PRAVoslavný kostel.

Pravoslavná církev není nějaká čistě pozemská instituce, tedy obyčejné společenství lidí, které se dá rozptýlit, nebo společenská instituce, která se může zrušit.

Pravoslavná církev je Bůh-člověk, byla založena Bohočlověkem Kristem, který slíbil: „Vybuduji svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). To znamená, že realita Kristovy církve není omezena časem, není vázána žádnými časovými rámcemi, není definována termíny a daty, nezávisí na postoji k nejednotlivým lidem nebo celým národům, států nebo společností, i když mluvíme o naprosté většině lidstva ...

Před dvěma tisíci lety řekl Spasitel své budoucí církvi: „Vyvrhněte zemi, pokud sůl ztratí svou sílu, čím ji tedy osolíte? Už není k ničemu dobrá (Mt 5,13). A nyní, po dvacet století, pravoslavná církev chrání svět před duchovním úpadkem. Dokonalý svět potřebuje „osolení“, požehnanou proměnu schopnou udržet jej před konečnou duchovní smrtí a věčnou smrtí.

Pouze Bůh to může učinit prostřednictvím své církve, „která je Jeho Tělo, plnost Toho, který naplňuje vše ve všem (Ef 1:23).

Pravoslavná církev je duchovní klinika a podle slov evangelia „lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní“ (Mt 9,12). Jako duchovní organismus vychází z Bohem stvořené přírody – Těla Kristova. A tak je církev dokonalá. A kritické recenze jsou buď nepochopením církevních tradic, nebo prostě neznalostí.

Pravoslavná církev je zapojena do věčnosti a uvádí do této věčnosti všechny, kdo věří v Krista, činí je jedním a navíc spojuje různé generace. Proto je pro církevního člověka historická kontinuita zřejmá – dnes máme stále stejné kostely, stejné světce, spojuje nás stejná liturgie, modlíme se prakticky stejnými slovy, jako sv. Sergius Radoněžský, Serafim ze Sarova, Svatý. mučedník Eustathius z Apsilie. Jsme sjednoceni Kristem, Jeho Krví prolitou za naše hříchy, spojují nás svatí, asketové, mučedníci, kteří trpěli za Pravdu pravoslaví a zůstali věrni Jí, kteří se za nás modlí.

Bez ohledu na vnější faktory Církev střežená Pánem vždy zůstávala Jeho neměnným služebníkem a strážcem Svaté Tradice. Epochy se mění, státy mizí, zvyky se mění, ale církev je nezničitelná, nezáleží na tom, kolik zemí a států se k ní připojí. Církev je univerzální, nelze ji zapsat do rámce kultury té či oné doby, církev kulturu určuje. Nemůže být zapsán v rámci jedné země nebo lidí.

Pravoslavná církev je duchovní organismus. Po ztrátě duchovna zůstane pouze organismem se všemi svými pozemskými potřebami. To je to, co vidíte v církvích v západním světě. Jsou bohatí, mají všechno, jejich služebníci jsou zaopatřeni, ale nemají ducha Kristova.

Úkolem pravoslavné církve je přispívat ke spáse lidí, přivádět lidi ke Kristu, aby přijali svatý křest, aby člověk začal žít obnovený život v Kristu.

Cílem služby církvi je mravní a duchovní zlepšení společnosti. Záchrana lidí. Když Ježíš Kristus otevřel lidem cestu do Království nebeského, opustil svou Církev na zemi, aby v ní lidé mohli mít účast na věčném životě. Církev Kristova, která již dva tisíce let přináší světlo pravdy lidstvu, je i dnes lodí spásy pro každou trpící duši. A proto se věrnost zásadám evangelia a odvážný stav ve víře, spojený kázáním pravoslaví, musí stát pevným základem pro vzdorování zlému duchu doby, který zasévá ničivá semena nevíry a neřesti. Pravoslavná církev vždy nabízí člověku cestu životem, tedy prostředky a sílu ke změně k lepšímu.

Duchovně je naše církev bohatá a svým nejlepším bohatstvím překonává pokušení světa, která jsou silná po materiální stránce. Sjednocuje do jediného celku lidi, kteří nyní žijí v jeho plotě - pozemskou církev i nebeskou církev - všechny spravedlivé. Hlavou církve je Kristus Spasitel.

PRAVoslavná CÍRKEV A STÁT.

To, že je náš stát sekulární, neznamená, že je ateisticky bohabojný. Církev a stát slouží lidem svým vlastním způsobem. Stát je povolán pečovat o sociální a politickou stabilitu ve společnosti, zajišťovat vnitřní a vnější bezpečnost země. Pravoslavná církev zase musí pomáhat lidem k duchovní formaci, aby se mravní normy staly základními v životě každého člověka.

Pravoslavná církev nesleduje žádné sobecké cíle, neusiluje o dosažení statutu státního náboženství pro pravoslaví. Církev prostě nemůže existovat sama o sobě, bez lidí. A lidé trpí sociálními problémy – chudoba, alkoholismus, drogová závislost, kriminalita atd. Proto vidí problém moderní společnosti a nabízí jejich řešení, založené na duchovních zákonech bytí. Pokud dokážeme naučit co nejvíce obyvatel Abcházie žít podle přikázání, pomůžeme státu. Pokud přikázání „nezabíjej“, „nekradeš“, „necizoložíš“, „cti otce a matku“, „miluj bližního svého“ a další určují život naší společnosti, stát jich nebude mít mnoho problémy. Pravoslavná církev nepotřebuje nikoho patronát. Potřebuje zákony, které by jí umožnily normálně plnit své poslání, obnovit morální zdraví společnosti. Takové zákony, které by občanům zajistily právo žít v souladu se svou duchovní tradicí, od níž byli v letech teomachismu násilně odříznuti.

Církev musí být oddělena od státu, ale mezi státem a církví musí být respektující vztahy, vyznačující se nevměšováním církve do politického života a nezasahováním státu do vnitřního života církve. Ale máme společné úkoly, které musíme řešit společně. A mezi takové společné úkoly patří mravní zdraví naší společnosti, mír a harmonie ve společnosti a řešení mnoha společenských problémů. Pravoslavná církev vykonává své poslání ve společnosti, která Boha nejen nezná, ale je duchovně zmrzačená. Ateismus, zejména jeho militantní forma, pod jejímž tlakem byl lid po mnoho desetiletí, produkoval hluboké antiduchovní změny. Mnozí, i když v naší době přijali svatý křest, zůstali duchovně mrtvými lidmi. Říkají si křesťané, nevědí nic o Kristu a jejich životní postoj je prostoupen materialismem.

Jak víme a jak učí církevní otcové, počínaje svatým mučedníkem Ignácem z Antiochie a konče Simeonem, arcibiskupem v Soluni a Mikulášem Cabasilasem, církev má své vlastní bytí a projevuje se jako tělo Kristovo, především skrze božskou eucharistii. Jak poznamenává sv. Mikuláš Cabasilas, mezi církví a Božskou eucharistií neexistuje „souvztažnost podobnosti“, ale v podstatě „identita věcí“. Proto „pokud někdo viděl Církev Kristovu, neviděl nic než tělo Kristovo“. Když jsme slavili božskou liturgii, odhalili jsme času a prostoru samotnou Kristovu církev, a když jsme přijali jeden chléb* z jednoho kalicha, byli jsme navzájem sjednoceni ve společenství Ducha svatého.

Nikdo nám nemůže vzít jednotu, kterou jsme našli ve společném kalichu. Jak řekl božský Apoštol, řekněme, že trápení nebo strádání, pronásledování a hladomor, nahota, nebezpečí nebo meč (Řím 8:35), ani žádná jiná síla nebo lstivý plán Satana, nebudou moci abychom překonali naši jednotu v Těle Kristově. Stíny a mraky, které se čas od času objevují ve vztazích mezi pravoslavnými bratry, jsou pouze dočasné a „rychle pomíjejí, jak řekl náš svatý předchůdce Jan Zlatoústý. Církevní otcové mluví o muži s intonací hlubokého úžasu. A člověk jako nejvyšší z Božích výtvorů pro sebe představuje jedno z nejvýznamnějších tajemství.

Tak či onak je povinností těch, kdo převzali odpovědnost a službu vůdců církví, najít řešení všech nově vznikajících problémů v duchu míru a lásky, aby byla zachována jednota naší pravoslavné církve a trpěliví abcházští ortodoxní lidé.

ORTODOXNÍ ČLOVĚK.

Být pravoslavným pro každého, bez ohledu na to, zda je mladý nebo starý, znamená žít podle evangelia. Normy evangelia nikdy nezestárnou. Nestyďte se svědčit o dobru a mluvit o Bohu, nebojte se být pravoslavnými. Být dnes pravoslavným je duchovní odvaha.

Být pravoslavným znamená žít podle pravoslavných, jednat tak, jak učí evangelium. Člověk, který se stal upřímně pravoslavným, usiluje o to, aby přikázání Páně - miluj Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a svou myslí; miluj svého bližního jako sám sebe, nezabíjej, nekradeš, cizolož, cti svého otce a matku, chovej se k druhým tak, jak chceš, aby se oni chovali k hoboji - byly normou jeho života. Proto musí upřímně věřící člověk bez ohledu na místo, kde zaujímá, plnit povinnosti, které mu byly svěřeny, s křesťanskou odpovědností.

Co nám brání žít v pravdě Boží? Naše nejpyšnější srdce. „Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vraždy, cizoložství, krádeže, křivá svědectví a rouhání...“ řekl Kristus (Matouš 15:19).

Zlo žije kolem nás, je v nás, v našem srdci naplněném hříchy. Hřích v nás je naše pýcha, naše závist, sobectví. Hříchy lidské jsou veliké, ale není hříchu, který by přemohl milosrdenství Boží. Člověk dostává odpuštění hříchů ne pro své vlastní zásluhy, ale z milosti Boha milujícího člověka, který je vždy připraven odpustit.

Být pravoslavným pro každého, bez ohledu na to, zda je mladý nebo starý, znamená žít podle evangelia. Normy evangelia nikdy nezestárnou.

Každý člověk, který přichází na svět, má v něm svůj vlastní osud. Jaký je účel lidského vědomí Boha, nepovažují za nutné, aby změnili svůj život a následovali Krista, aby naplnili Jeho přikázání. To je hlavní, základní příčina všech moderních problémů, osobních i veřejných a státních. Žije-li věřící podle evangelia, potřebuje ho církev a vlast všude.

PRIVILEGIUM.

Jakákoli výsada, elitářství, je Kristu cizí. Když dva apoštolové požádali Spasitele o výsadu sedět na čestném místě, odpověděl, že svým následovníkům neudělí výsady, ale svobodu sloužit hříchu a příležitost zdědit Nebeskou vlast.

DIVIZE.

Moderní svět trpí nejrůznějšími rozděleními, od lich individualismu, nejednoty v rodině až po nepřátelství mezi národy a konfrontace světových systémů. Důvodem je to, že se lidé vzdálili od Bójů, kteří věří v Krista, nemělo by docházet k rozdělování a veškerému jejich potomstvu – rivalita, závist, pochlebování atd. Všichni pravoslavní by měli být sjednoceni láskou v Kristu a aktivním projevem lásky k bližním, a to bude naplnění vůle Spasitele, který se za nás modlil k Bohu Otci: Jsme jedno.“ (Jan 17,21).

Rozkol je plodem pýchy, tvrdosti srdce; když člověk staví své zájmy a osobní přesvědčení nad ty neotřesitelné základy, na kterých stojí existence církve jako nádoby milosti. Navíc se v schizmatu neprojevuje jen individuální hřích, ale strašlivější hřích vtažení do hříšného stavu ostatní - celá část společnosti, i když nevýznamná. To samozřejmě trápí tělo církve, přináší utrpení jak těm, kdo podléhají hříchu, tak těm, kdo jsou nablízku, zbavuje společnost občanské harmonie.

Bůh a člověk v pravoslavné církvi

Od nejjednodušších místních vyznání po nejvznešenější teologii jejích svatých, ve všech svých liturgických prosbách a doxologiích pravoslavní hlásají, že je třeba nejen věřit v Boha, milovat Ho, uctívat a sloužit Mu, ale také Ho znát. Před staletími napsal svatý Athanasius, velký obránce pravoslaví: „Jaký smysl má existence tvora, když nemůže poznat svého Stvořitele? Jak mohou být lidé inteligentní, když nemají žádnou znalost Slova a Mysli Otce, skrze něhož přijali svou existenci? Nebyli by o nic lepší než zvířata, neměli by žádné znalosti kromě pozemských věcí. A proč je vůbec měl stvořit, když nedal, aby Ho poznali? Ale dobrý Bůh jim dal podíl na svém vlastním obrazu, to jest na našem Pánu Ježíši Kristu, a dokonce je učinil ke svému obrazu a podobě.

Proč? Jen aby skrze tento dar podobnosti s Bohem v sobě mohli cítit Absolutní obraz, kterým je Slovo samotné, a skrze Něho poznat Otce. Toto poznání jejich Stvořitele je jediným skutečně šťastným a požehnaným životem lidí.“

Charakteristickým znakem naší doby je popírání toho, co lze poznat v jakémkoli skutečném smyslu toho slova znalost. Nejen stávající rozšířené a šířící se filozofické systémy mohou vědění odkazovat pouze na „pozemské věci“, na oblast toho, co lze vidět, vážit a měřit, a možná i do světa matematických a logických forem. Sociologové, psychologové a dokonce i politici však často tvrdí, že jakékoli prohlášení o tom, co lze vědět, přímo otevírá cestu náboženskému fanatismu, protože to se rovná prohlášení, že v morálních, teologických a duchovních záležitostech někteří lidé - mají pravdu a další - jsou špatné. Dnes jsou dokonce teologové, kteří říkají, že poznání Boha je přísně vzato nemožné. Říká se, že existuje mnoho „teologií“, v nichž jsou nejen různé lidské výrazy, pojmy, symboly a slova o Bohu, ale také v nichž existují určité neshody o tom, kdo a co Bůh je, jak působí v světem a ve vztahu ke světu. Toto množství teologií, někdy dokonce protichůdných, ospravedlňuje svou existenci tvrzením, že jsme v Jeho nejhlubším nitru absolutně nepoznatelní (tzv. apofatický Boží charakter), říkající, že existuje nekonečná rozmanitost projevů a projevů Boha v Jeho stvořeních a v Jeho činech vůči nim a obrovská rozmanitost situací a okolností, za kterých lidé dělají své úsudky o charakteru Boha a Jeho činnostech. pomocí různých kategorií výrazů a vysvětlení.

I když se tvrdí, že je v Jeho podstatě nepoznatelné, že skutečně existuje mnoho projevů Boha a Jeho zjevení Jeho stvořením, že v lidském myšlení a řeči existuje obrovská rozmanitost forem a kategorií souvisejících výrazů. vůči Bohu zůstává pravoslavná tradice pevná, jako neoblomná, ve svém tvrzení, že ne všechny lidské myšlenky a slova o Bohu „odpovídají Božstvu“. Většina lidských myšlenek a slov o Bohu je zjevně nesprávná, protože jsou pouze neplodnými fantaziemi lidské mysli, a nikoli plodem zkušenostního poznání Boha v Jeho skutečném sebezjevení.

Pozice pravoslavné církve tak zůstává nezměněna: v teologických a duchovních věcech existuje pravda a nepravda a teologie je přesně křesťan teologie není věcí vkusu nebo názoru, uvažování nebo erudice. Nejde ani o stanovení správných filozofických premis a předkládání správných logických závěrů ve správných filozofických kategoriích. To je jediná a jediná otázka správné formulace definice tajemství bytí a působení Boha, jak se zjevuje svým stvořením, „působící spása“, jak říká žalmista, „uprostřed země“. “ ().

Bůh může a musí být poznán. Toto je svědectví pravoslaví. zjevuje se svým tvorům, kteří jsou schopni Ho poznat a kteří v tomto poznání nacházejí svůj pravý život. Bůh se ukazuje. Neskládá o sobě nějaké informace, které sděluje, nebo nějaké informace, které o sobě podává. Zjevuje se těm, které stvořil ke svému obrazu a podobě, aby Ho poznal. Vše je v Něm a pro požehnání v tomto nekonečně rostoucím poznání ve věčnosti.

Božský obraz a podoba Boha, podle kterého jsou podle pravoslavného dogmatu stvořeni lidé – muži a ženy, je věčný a nestvořený Boží obraz a Slovo, nazývané v Písmu svatém Jednorozeným Synem Božím. Syn Boží existuje s Bohem v úplné jednotě podstaty, jednání a života spolu s Duchem svatým Božím. S tímto tvrzením jsme se již setkali ve výše citovaných slovech svatého Atanáše. „Boží obraz“ je Božská osoba. On je Syn a Slovo Otce, který s Ním existuje „od počátku“, Ten, v Němž, skrze něhož a pro něhož bylo vše stvořeno a skrze něhož „vše stojí“ (). Toto je víra církve, potvrzená Písmem svatým a dosvědčená svatými Starého a Nového zákona: „Slovem Páně byla nebesa upevněna a duchem jeho úst veškerá jejich síla“ ().

„Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Na počátku to bylo u Boha. Všechno vzniklo skrze Něho a bez Něho nevzniklo nic, co vzniklo. V Něm byl život a život byl světlem lidí.

„... v Synu, kterého ustanovil dědicem všeho, skrze něhož stvořil i svět. Tento, který je zář slávy a obrazem Jeho hypostaze a drží vše slovem své moci...“().

„Kdo je obrazem neviditelného Boha, zrozeného před každým stvořením; neboť jím bylo stvořeno vše, na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné... vše bylo stvořeno jím a pro něj; a On je především a všechno stojí za to pro Něho “().

Čistí srdce vidí Boha všude: v sobě, v druhých, v každém a ve všem. Vědí, že „nebesa vypravují o Boží slávě a obloha mluví o díle jeho rukou“ (). Vědí, že nebe a země jsou naplněny Jeho slávou (srov.). Jsou schopni pozorování a víry, víry a spravovány(cm. ). Jen blázen může ve svém srdci říct, co přesně je v něm jeho srdce- Bůh není. A to se děje proto, že „se zkorumpovali a spáchali ohavné zločiny“. On „nehledá Boha“. "Vyhnul se". Nekřičí „k Bohu“. „Nerozumí“ (). Žalmistův popis tohoto šílence a důvody jeho šílenství byly v patristické církevní tradici shrnuty tvrzením, že příčinou veškeré lidské nevědomosti (neznalosti Boha) je svévolné odmítání Boha, které má kořeny v pyšném narcismu.

Musíme to jasně vidět a dobře tomu rozumět. Poznání Boha je dáno těm, kdo to chtějí, těm, kdo je hledají celým svým srdcem, těm, kdo po tom nejvíce touží a nechtějí nic víc než toto. Toto je Boží zaslíbení. Kdo hledá, najde. Existuje mnoho důvodů, proč Ho lidé odmítají hledat a nejsou ochotni Ho najít; všichni jsou tak či onak hnáni hrdým sobectvím, které lze také nazvat nečistotou srdce. Jak praví Písmo svaté, dosvědčované svatými, nečistí srdce jsou slepí, protože dávají přednost své moudrosti před moudrostí Boží a svým vlastním cestám před cestami Páně. Někteří z nich, jak říká apoštol Pavel, mají „horlivost pro Boha“, ale zůstávají slepí, protože dávají přednost své vlastní pravdě před tou, která pochází od Boha (viz ). Jsou to oni, kdo pronásledují ostatní tím, že ventilují své šílenství, které se projevuje v celých krutých kulturách a civilizacích, zmatcích a chaosu.

Redukce lidské bytosti na něco jiného a nekonečně méně než na stvoření stvořené k obrazu a podobě Boha, předurčené k tomu, aby bylo úložištěm moudrosti, vědění a samotné Božské důstojnosti, je největší tragédií. Lidská osoba je učiněna tak, aby byla „Bohem z milosti“. Toto je křesťanská zkušenost a svědectví. Ale žízeň po sebeuspokojení skrze sebepotvrzení v rozporu s realitou skončila oddělením lidských osobností od zdroje jejich bytí, kterým je Bůh, a tak je beznadějně zotročila „živlům tohoto světa“ (), jejichž obraz zmizí. Dnes existuje mnoho teorií o lidské osobě, které z ní činí vše, jen ne obraz Boží; od bezvýznamných momentů nějakého mytického historicko-evolučního procesu či materiálně-ekonomické dialektiky až po pasivní oběti biologických, sociálních, ekonomických, psychologických či sexuálních sil, jejichž tyranie je ve srovnání s bohy, které údajně zničili, nesrovnatelně bezohlednější a krutější. A dokonce i někteří křesťanští teologové dávají svůj vědecký souhlas zotročující síle soběstačné a sebevysvětlující povahy „přírody“, jen tím zvyšují její destruktivní škody.

Ale nemusíte jít touto cestou. Ortodoxní křesťanství, nebo spíše Bůh a Jeho Kristus jsou zde, aby nám vydali svědectví. Možnost, aby lidé vykonávali svobodu být Božími dětmi, je jim dána, uchovávána, zaručena a uskutečňována živým Bohem, který přivedl lidi na tento svět, jak řekl sv. Maxim Vyznavač, svým milosrdenstvím, které je od přírody... jen kdyby měli oči k vidění, uši k slyšení a mysl a srdce k pochopení.

Část 2

Kdykoli je zakoušen pravý a živý Bůh, je to skrze Jeho Slovo a Jeho Ducha. Písmo svaté a svatí nás učí toto: „Boha nikdo nikdy neviděl; Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, zjevil “(). „Nikdo nezná Syna než Otec a nikdo nezná Otce než Syn a komu to Syn chce zjevit“ ().

Kdykoli, kdekoli a jakkoli je Bůh znám, může být poznán pouze skrze Jeho Syna a Jeho Ducha. I zarytý ateista nebo člověk, který nikdy neslyšel o Otci, Synu nebo Duchu, který je krajně nedůvěřivý ke všemu dobrému, krásnému a pravdivému, má v tomto smyslu – podle pravoslavné tradice – určité poznání Boha, a to je možné pouze skrze Jeho Syna, který je Jeho Slovem a Obrazem, a skrze Jeho Svatého Ducha. Lidská přirozenost je podle definice odrazem Boha. Je inteligentní a duchovní; účastní se Božského Slova a Ducha. Každý člověk má na sobě pečeť Božího obrazu a je inspirován Božím dechem (viz ), aby zjevil Boží obraz mezi stvořením. Lidské osobnosti se mohou učit a pracovat, tvořit a vládnout na základě svého společenství se svým Stvořitelem. Kdekoli a kýmkoli je pravda nalezena, tam zůstává s Jeho Slovem, které je Pravdou, a Jeho Duchem Pravdy. Kdekoli a v komkoli je láska, jakýkoli druh ctnosti, krása, moudrost, síla, pokoj... nebo jakákoliv z vlastností a vlastností, které dokonale náleží Bohu, tam je ve svém Slově přítomen sám Bůh. (Syn) a Jeho Božského Ducha.

Stvoření ve své celistvosti – v nebi i na zemi, v rostlinách a zvířatech, ve všem, co existuje – je stvořeno, aby bylo božským zjevením nestvořené Plnosti, odrazem slavné záře Božstva, které soustředilo svou tvůrčí činnost a energii. v lidských osobnostech, které jsou svým způsobem V přírodě „mikrokosmem“, zahrnujícím plnost tvůrčích možností a „prostředníky“ všeho stvořeného před trůnem Stvořitele. Vzpomeňte si, co o tom napsal svatý Řehoř z Nyssy: „Existuje nejbezpečnější způsob, jak zachovat to, co je cenné, co vlastníte: uvědomit si, jak moc vás váš Stvořitel poctil před všemi ostatními tvory. Nestvořil ve Své vlastní podobě nebesa, měsíc, slunce, krásu hvězd ani nic jiného, ​​co přesahuje chápání. Pouze vy jste podobou Věčné Krásy, a když se na Něho podíváte, stanete se Mu podobnými a budete napodobovat Toho, který ve vás září, Jehož sláva se odráží ve vaší čistotě. Nic v celém stvoření se nemůže vyrovnat vaší velikosti. Nebe se vejde do Boží dlaně...ale i když je tak velký, vejdeš Ho do všech. Žije ve vás... Prostupuje celou vaší bytostí...“

Zatímco člověk, který v důsledku hříchu převrátil svou božskou přirozenost pyšným sobectvím, uvrhne sebe, své děti a celý svět do nevědomosti, šílenství a temnoty, Stvořitel sám se ho snaží přivést zpět do společenství se sebou samým. Stvořitel jedná stejným způsobem, jakým jedná vždy: prostřednictvím svého Syna a svého Ducha, kterého svatý Irenej nazval „dvěma rukama Božími“. Pracuje ve svém sebezjevení – v zákoně a prorocích Izraele, svém vyvoleném lidu. Pracuje svým Slovem a svým Duchem, aby Ho mohl poznat a uctívat a mít život v Jeho jménu. A když se konečně objevila lidská osoba, jejímž prostřednictvím bylo umožněno naplnění posledního činu Božího sebezjevení – její dokonalou poslušností Boží vůli se z nejsvětější Panny Marie narodil Syn Boží a Slovo a sjednoceni se samotnou podstatou stvořené existence a života, aby vše oživil Duchem Božím. Jak říká při vykonávání svátosti křtu: „Ty jsi Bůh, toto nepopsatelné, bez počátku a nevyslovitelné, že jsi přišel na zem, bereme na sebe podobu otroka, když jsme byli podobní lidstvu; Nevydržel jsi, Mistře, pro své milosrdenství, hle, zmučené lidské pokolení od ďábla, ale přišel jsi a zachránil nás. Vyznáváme milost, kážeme milosrdenství, nezastíráme dobré skutky; Osvobodil jsi přirozenost našeho pokolení, posvětil jsi panenské lůno svým Narozením; všechno stvoření o Tobě, který se zjevil, opěvuje: Ty jsi náš Bůh, zjevil ses na zemi a žil jsi s lidmi.

Tato modlitba, převzatá z pravoslavného obřadu křtu a čtená při svěcení vody, ukazuje samotnou podstatu křesťanské víry: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy...“ ().

Jak měl Bůh jednat, ptá se svatý Atanáš, když viděl člověka utlačovaného ďáblem, jakmile nepřišel a nezachránil ho?

"Co měl Bůh dělat tváří v tvář této dehumanizaci lidstva, všeobecnému zatajování poznání sebe sama lstí zlých duchů? .. Měl by mlčet tváří v tvář tak velké křivdě a dovolit lidem, aby byli tak oklamán a nechat je v nevědomosti o sobě? Pokud ano, k čemu by bylo stvořit je původně ke svému obrazu?... Co měl tedy Bůh udělat? Co jiného by mohl udělat, být Bohem, než obnovit svůj obraz v lidstvu, aby se skrze to lidé mohli znovu vrátit k jeho poznání? A jak by toho mohlo být dosaženo, kromě příchodu samotného obrazu, našeho Spasitele Ježíše Krista?... Slovo Boží přišlo osobně, protože On jediný je obrazem Otce, který mohl obnovit člověka, stvořeného k Jeho obrazu. “

Pravoslavná církev hlásá toto základní doktrinální stanovisko nejen v první modlitbě obřadu křtu, ve kterém a skrze který se lidská osobnost znovu rodí, ožívá a vrací se do původního stavu, jak byla stvořena k obrazu Božímu; ale toto potvrzení klade také do středu eucharistického díkůvzdání v božské liturgii pojmenované po svatém Basilovi Velikém:

„Není to kvůli tobě, že jsi odvrátil své stvoření až do konce (konečně), ježku (kterého jsi stvořil, Blahoslavený, dole jsi zapomněl na díla svých rukou, ale navštívil jsi mnoha způsoby (jiným způsobem) kvůli milosrdenství tvého milosrdenství: ty jsi poslal proroky, vytvořil jsi síly (zázraky a znamení) prostřednictvím svých svatých, (v) každém druhu, který se ti líbí; Mluvil jsi k nám rty (ústy) služebníka svých proroků, předpovídajíc nám spásu, která chce (přijít) být; zákon ti dal pomoc; andělé ti ustanovili strážce; když přišlo naplnění (završení) časů, promluvil jsi k nám samotným Svým Synem a stvořil jsi oční víčka, která jsou záře Tvé slávy a znamení (obraz) Tvé hypostaze, nesoucí všechna Jeho slovesa. moc, ne krádež nešťastného ježka rovného (ne já jsem to považoval za loupež za rovné) Tobě Bože a Otče; ale On je ten věčný, zjevuje se na zemi a žije jako člověk a vtěluje se z Panny Marie svatých, vyčerpejte se, přijměte pohled služebníka, který byl přizpůsoben tělu naší pokory, aby učiň nás přizpůsobenými obrazu Jeho slávy.

Svatá církev se za to modlí a Písmo svaté to učí. Ježíš Kristus, vtělené Slovo, přišlo vysvobodit člověka z démonického klamu a temnoty, vysvobodit ho z otroctví hříšné kultury a tradice a přivést ho zpět do říše Božské moudrosti, poznání a světla. Písmo svaté, zvláště spisy apoštolů, to stále znovu opakuje. Moudrost a Slovo Boží přišly na svět v lidské podobě, v lidském těle a „veškerá plnost Božství tělesně“ v Něm přebývá, takže v Něm může člověk „odložit starého člověka s jeho skutky“ a "oblečte si nové, které se obnovuje v poznání." k obrazu Toho, který ho stvořil "().

Ježíš Kristus obnovuje lidskou přirozenost prostřednictvím posvěcení a pečetění Duchem Božím. Toho dosahuje Duch Svatý, Duch Pravdy, který vychází od Otce a je poslán do světa skrze Syna, skrze něhož lidé přicházejí k poznání Boha a obracejí se k Němu s Jeho navždy vznešeným jménem „Abba, Otče ." Duch svatý bere, co je Kristovo, a hlásá to lidem, připomíná vše, co Kristus řekl a udělal, a uvádí svůj lid do veškeré pravdy. Moderní ortodoxní asketický starší Silouan, který zemřel na hoře Athos v roce 1938, popsal tuto cestu poznání Boha skrze Ducha svatého:

„Bůh je znám skrze Ducha svatého a Duch svatý naplňuje celého člověka: duši, mysl i tělo. Tak se to pozná na nebi i na zemi.

Kdybyste znali Boží lásku k nám, nenáviděli byste marné starosti a vroucně se modlili dnem i nocí. Potom vám Bůh dá svou milost a poznáte Ho skrze Ducha svatého a po smrti, až budete v ráji, tam Ho také poznáte skrze Ducha svatého, tak jak jste Ho znali na zemi.

K poznání Boha nepotřebujeme bohatství ani učení. Jen potřebujeme být poslušní a střízliví, mít pokorného ducha a lásku k lidem kolem nás.

Můžeme se učit, dokud žijeme, ale Boha nepoznáváme, pokud nežijeme podle Jeho přikázání, které nepoznáváme učením, ale Duchem svatým. Mnoho filozofů a vědců dospělo k víře v existenci Boha, ale nepoznali Ho. Věřit v Boha je jedna věc, poznat Boha druhá. Jak v nebi, tak na zemi je Bůh poznán pouze prostřednictvím Ducha svatého, a nikoli prostřednictvím běžného učení.

Svatí říkali, že viděli Boha; a přesto jsou lidé, kteří říkají, že žádný Bůh není. Nepochybně to říkají, protože Boha nepoznali, ale to neznamená, že neexistuje. Svatí mluví o tom, co skutečně viděli, o tom, co vědí... Dokonce i duše pohanů cítily, že existuje, ačkoli nevěděly, jak uctívat pravého Boha. Ale Duch svatý poučil proroky a potom apoštoly a po nich naši svatí otcové a biskupové, a tak k nám dorazila pravá víra. A poznali jsme Boha skrze Ducha svatého, a když jsme Ho poznali, naše duše byly usazeny v Něm."

Toto učení rolnického mnicha naší doby by se dalo prezentovat jako antiintelektuální, antiteologické pokrytectví člověka, který svůj nedostatek kultury, vzdělání a svou izolaci od světských věd ospravedlňuje nesmyslným apelem na charismatickou zbožnost a mystické osvícení. . Ale výše uvedené se neliší od učení svatého Pavla, apoštola pohanů, a svatého Jana Teologa, kterého nikdo nemůže obvinit z nedostatku erudice. Je to také učení největších teologů a intelektuálů křesťanské tradice, mužů a žen, kteří studovali filozofii, literaturu a všechny humanitní a vědní obory své doby.

Učení staršího Silouana je mylně považováno za extrémně individualistické, což nelze v žádném případě vyjádřit objektivně. Je považováno za výraz prosté zbožnosti nebo proroctví, a nikoli za teologii, protože podle těch, kdo to popírají, postrádá vědecké potvrzení a zároveň má významnou nevýhodu: není vyjádřena v určitých historických , obecné, ustálené a objektivně existující formy. Podle ortodoxních teologů však spisy staršího Silouana vyjadřují jeho osobní zkušenost, která může být přijata pouze tehdy, pokud v čase a prostoru tohoto světa existuje určitá komunita, která takovou zkušenost uchovává a sdílí ji s každým, kdo do ní vstoupí. skutečný život. Pro pravoslavného křesťana tato komunita existuje. Říká se tomu Kristus.

Část 3

V nové smlouvě, kterou Bůh uzavírá se svým lidem v Kristu, je On sám učí tím, že jim vštěpuje „nového Ducha“, kterým je Jeho vlastní Duch, Duch Boží. V ortodoxní tradici je vnímán jako „život v Duchu svatém“ a „království Boží na zemi“ nikoli ve smyslu „vnitřní“ a „mystické“ cesty vnitřního života duše, ale konkrétně a objektivně v duchovním a kanonickém životě společnosti, která existuje v určitém místě a čase, působí v lidských dějinách a je v naší době. Uznávaný ruský pravoslavný teolog Fr. Sergej Bulgakov o tom napsal ve své knize „Pravoslaví“: „Pravoslaví je Kristovo na zemi. Církev Kristova není organizace; je to nový život s Kristem a v Kristu, vedený Duchem svatým. Kristus, Syn Boží, přišel na zem, stal se člověkem a spojil svou Božskou přirozenost s lidskou.

Církev jako tělo Kristovo, které žije Kristovým životem, je tedy oblastí, kde žije a působí Duch svatý. Navíc je oživen Duchem svatým, protože je to tělo Kristovo. Církev tedy může být chápána jako blažený život v Duchu svatém nebo život Ducha svatého v lidstvu.

Ze stejného důvodu mohl svatý Cyprián z Kartága napsat o staletí dříve: „není křesťan, kdo není v Církvi Kristově“ a „kdo nemá církev za matku, nemůže mít Boha za otce“ , a přesněji: „bez církve není spásy“ . O. Georgy Florovsky, komentující tento text, jej nazval tautologií, protože „ Záchrana - ".

„On je hlavou těla Církve; On je prvotina, prvorozený z mrtvých, aby měl ve všem prvenství, neboť [Otci] se líbilo, že v Něm přebývá veškerá plnost a že skrze Něho smířit vše se sebou a uklidnit On skrze krev svého kříže, pozemského i nebeského...“().

„Zjevil nám tajemství své vůle podle svého dobrého zalíbení, které do něho předtím vložil, v dispensaci plnosti časů, aby sjednotil vše nebeské a pozemské pod Kristovou hlavou... A všechno mu položil pod nohy, učinil Ho především hlavou církve, která je Jeho tělem, plností Toho, který naplňuje vše ve všem “().

Část 4

Je naléhavě potřeba, aby se dnešní křesťané znovu otevřeli. Musíme jít za hranice mluvení o teologii a tradicích, o obohacení mnoha sekt a denominací a znovu objevit realitu „domu Božího, kterým je církev živého Boha, sloup a základ pravdy“ () .

Bůh ustanovil svou konečnou a neodvolatelnou smlouvu s lidstvem ve svém Synu, Mesiáši. Co proroci předpověděli, se stalo skutečností. Smlouva v krvi Syna Božího, živý chrám, poháněný Duchem Božím, je s námi. Bůh je s námi. Panna počala a porodila syna. přišel a založil svou církev a „brány pekla ji nepřemohou“ ().

Církev živého Boha existuje na zemi. Není to nějaký neviditelný ideál, který existuje vysoko na obloze. Není to ani sbírka soutěžících a protichůdných denominací a sekt. Není to ani charismatické společenství věřících, kteří opěvují svou jednotu v Duchu, navzdory všem důkazům o opaku. A to není sbírka rodin, z nichž každá vyznává svou zvláštní cestu. A není to božsky určená organizace, které na zemi vládnou posvátní panovníci, kteří vydávají neomylné výnosy a morální nařízení k duchovnímu prospěchu těch, kdo jsou jim podřízeni. Toto je živý Bůh; spojení Ženicha a Jeho nevěsty; Hlavy a Jeho těla; Pravá réva se svými větvemi; Základní kámen s Jeho živými kameny, vestavěný do živého chrámu v dokonalé svobodě Ducha Božího; velekněz, který sebe i ty, kdo jsou s ním, obětuje Otci jako dokonalou oběť; Král Království nebeského s těmi, kdo kralují v Něm as Ním; Dobrý pastýř se svým slovním stádem; Učitel se svými učedníky; Bůh s člověkem a člověk s Bohem v dokonalém společenství pravdy a lásky, v dokonalé jednotě bytí a života, v dokonalé svobodě Životodárné Trojice.

Církev živého Boha je posvátné společenství. Existuje na Zemi jako objektivní, historická realita. Je to jedno s Boží jednotou. Je svatá Jeho svatostí. Je všeobjímající v bezmezné plnosti Jeho Božského bytí a života. Je apoštolská díky Jeho Božskému poslání. Ona je věčný život, Boží království na zemi, samotná spása.

„Jako z Jeho božské moci nám bylo dáno vše, co je potřeba k životu a zbožnosti, skrze poznání Toho, který nás povolal slávou a dobrotou, skrze něž nám byla dána velká a drahocenná zaslíbení, takže skrze ně stáváte se účastníky Božské přirozenosti, když jste unikli zkaženosti, která vládne světu skrze chtíč“ () .

V Církvi Kristově jsou lidé uváděni do ráje a stávají se účastnými božské podstaty Nejsvětější Trojice. Eucharistická oběť církve je komplexním aktem její seberealizace jako posvátného společenství. Eucharistie je také vyjádřením podstaty církve jako samotné spásy. Lidé jsou spaseni skrze, protože samotná jeho existence spočívá ve společenství s Bohem, v němž je vše „nebeské i pozemské“ (). V církvi se lidé účastní božské liturgie Nejsvětější Trojice – „jednotného působení“ tří Božských osob: Otce, Syna a Ducha svatého (slovo „liturgie“ znamená „veřejná služba“). Budou sloužit nebeskou liturgii andělů, připojí se k nepřetržitému zpěvu třikrát posvátné písně Stvořiteli. Účastní se kosmické liturgie, účastní se na nebi i na zemi a celém stvoření „chválit Boha“ a „hlásat slávu Boží“ (viz:). Vstupují do reality nesrovnatelně strašlivější a majestátnější než ta, z jejíž vize se starověký Mojžíš „třásl strachem“ na vrcholu hory Sinaj.

„Ale vy jste se přiblížili k hoře Sion a k městu živého Boha, k nebeskému Jeruzalému a slabým andělům, k vítězné radě a církvi prvorozených napsaných v nebi a k ​​Soudci všeho Boha a k duchům spravedlivých, kteří dosáhl dokonalosti, a Přímluvce nové smlouvy.Ježíše, a kropení krví, která mluví lépe než Ábelovo ... Takže my, přijímajíce neotřesitelné Království, zachováme milost, s níž budeme sloužit Bohu rádi, s úctou a úctou strach, protože náš je stravující oheň “().

To je koneckonců onen „zlatem pokrytý kult plný kadidlového kouře a množství obrazů blikajících v posvátné temnotě“ Thomase Mertona. hlásá, že Bůh je s námi a my jsme s ním, se všemi anděly a svatými a celým stvořením v „království neotřesitelného“. Všechno v církvi: nejen ikony a kadidlo, ale také hymny, dogmata a modlitby, roucha a svíčky, obřady a půsty - svědčí o tom, že církev - záchrana: spojení s Bohem v Jeho vykoupeném, znovuzrozeném, proměněném a oslaveném stvoření. Vše nasvědčuje tomu, že Mesiáš již přišel, že Bůh je s námi a že vše je obnoveno. Všechno volá, že „skrze Něj... máme přístup k Otci v jednom Duchu“ a „ne cizinci a cizinci, ale spoluobčané se svatými a přáteli Božími... majíce za úhelný kámen samotného Ježíše Krista [kámen ], na němž celá budova, harmonicky postavená, roste ve svatý chrám v Pánu, na němž jste i vy Duchem vestavěni do příbytku Božího“ ().

V božské liturgii vidíme, za jakým účelem byl svět stvořen. Vidíme Boha a člověka takové, jací by měli být. Máme znalosti, které nám dal svatý Jan Teolog v Apokalypse. A ještě víc než vedení. Máme realitu. My máme záchrana.

Dnes existuje mnoho teorií spásy. Někteří manipulují s individualistickými pojmy a odkazují na „duše“ lidí. Jiné jsou kolektivistické povahy a zabývají se „historií“ nebo „společností“, „kosmem“ nebo „procesem“. Ve skutečnosti se všichni radikálně staví proti tomuto světu a příštímu století. A ve skutečnosti nikdo z nich nepovažuje znovu stvořený svět Boží, obnovený v Kristu a Duchu do Božího království, za posvátnou zkušenost. Svět je dnes až příliš často i teology charakterizován jako cíl sám o sobě, který bude buď „slepou uličkou“ hodnou odmítnutí a opovržení, nebo slavným koncem, který se zjevně prosadí sám v sobě. A věk, který přijde, je až příliš často vnímán jako realita zcela cizí životu tohoto světa, realita, kterou někteří opovrhují a odmítají ji jako fiktivní „koláč v posmrtném životě“, zatímco jiní ji milovali jako radikální, protikladnou odpověď. toto „údolí nářků“. Pro pravou církev Kristovu jsou však takové protiklady nemožné. V něm jsou překonáni.

Bůh stvořil svět a nazval jej „velmi dobrý“. Bůh miluje svět, který stvořil, a dělá vše, co může, aby ho zachránil tím, že pošle svého jednorozeného Syna, aby se stal jeho životem, až bude svět zkažený, zkažený a mrtvý. nejen to prohlašuje; za to se také modlí ve své liturgii a svátostech. (Viděli jsme to již v citacích modliteb, které jsme citovali, čtených při liturgii a při křtu). Bůh zachraňuje svět, miluje svět jako tělo a nevěstu svého Syna, který se vyčerpává pro svou milovanou, stává se stejným jako ona: stvořený, prokletý a mrtvý, aby ji učinil stejnou jako On: božskou, svatou, spravedlivý a věčný.

Bůh nežehná ani neschvaluje svět v jeho vzpouře a špatnosti. Ani jím nepohrdá a nezavrhuje ho v jeho špatnosti a hříchu. Prostě ho miluje a zachraňuje. Dovolte mi znovu vám připomenout: - to je spása. Je to svět vykoupený milujícím Bohem. Je to svět zkušenostně známý jako Království Boží těmi, kdo mají oči k vidění, uši k slyšení a mysl ochotnou chápat. Je to Království projevené zde a nyní přítomností Krista v Duchu.

„Oko nevidělo, ucho neslyšelo a do lidského srdce to nevstoupilo, které připravil těm, kdo ho milují. Ale Bůh nám to zjevil svým Duchem.

Otázka církve je pro naši dobu klíčová. Toto je nejpalčivější problém, kterému křesťané dnes čelí. To je otázka, na jejímž řešení závisí nejen osud křesťanů a křesťanství, ale celého stvoření. Dnes je před námi volba mezi křesťanstvím v podstatě a v platnosti, křesťanstvím objektivní pravdy a univerzálního významu nebo křesťanstvím vkusu a názoru, subjektivního tvrzení a akademického sporu. Na výběr je mezi Kristovým křesťanstvím a Božím královstvím nebo křesťanstvím, které je prezentováno jako jedno z mnoha „náboženství“ padlého světa, které je jim podobné v různých protichůdných variantách a formách.

Jeden ze současných autorů (zdá se Chesterton) napsal, že když člověk přestane věřit v pravého Boha a v Něj, nezačne věřit do ničeho; spíše věří něco. A kolik těchto věřících v „něco“ je nyní i mezi těmi, kteří nesou jméno křesťané, včetně pravoslavných. Největší tragédií je odklon křesťanství od objektivní reality Církve jako Božího království na zemi a jeho rozpad v obrovské rozmanitosti „něčeho“. Začalo to deformacemi generovanými teology, které nepocházely ze zkušenostního poznání Boha v církvi, ale z představivosti lidských myslí. Tato teologizace zase vedla k deformacím v duchovním životě společnosti a uvrhla nás do temnoty a chaosu, v němž stále bloudíme a hledáme sami sebe.

Zkreslená vize Boha zkresluje zkušenost církve a zkreslená zkušenost církve dává vzniknout zkreslenému vidění světa. Kruh se rozšiřuje, mění se v nekonečný řetězec pokřivených světonázorů a zkušeností bytí a lidského života. Dnes s nimi žijeme. Jsou zakořeněni v křesťanství, vehementně se staví proti vlastním základům. Jsou, abych tak řekl, blázni (hovoříme samozřejmě ne o pravoslaví, ale o jiných křesťanských denominacích. - Poznámka. přel.)! A jsou tací, kteří toto šílenství ospravedlňují tím, že uvádějí potřebu rozmanitosti, univerzálnosti a dokonce... Letnice! Zdá se nám, že odkazy na babylonské pandemonium by byly vhodnější, jak se říká v kontakionu samotného svátku Letnic: když byly rozdány ohnivé jazyky, celé volání bylo sjednoceno a podle slávy Ducha Svatého "("Když Nejvyšší sestoupil, aby zmátl jazyky (během babylonského pandemona), pak rozdělil národy, když Rozdával ohnivé jazyky (v den Letnic), volal všechny k jednotě a my jednomyslně oslavujeme Ducha Svatého.

Část 5

V dnešní době se mnoho lidí zajímá o duchovní život. Do módy přichází spiritualita . Kdybychom lépe znali historii, mohli bychom to předpovědět. Existuje určitý vzorec: po období úpadku víry nevyhnutelně následuje éra občanských sporů, doba vyčerpání citů při hledání uspokojení, doba náboženského obrození a zájmu o „duchovní“ témata. Zajímalo by mě, co z těchto dvou je více dlouho očekávané: sekularismus nebo spiritualita? Zvláště v kultuře, kde jsou Kristus a Duch odděleni od církve jako liturgického, posvátného společenství s jeho Písmem svatým, dogmaty, kánony a svatými. Křesťanský duchovní život bez objektivní reality církve, v níž se tento život uskutečňuje, církve, která ježivota, je ve svém vývoji odsouzena k úplnému zhroucení a selhání. Nebude to moci pomoci, ale bude to neúplná a zkreslená životní zkušenost, směs mnoha věcí - temné a světlé, neschopná člověka nakonec vést a uspokojit. Duchovní život bez Církve, i když lidé berou Bibli jako svůj průvodce, nejenže nemůže být pravdivý, ale je škodlivý. S největší pravděpodobností to povede k tomu, před čím varoval apoštol Pavel, když řekl: „Nenechte se zmítat a unášet každým větrem nauky, podle lstivosti lidí, podle lstivého umění klamu“ ().

To však neznamená, že miliony lidí mimo pravoslavnou církev jsou zbaveny Božího milosrdenství a jsou automaticky odříznuti od Království nebeského. Boží milost samozřejmě přesahuje pozemské hranice církve jako kanonické organizace. To potvrzuje pravoslavnou víru. Duch Boží „dýchá, kam chce“. Kristus není vězněm své Církve. On je celý vesmír. On je Pánem všeho. On osvěcuje každého, kdo přichází na svět. Chce, aby všichni lidé byli spaseni a zůstali v poznání pravdy. Podporuje tento záměr se vší svou božskou mocí a láskou.

Pravoslavná doktrína však také potvrzuje, že pouhé členství v církvi nezaručuje spásu. - spása, ale člověk se může podílet na jejím záchraně života a na svém vlastním odsouzení. K tomu dochází, když se člověk účastní jeho posvátného života, aniž by o tento život, který je životem ve své plnosti, bojoval v každém okamžiku své existence. A i když se lidé nevyhýbají účasti na církevním životě, ale ve skutečnosti se staví proti Boží milosti, nevyhnutelně se stávají horšími místo toho, aby byli lepší, stávají se temnějšími místo toho, aby byli jasnější, „mrtvějšími“ namísto plnějšími života. Stávají se podrážděnými, zahořklými, podezíravými, rozhořčenými, žárlivými, odsuzují ostatní a duchovně ničí. „Je hrozné padnout do rukou živého Boha... protože náš Bůh je stravující oheň“ ().

Duchovní život je podle pravoslavného dogmatu osobním získáváním a aplikací toho, co je tajemně dáno v milosti naplněném životě církve. Toto je osobní kultivace toho, co bylo dáno člověku v jejím mystickém životě a činnosti. To je realizace liturgie církve v každodenním životě. Je to proměna běžné rutiny každodenní práce v blažené očekávání Dne Páně. Je to neustálá snaha plnit to, za co se modlíme a co hlásáme. Jedním slovem, toto asketické úsilí je umožněno vírou a milostí, neutuchající smrtí a vzkříšením s Kristem, neutuchajícím společenstvím Ducha svatého, neustálou duchovní přítomností na svatební večeři Beránkově. Toto je ukřižování těla s jeho „vášněmi a chtíči“. To je přijetí a nesení kříže, bez kterého nemůže být nikdo ani křesťanem, ani člověkem, a samozřejmě, spálený.

Žádný z pravoslavných svatých nemůže být nazván „charismatičtějším“ a „mystičtějším“ než svatý Simeon Nový teolog. Následující pasáž z jeho duchovního učení charakterizuje pravoslaví tím nejlepším možným způsobem (vzpomeňte si ještě jednou na slova Thomase Mertona) jako velmi „mystické“ a „vysoce duchovní“ náboženství: „Jediné, co Bůh od nás smrtelníků vyžaduje, je, abychom nehřešte... prostě zachovává nedotčený obraz a vznešené postavení, které máme od přírody. Oděni do zářících šatů Ducha přebýváme v Bohu a On v nás. Milostí se stáváme bohy a syny Božími a jsme osvíceni světlem Jeho poznání...

Vskutku, musíme především sklonit své šíje před jhem Kristových přikázání... chodit v nich a pilně v nich setrvávat až do smrti, která nás navěky obnovuje a tvoří nás do nového Božího ráje, kdy skrze Ducha sv. Syn a Otec vejdou do nás a budou v nás přebývat.

Podívejme se, jak bychom měli chválit Boha. Můžeme Ho oslavit jen stejným způsobem, jakým Ho oslavil Syn... Ale tím, čím Syn oslavil svého Otce, oslavil Otec také sám sebe. Zkusme také udělat to, co udělal Syn...

Kříž znamená zemřít za celý svět; snášet strasti, pokušení a jiné Kristovy vášně. Když neseme tento kříž s dokonalou trpělivostí, napodobujeme Kristovo umučení, a tak oslavujeme našeho Otce Boha jako Jeho syny z milosti, Kristovy spoludědicové.“

To je tradiční „spiritualita“ (uvozovky autora. - Poznámka. přel.) Pravoslavná církev. To je cesta, kterou je člověk poznán a oslavován, cesta, kterou lidská osoba nalézá a uvědomuje si sebe jako Boží stvoření. Toto je cesta sebevyčerpávající lásky. Nakonec, toto je cesta utrpení.

Ortodoxní spiritualita je spiritualita utrpení, nebo přesněji soucitné lásky. To je cesta, kterou se člověk stává dokonalým, protože na této cestě byl ve svém lidství zdokonalen sám Kristus.

„Vidíme však, že pro snášení smrti byl slávou a ctí korunován Ježíš, který nebyl před anděly příliš pokořen, aby z Boží milosti okusil všechny. Neboť bylo nutné, aby On, pro kterého všechno a od něhož všechno, který přivádí mnoho synů ke slávě, učinil vůdcem jejich spásy skrze utrpení... Byl sice Synem, ale utrpením se naučil poslušnosti a když byl učiněn dokonalým, stal se původcem věčné spásy pro všechny, kdo ho poslouchají“ ().

Proč byl Mesiáš, vtělený Syn Boží, dovršen utrpením? Jediná odpověď, kterou může dát sám Kristus, je, že dokonalost je láska; a láska v padlém světě nevyhnutelně trpí. Jinak to být nemůže. Láska je také důvodem, proč se lidé mohou najít jen tím, že se ztratí ve prospěch druhých; naplnit se vyčerpáním se pro druhé; objevte sami sebe tím, že se ztratíte pro ostatní. Ze stejného důvodu jsou ti, kdo slouží druhým, skutečně svobodní; jediní skutečně bohatí jsou ti, kteří se stali chudými; skutečně silní jsou ti, kteří pokorně přemáhají zlo dobrem. A konečně, člověk skutečně žije pouze tehdy, je-li ochoten a schopen zemřít a zcela se odevzdat; neboť v „tomto světě“ je nejvyšší oběť a oběť je vlastní povaze Boha a Jeho života jako Lásky.

Již jsme se zamysleli nad tím, že Bůh všemohoucí je v podstatě sebevyčerpávající bytost. Viděli jsme, jak podle ortodoxní zkušenosti a chápání Bůh, je-li omezen ve své vlastní individuální existenci, nemůže být Bohem, který je. Toto sebevyčerpání Boha se projevilo v celé své majestátnosti a slávě během utrpení Krista na kříži. A právě toto sebevyčerpání Krista podle lidskosti, které Syn Boží přijal „pro člověka a naše pro spásu“, činí Jeho lidství dokonalým a zdrojem dokonalosti pro všechny.

Ve věčném sebevyčerpávání Boha v trojjediném bytí a životě není žádná „tragédie“. A nedojde k žádné „tragédii“ v sebevyčerpávající lásce, která je podstatou života přicházejícího Božího království. Ale v „tomto světě“, v tomto padlém světě, jehož vládcem je ďábel a jehož obraz je pomíjivý, je dokonalost v lásce vždy křížem, hroznou tragédií, která se však v osobě Krista proměňuje ve vítězství a slávu.

Obsahem věčného života a dokonalosti, stejně jako obsahem pravoslavné spirituality, je společné ukřižování s Kristem v soucitné lásce pro pravdu. To je význam Kristova „nového přikázání“, že se musíme navzájem milovat, stejně jako On miloval nás. To není jen další přikázání o lásce. - „staré přikázání“, seslané k nám Bohem „od počátku“ (viz:). Nové přikázání dané novému stvoření je milovat stejnou láskou, jakou Bůh miloval nás a kterou Otec vlil do našich srdcí prostřednictvím svého svatého Ducha.

„A my se radujeme v naději na slávu Boží. A nejen to, ale také se chlubíme bolestmi, protože víme, že trpělivost pochází ze smutku, zkušenost pochází z trpělivosti, naděje pochází ze zkušenosti a naděje nás nezahanbuje, protože láska Boží byla vylita v našich srdcích. Duchem svatým, který je nám dán "().

Jediným pravým a živým Bohem je Bůh, který je Láska a jako Láska trpí v nás, s námi a pro nás ve svém Synu skrze svého Ducha. Každý člověk je stvořen k obrazu a podobě tohoto Boha, který je Láska, Jehož nestvořený, Božský obraz – Jeho Jednorozený Syn – byl poslán na svět jako Jeho „milovaný Syn“, aby byl ukřižován (). Dokonalost lidské osobnosti a samotná podstata duchovního života spočívá ve společenství s Božskou přirozeností a v účasti na Jeho životě. A v tomto světě to znamená potřebu mít vždy účast na Jeho utrpení s radostí a blažeností.

To je v podstatě chápání Boha a člověka v pravoslavné církvi. Je to vize Boha ukřižovaného v těle z lásky ke světu, který stvořil, aby se Jeho stvoření prostřednictvím soucitné lásky v Něm as Ním mohlo stát stejným, jako je On. Tato Boží prozřetelnost se naplnila a dovršila na kříži. To se ukázalo v životech svatých Božích.

„Proto, když máme kolem sebe takový oblak svědků, odhoďme každé břemeno i toho, kdo nás sráží, a trpělivě kráčme v běhu, který je nám předepsán, a hledejme na původce a dovršitele víry, Ježíše, který , místo radosti, která mu byla předložena, vydržel kříž, pohrdající hanbou, a posadil se po pravici Božího trůnu. Myslete na Toho, který snášel takovou výčitku od hříšníků vůči Němu, abyste se nevyčerpali a neoslabili ve svých duších. Ještě jsi nebojoval až do krveprolití, neusiloval jsi proti hříchu... Neboť Pán potrestá toho, koho miluje... k dobrému, abychom měli podíl na Jeho svatosti. Zdá se, že každý trest není radostí, ale smutkem; ale poté těm, kdo jsou skrze něj vyučováni, přináší pokojné ovoce spravedlnosti. Posílejte tedy své pokleslé ruce a oslabená kolena a jděte rovně nohama ... snažte se mít mír se všemi a svatost, bez které nikdo neuvidí Pána “().

Merton Thomas (1915–1968) byl americký katolický (cisterciácký) mnich a slavný katolický spisovatel.

Kappadočtí otcové – svatý Bazil Veliký, jeho bratr svatý Řehoř Nysský a jeho přítel světec, nazývaný též teolog – stejně jako svatí Jan Zlatoústý, Jan Damašský a Řehoř Palamové byli nepochybně vzdělaní ve světských vědách, ale jejich učení je stejné jako u staršího Silouana. V naší době jsou učenci jako Florovskij, Losskij, Bulgakov, Florenskij, Verchovskij, Schmemann a Meyendorff všichni akademicky vzdělaní a mnozí z nich přišli k teologii až poté, co se věnovali filozofickému, literárnímu a vědeckému bádání. Všichni také vyučují učení selského mnicha z hory Athos. Praktickým lékařem zůstává známý duchovní spisovatel arcibiskup Anthony (Bloom), metropolita Sourozh, který žije v Londýně jako hlava tamní diecéze Ruské pravoslavné církve.

« a už nežiji já, ale žije ve mně Kristus» [Gal.2:20].

Kdo je pravoslavný křesťan, je velmi důležitá otázka a člověk by se k ní měl vracet dostatečně často. A budeme se k tomu znovu a znovu vracet.

Krátká odpověď bude vždy: ten, kdo žije podle pravoslaví". Pouze pochopení Ortodoxní' změní se.

« to se musí udělat a to se nesmí opustit" [cm. Lukáš 11:42]. Ortodoxní život spojuje dva aspekty:

• žít a jednat podle evangelia a
• vědomé vyznání víry.

Pravoslaví nestanovuje žádné rigidní zákony, které by nám umožňovaly přesně a jednoznačně určit, jak se máme chovat a kdo je pravoslavný. Život je nekonečně rozmanitý a člověku je dána svoboda a vůle vybrat si, jak udělat správnou věc. Jedinečná osobnost umožňuje člověku učinit správnou volbu jedinečným osobním způsobem a tento způsob správného chování bude u různých lidí odlišný, odpovídající jeho jedinečné osobnosti.

Navíc, a to je důležité: Pravoslaví vyžaduje, aby se člověk naučil správně si vybrat a správně se chovat. Právě tato dovednost dělá člověka pravoslavným.

Je lidskou přirozeností mýlit se, dokonce i svatí, pouze náš Pán Ježíš byl bez hříchu. A co, udělal chybu - a přestal být pravoslavný? - Ne! Člověk může činit pokání, očistit se, vrátit se k pravoslavnému životu.

Existují určitá omezení pro vyznání víry, za kterými není možné vyjít a zůstat pravoslavnými. Tato omezení jsou určena ekumenickou a místní radou a přijata plností pravoslavné církve. Tato rozhodnutí se nazývala – „oros“ – „limity“, „hranice“. Vyznáváme tedy jediného Boha Trojici a Ježíše Krista, Syna Božího, pravého Člověka a pravého Boha. Ale v rámci těchto omezení může mít každý křesťan svůj vlastní názor a měnit ho, jak duchovně roste.

« Neboť mezi vámi musí být také rozdíly v názorech, takže šikovní» .

Není-li názor správný nebo pochybný, církev skrze patristické dědictví, hierarchii, napraví a osvítí své duchovně zkušenější členy, ale s velkou láskou – kde není láska k člověku, není Kristus.

« Pokud mluvím lidskými a andělskými jazyky, ale nemám lásku, pak jsem zvonící žesť nebo činel, který zní. Kdybych měl [dar] proroctví a znal všechna tajemství a měl veškeré vědění a veškerou víru, takže bych mohl hory přenášet, ale lásku bych neměl, pak nejsem nic. A když rozdám všechen svůj majetek a dám své tělo ke spálení, ale lásku nemám, neprospěje mi to.»

Je možné (a nutné) odsoudit některé činy člověka, nikoli však člověka – obrazu Božího.

Existují tedy určité znaky pravoslavné osoby. Ale život není geometrie. Téměř všechny tyto funkce nejsou nutné a všechny tyto funkce nejsou dostatečné.

Znovu pamatujte, že musíte být jako děti. Dítě se vše postupně učí, ví o své nevědomosti, ale neupadá z toho do sklíčenosti a celý život se učí být mužem. Měli bychom také.

Člověk neví všechno hned, ale je důležité snažit se stát a být pravoslavným a snažit se chovat ortodoxním způsobem. víra - očekávaný.

Tak. Prvním povinným znakem pravoslavných je křest. Každý pravoslavný by si měl často pamatovat obřad křtu:

• Zapamatujte si otázky a zopakujte své odpovědi: Popíráš Satana a všechna jeho díla a všechny jeho anděly a všechnu jeho službu a všechnu jeho pýchu?», « Zřekli jste se Satana?», « Jste sjednoceni s Kristem?», « Byli jste sjednoceni s Kristem a věříte v Něj?», — « Sjednocuji se a věřím Mu jako Králi a Bohu»; « Uctívám Otce, Syna a Ducha svatého, Trojici stejné podstaty a neoddělitelné". Svatý Ignác Brianchaninov radil při každém odchodu z domu, aby se třikrát vyznal znamením kříže: Zapírám tě, Satane, i všechnu tvou pýchu a všechny tvé skutky a spojuji se s tebou, Kriste, ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého».
• Poznejte Krédo.

Další znaky pravoslavné osoby. Všechny tyto vlastnosti nejsou vyžadovány (ale žádoucí) a nestačí.

Ortodoxní osoba:

• Považuje se za pravoslavného. Je to téměř povinné, ne-li povinné.
• Navštěvuje bohoslužby poměrně pravidelně. Vlastně každý týden. Jako nějaké schůdné minimum pro naši slabost – alespoň jednou za měsíc.
• Věří v nebe, peklo, anděly, ďábla, posmrtný život, náboženské zázraky [a vzkříšení mrtvých (ze Symbolu)].
• Přijímá svátosti, pravidelně se zpovídá a přijímá přijímání. Podle průzkumů pouze 20 % z těch, kteří se považují za pravoslavné, přijímá svaté přijímání několikrát do roka. Mnich Seraphim ze Sarova doporučoval přistupovat k přijímání alespoň 16krát ročně.
• Půst.
• Dodržuje ranní a večerní rutinu. Modlete se po celý den. Nebo se alespoň denně modlit. Každý obchod by měl začít modlitbou. Pro tyto případy jsou v modlitební knize speciální žalmy a modlitby.
• Přečtěte si Nový zákon.
• Přečtěte si Žaltář.
• Přečtěte si katechismus.
• Přečtěte si Starý zákon.
• Zná nějaké „ortodoxní minimum“.

Při odhadu počtu pravoslavných v průzkumech obvykle používají nějaký výběr těchto charakteristik. Pokud se použijí všechny, počet pravoslavných bude menší než statistická chyba. Čili takových ortodoxních křesťanů je u nás velmi málo.

Ortodoxní minimum zahrnuje:

• Umět nazpaměť; " Náš otec", Symbol víry," Stojí za to jíst…», « Panno Maria, raduj se...»;
• Znát zpaměti nebo velmi blízko textu: Desatero Božích přikázání [Ex 20, 1-17]; Blahoslavenství [Mt 5, 3-11]; ranní a večerní modlitby za krátkou modlitební knížku.
• Znát Žalmy 31, 50, 90.
• Pamatujte na počet a význam hlavních nařízení. Je jich sedm: křest, eucharistie nebo přijímání, biřmování, kněžství nebo svěcení, pokání, sňatek, pomazání nebo pomazání.
• Vědět, jak se chovat v chrámu.
• Pamatujte, že se musíte připravit na zpověď a přijímání.
• Poznejte nejdůležitější svátky a o nich.
• Vědět o příspěvcích a rozumět jejich významu.

Klíčové koncepty: děkuji Stvořiteli

Účel lekce. Nejprve studenti porozumí nejdůležitějším konceptům, na kterých je založena ortodoxní kultura, logice formování této kultury.

Vybavení lekce: papír na kreslení, barevné tužky nebo fixy

Během vyučování

já Odpovědi studentů na otázky umístěné pod nadpisem "Otázky a úkoly".

Úkoly umístěné v učebnici pod tímto nadpisem lze doplnit o následující.

1. Pravděpodobně jste věnovali pozornost tomu, že lidé někdy, když někoho poslouchají nebo dělají nějakou práci, říkají: „Sláva Bohu!“. Nebo když zpozorují něčí nehodné chování, podrážděně zvolají: „Ach, Bože!“. Možná, že vaše matka nebo babička, která vás posílá do školy, na trénink nebo si jen tak hrát na dvůr, říká: „Tak jdi s Bohem!“.

Přemýšleli jste někdy o tom, proč si lidé dávají taková slova na rozloučenou? Vysvětlete svůj názor na tuto záležitost.

2. Nechte každého z vás nakreslit na čistý a úhledný papír sedmikrásku s dlouhými okvětními lístky. Uprostřed květiny bude velké slovo BŮH.

Na okvětní lístky heřmánku napište slova, která podle vás označují jevy, pojmy, předměty, které nějak souvisí s tím, co je napsáno ve středu květu. Vybarvěte si sedmikrásku.

3. Nyní připevněte výkres na stojan nebo stěnu. Řekněte spolužákům o tom, co ve vaší mysli úzce souvisí s pojmem „BŮH“, tedy představte si svou kresbu prostřednictvím slovních soudů.

4. Věnujte pozornost, jsou nějaká slova, která se opakovala v příbězích a kresbách, vaše a spolužáci?

BŮH je tedy podle vás ... .. (zapište si opakovaná slova) Jsou v seznamu nějaká slova, která jsou klíčovými slovy tématu lekce?

II. Práce s textem učebnice.

1. Čtení článku z učebnice pro sebe.

2. Opětovné přečtení článku v učebnici na základě plnění uvedených úkolů.

2.1. V učebnicovém článku různé postavy tak či onak vyjadřují různé představy o Bohu. Jak si Váňa, Lenočka, učitelka fyziky, učitelka ruského jazyka, představují Boha. Najděte odpověď v článku z učebnice a zapište ji do tabulky:

2. Diskuse o odpovědích na následující otázky:

Je síla nutná ke konání dobra? Co je to za sílu: fyzická, vůle, duchovní síla?

Změní se vaše chování, když víte, že vás neustále sleduje někdo, kdo vás miluje?

Jaké pocity vedly Váňu, když spěchal zachránit kotě?

Kdo je silnější, chytřejší, rozumnější: Váňa nebo kotě?

Co by Váňovi mohlo zabránit v záchraně kotěte? Existovaly nějaké vnitřní síly, které by mohly zabránit záchraně kotěte?

III. Práce s doplňkovými informacemi (boční panel).

Smysl toho v doplňujících informacích

Ke komu se člověk obrátil, je-li o Tom, ke kterému se obrátil, napsáno takto: "A člověk se obrátil k tomu, kdo ...".

Práce s doplňkovým materiálem může být doplněna o následující materiály.

Původ slova Bůh

Toto slovo se do ruštiny dostalo z velmi prastarého jazyka, kterým před sedmi tisíci lety (tedy až do pátého tisíciletí př. n. l.) mluvili naši předkové a mnoho dalších evropských a východních národů (včetně Hindů). V tomto starověkém indoevropském jazyce" Chyba" nebo " bhaga"- tohle je podíl, porce, los, porce. Pak toto slovo začalo označovat toho, kdo tyto dary rozdává, tedy samotného Boha.

Víš?

slovo "děkuji" – Jedná se o zkrácenou výslovnost dvou slov: SPASI a BŮH, BŮH - zachraň Boha (totéž). Těmito slovy lidé vyjadřují vděčnost Bohu: „Zachraň, Pane!“.

co je dík? - slovo zdvořilosti, rituál, přání? Pokud je to žádoucí, tak co?

Jaké synonymum si můžete vybrat: Bůh tě chraň -.

Kdy je vhodné jen poděkovat a kdy vás Pán zachrání?

IY. Čtení básně od A.K. Tolstoj

Porozumění básni na následující otázky:

Znovu si přečtěte básně, podtrhněte řádky, kterým nerozumíte, pokládejte otázky, jejichž odpovědi vám pomohou pochopit význam básně.

Proč slovo Slovo Je báseň velká?
Jak rozumíte frázi "Všechno, co se narodilo ze Slova... touží se k němu znovu vrátit"?

Jak rozumíte frázi „Všechny světy mají jeden začátek»?

Co je podle básníka účelem stvoření? Najděte řádek, který by odpověděl na tuto otázku.

Jaké přírodní zákony můžete kolem sebe pozorovat? Jak se příroda řídí těmito zákony?

Y . Shrnutí lekce. Odpovědi studentů na otázky z učebnice a doplňující otázky.

– Jakou moc měl na mysli učitel ruštiny

– Pokuste se pochopit souvislost mezi slovy Bůh, bohatý, chudý. Jaký je jejich moderní význam?

– Souhlasíte s tím, že dobro, které se koná pod nátlakem, přestává být dobré? Jak se to dá vysvětlit?

- Promluvte si se svými rodiči, příbuznými: možná vám budou moci vyprávět o lidech (svých známých nebo historických postavách), kteří vykonali nějaký skutek, opravdu dobrý, nezbytný nejen pro své příbuzné, ale i pro úplně cizí lidi a udělal to nezištně, proboha.

Úkol je zaměřen na zvládnutí následujícího tématu lekce:

Co si myslíte, může člověk komunikovat s Bohem, a pokud ano, jak to dělá?

Tento článek je věnován úrodnému křesťanskému tématu. Jak může dítě pochopit, co to znamená být pravoslavnou osobou? Jednak je to velmi těžká otázka a jednak se dá vše vysvětlit jen na příkladech ze života.

Samotné knihy a hodiny nebudou stačit. Jak může student vštípit lásku k Bohu a bližnímu? O tom bude řeč níže.

Dospělí jsou příkladem pro děti

Dítě se rodí bez hříchu. Novorozenec přece nemůže někoho urážet, urážet a nenávidět. Od tří let, kdy už miminko začíná všímat si okolního světa, poznávat ho, se jeho pohled na svět utváří podle toho, co je tady a teď.

Po 3-5 letech se dítě začíná učit dobré i špatné. Děti se často začnou rvát na pískovišti a nazývají špatná jména. Odkud to pochází? I když má jedno dítě přátelskou rodinu, ale druhé má matku a otce, kteří se neustále hádají, to druhé nyní může kopírovat chování svých rodičů a předávat negativa svým kamarádům na pískovišti. A tak se řetězec vyvíjí.

Od 7 let by dítě mělo být schopno rozlišit dobré skutky od špatných. Co to znamená být pravoslavným člověkem? Odpovědi na tuto otázku spočívají pouze v jednání každého člověka.

Dobré srdce a dobré skutky

Pravoslavný křesťan často přichází ke knězi v chrámu, aby činil pokání z hříchů. Kteří? Celkově. Hříchy znamenají nejen špatné skutky (udeření, zabití, krádež), ale také stav mysli (nenávist, hněv, podráždění, závist). Sami rodiče by měli být laskaví, milující a starostliví lidé. Je křesťanské, když matka na dítě křičí, bije a ono hodinu řve na celé okolí? Samozřejmě že ne. Pokud bylo dítě zlobivé, měli by rodiče jednat moudře, trestat opatrně a bez skandálů. Děti často zdědí charakter a zvyky svých rodičů.

Zpovídat se smí dítě od sedmi let. Co v tomto případě znamená být pravoslavnou osobou? Milovat Pána Boha a všechny lidi, zvířata, ptáky. Láska se totiž projevuje nejen v péči, ale také v soucitu, pomoci a útěchy.

Apoštol Pavel svého času vysvětlil, co je křesťanská láska, jak se projevuje. Totiž: láska nemůže závidět, vyžadovat, přizpůsobovat se sama sobě, nenávidět, povyšovat se nad někoho, radovat se z strastí bližního ani se rozčilovat, když je šťastný. Svatý apoštol řekl na toto téma mnoho dalších slov.

Jak napsat esej

Ne každý učitel školy se dotýká tématu pravoslaví. Zvlášť těžké je to přijmout u dítěte, které vyrostlo v ateistické rodině nebo které bylo vychováno nekřesťany, včetně starověrců. Jak tedy můžeme dětem pečlivě vysvětlit, co to znamená být pravoslavným člověkem? Odpověď pro 4. třídu, kde děti ještě málo rozumí nejen v duchovním životě, ale i v běžném životě, mohou dát jen činy. Jak? Naučte je, aby se k sobě chovali s respektem. Prakticky v každé třídě jsou žerty, hádky, urážky. Je důležité naučit děti respektovat se. Kdo ve třídě neustále někoho uráží? Ať pachatel pochopí, že takhle se to dělat nemá. Potřebuje vysvětlit, co je to duševní bolest. Uraženému je třeba doporučit, aby se nevzdával, okamžitě odpustil, zapomněl a uzavřel mír. Zlo má totiž tendenci roznítit, velmi bolestivě pálit.

Malá esej "Co to znamená být pravoslavnou osobou?" pomáhat dětem rozvíjet smysl pro porozumění. Co to znamená? Ne každý dospělý chápe, proč žije. Je čas přemýšlet o tom, jaký by měl být život, abychom ho žili užitečně. Stává se, že starší člověk před svou smrtí přizná, že nechce zemřít a bojí se, protože udělal málo dobrého, nečinil pokání před Bohem a obecně o Něm nikdy nepřemýšlel. Duše umírajícího cítí, že k soudu půjde k Pánu.

Nechte děti, aby se od raného věku učily milovat Boha a své rodiny, přátele a dokonce i nepřátele. Vždyť Ježíš Kristus miloval a miluje úplně každého, i ty, kteří ho zabili.

Důležitost jít do chrámu

Dospělí ne vždy přemýšlejí o tom, proč chrám navštěvují. Je to jen proto, že je to nutné? To je špatné myšlení. Na internetu je legrační karikatura: vlevo a vpravo je nakreslen chrám, vpravo - nápis "do chrámu" - a stojí stovky lidí, vlevo je napsáno "bohu" - a stojí jen pět lidí. Co to říká? Stovky lidí chodí do kostela jen zapálit svíčky, napsat poznámky, popovídat si. A ta malá část lidí se přichází do chrámu modlit k Bohu.

Děti je třeba učit komunikovat s Pánem, modlit se. To pomůže předpřípravě. Například dětská Bible a životy svatých. Krásně mluví o tom, co to znamená být pravoslavným člověkem. Pro děti by mělo být všechno zajímavé, jinak to nebude mít smysl.

Poslušnost

Pro křesťana je důležité být někomu v poslušnosti. Bez vedení shora nelze jít s proudem. Malé dítě musí poslouchat své rodiče, vychovatele. Pokud ne, bude v nebezpečí. Duše pravoslavného člověka je také v nebezpečí, pokud se zaváže samostatně vést život. Abyste tomu zabránili, potřebujete mít duchovního mentora například v osobě faráře nebo staršího.

Pro děti je důležité poslouchat nejen své příbuzné, ale i kněze v kostele. Co to znamená být pravoslavnou osobou během poslušnosti? Například kněz při zpovědi řekne dítěti, aby přestalo urážet spolužáka, protože to je špatné, Bohu se jeho čin nelíbí. To je poslušnost od duchovního otce. Totéž mohou říci rodiče. A to bude poslušnost. Proč ale nelze po duchovní stránce urazit spolužáka, dokáže vysvětlit kněz.

Znovu vám můžeme připomenout, jak je důležité prezentovat své myšlenky a nápady. Co to znamená být pravoslavným člověkem? Nechte děti napsat esej-úvahu na podobné téma, konkrétně o laskavosti srdce a lásce k Bohu.

Životy svatých

Skvělým příkladem křesťanského života budou životy. co je to? Stručně řečeno, toto je životopis svatého muže. Ale takové dílo není napsáno jako jednoduchá informace, ale jako učebnice života pro pravoslavné křesťany, kteří se chtějí naučit žít skutečně. Svatý muž v životě se Bohu líbil, sloužil mu. Autor o tom mluví, uvádí příklady svých skutků, dobrých skutků a samozřejmě mluví o zázracích. Pro současníka je důležité vědět, co to znamená být pravoslavným člověkem. K pochopení pomůže souhrn životů svatých. Abychom pochopili, co je láska k Bohu a bližnímu, není třeba se pouštět do asketické nauky.

Křesťany se mohou stát děti i dospělí, chtějí-li. Je důležité si uvědomit, že láska začíná v malém. Svět kolem potřebuje dobré lidi. Církev svatá bude vyprávět o tom, co znamená být pravoslavným, učit to prostřednictvím evangelia, životů svatých.