Podle jakých zákonů žije Berendei. Ukro-Turci. Berendey, Torks a další předkové Ukrajinců. Kdo jsou Berendei?

Khan of Black Cowls

Černoklobutská hlídka. Konec 12. - počátek 13. století Zbraně válečníka vyobrazeného vpravo byly rekonstruovány na základě materiálů z mohyly u obce Buřty, oblast Kyjev. Vykopávky I.E. Brandenburg v roce 1891

Berendei, berendichi - kočovné národy turkického původu, tzv. v našich letopisech někdy s torkem, jindy s černými kápěmi. Příjmení, black hoods, bylo nepochybně druhové ve vztahu k Berendeyům a Torkům, kteří patřili do stejné rodiny Turků, kteří se kdysi toulali v Asii. První zprávy o B. v našich kronikách se nacházejí pod městem (o Torques - pod 985), pak až do roku jsou téměř neustále smíšené s Torques a teprve od 1146 častěji nazývané. černé kapuce. Na začátku tabulky XIII. černé kukly zcela mizí v našich letopisech. Pozoruhodné jsou vztahy těchto Berendeyů neboli Torků, kteří nejprve žili za Donem, v sousedství Bulharů, k našim knížatům. Zpočátku, když byli nezávislí, se zabývali výhradně loupežemi a nájezdy na Rusko, ale jejich nájezdy nebyly tak nebezpečné a ničivé jako například nájezdy Pečeněhů, pravděpodobně kvůli jejich menšímu počtu ve srovnání s posledně jmenovanými. S příchodem Polovců se role Berendeyů mění. Pod tlakem Polovců se stahují k jižním hranicím tehdejšího Ruska a žádají o povolení usadit se na okrajích Perejaslavského a Kyjevského knížectví s povinností chránit je před nájezdy stepí. Ruská knížata samozřejmě nemohla nesouhlasit s takovou bezplatnou ochranou svého pohraničního majetku a Berendejové, kteří se usadili v Porosye a oblasti Horní Bug, si postupně zvykli na usedlý život a městský život (svých měst Torčevsk se nejčastěji uvádí v letopisech) a podle nejméně ve 12. stol. může být již nazýván polosedavým lidem. Odrážejíce první útoky nomádů vlastními silami, často se pro tento boj uchýlili ke kyjevskému princi o pomoc; kromě obranné války vedli Berendey někdy i útočnou, ale jen zřídka. Od poloviny století XII. B. se velmi aktivně podílejí na sporech knížat, jsouce neustále na straně kyjevských knížat - Monomachovičů. Nebyli to prostí žoldáci, kteří za úplatu sloužili v jednotkách kyjevského knížete, ale spíše domácí lidé, kteří měli velký vliv a význam v záležitostech tehdejších kyjevských knížat. Často rozhodovali o převaze jednoho knížete nad ostatními (města atd.), účastnili se volby kyjevského knížete na rovnoprávném základě s obyvateli Kyjeva a dalších kyjevských oblastí (1146, město atd.); díky své loajalitě ke kyjevskému princi se z jeho strany těšili velké důvěře: pouze s nimi se kyjevský princ rozhodl bojovat nebo je poslat chránit jeho města (,, 1169 atd.). Berendejové jsou bojovný národ, který nejvíce miloval ty z kyjevských knížat, kteří se vyznačovali větší odvahou, jako např. , Izyaslav Mstislavich, Mstislav Statečný a další.Ve válce se objevili v podobě lehce vyzbrojené armády, v bitvě, většinou jízdní. Přestože byl jejich nejvyšším vládcem kyjevský velkovévoda, měli také své vlastní šéfy, kteří je vedli ve válce nebo vládli v dobách míru. Jsou to pohané a první pokusy o šíření křesťanství mezi nimi (většinou Torkové) byly na počátku 11. století. Katoličtí misionáři.

Berendei po dohodě s ruskými knížaty jsou soustředěni v pohraničních oblastech Kyjevského státu (Ch. arr. v Porosie) jako osadníci nesoucí vojenskou službu.

Počet Berendeyů lze posuzovat podle skutečnosti, že na kampaň obvykle postaví 1000 až 2500 jezdců.

Počínaje polovinou 12. století začaly místo jiných „černých kápí“ hrát významnou roli ve vnitropolitickém životě jižního Ruska a často určovaly úspěch toho či onoho knížete v bratrovražedných sporech. Po invazi Tatarů se Berendeyové smísili s hlavní nomádskou populací Zlaté hordy.

Literatura Samčevského,"

Když jsem se chystal hledat informace o lidech Berendey, nečekal jsem, že najdu tak rozporuplné informace.

Začnu pro vás svůj příběh, pravděpodobně nečekaně - ze slovníku váženého Vladimíra Dahla - velmi čestného a autoritativního člověka. Co není v jeho slovníku, ale slova "berendey", "berendey", NE!

Tato skutečnost vypadá velmi podivně, protože slova se stejným kořenem jsou uvedena s popisem jejich definice - „berendeyka“, „berendeyit“, „berendeychnik“, „berendeychnitsa“, „berenderit“. Ale neexistuje žádné hlavní, kořenotvorné slovo.

Přerušme se a otočme se k uznávaným zdrojům, kde se slovo Berendei vyskytuje.

Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron

Berendei (Berendichi) - kočovný národ turkického původu, tzv. v našich letopisech někdy s trupem, někdy s černými kápěmi.

První zprávy o Berendeyových v našich kronikách se nacházejí pod rokem 1097 (o Torcích - pod 985), pak až do roku 1146 jsou neustále téměř smíšeni s Torky a teprve od roku 1146 jsou častěji nazýváni černými kápěmi. Na začátku 13. století černé kukly v našich kronikách úplně mizí.

Pozoruhodné jsou vztahy Berendeyů neboli Torků, kteří nejprve žili za Donem, v sousedství Bulharů, k našim knížatům. Zpočátku, když byli nezávislí, se zabývali výhradně loupežemi a nájezdy na Rusko, ale jejich nájezdy nebyly tak nebezpečné a ničivé jako např. Pečeněgové, pravděpodobně kvůli jejich menšímu počtu ve srovnání s posledně jmenovanými.

S příchodem Polovců se role Berendeyů mění. Pod tlakem Polovců se stahují k jižním hranicím tehdejšího Ruska a žádají o povolení usadit se na okrajích Perejaslavského a Kyjevského knížectví s povinností chránit je před nájezdy stepí. Ruská knížata samozřejmě nemohla nesouhlasit s takovou bezplatnou ochranou svého pohraničního majetku a Berendejové, kteří se usadili v Porosye a oblasti Horní Bug, si postupně zvykli na usedlý život a městský život (svých měst Torčevsk se nejčastěji uvádí v letopisech) a nejméně ve 12. století. může být již nazýván polosedavým lidem.

Někdo si to myslí Berendei jsou jedním z etnických předků Ukrajinců. Někdo - zejména předkové Zaporizhzhya kozáků, to naznačuje jejich hlavní město - Pereyaslav.

Berendei - turkické kočovné kmeny ve východoevropských stepích (XI-XIII století). Vyčnívali z oguzů.
V roce 1097 jsou poprvé zmíněny v ruských kronikách v souvislosti s dřívější událostí: Berendejové spolu s Torky a Pečeněgy uzavřeli spojenectví s terebovolským knížetem Vasilkem Rostislavičem. (Příběh minulých let).

Byli vazaly ruských knížat, účastnili se boje proti Polovtsy, bratrovražedných válek v Rusku.
Kočovníci, označovaní v letopisech jako „jejich špinavci“, nebyli příliš spolehlivými poddanými. Snažili se zachovat svou nezávislost a neustále Rusku vnucovali federální formu vztahů. Ruská knížata kategoricky protestovala a požadovala bezpodmínečnou vazalskou poslušnost. Na tomto základě mezi stranami často vznikaly konflikty.

Když se vysloví slovo „Berendei“, většina obyvatel naší země představuje něco zobecněného, ​​staroruského, pohádkového. Buď kmen jako Vyatichi nebo Radimichi, nebo něco, co souvisí s ruskými lidovými pohádkami. Na tradice ruské kultury apeloval i vokální a instrumentální soubor Berendei, který na počátku 70. let vytvořil Moskevský lesnický inženýrský institut. XX století.

V těchto představách je kus pravdy. Etnonymum „Berendey“ se skutečně poprvé nachází v „Příběhu minulých let“ pod rokem 1096. Jsou zmíněni jako vojenská síla účastnící se bratrovražedného boje, který vypukl po oslepení prince Vasilka Terebovského. Čtenář, který nezná starou ruskou kroniku, může být docela překvapen: Berendeyové jsou tam zmíněni jako nomádský turkinsky mluvící kmen, který jednal společně s Torky a Pečeněgy. Navíc měli Berendové očividně obzvlášť blízko k Torkům, turecky mluvícímu kmeni, který mluvil jazykem, který patřil do podskupiny turkických jazyků Oguz. Do této jazykové skupiny patří například moderní turečtina, ázerbájdžánština a turkmenština.

Několik faktů svědčí o blízkosti Torks a Berendeys.

Za prvé, v různých vojenských střetech popsaných v ruských kronikách se Torkové a Berendejové ocitají vždy na stejné straně barikády. Polovci (lidé, kteří také mluvili turkickým jazykem, ale patřili k jiné větvi, příbuzní moderním Tatarům) někdy jednají ve spojenectví s Torky a Berendey a někdy jsou nepřátelští. Tak například v „Příběhu minulých let“ se uvádí, že v roce 1105 se slavný polovecký chán Bonyak vydal na tažení proti Torkům a Berendeyům. O výsledcích této kampaně není nic hlášeno, nicméně skutečnost konfrontace mezi Torkovými a Berendeyovými na jedné straně a Polovci na straně druhé je již velmi příznačná.

Za druhé, Příběh minulých let zmiňuje jistého Torchina, pastýře (tedy služebníka odpovědného za bezpečnost ovčího stáda) prince Svyatopolka Izyaslaviče. Tento Torchin (tedy muž z kmene Torks) se ukázal být hlavní postavou v případě oslepení prince Vasilka Terebovlského. Byl to on, kdo se oháněl nožem a vydloubl Vasilce oči. Tato pochodeň je po něm pojmenována – jmenoval se Berendey. To znamená, že slovo „berendey“ by mohlo působit nejen jako etnonymum, ale také jako osobní jméno. Z toho můžeme usoudit, že Berediové nemohli být samostatným národem, ale jakousi etnopolitickou skupinou, pojmenovanou po zakládajícím vůdci. Podobným způsobem obdrželi své etnonymum Nogaiové, jejichž jméno je spojeno se Zlatou hordou Beklerbek Nogai, který žil ve 13. století. To znamená, že taková praxe existovala v rámci turkické civilizace, a proto by mohla být implementována v případě Berendeyů.

Zpočátku žili Berendejové na jihozápadních hranicích Ruska, takže se často objevují v bratrovražedných střetech mezi jihoruskými knížaty. Mobilita nomádské armády jim však umožňovala snadný pohyb různými směry. V roce 1146 se účastnili dobytí Kyjeva představitelem monomakhské větve dynastie Ruriků - Izyaslavem Msislavičem. Vzhledem k tomu, že ruští knížata ve svých válkách často používali vojenské síly Berendeyů a jiných kočovných národů, někteří z kočovníků se usadili podél břehů řeky Ros. Společně se stali známými jako „Černí kapuce“. Slovo „klobuk“ nyní znamená klášterní pokrývku hlavy, ale ve staré ruštině se tak nazýval jakýkoli klobouk. Je zřejmé, že takové jméno vzniklo ze skutečnosti, že nomádi ve skutečnosti nosili černé pokrývky hlavy.

Toponymická data svědčí o tom, že později byla část Berendey (opět jako důležitý vojenský zdroj) přesídlena Jurijem Dolgorukym a Andrejem Bogoljubským na území severovýchodního Ruska. Vzpomínku na to drží například název vesnice Berendeevo v Jaroslavské oblasti.

Po mongolsko-tatarské invazi jméno Berendey zmizí z letopisů. Je zřejmé, že Tokri a Berendei, kteří nadále vedli stepní, kočovný způsob života, se podíleli na formování tatarského obyvatelstva Zlaté hordy a ti, kteří skončili v hlubinách ruských území, postupně zmizeli ve slovanské mase.

Otázkou zůstává: proč se Berendeyové, turkicky mluvící nomádi, objevují v masovém povědomí jako nějací „báječní Slované“, a ne stepní nepřátelé?

Za všechno může velký ruský spisovatel Alexandr Nikolajevič Ostrovskij (1823 - 1886). Ano, ano, ten samý, který napsal "Bouřka" (pamatujte: Kateřina, "paprsek světla v temném království" a další věci známé všem ze školy). Kromě této nádherné hry je Ostrovskij autorem několika desítek dalších děl, mezi nimiž přední místo zaujímá romantická poetická hra Sněhurka, poprvé uvedená ve Velkém divadle v roce 1873. Právě v této hře Berendeyovi ze starověkých turkicky mluvících kočovníků se změnili v pohádkové Slovany. Ve hře vystupuje „Zarechnaya Slobodka Berendeevka“, její obyvatelé – „Berendeys“ a dokonce „Car Berenedey“.

Proč Ostrovskij vymyslel pro své imaginární lidi tak zvláštní (přiznejme si naprosto nevhodné) jméno? Neznámý. S největší pravděpodobností ho k tomu přiměl název zmíněné vesnice poblíž pravěkého ruského starověkého města Jaroslavl. Mimochodem, nachází se jen tři sta kilometrů od jeho panství Shchelykovo. Spisovatel nevěděl, že mezi ruskými jmény jaroslavlské země je zcela cizí. Nebo možná věděl, Ostrovskij byl vzdělaný, ale přitahovalo ho to slovo samo, ze kterého dýchá starověk a pohádka.

Příběh vymyšlený Ostrovským získal zvláštní oblibu poté, co v roce 1968 úžasný sovětský herec a režisér Pavel Petrovič Kadochnikov natočil pohádkový film „Sněhurka“, který všechny sovětské děti sledovaly více než jednou. Sám Kadochikov si ve filmu zahrál moudrého cara Berendeyho. Barevné kulisy, talentované herecké výkony, to vše udělalo na diváky větší dojem. V mysli veřejnosti se tak upevnil jasný, ale mylný obraz „báječných Slovanů Berendeyů“.

UDK 821. 161.1

Khriptulova Tatyana Nikolaevna, kandidátka filologie, docentka, kandidátka doktorského studia, Katedra filologických základů nakladatelství a literární tvořivosti, Tver State University, Tver, Rusko [e-mail chráněný] w

"BERENDEEV KRÁLOVSTVÍ" N.I. TRYAPKINA

V textech N.I. Tryapkin, ruská pohádková tradice je reprezentována rozmanitostí pohádkových typů a obrazů, o čemž svědčí četné ukázky básníkových básní. Pozornost přitahuje jeden z poetických pohádkových obrazů básní, car Berendey. Pro básníka se v jeho pokusech o zobrazení „berendského království“ tradice A.N. Ostrovského "Sněhurka".

Klíčová slova: N.I. Tryapkin, A.N. Ostrovský, pohádka, tradice.

KHRIPTULOVA Tatyana Nikolajevna, kandidátka na doktorát z filologie, docentka, katedra Filologických aspektů nakladatelství a literární tvorby, Tvyer State University,

Tvyer, Rusko [e-mail chráněný]

BERENDEY TZARDOM INTERPRETUJE N.I. TRYAPKIN

Tradici literární interpretace ruských pohádek v Tryapkinově lyrice reprezentují různé magické postavy a obrazy a dokládají to četné příklady básní. Jedním z nejjasnějších příkladů básnických mýtických obrazů, které přitáhly pozornost k této studii, byl Tzar Berendey Básník považoval za důležité při svých pokusech o reprezentaci „berendejského tzardu“ navázat na tradici literární variace A. N. Ostrovského jarní pohádky „Sněhurka“.

Klíčová slova: N.I. Tryapkin, A.N. Ostrovský, Berendey, pohádka, tradice.

Poezie N.I. Tryapkin je komplexní a originální spojení tradic ruské a světové literatury. Badatelé viděli v Tryapkinovi pokračovatele ruské klasické poezie (A. Puškin, M. Lermontov, F. Ťutchev, N. Nekrasov) a příjemce zkušeností starších současníků (M. Isakovskij, A. Tvardovskij, N. Rubcov, N . Zabolotsky, Ya. Sme-ljakov), dává své texty do přímé souvislosti s úspěchy ruské poezie na konci 20. století. (B. Sluckij, V. Sokolov, Ju. Kuzněcov). Ale byl tu ještě jeden, pro Tryapkina neméně důležitý, zdroj jeho básnické inspirace – ruské lidové umění. Potvrzují to mnohé jeho výroky, svědectví současníků i dílo básníka: umělec hledá a nalézá lidovou moudrost, dešifruje a kreativně ji ve svých dílech přibližuje s odkazem na různé folklórní žánry: eposy, písně, písně, pohádky .

V Tryapkinových textech je ruská pohádková tradice zastoupena rozmanitostí pohádkových typů a obrazů, o čemž svědčí četné ukázky básníkových básní. Například v básni „Kostroma“ (1958) se před čtenářem objevuje nejstarší ruské město v pohádkovém světle:

Tam, červení losi ve velkém sněžení

Tam žije car Berendey na třídě,

A pohádky, že babičky sedí u brány.

Jeden z poetických obrazů básně je pozoruhodný - car Berendey.

Obecně jsou „Berendeyové“ – divocí kočovníci, kočovný kmen turkického původu – zmíněni v ruských kronikách od roku 1097 do konce 12. století. "Berendeevo království" zpíval A.N. Ostrovského ve své hře "Sněhurka". Na podzim roku 1848 se dramatik, který se stěhoval z Moskvy do Shchelykova přes Pereslavl-Zalessky, Rostov, Jaroslavl, Kostroma, vyslechl místní legendu o království šťastných Berendeyů, kterému vládl moudrý a laskavý král. Nikde není řečeno, jak se Berendey dostal k moci, ale nepochybně ji vlastnil právem. Království Berendeyů se podle lidových legend nacházelo na místě slavné bažiny Berendey, v jejímž středu se na ostrově dochovaly pozůstatky starověkého osídlení. Dramatik tedy toto jméno „nakoukl“ do letopisů nebo jej převzal z toponym.

Zajímavé se jeví srovnání struktury „berendského království“ v Ostrovského hře „Sněhurka“ a v Tryapkinových básních.

Pro svou hru zvolil dramatik formu poetické jarní pohádky, jejíž strukturální organizace je taková, že se v ní odehrávají dvě království. Ten, který začíná příběh. Druhý je ten, který je v protikladu ke skutečnému světu. Berendeyho království Ostrovského má svou vlastní geografii, vlastní zákony, vlastní odpočítávání. Je absolutní a soběstačná. Tento svět není dokonalý, ale šťastný. Zvyky a život Berendeyů jsou jednoduché. Berendey jsou mírumilovní, "Berendeya power" je "červená ve světě", "Merry towns in

země Berendeyů / Radostné písně přes háje a údolí. V Ostrovském vedou Berendeové životní styl charakteristický pro většinu kmenů, které obývaly střední pásmo slovanských zemí. Jedna z hlavních postav Ostrovského hry – Jaro, jako síla přírody – o Berendeyových říká: „jsou nedbalí“; „časté hry a slavnosti“ jsou v jejich životě běžným jevem. Berendei neví, co jsou bratrovražedné války, láska je chráněna jako svatyně.

V Tryapkinových textech je „Berendeho království“ tato „pochmurná země“, se svou „mocnou přírodou“ podobnou Rusku, zima je zde úplně stejná jako někde v lese středního pruhu:

Pro modré klenby

Pro pramenité vody

Dětské pohádky přírody mi říkají,

Na bílou horu, do lesa sněhové bouře,

Ukloňte se starému muži Zymoroguovi.

Borové klenby, slepé chodby...

Poslouchám tajnou flétnu přírody

Procházím dřímoty, neodvažuji se probudit,

Na mýtiny dětství, do země Berendey... .

V evropské literární tradici je les symbolem lidských klamů. V ruštině je to zdroj pomoci, která náhle přijde, když už na ni není kde čekat, ohnisko tajemných sil. Tajemství ruského lesa spíše láká, než děsí: „Do rudých hor, do melodických lesů, / kde mraky mluví s hromem, / kde borovice a jedle vzdychají o Lele ...“ .

Předpokládá se, že jméno „Lel“ patřilo jednomu z božstev v pohanském panteonu Slovanů, byl identifikován s Cupidem. Obraz Lela v Ostrovském nese jak skutečný (v dramatikově „pohádce“ je mladý Lel pastýřem), tak pohádkový začátek, i když se neodhaluje stejně jako v obrazu Sněhurky. . Pro oba spisovatele je Lel bezstarostným přisluhovačem osudu, oblíbencem dívek, básníkem a hudebníkem (pro Tryapkina hraje Lel na „flétnu“). Obecně platí, že realita, lámaná v myslích spisovatelů, často získává fantastické rysy. V Berendeyově království koexistují lidé i pohádkové bytosti (pro Ostrovského: Ves-na-Krasna, Ded Moroz, Goblin, Snegurochka; pro Tryapkina - „brusle-tomboys“, „Mráz, který si zvedl knír“, Elka, Bayan , „vousatý les“).

Car Berendey je pro Ostrovského starostlivý a spravedlivý vládce, který bude usilovně hledat příčiny Yarilina hněvu na „nesprávném“ životě svých poddaných. Jeho doménou se stane aréna pomsty Boha Slunce. Car Berendey je v Tryapkinovi „neobvyklá tvář“, kouzelné stvoření, které spojuje lidovou kulturu s lidovým životem, svou šíři a obecný význam:

A o našem venkovském kořeni vám řeknu odvážněji:

Jsme rodinnější než staří bojaři a princové!

Ne na šlechtických erbech, ale na našich hrbech Tuto Rus zahájil car Berendey.

Konflikt, který zahrnuje svět Ostrovského Berendey („teplo“ a „chlad“), prostupuje sociální aspekt, zatímco Tryapkinovo „teplo“ a „chlad“ nejsou konfliktem, ale integrálními součástmi přírodního světa (zima a léto jako roční období). ). A harmonie světa Tryapkinova „berendejského království“ spočívá v jeho splynutí s přírodou, což znamená v naprostém podřízení lyrického hrdiny jí:

Mraky plynou, roky plynou

Země se mění, vody se mění.

A držím tyto cesty a vzdychám a klepu, mám na paměti, beru kauci,

A rád bych tyto písně, lesní rohy a píšťaly nechal ve své rodné kolébce,

Kde jsou červené hory, kde jsou hlučné lesy,

Kde jsem hledal hledání na duleyce.

A naslouchal Zemi rezervovaným Védám,

Sedět na pařezu pro vysokou konverzaci ... .

Lidová poetická kultura se tedy specificky lámala v Tryapkinově poezii a byla vnímána nejen ve své „čisté formě“, ale také prostřednictvím literární tradice, zejména prostřednictvím tradice A.N. Ostrovského. Básníkovi se ve snaze přiblížit lidově pohádkovému Rusku ukázaly být blízké tradice Ostrovského jarní literární pohádky „Sněhurka“.

1. Burdakova T. Kdo je kdo v království Berendey // Literatura č. 1. 2000 - S. 5-7.

2. Solovieva V. Berendeyovo království // Literatura. Č.1. 2000. - S. S-9.

3. Bogdanova S. Mytologické motivy v zápletce hry "The Snow Maiden" // Literatura. Č.1. 2000. - S. 10-11.

4. Kosheleva I.N. Folklorní svět v poezii N. Tryapkina, Yu.Kuzněcova, V. Vysockij: Způsoby implementace folklorních citací v básnickém textu. Diss. ... bonbón. filolog. vědy. - Biysk. 2005. -177 s.

b. Tryapkin N.I. Vybráno: Básně. - M.: Karkulka. lit-ra, 19S4. - 560 str.

b. Tryapkin N.I. Izluki: Básně. - M.: Mladá garda, 19S7. - 159 str.

1. Burdakova T. Kto est kto v TSarstve Berendeya // Literatura No. 1. 2000 - S. 5-7.

2. Soloveva V. Berendeevo carstvo // Literatura. Č.1. 2000. - S. S-9.

3. Bogdanova S. Mifologicheskie motivy v syuzhete pesy "Snegurochka" // Literatura. Č.1. 2000. - S. 10-11.

4. Kosheleva I.N. Folklornyy mir v poezii N. Tryapkina, YU. Kuzněcova, V. Vysotskogo: Sposoby realizatsii folklornoy tsitatsii v stikhotvornom tekste. Diss. ... bonbón. filolog. Věda. - Biysk. 2005. -177 s.

b. Tryapkin N.I. Izbrannoe: Stikhotvoreniya. - M.: Khud. lit-ra, 19S4. - bb0 s.

b. Tryapkin N.I. Izluki: Stikhotvoreniya. - M.: Molodaya gvardiya, 19S7. - 159 s.