina la Bwana” wanatajwa. Sehemu ya ubatizo inafuatwa na sehemu ya Ekaristi, ambayo inaweza kuonyesha kwamba ushirika ulitumika kama tamati ya kanisa la wale waliobatizwa wapya.

Ekaristi

Kwa hivyo, katika "D.", kesi 2 za maadhimisho ya liturujia labda zimeelezewa - baada ya Ubatizo na Jumapili; Ni matukio haya ya adhimisho la Ekaristi ambayo yanajulikana kutoka kwa Kristo wengine wa mapema. makaburi (taz., kwa mfano: Iust. Martyr. I Apol. 65-67). Imetolewa katika sura ya 9-10 ya "D." Sala za Ekaristi hutathminiwa tofauti katika fasihi ya kisayansi. Kwa kuzingatia ufupi wa maudhui yao, baadhi ya wasomi walitilia shaka kimsingi ikiwa inawezekana katika kesi hii kuzungumza juu ya maadhimisho ya sakramenti ya Ekaristi hata kidogo, au ikiwa tunaweza tu kuzungumza juu ya baraka za karamu ya mlo wa kindugu. Walakini, kwa sasa Kwa sasa, makubaliano ya kisayansi yanaelekea kupendelea kutambuliwa kwa sala hizi kama Ekaristi.

Hata P. Drews aliweka nadharia, kulingana na ambayo sala "D." kulingana na shukrani kwenye mlo wa jioni wa Kiyahudi katika mkesha wa Sabato na sikukuu (Drews P. Eucharistie // PRE. 1898. Bd. 5. S. 563). Wazo la asili ya sala hizi kutoka kwa baraka za sikukuu ya Kiyahudi ilitengenezwa na I. A. Karabinov (Karabinov. 1908. S. 8-10, 60 passim), archim. Cyprian (Kern) na N. D. Uspensky. Kwa muda mrefu nadharia ya G. Dix ilifurahia umaarufu mkubwa, to-ry sifa ya cheo cha "D." kama agape (Dix. 1970; cf.: Connolly. Agape. 1937), sasa imekataliwa (tazama pia v. Supper). H. Litzman, kwa kuzingatia nadharia ya aina 2 za awali za Ekaristi, aliona katika sala "D." mfano wa Yuda-Kristo. Ekaristi tofauti na Ekaristi katika Jumuiya za Paulo (Lietzmann 1926). Baada ya kazi za L. Buie (Bouyer. 1966) na L. Ligier (Ligier. 1973) (inavyoonekana, hawakujua monograph ya Karabinov, lakini waliendeleza kwa undani mawazo sawa na yaliyomo ndani yake) wengine wengi. wanasayansi walianza kuzingatia sala ya sura ya 10. "D." Kristo. usindikaji baraka za sikukuu ya Kiyahudi ("birkat hamazon"; baraka hizi zinajumuisha vipengele 3 kuu: shukrani kwa Mungu anayelisha watu wake, shukrani kwa zawadi za dunia na chakula, na maombi kwa ajili ya Yerusalemu - cf.: Mishnah Berakhot 6. 8; Talmud ya Babeli Berakhot 48b; maombi sawa na hayo pia yanajulikana katika fasihi kati ya maagano - tazama, kwa mfano: Jub 22:6-9). Maendeleo zaidi ya mawazo haya yamo katika kazi za E. Mazza (Mazza . 1992). Kwa sasa tafsiri ya wakati wa maombi ya sura ya 9-10 ya "D." kama kristo. Toleo la birkat ha-mazon ni la kawaida zaidi katika fasihi ya Magharibi, lakini tafsiri hii ina hatua dhaifu. Kama inavyoonyeshwa na kisasa utafiti katika uwanja wa historia ya mapokeo ya kiliturujia ya sinagogi, wakati wa kuandika "D." maandishi thabiti ya baraka za sikukuu ya Kiyahudi bado hayajaundwa (hasa, kwa hiyo, P. Bradshaw anapendekeza kwa ujumla kujiepusha na mawazo kuhusu aina thabiti za sala za Ekaristi ya Kristo wa mapema, ona: Bradshaw . 2002. P. 139-143). Tafsiri ya kuvutia ya maombi ya sura ya 9-10 ya "D." na Sala za Ekaristi zenye msingi wake, Kitabu VII. "Sheria za Mitume" zilipendekezwa na C. Giraudo, ambaye hatoi kutoka kwa maombi ya ibada ya sinagogi, lakini kwa kujitegemea anainua sala zote mbili "D." R. 249-253). Pengine, utaratibu wa kiliturujia haukuwa mdogo kwa sala hizi fupi, tangu huko Didache. 10. Manabii 7 (yaonekana wakizungumza katika roho) wanapewa fursa ya kutoa shukrani (εὐχαριστεῖν), “kadiri wapendavyo” (kama vile Mt. kuhusu ushiriki wa manabii katika kubariki chakula cha Didache. 11.9).

Ibada ya Ekaristi "D." inajumuisha vipengele vifuatavyo. Sura ya 9: shukrani juu ya kikombe, shukrani juu ya mkate, na dua kwa ajili ya umoja wa Kanisa (juu ya mada hii muhimu kwa Ukristo wa mapema, ona, kwa mfano, Sandt, van de. 2003); Sura ya 10: maombi "baada ya chakula" - 2 shukrani na ombi kwa umoja wa Kanisa. Ikiwa unahesabu sala "D." kisakramenti, basi swali linazuka kuhusu wakati wa kuwekwa wakfu kwa Karama za Ekaristi. Labda ilifanyika kabla ya kusomwa kwa sala ya 10, kwa kuwa "shibe" katika mapokeo ya Agano la Kale ilikuwa ishara ya kufikia nchi ya ahadi, ambayo katika Kristo. mapokeo yanaweza kufasiriwa kama mafanikio ya Ufalme wa Mungu (mstari 8:10, ambayo inazungumza juu ya kulisha, ilitumika kama msingi wa kutokea kwa shukrani za sikukuu); zaidi ya hayo, katika Didache. 9.5, yaani, mara baada ya maombi juu ya kikombe na juu ya mkate uliovunjwa, tunazungumza juu ya "kaburi", ambayo uwezekano mkubwa inahusu Karama Takatifu (katika Didache. 4.9 inasemwa kuhusu ushirika "katika kutokufa" ( ἐν τῷ ἀθανάτῳ κοινωνοί), ambayo inaweza kuonyesha kwa njia isiyo ya moja kwa moja asili ya kisakramenti ya Ekaristi katika jumuiya ya mwandishi "D."). Walakini, mlolongo kama huo wa shukrani, wakati sala inaposomwa kwa mara ya kwanza juu ya kikombe, na kisha juu ya Mkate, inatofautiana na mlolongo wa baraka katika hadithi za Karamu ya Mwisho na katika mapokeo ya kiliturujia ya zama zilizofuata, zinazopatana tu na mlolongo wa 1 Wakorintho 10:16, na vilevile Luka 22. 17-20 (ambayo inaeleza jinsi Bwana alivyobariki kwanza kikombe cha 1, kisichokuwa cha Ekaristi, kisha Mkate wa Ekaristi, baada ya hapo Karamu ilifuata, ikimalizia na baraka ya pili; Kombe la Ekaristi; hata hivyo, kwa mtazamo wa kimaandishi, maelezo haya yanazua maswali). Kulingana na ukweli kwamba sura ya 10. "D." anamalizia kwa wito: “Ikiwa yeyote ni mtakatifu, na aje ...” (ambao watafiti wanalinganisha na mshangao wa kiliturujia - Rordorf . 1999; Taft . Precommunion. P. 231-234), tunaweza kudhani kwa uangalifu kwamba sala ya ya 10 ch. "D." ilisomwa juu ya kikombe cha 2, na kikombe cha 1 hakikuwa Ekaristi.

Katika sura ya 14. kuhusiana na Ekaristi, inazungumzia dhabihu. Kwa kuwa pia kuna nukuu kutoka Mal 1. 11, kwenda mbinguni baada ya. hutokea katika idadi ya anaphoras, pengine inaweza kuwa alisema kuwa katika mapokeo ya kitheolojia "D." Ekaristi ilieleweka kama Sadaka na ilihusishwa na kifo cha Mwokozi Msalabani.

Kando, suala la mzunguko wa kuadhimisha Ekaristi kulingana na "D." linajadiliwa. Katika sura ya 14. "D." imeamriwa kumega mkate na kushukuru (εὐχαριστήσατε) Siku ya Mola. Ikiwa Jumapili inamaanishwa hapa, basi tunazungumza kuhusu Ekaristi ya kila wiki (Rordorf. 1997). Idadi ya waandishi wanasisitiza juu ya asili ya kila mwaka ya ibada - juu ya Pasaka (Dugmore. 1962) au Siku ya Hukumu (Tidwell. 1999). Hata hivyo, mawaidha katika Didache. 16.2 "kukusanyika mara kwa mara" kwa ukamilifu na kwa sababu ya Ujio wa Pili unaokaribia hufanya dhana hizi kuwa za shaka sana. Katika sura za 9-10 za "D.", kama makaburi ya kiliturujia-kanoniki, labda sio juu ya ibada ya kawaida, lakini kuhusu huduma inayohusiana na Ubatizo (Kraft. 1965), ambayo hata hivyo haizuii sherehe ya mara kwa mara ya Ekaristi.

Toba

Pamoja na kukubali sakramenti ya Ubatizo (Didache. 9.5), kushiriki katika maisha ya Ekaristi pia kunamaanisha kuzingatia kanuni za maadili, usafi wa dhamiri, utakatifu (“yeyote aliye mtakatifu na aje, asiye mtakatifu na atubu” - Didache. 10.6). Imeagizwa si kuendelea na "kuumega mkate" (yaani, kwa Ekaristi) na sala na dhamiri mbaya, lakini kuungama dhambi za mtu katika kanisa, yaani katika jumuiya (Didache. 4. 14), hivyo kwamba "dhabihu ilikuwa safi" (14. 1). Yeyote aliye na mgogoro na ndugu lazima apatanishwe kabla ya kushiriki katika sala za pamoja na Ekaristi (Didache. 14. 2). Wakati huo huo, shutuma za wenye dhambi zinapaswa kufanyika si kwa hasira na bila dharau (Didache. 15. 3).

uongozi wa kanisa

Katika "D." vile vyeo vya kanisa vimetajwa: mitume, manabii, walimu (didaskals), maaskofu na mashemasi. Huduma 3 za kwanza zinatofautiana kwa kuwa si za kuchaguliwa, bali zinahusishwa na uwepo wa Karama za kiroho katika watendaji wao (taz.: 1Kor 12:28-29; Efe 4:11; 1 Tim 2:7). Mitume, manabii, na pengine walimu si wa jumuiya fulani, lakini wanahama kutoka jumuiya moja hadi nyingine, bila kuruhusiwa kukaa mahali pamoja kwa muda mrefu. Manabii na walimu wanaitwa maaskofu (Didache. 13.3). Kazi yao kuu ni kuhubiri na kufundisha (manabii pia hushiriki katika adhimisho la Ekaristi). Kutajwa kwa Makristo wanaotangatanga. manabii na mitume hupatikana katika vyanzo kabla ya mwanzo. Karne ya 3 (cf. Mt 7.15-23; 10.5-15, 40-42; 24.11, 24; Herma. Pastor. 11.7, 16; Lucian. De morte Peregrini. 11-13.16; Zab .-Clem. Ad virg.; Acta Thomae. 79). Tofauti kati ya manabii na mitume, inaonekana, ilikuwa katika hadhira yao: manabii walizungumza na Wakristo, na mitume - kwa wale ambao walikuwa bado hawajapokea Ubatizo. Kwa upande mwingine, walimu walikuwa wakijishughulisha na kuwatayarisha wale ambao tayari walikuwa wameamua kwa uthabiti kuwa Wakristo. Maaskofu na mashemasi huchaguliwa ( χειροτονήσατε ) na jumuiya nzima ( Didache. 15.1). Wagombea wanapaswa kuwa wapole, sio tamaa, na wajaribu. Huduma yao kwa namna fulani inachukua nafasi ya huduma ya manabii na walimu (Didache. 15. 1-2). A., von. Die Lehre der zwölf Apostel. Lpz., 1884; Taylor C. Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili, pamoja na mchoro. kutoka Talmud. Kamba, 1886; Harris J. R. Mafundisho ya Mitume. L., 1887; FunkFr. x. Mafundisho ya duodecim apostolorum. Canones apostolorum. Tube., 1887; Jacquier E. La doctrine des douze apôtres et ses enseignements. P.; Lyon, 1891; Horner G. W. Sehemu Mpya ya Papyrus ya Didache katika Coptic // JThSt. 1924 Vol. 25. P. 225-231; SchmidtC. Das koptische Didache-Fragment des British Museum // ZNW. 1925. Bd. 24. S. 81-99; Perade G. Die Lehre der zwölf Apostel in der georgischen Überlieferung // ZNW. 1932. Bd. 31. S. 111-116; Richardson C. Ch. Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili, Yanayojulikana Kawaida Didache. Phil., 1953; Lefort L. Th. Les Pères apostoliques en Copte. Louvain, 1952. (CSCO; 135-136; Copt. 1-18); Audet J. P. La Didachè: Maelekezo des Apôtres (Διδαχα τῶν ἀποστολῶν). P., 1958; Kraft R. A. Barnaba na Didache. N.Y., 1965; Mattioli U. La Didachè: Dottrina dei dodici apostoli / Introd., trad. e note di U. Mattioli. R., 1976; Wengst K. Didache. Apostellehre. Barnabasbrief. Zweiter Klemensbrief. Schrift an Diognet / Eingel., hrsg., übertr. na erkl. Munch., 1984; Didache: Zwölf-Apostellehre - Traditio Apostolica: Apostolische Überlieferung / Hrsg. G. Schöllgen, W. Geerlings. Freiburg nk, 1991. (Fontes Christiani; 1); Rordorf W., Tuilier A. La Doctrine des douze apôtres (Didachè): Introd., texte, trad. P., 19982. (SC; 248); Niederwimmer K. The Didache: Maoni.: Transl. Minneapolis, 1998; Mafundisho ya mitume 12 / Trans.: prot. V. Asmus // Maandiko ya Wanaume wa Kitume. M., 2003. S. 25-63; Milavec A. The Didache: Maandishi, Tafsiri, Uchambuzi na Maoni. Collegeville (MN), 2004.

Tz: Popov K . D . Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili: Mnara Mpya Uliogunduliwa wa Kristo wa Kale. kuandika // TKDA. 1884. Nambari 11. S. 344-384; Harnack A., von. Die Apostellehre und die judischen beiden Wege. Lpz., 1896; Karashev A. F . Kuhusu mnara mpya uliogunduliwa "Mafundisho ya Mitume 12": Dis. M., 1896; Ehrhard A. Die Altchristliche Literatur und ihre Erforschung von 1884-1900. Freiburg, 1900. Bd. moja; Schlecht J. Doctrina XII Apostolorum: Die Apostellehre in der Liturgie der katholischen Kirche. Freiburg, 1901; Kubwa Ch. Vidokezo juu ya Didache // JThSt. 1904 Vol. 5. P. 579-589; 1905 Vol. 6. P. 411-415; Klein G. Die Gebete in der Didache // ZNW. 1908. Bd. 9. S. 132-146; Karabinov mimi. LAKINI. Sala ya Ekaristi (anaphora): Uzoefu wa mwana liturjia wa kihistoria. uchambuzi. Petersburg, 1908; Robinson J. A. Barnaba, Hermas na Didache: Mihadhara ya Donnelan katika Chuo Kikuu cha Dublin. L.; N.Y., 1920; Bartlet J. Vernon. The Didache Ilizingatiwa Upya // JThSt. 1921 Vol. 22. P. 239-249; LietzmannH. Messe na Herrenmahl. Bonn, 1926; Muilenburg J. Mahusiano ya Kifasihi ya Waraka wa Barnaba na Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili: Diss. Yale; Marburg, 1929; Middleton R. D. Sala ya Ekaristi ya Didache // JThSt. 1935 Vol. 36. P. 259-267; Connolly R. H. Mapitio ya Didache na Montanism // Mapitio ya Chini. Stratton-on-the-Fosse (Bath), 1937. Vol. 55. P. 339-347; idem. Agape na Ekaristi katika Didache // Ibid. Uk. 477-489; Dibelius M. Die Mahl-Gebete der Didache // ZNW. 1938. Bd. 37. S. 32-41; Wito F. E. Kitendawili cha Didache: Ukweli au Hadithi, Uzushi au Ukatoliki? L., 1938; Goodenough E. R. Yohana Injili ya Kwanza // JBL. 1945 Vol. 64. P. 145-182; Johnson Sh. E. Nia Tanzu ya Uandishi wa Didache // Muera Studiosa / Ed. M. H. Mchungaji, Sh. E. Johnson. Camb., 1946. P. 107-122; Kahle P. E. Bala"izah: Maandiko ya Coptic kutoka Deir El-Bala"izah huko Upper Egypt. Oxf.; L., 1954. Juz. 1-2; Adam A. Erwägungen zur Herkunft der Didache // ZKG. 1957. Bd. 68. S. 1-47; Koester H. Synoptische Überlieferung bei den Apostolischen Väter. B., 1957. (TU; 65); Glover R. The Didache "s quotes and the Synoptic Gospels // NTS. 1958/1959. Vol. 5. P. 12-29; Peterson E. Über einige Probleme der Didache-Überlieferung // Frühkirche, Judentum und Gnosis: Studien und Untersuchungen. , 1959. S. 146-182; Dugmore C. W. Siku ya Bwana na Pasaka // Neotestamentica et Patristica. Leiden, 1962, ukurasa wa 272-281; Boyer L. Eucharistie: Theologie et spiritualite de la prière eucharistique. P., 1966; Clerici L. Einsammlung der Zerstreuten: Liturgiegeschichtliche Untersuch. z. Vor- und Nachgeschichte d. Furbitte f. kufa Kirche katika Didache 9. 4 na 10. 5. Münster, 1966. (LQF; 44); Walker J. Hoja kutoka kwa Wachina kwa Asili ya Antiochene ya Didache // Studia Patristica. B., 1966. Juz. 8. P. 44-50; Layton B. Vyanzo, Tarehe na Usambazaji wa Didache 1. 3b - 2. 1 // HarvTR. 1968 Vol. 61. P. 343-383; V öö basi A . Mila ya Liturujia katika Didache. Stockholm, 1968; idem. Kuhusu Usuli wa Mapokeo ya Liturujia katika "Didache": Swali la Uhusiano wa Kifasihi kati ya "Didache" IX 4 na Injili ya Nne // VChr. 1969 Vol. 23. P. 81-87; Diksi G. Sura ya Liturujia. L., 19702; Giet S. L "énigme de la Didachè. P., 1970; Ligier L. Chimbuko la Sala ya Ekaristi: Kutoka Karamu ya Mwisho hadi Ekaristi // Liturujia ya Studia. 1973. Vol. 9. P. 161-185; Rordorf W. La rémission des péchés selon la Didachè // Irénikon, Chevetogne, 1973, vol. 46, pp. 283-297; idem Je, Didache Ina Mapokeo ya Yesu Kwa Kujitegemea kwa Injili za Synoptic? // Jesus and the Oral Tradition / Ed. H. Wansbrough Sheffield Sheffield , 1991, ukurasa wa 394-423 (JSNTSup; 64); 246; idem. "Τὰ ἅϒια τοῖς ἁϒίοις" // Irénikon. 1999. Vol. 72. P.36 Gügügüs Frügüg; Landgemeinden // ZNW. 1985 Bd 76 S 140-143; idem Die Didache als Kirchenordnung: Zur Frage des Abfassungszweckes und seinen Konsequenzen für die Ufafanuzi // JAC. 1929-26 Bd. K. Die 'Eucharistia" der Didache // Ephemerides Liturgicae. 1987 Vol. 101. P. 3-32; Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucaristica: Saggio sulla genesi letteraria di una forma. R., 1989. (AnBib; 92); Jeffords C. N. Maneno ya Yesu katika Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili. Leiden, 1989; Draper J. A. Torati na Mitume Wasumbufu katika Jumuiya ya Didache // NTIQ. 1991 Vol. 33. Nambari 4. P. 347-372; idem. Barnaba na Kitendawili cha Didache Kimerudiwa // JSNT. 1995 Vol. 58. P. 89-113; idem. Ufufuo na Zekaria 14. 5 katika Apocalypse ya Didache // JECS. Baltimore, 1997. Juz. 5. Nambari 2. P. 155-179; idem. Mchakato wa Tambiko na Alama ya Tambiko katika Didache 7-10 // VChr. 2000 Vol. 54. P. 121-158; Maza E. L "anafora eucaristica: Studi sulle origini. R., 1992; Massaux E. Ushawishi wa Injili ya Mtakatifu Mathayo juu ya Fasihi ya Kikristo kabla ya St. Irenaeus. Vol. 3: Watetezi na Didache / Ed. A. J. Bellinzoni. Macon (GA), 1993; "Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili" / Per. na ufafanuzi: A. Sidorov [adj.: Sidorov A . NA . "Didache": Mafundisho na kanuni za kiliturujia. ukumbusho wa enzi ya Ukristo wa mapema] // Alama. P., 1993. Toleo. 29. Sept. ukurasa wa 275-317; Didache katika Muktadha: Insha juu ya Maandishi yake, Historia, & Usambazaji / Ed. C. N. Jeffords. Leiden, 1995; The Didache katika Utafiti wa Kisasa / Ed. J. A. Draper. Leiden; N.Y.; Koln, 1996; Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili / Per., Utangulizi. na ufafanuzi: igum. Innokenty (Pavlov). M., 1996; Tidwell N. L. A. Didache XIV:1 (κατὰ κυριακὴν δὲ κυρίου) imepitiwa upya // VChr. 1999 Vol. 53. Nambari 2. P. 197-207; Aldridge R. E. Peter na "Njia Mbili" // Ibid. Nambari ya 3. P. 233-264; idem. Mwisho Uliopotea wa Didache // Ibid. Nambari ya 5. P. 1-15; Bradshaw P. Utafutaji wa Chimbuko la Ibada ya Kikristo: Vyanzo na Mbinu za Utafiti wa Liturujia ya Awali. Oxf.; N.Y., 20022; Flusser D ., Sandt H ., van de . Didache: Vyanzo vyake vya Kiyahudi na Nafasi yake katika Uyahudi wa Awali na Ukristo. Assen; Phil., 2002. (Compendia Rerum Iudaicarum ad NT III: Mapokeo ya Kiyahudi katika Fasihi ya Kikristo ya Awali; 5); Ysebaert J. Kinachoitwa Sala ya Marashi ya Coptic ya Didache 10. 8 Kwa Mara Moja Zaidi // VChr. 2002 Vol. 56. P. 1-10; Milavec A. The Didache: Faith, Hope & Life of the Earliest Communities za Kikristo, 50-70 C.E.N.Y.; Mahwah (NJ), 2003; Sandt H ., van de "Mkusanyiko wa Kanisa katika Ufalme": Kujielewa kwa Jumuiya ya "Didache" katika Sala za Ekaristi // Jumuiya ya Fasihi za Kibiblia: Makaratasi ya Semina ya 2003. Atlanta, 2003. P. 69-88; Garrow A. J. P. Injili ya Utegemezi wa Mathayo kwa Didache. L.; N. Y., 2004; Del Verme M. Didache na Uyahudi: Mizizi ya Kiyahudi ya Kazi ya Kikristo ya Kale ya Kiyahudi. N. Y.; L., 2004; Tuckett C. M. The Didache Matthew and the Didache: Hati Mbili kutoka Milieu ya Same Jewish-Christian?van de Sandt, Assen, 2005.

A. A. Tkachenko

Mnara huu wa uandishi wa mapema wa Kikristo uligunduliwa katika moja ya maktaba ya Constantinople na Metropolitan Philotheus Vriennios wa Nicomedia mnamo 1873 na miaka kumi baadaye aliichapisha (1883). Imehifadhiwa kwa ukamilifu katika hati moja tu ya Kigiriki, ya tarehe 1056 (iliyoandikwa na mthibitishaji fulani Leo), mfano wake ambao ulianzia karne ya 4 - 5. Kwa kuongezea, vipande viwili vya Kigiriki vya mnara huo vimehifadhiwa katika mojawapo ya mafunjo ya Oxyrhynchus ya karne ya 4; pia kuna vipande vya tafsiri za kazi katika Kilatini, Coptic, Ethiopia na lugha nyinginezo. Katika fomu iliyorekebishwa, kazi hiyo ilijumuishwa katika kazi kadhaa za baadaye za fasihi ya Kikristo: "Waraka wa Barnaba", "Kanuni za Mitume Watakatifu" na "Amri za Mitume". Hatima ya mnara huo ni ya kushangaza sana: katika Kanisa la zamani ilipata umaarufu mkubwa, na, kwa mfano, Clement wa Alexandria aliiweka kati ya vitabu vya Maandiko Matakatifu ya Agano Jipya, bila kutilia shaka heshima ya kitume ya kazi hiyo. . Hata hivyo, kuanzia karne ya 4, mashaka kama hayo yanazuka: Eusebius wa Kaisaria anaweka Didache katika kundi la vitabu vya Agano Jipya vinavyobishaniwa na vya uongo (Antilegomena - noqa), ikionyesha kwamba kilijulikana na "walimu wengi sana wa Kanisa" ; St. Athanasius wa Alexandria pia haijumuishi kazi hii kutoka kwa kanuni za Agano Jipya, ingawa anatambua manufaa yake kwa mafundisho ya kanisa kwa waumini. Hatua kwa hatua, pengine katika karne ya 5, Didache iliacha kutumika kanisani, haikusomwa tena na kuandikwa upya. Hii ina uwezekano mkubwa kutokana na ukweli kwamba kazi hiyo iliandikwa kama “kitabu cha kiada” au “katekisimu” kwa ajili ya mahitaji ya kanisa fulani la mtaa, na kisha kuenea kwa jumuiya nyingine za Kikristo, lakini haikupata kutambuliwa ulimwenguni pote na ufahamu wa kanisa zima. . Mafundisho ya kimaadili na kanuni za kiliturujia-kanoniki zilizoakisiwa kwenye mnara zilichukuliwa wakati wa ukuaji wa kidunia wa Kanisa, na kile ambacho kilipitwa na wakati ndani yake kilisahauliwa. Kwa hiyo, "Didache" ilijikuta kwenye ukingo wa ufahamu wa Kanisa, na hatimaye ikatoweka kabisa. Ugunduzi wa Philotheus Bryennius tu ndio uliorudisha ukumbusho huu kwa Kanisa na ulimwengu wa kisayansi.

Kulingana na maoni ya jumla ya wasomi, Didache ilianzia nusu ya pili ya karne ya 1 KK. na uwezekano mkubwa imeandikwa katika 60-80s. Mahali pa kuandikwa ni ngumu kubaini, lakini labda ilikuwa Syria, ingawa Misri haijatengwa. Kwa upande wa utungaji, hii ni kazi fupi sana, yenye sehemu nne. Sehemu ya kwanza (Sura ya 1-6) ina mafundisho ya njia mbili, ambayo kiini cha dhana ya kimaadili ya mwandishi wa kazi ni kujilimbikizia. Sehemu ya pili (sura 7-10) inaweza kuitwa "liturujia", kwa kuwa ina maagizo ya jinsi sakramenti ya ubatizo inapaswa kufanywa, kufunga na kuomba; mahali maalum pia hutolewa kwa sakramenti ya Ekaristi na "agapas". Sehemu ya tatu (Sura ya 11-15) inahusu masuala ya kinidhamu ya kisheria na ya kikanisa. Hatimaye, sehemu ya nne ni, kama ilivyokuwa, "hitimisho la eskatolojia" la kazi nzima. Kwa ujumla, Didache huacha hisia ya kazi ya jumla, ambayo humfanya mtu kufikiria juu ya mwandishi au mhariri mmoja (ingawa watafiti wameelezea na wanatoa maoni juu ya utofauti wake na asili ya mkusanyiko).

Kama ilivyo kwa fundisho lililoonyeshwa kwenye Didache, kwa sababu ya asili ya katekesi ya mnara huu, ni wazi sana na rahisi. Msingi wake ni fundisho la Utatu Mtakatifu, ambalo limeainishwa katika mapigo ya haraka sana. Kulingana na mwandishi wa Didache, Mungu ndiye Bwana Mwenyezi Mwenyezi (despota pantokrator), Muumba wa ulimwengu wote na wa mwanadamu. Yeye ni Baba yetu wa Mbinguni, na Utoaji Wake unaenea kwa vitu vyote. Yeye pia ni Msambazaji wa zawadi zote nzuri, za muda na za milele, za muda mfupi na zisizoharibika, za kimwili na za kiroho; Utukufu wote una Yeye kupitia Yesu Kristo. Kristo mwenyewe ni Nafsi ya pili ya Utatu Mtakatifu, Mwana wa Mungu na Mwana wa Daudi, Mkombozi na Mtumishi wa Mungu Baba. Yesu Kristo hatajwi mara moja katika kazi hiyo kuwa “Mtumishi wa Mungu” ( Pais Qeou ), ambayo inaonwa katika vikumbusho vingi vya Wakristo wa mapema, vilivyotiwa alama kwa mtindo wa kufikiri wa Kisemiti (baadaye nafasi yake kuchukuliwa na usemi wa “Kigiriki” zaidi. : Uios Qeou). Kupitia Yesu kama “Mtumishi wa Mungu” tunapewa uzima na ujuzi, imani na kutokufa. Yeye ndiye Kichwa cha Agano la Kale, hutujalia wokovu na mwisho wa nyakati atakuja duniani kwa Hukumu yake ya haki. Nafsi ya tatu ya Utatu Mtakatifu ni Roho Mtakatifu, ambaye ni mmoja na Baba na "Vijana". Anawatayarisha watu kumwita Mungu Baba na kusema kupitia manabii; dhambi dhidi ya Roho Mtakatifu haiwezi kusamehewa.

Mtaro mkuu wa eklezia pia umeainishwa kwa uwazi kabisa katika Didache. Kulingana na K. Popov, “fundisho la Kanisa hutumika kama jambo moja, linalounganisha maudhui yote ya Didache. Mwandishi wa insha hii analionyesha Kanisa kama jumuiya ya kidini na kimaadili ya waumini katika Kristo. Hakuna masilahi ya kidunia yanayoonekana katika madhumuni, madhumuni na muundo wa nje wa jamii hii: madhumuni ya kuanzishwa kwake ni ukamilifu katika upendo wa Mungu na utakatifu, kwa maandalizi ya mtazamo wa imani, ujuzi na kutokufa; lengo kuu la kuanzishwa kwake ni kufanikiwa kwa Ufalme wa Mungu... Kanisa, kulingana na ushuhuda wa kazi hiyo, halikomei mahali popote au taifa lolote, bali linaenea hadi miisho yote ya dunia. Lakini kwa kutawanyika kila mahali, kama nafaka za mkate, hata hivyo hufanya Mwili mmoja, kama mkate uliookwa kutoka kwa punje nyingi za mkate. Kwa kuongezea wazo la umoja wa Kanisa, muundo huo unafuata wazi wazo la utakatifu wake (unaitwa "kutakaswa" - thn agiasqeisan) na ukamilifu, na ukamilifu huu unaeleweka kwa nguvu, kama aina ya lengo ambalo Kanisa linajitahidi kwa msaada wa Mungu Baba (“mfanye mkamilifu katika upendo wako”).

Mafundisho ya maadili ya mwandishi wa Didache yamejikita, kama ilivyosemwa, katika wazo la "njia mbili", ambayo chimbuko lake linaweza kufuatiliwa katika Agano la Kale na Jipya (Kum. 30:15; Yer. 21:8; 1 Wafalme 18:21; Mt. 7:13-14; 2 Pet. 2:2; 15:21)]. Kwa ujumla, mafundisho ya kimaadili ya mwandishi wa Didache ni tafsiri iliyopanuliwa ya amri zinazojulikana (kumpenda Mungu na jirani, si kuua, nk). Kuzishika amri hizi ndiyo “njia ya uzima” (odos ths zwhs), na kuzivunja ndiyo “njia ya mauti” (odos tou qanatou). Njia ya kwanza inahusisha kujiepusha na "tamaa za kimwili na za kidunia", upendo kwa majirani na maadui, kutokuwa na mali, nk; njia ya pili ni kinyume kabisa na ile ya kwanza: yeyote anayeingia humo anajiingiza katika uzinzi, tamaa mbaya, upotovu, anakuwa mgeni kwa upole, subira, n.k. Ni vyema kutambua kwamba dhana kuu ya mafundisho ya maadili katika Didache ni neno " njia”, ambayo inapendekeza kwamba ni zaidi ya mipaka ya maisha ya dunia, yaani kuvuka mipaka yake. Kwa hivyo, maadili ya uandishi yanaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na eskatologia, ambayo pia inadumishwa katika "tani za kibiblia". Inasema, “Siku za mwisho manabii wa uongo na waharibifu wataongezeka, na kondoo watageuka kuwa mbwa-mwitu, na upendo utageuka kuwa chuki. Kwa maana uovu ukiongezeka, [watu] watachukiana, watatesana na kusalitiana; kisha mjaribu wa ulimwengu (o kosmoplanhs) atatokea, kana kwamba Mwana wa Mungu, atafanya ishara na maajabu, dunia itatiwa mikononi mwake na atafanya uovu, ambao haujawahi kutokea tangu mwanzo. Utangulizi wa Mpinga Kristo unasikika waziwazi katika maneno ya mwandishi wa Didache, ambaye hapa anabaki mwaminifu kwa roho ya Agano Jipya.

Ya umuhimu mkubwa ni "sehemu ya kiliturujia" ya mnara. Ndani yake tunapata habari muhimu zaidi kuhusu sakramenti na maisha ya maombi ya jumuiya za kale za Kikristo. Hasa, yafuatayo yanasemwa juu ya sakramenti ya ubatizo: "Batizeni hivi: mkiisha kusema yote yaliyojadiliwa hapo juu, mbatizeni kwa jina la Baba, na la Mwana, na la Roho Mtakatifu, katika maji yaliyo hai (en udati zvnti - kwamba inatiririka). Ikiwa huna maji ya uzima, basi ubatize katika maji mengine (yaani, yaliyotuama), ikiwa huwezi katika maji baridi, kisha ubatize katika maji ya joto. Na ikiwa huna moja au nyingine, basi lala mara tatu juu ya kichwa chako kwa jina la Baba na Mwana na Roho Mtakatifu. Kabla ya kubatizwa na yeye anayebatiza na afunge, na ikiwezekana wengine; bali mwagize yeye anayebatizwa afunge siku moja au mbili.” Kwa maneno mengine, kuhukumu kwa Didache, basi katika Kanisa la kale, kabla ya ubatizo, Wakristo kamili wa baadaye walipitisha tangazo; ubatizo ulifanywa kwa jina la Utatu Mtakatifu, kwa kawaida katika maji yanayotiririka kwa kuzamishwa mara tatu na kutanguliwa na kufunga. Kuhusu kufunga kwa ujumla, Didache inataja tu kufunga siku ya Jumatano na Ijumaa; na kuhusu maombi, inasemekana kwamba waumini wanapaswa kumgeukia Mungu mara tatu kwa siku na Sala ya Bwana. Sura mbili katika kazi zimetolewa kwa Ekaristi: ni waliobatizwa tu wanaohitajika kushiriki ndani yake, maandiko ya shukrani kuhusu Chalice na kumega Mkate, pamoja na sala baada ya ushirika hutolewa. Hatimaye, sehemu ya kisheria ya mnara inahusu masuala ya nidhamu ya kikanisa; kwanza kabisa, matatizo yanayohusiana na ujio wa mitume, manabii na waalimu waliotangatanga katika jumuiya yanaguswa hapa, na kuacha ni onyo dhidi ya mitume wa uongo, manabii wa uongo na walimu wa uongo. Kanuni za huduma ya maaskofu na mashemasi, n.k., pia zimedhibitiwa.

Kwa ujumla, Didache ni ukumbusho wa thamani zaidi wa fasihi ya Kikristo ya mapema, ukitoa mwanga juu ya mafundisho ya kidini na juu ya ibada na maisha ya kila siku ya Kanisa la Kikristo la kale. Kazi hii haiwezi kupuuzwa, lakini umuhimu wake hauwezi kubatilishwa, kwa kuwa, kwa kawaida, haijumuishi nyanja zote za maisha na mafundisho ya Kanisa katika nusu ya pili ya karne ya 1. Tu kwa kushirikiana na makaburi mengine ya maandiko ya kale ya kanisa, Didache hupata maana yake ya kweli. Kulingana na A. Karashev, maudhui ya kazi hiyo “yanawakilisha data nyingi muhimu. Baadhi yao huthibitisha habari chache kutoka kwa maisha ya Kanisa la kale ambazo zimehifadhiwa kwetu katika maandishi ya kisasa; wengine hufanya bila shaka kuwepo katika utendaji wa Kanisa la kwanza wa sifa kama hizo za maisha ya kanisa, ambayo hadi sasa tumepokea dalili za wazi kutoka kwa maandiko tu mwishoni mwa karne ya pili na ya tatu. Kwa hivyo, ugunduzi wa kazi hii uliboresha sana historia ya kanisa na sayansi ya kizalendo. Lakini si tu. Kulingana na S. L. Epifanovich, "iliyojaa joto na upendo kwa "ndugu katika imani", ikionyesha mtazamo wa kweli na angavu kwa Mungu na ulimwengu Alioumba, "Didache" inamtambulisha msomaji katika anga ya Kanisa la Kikristo la mapema. ”

Kozi ya doria. Kuibuka kwa maandishi ya kanisa. A.I. Sidorov. Nyumba ya kuchapisha "Taa za Kirusi". M., 1996

Mafundisho ya Bwana, (yaliyopitishwa) kwa mataifa kupitia mitume 12

1. Kuna njia mbili, moja ya uzima na moja ya kifo, lakini kuna tofauti kubwa kati ya njia mbili.

2. Njia ya uzima ni hii: kwanza, ni lazima umpende Mungu aliyekuumba, na pili, jirani yako kama wewe mwenyewe, na yote ambayo hutaki kuwa nawe, na usimtendee mwingine.

3. Na mafundisho ya maneno haya ni haya: Wabarikini wale wanaowalaani, na waombeeni adui zenu, na fungeni pia kwa ajili ya wanaowaudhi; Je, wapagani hawafanyi vivyo hivyo? Lakini unawapenda wale wanaokuchukia, na hutakuwa na adui.

4. Ondokana na tamaa za kimwili na za kidunia. Mtu akikupiga kwenye shavu la kulia, mgeuzie la pili, nawe utakuwa mkamilifu. Mtu akikuelewa kwa maili moja, nenda naye mbili. Ikiwa mtu atakuondoa vazi lako la nje, mpe chiton pia. Mtu akichukua kilicho chako, usilazimishe kurudishiwa, kwa maana huwezi kukifanya.

5. Kila akuombaye, mpe wala usidai, kwa maana Baba anataka kila kitu kipewe kutoka kwa zawadi zake. Heri atoaye kwa amri, maana hana hatia. Ole wake apokeaye; kwa maana mtu akipokea kwa uhitaji atakuwa hana lawama; lakini ikiwa hana haja, atatoa hesabu ya kwa nini alipokea na kwa nini; akiisha kufungwa, atapata. ajaribiwe kwa yale aliyoyafanya, na hatatoka mpaka atoe risala ya mwisho.

6. Lakini pia inasemwa juu ya hili: acha sadaka zako zitoe jasho mikononi mwako mpaka ujue ni nani wa kumpa.

1. Amri ya pili ya mafundisho.

2. Usiue, usizini, usiwe mnyanyasaji wa watoto, usiwe mzinzi, usiibe, usichawi, usiue mtoto kwenye chipukizi na usiue aliyezaliwa. , usitamani mali ya jirani yako.

3. Usiape, usishuhudie uongo, usitukane, usiwe na kinyongo.

4. Usiwe na nia mbili na lugha mbili, kwa maana uwililugha ni wavu wa kifo.

5. Neno lenu lisiwe la uongo na utupu, bali limejaa matendo.

6. Usiwe mchoyo, wala mnyang'anyi, wala mnafiki, wala mwovu, wala mwenye kiburi, wala msiwe na nia mbaya kwa jirani yako.

7. Usiwe na chuki na mtu yeyote, bali wakemea wengine, waombee wengine na wapende wengine kuliko nafsi yako.

1. Mtoto wangu! Kimbieni uovu wote na kila kitu kama hicho.

2. Usiwe na hasira, kwa maana hasira huleta uuaji, wala wivu, wala ugomvi, wala mkaidi;

3. Mtoto wangu! Usiwe na tamaa, kwa maana tamaa inaongoza kwa uasherati, wala mazungumzo ya aibu, wala macho yasiyo na aibu, kwa maana uzinzi huzaliwa kutokana na hayo yote.

4. Mtoto wangu! Usiwe msomaji wa ndege, kwa kuwa (ndege-bahati) inaongoza kwenye ibada ya sanamu, wala mtoaji wa pepo, wala mnajimu, wala mchawi, hawataki kutazama hili, kwa maana ibada ya sanamu imezaliwa kutokana na haya yote.

5. Mtoto wangu! Usiwe mdanganyifu, kwa kuwa uwongo unaongoza kwa wizi, au kupenda pesa, au mtu mwenye majivuno, kwa maana kutoka kwa tatba hii yote huzaliwa.

6. Mtoto wangu! Usiwe mtu wa kunung'unika, kwa maana manung'uniko huleta kukufuru, wala kuwa mpotovu, wala kufikiri kwa hila, kwa maana kufuru huzaliwa kutokana na hayo yote.

7. Lakini iweni wapole, kwa maana wapole watairithi nchi.

8. Iweni mvumilivu, mwenye rehema, mpole, mnyenyekevu, mwema, mwenye kutetemeka kila wakati kwa maneno mnayosikia.

9. Usiwe na kiburi na usiruhusu jeuri katika nafsi yako. Nafsi yako isishikamane na wenye kiburi, bali watendee wema na wanyenyekevu.

10. Kubali hali ngumu zinazotokea kwako kama baraka, ukijua kwamba hakuna kinachotokea bila Mungu.

1. Mtoto wangu! Mkumbuke yeye akutangaziaye neno la Mungu usiku na mchana, mheshimu kama Bwana, maana mamlaka inapotangazwa, ndipo Bwana alipo.

2. Hata tafuta kuwa na ushirika wa kibinafsi na watakatifu kila siku, ili utulie juu ya maneno (mafundisho yao).

3. Msifarakane, bali wapatanisheni wanaogombana; hukumuni kwa haki, msiwe na upendeleo katika kukemea uhalifu.

4. Usifikirie kwa nia mbili, upende usipende.

5. Usinyooshe mikono yako kwa ajili ya kupokea (sadaka) na wala usiibane kwa ajili ya sadaka.

6. Ikiwa mnacho (cha kutoa) katika (jabu) ya mikono yenu, basi toeni fidia kwa ajili ya dhambi zenu.

7. Usisite kutoa, na wakati wa kutoa, usinung'unike, maana lazima ujue mtoaji mzuri wa rushwa ni nani.

8. Usijiepushe na masikini, bali mshirikishe ndugu yako kila kitu na usiseme kwamba hii (yote) ni mali yako, kwani ikiwa nyinyi ni washirika katika hali isiyoharibika, basi zaidi katika ile inayoharibika?

9. Usiuondoe mkono wako kwa mwanao au binti yako, bali wafundishe tangu ujana wao kumcha Mungu.

10. Kwa hasira yako, usimwamuru mtumishi wako, wala mjakazi wako, wanaomtumaini Mungu mmoja, wasiache kumcha Mungu aliye juu yenu nyote wawili, maana alikuja kuwaita (kuokoka). , si kwa kuhukumu kwa uso, bali wale waliomwandalia Roho.

11. Lakini ninyi watumishi, watiini mabwana zenu, kama mfano wa Mungu, katika dhamiri na hofu.

12. Chukieni unafiki wote na kila jambo lisilompendeza Bwana.

13. Usiache amri za Bwana, bali ushike uliyopokea, wala usiongeze wala usipunguze.

14. Ungama makosa yako kanisani na usikaribie maombi yako kwa dhamiri mbaya. Njia hii ni njia ya uzima.

1. Njia ya mauti ni hii. Kwanza kabisa, yeye ni mjanja na amejaa laana. (Njiani) uuaji, uzinzi, tamaa mbaya, uasherati, wizi, ibada ya sanamu, uchawi, sumu, ulafi, uwongo, unafiki, udanganyifu, hila, kiburi, uovu, jeuri, uchoyo, lugha chafu, husuda, jeuri, kiburi, ubatili.

2. (Katika njia hii) watesi wa wema, wachukiao ukweli, wapendao uwongo, wasiotambua malipo ya haki, wasioshikamana na wema, wala hukumu ya haki, wasiozingatia mema, bali maovu, ambao kutoka kwao upole na subira. wako mbali, wanapenda ubatili wakitafuta malipo, hawaonei huruma maskini, hawajitaabiki kwa ajili ya wenye taabu, hawamtambui Muumba wao, wauaji wa watoto, waharibifu wa viumbe vya Mungu, kuwaepusha wahitaji, kuwatwika mizigo walioonewa, waombezi wa matajiri. , waamuzi wasio na sheria wa maskini, wenye dhambi katika kila jambo. Ondokeni, watoto, kutoka kwa hao wote.

1. Angalieni mtu awaye yote asiwadanganye kutoka katika njia hii ya mafundisho, kama hayo yawafundishao ninyi nje ya Mungu.

2. Maana ukiweza kubeba nira yote ya Bwana, utakuwa mkamilifu, lakini kama huwezi, basi fanya uwezavyo.

3. Kwa habari ya vyakula, chukueni mwezavyo, lakini mkajiepushe kabisa na vitu vilivyotolewa sadaka kwa sanamu; maana hiyo ndiyo ibada ya miungu iliyokufa.

1. Kwa habari ya ubatizo, batizeni hivi: mkiisha kufundisha yote yaliyo juu, batizeni kwa jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu katika maji yaliyo hai.

2. Ikiwa hakuna maji yaliyo hai, batiza kwa maji mengine, na ikiwa huwezi kwa maji baridi, (batiza) katika maji ya joto.

3. Ikiwa hakuna moja au nyingine, basi mimina maji juu ya kichwa chako mara tatu kwa jina la Baba na Mwana na Roho Mtakatifu.

4. Lakini kabla ya kubatizwa na yeye anayebatiza na yeye anayebatizwa na, ikiwezekana, wengine wengine, yeye anayebatizwa na afunge siku moja au mbili kabla.

1. Saumu zenu zisiwe pamoja na wanafiki, maana wao hufunga siku ya pili na ya tano ya juma. Unafunga siku ya nne na ya sita.

2. Wala msiombe kama wanafiki, bali, kama Bwana alivyoamuru katika Injili yake, salini hivi: Baba yetu uliye mbinguni! Jina lako litukuzwe; ufalme wako na uje; Mapenzi yako yatimizwe duniani kama huko mbinguni; utupe mkate wetu wa kila siku leo, na utusamehe deni zetu, kama tunavyowasamehe wadeni wetu, na usitutie majaribuni, lakini utuokoe na yule mwovu, kwa kuwa uweza na utukufu ni wako hata milele.

3. Omba hivi mara tatu kwa siku.

1. Kuhusu Ekaristi, isherehekee hivi.

2. Kwanza kuhusu kikombe: Tunakushukuru, Baba yetu, kwa ajili ya zabibu takatifu za Daudi, mtumishi wako, ambazo umetufunulia (zabibu) kwa njia ya Yesu, mtumishi wako. Utukufu kwako milele!

3. Kuhusu mkate uliomegwa: Tunakushukuru, Baba yetu, kwa uzima na maarifa ambayo umetufunulia kupitia Yesu, Mtumishi wako. Utukufu kwako milele.

4. Kama mkate huu uliomegwa ulivyotawanywa juu ya vilima na kukusanywa pamoja kuwa kitu kimoja, vivyo hivyo na Kanisa Lako kutoka miisho ya dunia na likusanyike katika ufalme Wako, kwa kuwa utukufu na uweza ni wako kupitia Yesu Kristo milele.

5. Na kutoka katika Ekaristi yenu, mtu yeyote asile wala kunywa, isipokuwa wale waliobatizwa kwa jina la Bwana, kwa maana Bwana pia alisema kuhusu hili: Msiwape mbwa chochote kitakatifu.

1. Baada ya utimilifu (wa kula), shukuru hivi: Tunakushukuru, Baba Mtakatifu, kwa ajili ya jina lako takatifu, ulilolipanda mioyoni mwetu, na kwa maarifa, na imani, na kutokufa, ulizozifunulia. sisi kupitia Yesu, Mtumishi wako. Utukufu kwako milele!

3. Wewe, Bwana Mwenyezi, uliumba kila kitu kwa ajili ya jina lako, lakini uliwapa watu chakula na vinywaji kwa raha, ili wakushukuru, ukatupa chakula cha kiroho na kinywaji, na uzima wa milele kupitia Mtumishi wako.

4. Zaidi ya yote, tunakushukuru kwa sababu Wewe ni muweza wa yote. Utukufu kwako milele!

5. Kumbuka, ee Bwana, Kanisa lako, ya kuwa utaliokoa na uovu wote, na kulikamilisha katika pendo lako, na kulikusanya kutoka pepo nne, lililotakaswa kuingia katika ufalme wako, uliolitayarishia, kwa kuwa uweza wako na uweza wako. utukufu milele.

6. Neema ije, na ulimwengu huu upite. Hosana kwa Mungu wa Daudi! Ikiwa mtu yeyote ni mtakatifu, na aje; kama mtu si mtakatifu, na atubu. Maran - afa. Amina.

7. Manabii waadhimishe Ekaristi sawasawa na mapenzi yao.

1. Nani akija, atakufundisha haya yote, kabla hayajasemwa, ukubali.

2. Ikiwa mwalimu mwenyewe, akiwa amepotosha, atafundisha mafundisho tofauti ya kumpindua (mtumishi wako), basi usimsikilize. Lakini (kama anafundisha) katika kuzidisha ukweli na ujuzi wa Bwana, mpokee kama Bwana.

3. Kwa habari ya mitume na manabii, fanyeni hivyo kulingana na amri ya Injili.

4. Kila mtume anayekuja kwenu, basi na akubaliwe kuwa Bwana.

5. Lakini asikae zaidi ya siku moja, ikiwa kuna haja, basi nyingine, lakini akikaa (siku tatu), basi huyo ni nabii wa uwongo.

6. Wakati wa kuondoka, mtume asichukue chochote ila mkate (kadiri inavyohitajika) hadi mahali pa kulala usiku, lakini ikiwa anadai fedha, yeye ni nabii wa uwongo.

7. Wala msijaribu wala kumhukumu kila nabii anenaye kwa Roho, kwa maana kila dhambi itasamehewa, lakini dhambi hii haitasamehewa.

8. Lakini si kila anenaye katika Roho ni nabii, bali ni mmoja tu azishikaye njia za Bwana. Kwa hiyo, nabii wa uongo na nabii (wa kweli) wanaweza kujulikana kutokana na njia zao (maisha).

9. Wala hakuna nabii ambaye katika Roho akitaka kula chakula, hashiriki isipokuwa ni nabii wa uongo.

10. Nabii wa uongo ni kila nabii anayefundisha ukweli ikiwa hafanyi anachofundisha.

11. Lakini nabii yeyote anayetambuliwa kuwa wa kweli, ambaye anaingia katika sakramenti ya kidunia ya Kanisa, lakini hafundishi kufanya yale anayofanya mwenyewe, asihukumiwe na wewe, kwa maana ana hukumu na Mungu, kwa ajili ya manabii wa kale. alifanya vivyo hivyo.

12 Mtu yeyote katika Roho akisema, Nipe fedha au kitu kingine chochote, usimsikilize. Lakini kama akitoa sadaka kwa ajili ya wengine, maskini, basi mtu asimhukumu.

1. Kila mtu ajaye kwa jina la Bwana, na akubaliwe, na kisha, mkiisha kumjaribu, mtajua (cha kufanya), kwa maana mtakuwa na ufahamu wa haki na uongo.

2. Ikiwa mgeni ni mgeni, msaidie kadri uwezavyo, lakini hatakiwi kukaa nawe kwa zaidi ya siku mbili au tatu, na hata ikiwa kuna haja.

3. Ikiwa anataka kukaa nanyi, basi, akiwa fundi, basi afanye kazi na ale.

4. Na ikiwa haijui kazi hiyo, basi jihadharini (kuhusu yeye, lakini) kwa hiari yako mwenyewe, ili Mkristo asiishi bila kazi kati yenu.

5. Ikiwa hataki kufanya hivi, basi yeye ni muuza Kristo. Jihadharini na hao!

1. Na kila Nabii wa kweli anayetaka kukaa kati yenu anastahiki riziki yake.

2. Vivyo hivyo, mwalimu wa kweli, ambaye anastahili, kama mtenda kazi, riziki yake.

3. Kwa hiyo, kila malimbuko - katika uzalishaji wa shinikizo la divai na sakafu ya kupuria, pamoja na ng'ombe na kondoo, mkitwaa, mnapaswa kuwapa manabii malimbuko haya, kwa maana wao ndio maaskofu wenu.

4. Ikiwa huna nabii, basi wape (malimbuko) masikini.

5. Ukitayarisha chakula, basi chukua malimbuko na utoe kwa amri.

6. Vivyo hivyo, ukifungua chombo cha divai au mafuta, chukua malimbuko na uwape manabii.

7. Na katika fedha, na mavazi, na katika kila mali, mkitwaa malimbuko, toeni kwa amri.

1. Siku ya Bwana, kukusanyikeni, kuumega mkate na kushukuru, mkiisha kuziungama dhambi zenu kwanza, ili dhabihu yenu ziwe safi. Lakini yeyote anayekosana na rafiki yake, basi asije pamoja nawe mpaka wapatanishwe, isije ikatiwa unajisi dhabihu yako.

3. Kwa maana Bwana amesema katika habari zake, Kila mahali na kila wakati (ni lazima) mniletee dhabihu safi; kwa maana mimi ni mfalme mkuu, asema Bwana, na jina langu ni la ajabu kati ya mataifa.

1. Jiwekeeni wenyewe maaskofu na mashemasi wanaomstahili Bwana, watu walio wapole na wasio na choyo, wakweli na waliojaribiwa, kwa maana wao pia wanatimiza huduma ya manabii na walimu kwa ajili yenu.

2. Basi msiwadharau, kwani wao ni watukufu sawa na Manabii na Mitume.

3. Mtofautiane ninyi kwa ninyi, lakini si kwa hasira, bali kwa amani, kama mlivyo nayo katika Injili; na kila mtu amtusiye mwenzake asiseme na mtu miongoni mwenu asimsikilize mpaka atubu.

4. Sala ni yenu na kutoa sadaka, na fanyeni matendo yote (ya kawaida) kama mlivyo nayo katika Injili ya Bwana wetu.

1. Jihadharini na maisha yako; Taa zenu zisizimwe, wala viuno vyenu visijifunge, bali muwe tayari, kwa maana hamjui saa atakapokuja Bwana wenu.

2. Ni lazima mkusanyike pamoja mara kwa mara, mkitafuta mahitaji ya roho zenu, kwa maana wakati wote wa imani yenu hautawafaa ninyi, isipokuwa mmefanywa wakamilifu katika saa ya mwisho.

3. Kwa maana katika siku za mwisho manabii wa uongo na waangamizi wataongezeka, na kondoo watageuka kuwa mbwa-mwitu, na upendo utageuka kuwa chuki.

4. Kwa maana maovu yakiongezeka, watu watachukiana na kutesa; ndipo yule mdanganyifu wa ulimwengu atakapotokea, kama Mwana wa Mungu, naye atafanya ishara na maajabu, na dunia itatiwa mikononi mwake. atafanya uovu ambao haujawahi kutokea tangu zamani.

5. Kisha kiumbe cha mwanadamu kitaingia katika moto wa majaribu na wengi watachukizwa na kuangamia, lakini wale ambao wamesimama imara katika imani yao wataokolewa na laana yake.

6. Na kisha ishara ya ukweli itaonekana: kwanza, ishara ya kufunguliwa mbinguni, kisha ishara ya sauti ya tarumbeta, na tatu, ufufuo wa wafu.

7. Lakini si wote (pamoja), bali kama ilivyosemwa: Bwana atakuja na watakatifu wote pamoja naye.

8. Ndipo ulimwengu utamwona Bwana akija juu ya mawingu ya mbinguni.

Imetazamwa mara (1398).

Kitabu "Didachi" ni moja ya makaburi ya zamani zaidi ya fasihi ya Kikristo. Labda imeandikwa huko Syria katika miaka ya 60-80 ya Kuzaliwa kwa Kristo kutoka kwa maneno ya mashahidi wa Yesu wenyewe - mitume watakatifu, ilipotea baadaye na kupatikana tena mnamo 1873 katika moja ya maktaba ya Constantinople. Kitabu "Didaches" ni maagizo mafupi ya mitume na waandamizi wao wa karibu, ambayo yalihifadhiwa kwa mdomo katika jamii tofauti za Kikristo, yalikusanywa kwa uangalifu, kupangwa na kurekodiwa ili kuwahifadhi kwa vizazi vijavyo.

Didache, au Mafundisho ya Bwana, yaliyopitishwa kupitia mitume

Utangulizi

Kitabu "Didachi" ni moja ya makaburi ya zamani zaidi ya fasihi ya Kikristo. Pengine iliandikwa katika Siria katika nusu ya kwanza ya karne ya pili baada ya R. Chr., sikuzote imefurahia heshima kubwa miongoni mwa Wakristo. Ina maagizo mafupi ya mitume na waandamizi wao wa karibu, ambayo yalihifadhiwa kwa mdomo katika jumuiya mbalimbali za Kikristo. Mtu fulani amekusanya kwa uangalifu, kuweka utaratibu na kurekodi maagizo haya ili kuyahifadhi kwa ajili ya vizazi vijavyo. Ingawa haikujumuishwa katika orodha rasmi ya Vitabu Vitakatifu, baadhi ya Mababa wa Kanisa wa mapema waliilinganisha na Maandiko Matakatifu. Katika Kanisa la kale, kitabu cha Didache kilitumiwa mara nyingi katika kuandaa makatekumeni kwa sakramenti ya ubatizo.

Kuna njia mbili: moja kwa ajili ya uhai na moja kwa ajili ya kifo, lakini kuna tofauti kubwa kati ya njia hizo mbili. Njia ya maisha ni hii: kwanza, lazima umpende Mungu, aliyekuumba, na pili, jirani yako kama wewe mwenyewe, na yote ambayo hutaki kuwa nawe, na usifanye kwa mwingine. Na mafundisho ya maneno haya ni haya: Wabarikini wale wanaowalaani, na waombeeni adui zenu, na waombeeni wanaowaudhi; Je, wapagani hawafanyi vivyo hivyo? Lakini unawapenda wale wanaokuchukia, na hutakuwa na adui. Kaa mbali na tamaa za kimwili na za kidunia. Mtu akikupiga kwenye shavu la kulia, mgeuzie la pili, nawe utakuwa mkamilifu. Mtu akikuajiri maili moja, nenda naye mbili. Ikiwa mtu atakuondoa vazi lako la nje, mpe chiton pia. Mtu akichukua kilicho chako, usilazimishe kurudishiwa, kwa maana huwezi kukifanya. Kwa kila mtu anayekuomba, mpe na usidai, kwa maana Baba anataka kila kitu kipewe kutoka kwa zawadi zake. Heri atoaye kwa amri, maana hana hatia. Ole wake apokeaye; kwa maana mtu akipokea kwa uhitaji atakuwa hana lawama; lakini ikiwa hana haja, atatoa hesabu ya kwa nini alipokea na kwa nini; akiisha kufungwa, atapata. ajaribiwe kwa yale aliyoyafanya, na hatatoka humo mpaka atoe kodrant ya mwisho [sarafu]. Lakini pia inasemwa juu ya hili: acha sadaka zako zitoe jasho mikononi mwako mpaka ujue ni nani wa kumpa.

Kuishi Injili

Amri: Usiue, usizini, usiwajaribu watoto, usiwe mzinzi, usiibe, usichawi, usiue mtoto kwenye chipukizi na usiue aliyezaliwa, kutamani mali ya jirani yako. Usiape, usishuhudie uongo, usitukane, usiwe na kinyongo. Usiwe na nia mbili na lugha mbili, kwa maana uwililugha ni wavu wa kifo. Neno lako lisiwe la uwongo na tupu, bali limejaa matendo. Usiwe mchoyo, wala mnyang'anyi, wala mnafiki, wala mwovu, wala mwenye kiburi, wala usimwonee jirani yako nia mbaya. Usiwe na chuki na mtu yeyote, lakini wakemea wengine, waombee wengine, na wapende wengine kuliko roho yako.

Nini cha Kuepuka

Mtoto wangu! Kimbieni uovu wote na kila kitu kama hicho. Usiwe na hasira, kwa maana hasira husababisha uuaji, wala wivu, wala ugomvi, wala uchungu, kwa maana mauaji haya yote huzaliwa. Mtoto wangu! Usiwe na tamaa, kwa maana tamaa inaongoza kwenye uasherati, wala wale wanaosema aibu, wala wasio na aibu, kwa maana tamaa ya uzinzi huwashwa katika kila kitu. Mtoto wangu! Usiwe mchawi, kwa kuwa inaongoza kwenye ibada ya sanamu, wala mtoaji pepo, wala mnajimu, wala mlozi, usitake kuitazama, kwa maana ibada ya sanamu huzaliwa kutokana na haya yote.

Mtoto wangu! Usiwe mdanganyifu, kwa kuwa uwongo unaongoza kwa wizi, au kupenda pesa, au mtu mwenye majivuno, kwa maana kutoka kwa tatba hii yote huzaliwa. Mtoto wangu! Msinung'unike, kwa maana manung'uniko huleta matukano, wala kwa watu wapotovu, wala kwa watu wafikirio maovu; maana kufuru huzaliwa na hayo yote. Lakini kuwa wapole, kwa maana wapole watairithi nchi. Uwe mvumilivu, na mwenye huruma, na mpole, na mnyenyekevu, na mkarimu, na daima kutetemeka kwa maneno unayosikia. Usiwe na kiburi na usiruhusu jeuri katika nafsi yako. Nafsi yako isishikamane na wenye kiburi, bali watendee wema na wanyenyekevu. Kubali hali ngumu zinazotokea kwako kama baraka, ukijua kuwa hakuna kinachotokea bila Mungu.

Njia ya maisha

Mtoto wangu! Mkumbuke yeye akutangaziaye neno la Mungu usiku na mchana, mheshimu kama Bwana, maana mamlaka inapotangazwa, ndipo Bwana alipo. Tafuteni hata kila siku kuwa na ushirika wa kibinafsi na watakatifu, ili mpate kupumzika katika maneno yao (mafundisho). Msifarakane, bali wapatanisheni wanaogombana; hukumuni kwa haki, msiwe na upendeleo katika kukemea uhalifu. Usifikirie kwa nia mbili, hivyo au la. Usinyooshe mikono yako kwa kukubali (sadaka) na usiminyie sadaka. Ikiwa mnacho (cha kutoa) katika (kazi) ya mikono yenu, basi toeni fidia ya dhambi zenu. Usisite kutoa, na wakati wa kutoa, usinung'unike, kwani lazima ujue ni nani Mlipaji mwema [Anayetoa haki zote]. Usijiepushe na masikini, bali mshirikishe ndugu yako kila kitu na usiseme kwamba hii (yote) ni mali yako, kwani ikiwa nyinyi ni washirika katika hali isiyoharibika, basi zaidi katika ile inayoharibika? Usiuondoe mkono wako kwa mwanao au binti yako, bali wafundishe tangu ujana wao kumcha Mungu. Katika hasira yako, usimwagize mtumishi wako au mjakazi wako, wanaomtumaini Mungu mmoja, wasiache kamwe kumcha Mungu aliye juu yenu nyote wawili, kwa maana alikuja kuita (kuokoka), bila kuhukumu. uso, bali wale ambao Roho amewaweka tayari. Lakini ninyi watumishi, watiini mabwana zenu, kama mfano wa Mungu, katika dhamiri na hofu. Chukieni unafiki wote na kila jambo lisilompendeza Bwana. Usiache amri za Bwana, bali ushike ulichopokea, wala usiongeze wala usipunguze. Ungama makosa yako kanisani na usikaribie maombi yako kwa dhamiri mbaya. Njia hii ni njia ya uzima.

Njia ya kifo

Njia ya kifo ni. Kwanza kabisa, yeye ni mjanja na amejaa laana. Katika njia hii, mauaji, uzinzi, tamaa, uasherati, wizi, ibada ya sanamu, uchawi, sumu, unyang'anyi, uwongo, unafiki, udanganyifu, udanganyifu, kiburi, uovu, jeuri, uchoyo, lugha chafu, husuda, jeuri, kiburi, ubatili. Katika njia hii, watesi wa wema, wanaochukia ukweli, wanaopenda uwongo, bila kutambua thawabu ya haki, sio kushikamana na wema au hukumu ya haki, wasiozingatia mema, bali kwa uovu, ambao upole na subira ziko mbali, na upendo. ubatili, kutafuta thawabu wasiowahurumia maskini, hawafanyi kazi kwa ajili ya wenye taabu, hawamtambui Muumba wao, wauaji wa watoto, waharibifu wa viumbe vya Mungu, kuwaepusha wahitaji, kuwatwika mizigo walioonewa, waombezi wa matajiri. waamuzi wasio na sheria wa maskini, wakosefu katika kila jambo. Ondokeni, watoto, kutoka kwa hao wote.

Jiangalie mwenyewe

Angalieni mtu awaye yote asiwadanganye kutoka katika njia hii ya mafundisho, ambayo hufundishwa nje ya Mungu. Kwa maana ukiweza kubeba nira yote ya Bwana, utakuwa mkamilifu, na kama huwezi, basi fanya uwezavyo. Kwa habari ya chakula, chukueni mwezavyo, lakini mkajiepushe kabisa na vitu vilivyotolewa sadaka kwa sanamu, kwa maana hiyo ndiyo ibada ya miungu iliyokufa.

ubatizo wa maji

Na kuhusu ubatizo, batizeni hivi: mkiisha kufundisha yote yaliyo juu, mbatizeni kwa jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu katika maji yaliyo hai. Ikiwa hakuna maji yaliyo hai, batiza kwa maji mengine, na ikiwa huwezi kwa maji baridi, (batiza) katika maji ya joto. Ikiwa hakuna moja au nyingine, basi mimina maji juu ya kichwa chako mara tatu kwa jina la Baba na Mwana na Roho Mtakatifu. Lakini kabla ya kubatizwa, na yeye anayebatiza na anayebatizwa na, ikiwezekana, wengine wengine, na afunge siku moja au mbili kabla.

Maombi na kufunga

Saumu zenu zisiwe pamoja na wanafiki, maana wao hufunga siku ya pili na ya tano ya juma. Unafunga siku ya nne na ya sita. Wala msiombe kama wanafiki, bali, kama Bwana alivyoamuru katika Injili yake, salini hivi: Baba yetu uliye mbinguni! Jina lako litukuzwe; ufalme wako na uje; Mapenzi yako yatimizwe duniani kama huko mbinguni; utupe mkate wetu wa kila siku leo, na utusamehe deni zetu, kama tunavyowasamehe wadeni wetu, na usitutie majaribuni, lakini utuokoe na yule mwovu, kwa kuwa uweza na utukufu ni wako hata milele. Kwa hiyo omba mara tatu kwa siku.

ushirika

Kuhusu Ekaristi fanya hivi. Kwanza kuhusu kikombe: Tunakushukuru, Baba yetu, kwa ajili ya zabibu takatifu za Daudi, mtumishi wako, ambazo umetufunulia (zabibu) kupitia Yesu, mtumishi wako. Utukufu kwako milele! Kuhusu mkate uliomegwa: Tunakushukuru, Baba yetu, kwa uzima na maarifa ambayo umetufunulia kupitia Yesu, Mtumishi wako. Utukufu kwako milele. Kama mkate huu uliomegwa ulivyotawanywa juu ya vilima na kukusanywa pamoja kuwa kitu kimoja, vivyo hivyo na Kanisa Lako kutoka miisho ya dunia na likusanyike katika ufalme Wako, kwa maana utukufu na nguvu ni Zako kupitia Yesu Kristo milele. Na mtu yeyote asile au kunywa kutoka kwa Ekaristi yako, isipokuwa wale waliobatizwa kwa jina la Bwana, kwa maana Bwana pia alisema kuhusu hili: Msiwape mbwa kitu chochote kitakatifu.

Baada ya kutimiza (kula), shukuru hivi: Tunakushukuru, Baba Mtakatifu, kwa ajili ya jina lako takatifu, ulilolipanda mioyoni mwetu, na kwa maarifa, na imani, na kutokufa, uliyotufunulia kwa njia ya Yesu; Mtumishi wako. Utukufu kwako milele! Wewe, Bwana Mwenyezi, uliumba kila kitu kwa ajili ya jina lako, lakini uliwapa watu chakula na vinywaji kwa raha, ili wakushukuru, na ulitupa chakula cha kiroho na kinywaji, na uzima wa milele kupitia Mtumishi wako. Zaidi ya yote, tunakushukuru kwa sababu Wewe ni muweza wa yote. Utukufu kwako milele! Kumbuka, ee Bwana, Kanisa lako, kwamba utaliokoa na uovu wote, na kulikamilisha katika pendo lako, na kulikusanya kutoka pepo nne, lililotakaswa kuingia katika ufalme wako, uliolitayarishia; kwa kuwa ni uweza na utukufu wako milele. . Neema ije na dunia hii ipite. Hosana kwa Mungu wa Daudi! Ikiwa mtu yeyote ni mtakatifu, na aje; kama mtu si mtakatifu, na atubu. Maran-afa [Bwana, njoo]. Amina. Manabii waadhimishe Ekaristi sawasawa na mapenzi yao.

Jihadharini na walimu wa uongo

Ambaye, atakapokuja, atafanya jifunze haya yote ambayo yamesemwa hapo awali, ukubali. Lakini ikiwa mwalimu mwenyewe, aliyepotoka, atafundisha mafundisho tofauti ya kumwangusha (mtumishi wako), basi usimsikilize. Lakini (kama anafundisha) katika kuzidisha ukweli na ujuzi wa Bwana, mpokee kama Bwana. Kwa habari ya mitume na manabii, kama ilivyoamriwa na Injili, fanyeni hivyo. Kila mtume anayekuja kwako, basi na akubaliwe kuwa Bwana. Lakini asikae zaidi ya siku moja, ikiwa kuna haja, basi nyingine, lakini akikaa (siku tatu), basi huyo ni nabii wa uwongo. Wakati wa kuondoka, mtume asichukue chochote isipokuwa mkate (kadiri inavyohitajika) kwenye mahali pa kulala usiku, lakini ikiwa anadai fedha, yeye ni nabii wa uwongo. Wala msijaribu wala kumhukumu kila nabii anenaye katika Roho, kwa maana kila dhambi itasamehewa, lakini dhambi hii haitasamehewa.

Lakini si kila mtu anenaye katika Roho ni nabii, bali ni mmoja tu anayezishika njia za Bwana. Kwa hiyo, nabii wa uongo na nabii (wa kweli) wanaweza kujulikana kutokana na njia zao (maisha). Na si nabii, ambaye katika Roho huamua kwamba chakula kinapaswa kuwa, hashiriki, isipokuwa yeye ni nabii wa uongo. Nabii wa uwongo ni “nabii” yeyote anayefundisha ukweli, lakini yeye mwenyewe hafanyi anachofundisha. Lakini nabii yeyote anayetambuliwa kuwa wa kweli, ambaye anaingia katika sakramenti ya kidunia ya Kanisa, lakini hafundishi kufanya yale anayofanya yeye mwenyewe, haipaswi kuhukumiwa na wewe, kwa maana Mungu anamhukumu, kwa maana manabii wa kale walifanya vivyo hivyo. Lakini mtu yeyote katika Roho akisema, Nipe fedha au kitu kingine chochote, usimsikilize. Lakini kama akitoa sadaka kwa ajili ya wengine, maskini, basi mtu asimhukumu.

Wahubiri Wanaosafiri

Kila mtu ajaye kwa jina la Bwana, na akubaliwe, na kisha, baada ya kumjaribu, mtajua (jinsi ya kutenda), kwa maana mtakuwa na ufahamu wa mema na mabaya. Ikiwa mgeni ni mgeni, msaidie kadri uwezavyo, lakini haipaswi kukaa nawe kwa zaidi ya siku mbili au tatu, na hata ikiwa kuna haja. Ikiwa anataka kuishi na wewe, basi, ikiwa ni fundi, basi afanye kazi na kula. Na ikiwa haijui kazi hiyo, basi nyinyi, kwa hiari yenu wenyewe, jihadharini (kuhusu yeye, lakini) ili Mkristo asiishi bila kazi kati yenu. Ikiwa hataki kufanya hivi, basi yeye ni muuza Kristo. Jihadharini na hao!

Na kila nabii wa kweli anayetaka kuishi nawe anastahili chakula chake. Vivyo hivyo, mwalimu wa kweli, na anastahili, kama mfanyakazi, kwa riziki yake. Kwa hiyo, kila matunda ya kwanza - kutoka kwa uzalishaji wa shinikizo la divai [zabibu] na sakafu ya kupuria, pamoja na ng'ombe na kondoo - mkitwaa hayo, mnapaswa kuwapa manabii, kwa maana wao ni maaskofu wenu. Ikiwa huna nabii, basi matunda haya wape maskini. Ikiwa unatayarisha chakula, basi, ukichukua sehemu, upe kulingana na amri. Vivyo hivyo, unapofungua chombo cha divai au mafuta, basi chukua sehemu na uwape manabii. Na kutoka kwa fedha, na kutoka kwa nguo, na kutoka kwa mali yoyote, ukigawa kadiri unavyopenda, toa kwa amri.

Jumapili mchana

Siku ya Bwana, kukusanyikeni, mega mkate na kushukuru, mkiisha kuziungama dhambi zenu kwanza, ili dhabihu yenu iwe safi. Lakini yeyote anayekosana na rafiki yake, basi asije pamoja nawe mpaka wapatanishwe, isije ikatiwa unajisi dhabihu yako. Kwa maana Bwana alisema juu yake, Kila mahali na kila wakati lazima nitolewe dhabihu safi, kwa maana mimi ni mfalme mkuu, asema Bwana, na jina langu ni la ajabu kati ya mataifa.

Watumishi wa Bwana

Jiweke Wako maaskofu na mashemasi wanaomstahili Bwana, wapole na wasio na choyo, na wa kweli, na waliojaribiwa, kwa maana wao pia wanatimiza huduma ya manabii na walimu kwa ajili yenu. Kwa hiyo, msiwadharau, kwani wao ni watukufu wenu sawa na Manabii na Mitume. Mtofautiane ninyi kwa ninyi, lakini si kwa hasira, bali kwa amani, kama mlivyo nayo katika Injili; na pamoja na kila mtu amtukanaye mtu mwingine, asiseme hata mmoja wenu, hata atakapotubu. Lakini sala zenu na sadaka zenu na matendo mema yote kwa ujumla, fanyeni kama mlivyo katika Injili ya Mola wetu Mlezi.

Kumngoja Bwana Ajaye

Jihadharini na maisha yako; Taa zenu zisizimwe, wala viuno vyenu visijifunge, bali muwe tayari, kwa maana hamjui saa atakapokuja Bwana wenu. Ni lazima mkusanyike pamoja mara kwa mara, mkitafuta mahitaji ya roho zenu, kwa maana wakati wote wa imani yenu hautakuwa na faida kwenu, isipokuwa mmefanywa kuwa wakamilifu katika saa ya mwisho. Kwa maana katika siku za mwisho manabii wa uongo na waangamizi wataongezeka, na kondoo watageuka kuwa mbwa-mwitu, na upendo utageuka kuwa chuki. Kwa maana maovu yakiongezeka, watu watachukiana na kutesa wao kwa wao, na ndipo yule mdanganyifu wa ulimwengu [Mpinga Kristo] atakapotokea, kana kwamba ni Mwana wa Mungu, naye atafanya ishara na maajabu, na dunia itatiwa mikononi mwake. italeta uovu ambao haujawahi kutokea tangu karne. Kisha kiumbe cha kibinadamu kitaingia katika moto wa majaribu, na wengi watachukizwa na kuangamia, lakini wale ambao wamesimama imara katika imani yao wataokolewa na laana yake. Na ndipo ishara ya ukweli itaonekana: kwanza, ishara ya mbingu iliyofunguliwa, kisha ishara ya sauti ya tarumbeta, na tatu, ufufuo wa wafu. Lakini si wote pamoja, bali kama ilivyonenwa: Bwana atakuja na watakatifu wote pamoja naye. Ndipo ulimwengu utamwona Bwana akija juu ya mawingu ya mbinguni.

Didache, mojawapo ya makaburi ya kale zaidi yaliyoandikwa ya Kikristo, iligunduliwa na Metropolitan wa Kigiriki Philotheus Bryennius mwaka wa 1883 katika hati moja ya karne ya 11 inayoitwa "Mafundisho ya Bwana kupitia Mitume Kumi na Wawili kwa Mataifa". Hapo zamani, watafiti waliamini kuwa kazi hii ilionekana mwishoni mwa karne ya 1, lakini leo wanaungana zaidi katika nusu ya kwanza ya karne ya 2 BK. Inaaminika kuwa mwandishi wa mnara huu wa maandishi ya Wakristo wa mapema ni Mkristo wa asili ya Kiyahudi kutoka kwa Washami. Katika kazi hiyo, mwandishi anaonyesha kwa uwazi maisha ya jumuiya za Wakristo wa kwanza. Kazi hii ya maadili ya kipindi cha baada ya Mitume ikawa chanzo cha zamani zaidi cha sheria ya kanuni.

Mafundisho ya Bwana kwa njia ya mitume kumi na wawili kwa mataifa

Sura ya I Kuna njia mbili: moja ni uzima na moja ni kifo; kubwa ni tofauti kati ya njia hizo mbili.

Na hii ndiyo njia ya uzima: kwanza, mpende Mungu aliyekuumba, na pili, mpende jirani yako kama nafsi yako, na usifanye chochote kwa wengine ambacho hungependa kukupata. Fundisho la amri hizi ni hili: wabarikini wale wanaowalaani na kuwaombea adui zenu, fungeni kwa ajili ya wale wanaowaudhi; kwa maana kuna neema gani mkiwapenda wale wawapendao ninyi? Je! Watu wa Mataifa hawafanyi vivyo hivyo? Lakini unawapenda wale wanaokuchukia, na hutakuwa na adui.

Jiepushe na tamaa za kimwili na za kimwili. Mtu akikupiga kwenye shavu la kulia, mgeuzie la pili, nawe utakuwa mkamilifu. Mtu akichukua vazi lako la nje, mpe vazi lako la ndani pia. Mtu akichukua kitu chako kutoka kwako, usidai kurudishiwa, kwa maana huwezi. Kwa kila mtu anayekuomba, mpe na usidai, kwa maana Baba anataka kila mtu agawiwe kutoka kwa zawadi ya kila mmoja.

Heri atoaye kwa amri, maana hana hatia. Ole wake mwenye kuchukua! Kwa maana akitwaa wakati anapohitaji, hana hatia; na yule ambaye amezimia kwa haja atatoa hesabu ya kwa nini na kwa kile alichokichukua, na, akitiwa kifungoni, ataulizwa kuhusu alichokifanya na hatatoka mpaka alipe kodrant ya mwisho. Walakini, hii pia inasemwa juu ya hili: acha sadaka zako zitoke mikononi mwako kabla ya kujua ni nani unampa.

Sura ya II. Amri ya pili ya mafundisho.

Msiue, msifanye uzinzi, msiharibu watoto, msifanye uasherati, msiibe, msishiriki uchawi; usifanye sumu, usiue mtoto tumboni, na baada ya kuzaliwa usimwue. Usitamani mali ya jirani yako, usivunje kiapo, usishuhudie uongo, usitukane, usikumbuke uovu. Usiwe na nia mbili, wala lugha mbili, kwa maana uwili lugha ni wavu wa kifo. Neno lako lisiwe tupu, bali liwe kwa mujibu wa tendo. Usiwe mchoyo, wala mnyang'anyi, wala mnafiki, wala mjanja, wala mwenye kiburi. Usifanye njama dhidi ya jirani yako. Usimchukie mtu, bali wakemea wengine, waombee wengine, wapende wengine kuliko nafsi yako.

Sura ya III. Mtoto wangu! Epuka uovu wote na kutoka kwa kila kitu kama hicho. Usikubali hasira, kwa maana hasira huongoza kwenye mauaji. Usiwe na hasira haraka, wala ugomvi, wala shauku, kwa maana haya yote huzaa mauaji. Mtoto wangu! usiwe na tamaa, maana tamaa huongoza kwenye uasherati. Jiepusheni na maneno machafu na wala msiwe na jeuri, maana hayo yote huzaa uzinzi. Mtoto wangu! usikisie na ndege, kwa maana hii inaongoza kwenye ibada ya sanamu. Usiwe pia mtoa pepo au mnajimu, usifanye utakaso na hata usitake kuitazama, kwa maana yote haya huzalisha ibada ya sanamu.

Mtoto wangu! msiwe waongo, kwa maana uongo huongoza kwenye wizi; si mchoyo wala majivuno, maana haya yote huzaa wizi. Mtoto wangu! jiepushe na kunung'unika, kwa maana hupelekea kukufuru; pia usiwe na utashi na usiwe na mawazo mabaya, maana haya yote huzaa kufuru. Lakini kuwa wapole, kwa maana wapole watairithi nchi. Uwe mvumilivu na mwenye huruma, na mpole, na mtulivu, na mkarimu, na uwe na hofu wakati wote wa maneno hayo uliyoyasikia. Usiwe na kiburi na usiwe na kiburi. Moyo wako usishikamane na wenye kiburi, bali uwatendee wema na wanyenyekevu. Kubali hali ngumu zinazotokea kwako kuwa nzuri, ukijua kuwa bila Mungu hakuna kinachotokea.

Sura ya IV. Mtoto wangu! kumbukeni usiku na mchana yeye awahubiriye neno la Mungu na kumheshimu kama Bwana, kwa maana mamlaka inapotangazwa, yuko Bwana. Kila siku jitahidi kushirikiana na watakatifu ili kupata faraja katika maneno yao. Usisababishe mafarakano, bali wapatanishe wanaogombana. Hakimu kwa haki. Unapokemea makosa, usiangalie uso. Usiwe na shaka kama kutakuwa na (hukumu ya Mungu) au la. Usiwe unanyoosha mikono yako kupokea na kukunja unapohitaji kutoa. Ikiwa una chochote kutoka kwa mikono yako, toa fidia kwa ajili ya dhambi zako. Usisite kutoa, na wakati wa kutoa, usinung'unike, kwa maana utajua ni nani Mpokeaji mzuri wa sifa.

Usijiepushe na maskini, bali mshirikishe ndugu yako kila kitu, wala usiseme kwamba ni mali yako mwenyewe, kwa maana ikiwa una ushirika katika mambo yasiyoweza kufa, si zaidi katika mambo ya kufa? Usiondoe mkono wako kutoka kwa mwana wako au kutoka kwa binti yako, lakini tangu ujana wafundishe kumcha Mungu. Usimwagize chochote kwa hasira mtumishi wako au mjakazi wako anayemtumaini Mungu mmoja, ili wasiache kumcha Mungu aliye juu yenu nyote wawili; kwa maana yeye hawaiti kwa nje, bali huja kwa wale ambao Roho amewaweka tayari. Lakini ninyi watumishi, watiini mabwana zenu kama mfano wa Mungu, kwa hofu na kiasi. Chukieni unafiki wote na kila jambo lisilompendeza Bwana. Usiache amri za Bwana, bali chunga kile ulichopokea, bila kuongeza au kuchukua chochote. Ungama dhambi zako kanisani na usikaribie maombi yako kwa dhamiri mbaya. Hii ndiyo njia ya maisha!

Sura ya V Na hii ndio njia ya mauti: kwanza kabisa, ni mbaya na imejaa laana. (Hapa) ​​uuaji, uzinzi, tamaa mbaya, uasherati, wizi, ibada ya sanamu, uchawi, sumu, unyang'anyi, uwongo, unafiki, uasherati, hila, majivuno, ukorofi, majivuno, ubinafsi, lugha chafu, husuda, jeuri, kiburi, majivuno. (Katika njia hii wanatembea) watesi wa wema, wanaochukia ukweli, marafiki wa uwongo, wasiotambua malipo ya haki, hawashiriki katika tendo jema, wala katika hukumu ya haki, hawana kuangalia katika mema. , lakini katika maovu, ambaye upole na subira ziko mbali naye, wapendao ubatili, wanaotafuta malipo, wasio wahurumia maskini, wasio na huzuni kwa ajili ya wanyonge, wasiomjua aliyewaumba. (Hapa) ​​wauaji-watoto, wapotoshaji wa sura ya Mungu, kuwaepusha wahitaji, kuwakandamiza wasio na bahati, waombezi wa matajiri, waamuzi wasio na sheria wa maskini, wenye dhambi katika kila jambo! Kimbieni, watoto, kutoka kwa wale wote!

Sura ya VI. Angalieni mtu yeyote asiwapotoshe kutoka katika njia hii ya mafundisho, kwa maana mtu wa namna hiyo hufundisha nje ya Mungu. Kwa maana mkiweza kuichukua nira ya Bwana, mtakuwa wakamilifu; ikiwa sivyo, basi fanya uwezavyo. Kuhusu chakula, beba unachoweza; lakini hasa jiepusheni na vitu vilivyotolewa sadaka kwa sanamu, maana hiyo ndiyo ibada ya miungu iliyokufa.

Sura ya VII. Kuhusu ubatizo, batizeni hivi: mkiisha kuyatangaza haya yote mapema, batizeni kwa maji yaliyo hai kwa jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu. Ikiwa hakuna maji yaliyo hai, batiza kwa maji mengine; ikiwa huwezi katika baridi, basi katika joto. Na ikiwa hakuna mmoja au mwingine, mimina maji juu ya kichwa chako mara tatu kwa jina la Baba na Mwana na Roho Mtakatifu. Na kabla ya kubatizwa, yule anayebatiza na yule anayebatizwa lazima afunge, pamoja na wengine wengine, ikiwa wanaweza. Aliyebatizwa aliambiwa afunge siku moja au mbili mapema.

Sura ya VIII. Machapisho yako yasiwiane na ya wanafiki; kwa maana wao hufunga siku ya pili na ya tano siku ya Sabato, lakini wewe hufunga siku ya Jumatano na usiku wa kuamkia (Sabato). Pia, msiombe kama wanafiki, bali kama Bwana alivyoamuru katika Injili yake, salini hivi: Baba yetu uliye mbinguni, jina lako litukuzwe; ufalme wako na uje; Mapenzi yako yatimizwe duniani kama huko mbinguni; Utupe mkate wetu wa kila siku leo, na utusamehe deni zetu, kama sisi nasi tunavyowasamehe wadeni wetu; wala usitutie majaribuni; bali utuokoe na yule mwovu. Kwa maana uweza na utukufu ni wako hata milele. Omba hivi mara tatu kwa siku.

Sura ya IX. Kuhusu Ekaristi, toeni shukrani kwa njia hii. Kwanza, kuhusu kikombe: tunakushukuru, Baba yetu, kwa ajili ya mzabibu mtakatifu wa Daudi, mtumishi wako, ambao umetufunulia kwa njia ya Yesu, mtumishi wako. Utukufu kwako milele!

Kuhusu mkate uliomegwa (asante hivi): Tunakushukuru, Baba yetu, kwa uzima na maarifa ambayo umetufunulia kupitia Yesu Mwanao. Utukufu kwako milele! Kama vile mkate huu uliomegwa, uliotawanywa juu ya vilima, na kukusanywa, ukawa kitu kimoja, vivyo hivyo na Kanisa Lako likusanywe kutoka miisho ya dunia kuingia katika Ufalme Wako. Kwa maana utukufu na uweza ni wenu katika Yesu Kristo hata milele.

Mtu awaye yote asile wala kunywa Ekaristi yako, isipokuwa wale waliobatizwa kwa jina la Bwana; kwa maana Bwana alisema hivi, Msiwape mbwa kitu kitakatifu.

Sura ya X Baada ya kutimiza kila kitu, kwa hivyo shukuru: tunakushukuru, Baba Mtakatifu, kwa jina lako takatifu, ambalo umepanda mioyoni mwetu, na kwa maarifa na imani na kutokufa, ambayo umetufunulia kupitia Yesu, Mwanao. Utukufu kwako milele, Wewe, Bwana Mwenyezi, kwa kuwa umeumba kila kitu, kwa ajili ya jina lako, uliwapa watu chakula na vinywaji kwa manufaa, ili wakushukuru, lakini ukatubariki kwa chakula cha kiroho na kinywaji na uzima wa milele kupitia Mtumishi wako. .

Kwanza kabisa, tunakushukuru kwa sababu Wewe ni muweza wa yote. Utukufu kwako milele! Kumbuka, Bwana, Kanisa Lako, ya kwamba utalilinda na maovu yote na kulikamilisha katika upendo Wako, na kulikusanya kutoka kwa pepo nne, lililotakaswa, katika Ufalme Wako, uliolitayarisha kwa ajili yake. Kwa maana uweza na utukufu ni wako hata milele! Neema ije na ulimwengu huu upite! Hosana kwa Mwana wa Daudi! Ikiwa mtu yeyote ni mtakatifu, na aje, na kama si mtu yeyote, na atubu. Maranatha! (yaani, njoo, Bwana!) Amina.

Wacha manabii watoe shukrani kwa kadiri wapendavyo.

Sura ya XI. Ikiwa mtu yeyote atakuja kwako na kukufundisha kila kitu ambacho kimesemwa hapo juu, umkubali. Ikiwa mwalimu, akiwa amejipotosha mwenyewe, anaanza kufundisha mwingine ili kukanusha (halisi - kuharibu) mafundisho yako, usikilize hii. Lakini ikiwa (anafundisha kwa utaratibu) kuzidisha ukweli na ujuzi wa Mola, mkubali kama Mola mwenyewe.

Kwa habari ya mitume na manabii, kulingana na kanuni ya Injili, fanyeni hivi: kila mtume anayekuja kwenu apokewe kama Bwana mwenyewe. Lakini haipaswi kukaa zaidi ya siku moja, lakini ikiwa ni lazima anaweza kukaa kwa pili; ikiwa zimesalia siku tatu, basi huyo ni nabii wa uongo. Wakati wa kuondoka, mtume hapaswi kuchukua chochote isipokuwa mkate (lazima) mpaka atakaposimama mahali fulani.

Ikiwa anaomba pesa, basi yeye ni nabii wa uongo. Na kila nabii anenaye katika roho, usijaribu wala usichunguze; kwa maana kila dhambi itasamehewa, lakini dhambi hii haitasamehewa. Lakini si kila mtu anenaye katika roho ni nabii, bali ni yule tu aliye na tabia ya Bwana, kwa maana kwa tabia yake mwenyewe nabii wa uongo na nabii (wa kweli) watatambuliwa. Na hakuna nabii anayeweka chakula katika roho, hatakula, isipokuwa ni nabii wa uongo. Kila nabii anayefundisha ukweli, asipofanya anachofundisha, ni nabii wa uongo.

Lakini kila nabii wa kweli anayejulikana, ambaye hutenda kulingana na siri ya Kanisa la ulimwengu wote, lakini anayefundisha hafanyi kila kitu anachofanya mwenyewe, asihukumiwe na ninyi, kwa maana hukumu yake iko kwa Mungu; ndivyo walivyofanya manabii wa kale. Mtu akisema katika roho: Nipe pesa, au kitu kingine, usimusikilize; lakini akiomba kutoa kwa ajili ya wengine, maskini asimhukumu mtu.

Sura ya XII. Kila ajaye kwa jina la Bwana na akubaliwe; na kisha, baada ya kujaribu, utajua; kwa maana lazima uwe na ufahamu na kutofautisha kulia na kushoto. Ikiwa mgeni ni mgeni, msaidie kadiri uwezavyo; lakini asikae nawe zaidi ya siku mbili au, ikibidi, siku tatu.

Ikiwa yeye, akiwa fundi, anataka kukaa na wewe, basi afanye kazi na kula. Na ikiwa hajui ufundi huo, basi fikiria na uitunze (kupanga hivyo) kwamba Mkristo haishi nawe bila kazi. Ikiwa hataki kuendana na hili (prop. kufanya hivyo), basi yeye ni muuza Kristo. Kaa mbali na hao!

Sura ya XIII. Kila nabii wa kweli anayetaka kukaa nawe anastahili chakula chake; vivyo hivyo mwalimu wa kweli, kama mtenda kazi, anastahili riziki yake. Kwa hiyo, mkitwaa kila limbuko katika kazi ya shinikizo la divai, na sakafu ya kupuria, katika ng'ombe na kondoo, wapeni manabii malimbuko haya, kwa maana wao ni makuhani wenu wakuu.

Na kama huna nabii, wape maskini. Ikiwa utatayarisha chakula, basi chukua malimbuko na utoe kulingana na amri. Vivyo hivyo, ukifungua chombo cha divai au mafuta, chukua malimbuko na uwape manabii. Mkitwaa malimbuko ya fedha na mavazi na mali yote, kama mtakavyo, toeni kwa amri.

Sura ya XIV. Siku ya Bwana, kukusanyikeni, mega mkate na kushukuru, mkiwa mmeungama makosa yenu mapema, ili dhabihu yenu iwe safi. Lakini atakayepatana na rafiki yake, asije nawe mpaka wapatanishwe, isije ikawa dhabihu yako ikatiwa unajisi; kwa maana hili ndilo agizo la Bwana; kila mahali na kila wakati lazima nitolewe dhabihu safi; kwa maana mimi ni mfalme mkuu, asema Bwana, na jina langu ni la ajabu kati ya mataifa.

Sura ya XV. Jiwekee pia maaskofu na mashemasi, wanaomstahili Bwana, watu walio wapole na wasio na choyo, na wakweli, na waliojaribiwa, kwani wao pia wanatimiza huduma ya manabii na walimu kwa ajili yenu; kwa hiyo msiwadharau, kwa maana hawana budi kuheshimiwa miongoni mwenu pamoja na manabii na walimu.

Mkemeane ninyi kwa ninyi, si kwa hasira, bali kwa amani, kama mlivyo katika Injili; pamoja na yeyote anayemkosea jirani yake, basi mtu yeyote asiseme, wala asisikie kutoka kwetu (maneno) mpaka atubu. Na fanyeni sala zenu, na sadaka zenu, na matendo yenu yote kama mlivyo katika Injili ya Bwana wetu.

Sura ya XVI. Jihadharini na maisha yenu: taa zenu zisizime, wala msizilege viuno vyenu, bali muwe tayari, kwa maana hamjui saa ajayo Bwana wenu. Kusaneni mara kwa mara, mkichunguza ni nini jema kwa nafsi zenu; kwa maana wakati wote wa imani yako hautakufaa isipokuwa uwe mkamilifu wakati wa mwisho. Kwa maana katika siku za mwisho manabii wa uongo na waangamizi wataongezeka, na kondoo watageuka kuwa mbwa-mwitu, na upendo utageuka kuwa chuki.

Kwa maana maasi yakiongezeka, watu watachukiana na kutesa na kusalitiana; ndipo atakapotokea yule mdanganyifu wa ulimwengu, kama Mwana wa Mungu, naye atafanya ishara na maajabu, na dunia itatiwa mikononi mwake, naye itatenda uasi-sheria ambao haujawahi kutokea tangu karne moja.

Kisha kiumbe cha kibinadamu kitakuja katika moto wa majaribu, na wengi watachukizwa na kuangamia, lakini wale wanaobaki katika imani yao wataokolewa katika laana ile ile. Na ndipo ishara za ukweli zitaonekana: ishara ya kwanza - mbingu itafunguka, kisha ishara ya sauti ya tarumbeta, na ya tatu - ufufuo wa wafu, lakini sio wote, lakini kama ilivyosemwa: Bwana atakuja. na watakatifu wote pamoja naye. Ndipo ulimwengu utamwona Bwana akija juu ya mawingu ya mbinguni.