Vyhnání obchodníků z chrámu. O vyhnání kupců a směnárníků z chrámu Kristem

Dnešní příběh je velmi milován umělci všech dob.
Proto je zde spousta ilustrací.
Viz pod oříznutím.

Mk 11:12-26 Prokletí fíkovníku a očista chrámu

(Matouš 21:12–22; Lukáš 19:45–48; Jan 2:13–22)

H a druhý den, když odcházeli z Betanie, Ježíš pocítil hlad. 13 Když v dálce uviděl fíkovník pokrytý listím, šel se podívat, jestli na něm není nějaké ovoce, ale když přišel, nenašel nic než listí, protože na ovoce bylo ještě brzy. 14 Ježíš jí řekl:

- Tak ať nikdo navždy nejí vaše ovoce!

Studenti to slyšeli.

15 A hle, přišli do Jeruzaléma. Když Ježíš vstoupil na nádvoří chrámu, vyhnal ty, kteří prodávali a kupovali v chrámu, převrátil stoly směnárníků a lavice těch, kteří prodávali holubice. 16 A nikomu nedovolil, aby něco nesl přes chrámové nádvoří. 17 Učil je a řekl:

Neříká Písmo:

"Můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny národy"?

A ty jsi z toho udělal loupežnické doupě!

18 Když to slyšeli velekněží a učitelé Zákona, začali hledat způsob, jak s ním naložit. Koneckonců se Ho báli, protože všichni lidé viseli na každém slovu Jeho učení.

19 Když nastal večer, Ježíš a jeho učedníci opustili město.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Ježíš a směnárníci, Stanislav Grezdo, 2000

The Moneychangers, Iain McKillop, The Lady Chapel Altarpiece, Gloucester Cathedral, 2004

Biblia pauperum více

Kristus vyhání směnárníky z chrámu
BASSANO, Jacopo
1569

20 colette isabella

Rembrandt ze 17. století

20. století Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple

De Saussure z 20. století

Fan Pu 20. století

1693. Aprakoské evangelium

20 Druhý den ráno prošli kolem fíkovníku a viděli, že je celý uschlý až po kořeny. 21 Petr si vzpomněl na včerejšek a říká Ježíšovi:

"Mistře, podívej, fíkovník, který jsi proklel, uschnul!"

22 Ježíš odpověděl a řekl jim:

23 - Věřte Bohu!

Amen, pravím vám, řekne-li někdo této hoře:

"Vstaň a vrhni se do moře!" -

a nebude v duši pochybovat, ale uvěří,

že to, co říkají, se splní,

Budiž!

24 Proto vám říkám:

cokoli se modlíš a o co žádáš,

věřte, že jste již obdrželi -

a tak to bude!

25 A když stojíš a modlíš se,

odpusť všechno, co proti někomu máš,

aby váš nebeský Otec

odpustil ti tvé hříchy.

VK poznámky

26 V řadě rukopisů je Čl. 26: "Jestliže vy neodpustíte, ani váš nebeský Otec vám neodpustí vaše hříchy."

Umění. 12-14 - Následujícího dne jde Ježíš znovu z Betanie do Jeruzaléma. Cestou, když na fíkovníku nenašel žádné ovoce, prokleje jej, a jak je známo z v. 21, vysychá.

Toto je jedna z nejobtížnějších pasáží v evangeliích.

Především proto, že koná jediný zázrak, který vedl ke zkáze.

Za druhé, v příběhu, který Mark vypráví, jsou zjevné nesrovnalosti a rozpory. Evangelista uvádí, že Ježíš šel hledat ovoce, protože cítil hlad. V tomto ročním období má fíkovník (u nás známější jako „fíky“) ovocné vaječníky, které se objevují současně s listy nebo ještě dříve. Na fíkovníku nejsou žádné plody, ale i kdyby byly, byly by nepoživatelné, jak říká i Marek: na ovoce bylo ještě brzy. Někdo by mohl nabýt dojmu, že Ježíš ten nešťastný strom proklíná z pocitu mrzutosti a podráždění. Lukáš navíc nemá epizodu s prokletím fíkovníku, ale má podobenství, ve kterém také mluví o neplodném fíkovníku a že majitel je připraven ho zničit tím, že ho pokácí (Lk 13,6-9 ). To vše nemůže nevyvolat otázky, na které dávají různí vědci různé odpovědi.

Nejprve si musíme pamatovat, že pasáž 11.12-25 se skládá ze dvou částí:

v příběhu o prokletí fíkovníku je vložen další příběh - o čištění Chrámu. Z tohoto uspořádání materiálu je zřejmé, že neplodný fíkovník symbolizuje Chrám a jeho uctívání, velkolepý, krásný, jako strom s bohatým olistěním, ale stejně neplodný. Někteří věří, že na cestě do chrámu Ježíš, když uviděl fíkovník, vyprávěl podobenství podobné tomu, které je obsaženo v Lukášově evangeliu, a později bylo chápáno jako příběh o skutečné události.

Podle jiné verze učinil Ježíš prorocký čin, jako dávní proroci (Jer 13,1-3; 19,1-3; Ez 24,3-12 atd.). Pokud ano, pak byl strom skutečně proklet, ne z otrávenosti, ale proto, že symbolicky představoval chrám a Izrael. Byl to symbolický akt, dramatizované podobenství, hlásající rozsudek přesvědčení, který by stihl Boží lid, pokud by setrvával dál. Potom slova o hladomoru mají i symbolický význam (srov. 6,34). Existuje také domněnka, že Ježíš nepronesl kletbu: „Ať tedy nikdo nejí tvé ovoce navěky!“, ale hořké proroctví o osudu Jeruzaléma: „Nikdo nebude jíst vaše ovoce navždy!“ Jakkoli tomuto příběhu rozumíme, je zcela jasné, že neplodný fíkovník představuje lidi, kteří odmítli nést ovoce (srov. Mt 21,43).

Umění. patnáct - Když Ježíš vstoupil do chrámového dvora, vyhnal ty, kteří v chrámu nakupovali a prodávali. Chrám se skládal ze čtyř nádvoří a svatyně (vlastní chrám), kam měli povolen vstup pouze kněží. Zde popsané události se odehrávají na vnějším, největším nádvoří, které se nazývalo „Dvůr pohanů“.

Prodávalo se zde vše potřebné k obětem: víno, olej, sůl, ale i zvířata (voli, ovce a holubi). Zvířata se v chrámu prodávala pro pohodlí dárců, kteří nemuseli vozit dobytek po celé zemi a riskovat, že zvíře onemocní, zchromne nebo se rituálně poskvrní, protože oběť v chrámu musela být „neposkvrněná“ , tedy bez jakýchkoliv nedostatků.

Tím, že Ježíš vyhnal kupce, přerušil, byť na krátkou dobu, probíhající oběti v chrámu. Mnozí věřili, že důvodem této drastické akce byly vysoké ceny stanovené monopolními obchodníky se zvířaty. Věřilo se, že to byli kupci, kterým se říkalo lupiči (verš 17). Za prvé ale podle některých zpráv kněží přísně hlídali ceny a za druhé Ježíšovo rozhořčení míří nejen na prodejce, ale i na kupující.

Ježíš také převrátil stoly směnárníků. Na stejném nádvoří se vyměňovaly římské a řecké peníze za speciální tyrskou minci, která platila chrámovou daň ve výši půl šekelu. Daň byla „dobrovolně-povinná“ pro všechny Židy starší dvaceti let (srov. Mt 17,24) a musela být zaplacena do prvního dne měsíce nisanu. Na tehdejších římských a řeckých mincích, které byly v oběhu v Palestině, byly lidské obrazy a bylo zakázáno těmito mincemi platit chrámovou daň. V jiných městech země mohly být peníze směněny dříve, ale několik dní před 1. nisanem, tedy dva týdny před Velikonocemi, byly na nádvoří chrámu instalovány lavice směnárníků. To mimochodem může pomoci ke stanovení víceméně přesné doby popisované události – odehrála se dva nebo tři týdny před Velikonocemi. Ačkoli podle tradičního církevního kalendáře byl Ježíš v Jeruzalémě pouze týden, pravděpodobně tam strávil více času (srov. Jeruzalém a Judea asi šest měsíců).

Umění. 16 - Ježíš nedovolil nikomu nic přenášet přes chrámové nádvoří.. Je známo, že do Chrámu nebylo možné vnést žádnou věc, bylo zakázáno do něj vstupovat v sandálech a s prachem na nohou. Navíc se nesmělo procházet nádvořím Chrámu, aby si zkrátil cestu. Je možné, že někteří lidé tento zákaz občas porušili. Ježíš to potvrzuje, čímž se zastává svatosti chrámu. Jeho chování tedy nelze vysvětlit pouze tím, že svým činem údajně zrušil starý obětní systém a židovské chrámové uctívání.

Umění. 17 - Možná odpověď spočívá ve slovech: "Můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny národy." Pohané, kteří se chtěli modlit k jedinému Bohu Izraele, tak mohli učinit pouze na Nádvoří pohanů, protože jim bylo pod trestem smrti zakázáno vstupovat do jiných dvorů. Ale to je jediné místo plné hluku a rámusu, řevu zvířat, hlasů prodávajících a kupujících. Proroci navíc věřili, že s příchodem Mesiáše se do spásy zapojí i pohané a přijdou jako poutníci na horu Sion, do Hospodinova chrámu.

Ježíš se staví proti příliš přísným a zbytečným omezením, ale také proti nedbalému a lehkovážnému přístupu ke svatyni. Chrám proměnili v doupě lupičů lidé, kteří si jsou jisti, že sem lze přijít s nekajícným srdcem a získat odpuštění obětováním. Tak se chovají jak dárci, tak ti, kteří přinášejí oběti, tedy kněží. Ale takové oběti Bůh nepřijme. Tato slova Páně jsou určena všem lidem, kteří odmítli vůli Boží, a nejen těm, kteří prodávali nebo obchodovali v chrámu. Názor, že by zde „lupiči“ měli být chápáni jako rebelové vzbouřící se proti římské nadvládě, je nepravděpodobný, i když se chrám postupně stal místem jejich shromažďování a v roce 70 se proměnil v pevnost, ve které se usadili obležení rebelové.

S příchodem Mesiáše se vše muselo změnit a Jeruzalémský chrám musel být očištěn. Totéž již dříve řekli proroci, například Malachiáš: „A náhle přijde do svého chrámu Hospodin, kterého hledáte... Tady přichází, praví Hospodin zástupů. A kdo vydrží den Jeho příchodu a kdo obstojí, když se objeví? Neboť je jako očišťující oheň a jako louh, který očišťuje“ (3,1-2). A zde jsou slova proroka Zachariáše: „A v ten den již nebudou kupci (v synodálním překladu – „Chanonea“) v domě Hospodina zástupů“ (14,21; srov. též Ezechiel 40-48 ).

Čištění chrámu bylo nepochybně mesiášskou demonstrací. Ale protože náboženští vůdci neuznali Ježíše jako Mesiáše, zůstává záhadou, proč chrámová policie, která je často zmiňována ve 4. evangeliu, nezasáhla. Není také známo, zda měli Římané ve zvyku zasahovat do šarvátek, které se v Chrámu odehrály. Spekuluje se, že obchod se zvířaty v Chrámu byl relativně nedávný a že s ním zacházeli odlišně i členové kněžstva. V tomto případě lze předpokládat, že část z nich podporovala Ježíše v jeho touze zastavit znesvěcení chrámu, a proto bylo rozhodnuto proti Ježíšovi dočasně nepodniknout žádné kroky. A přesto, po vyčištění chrámu, byl Jeho osud zpečetěn. Ježíš zasáhl do chrámu – zdroje příjmů pro vyšší duchovenstvo a pýchy celého lidu. Pohár trpělivosti Jeho nepřátel přetekl.

Ačkoli zde žádný meteorolog neuvádí Ježíšova slova o osudu Chrámu, byla pravděpodobně vyslovena (srov. Jan 2,19), protože později, při procesu, byl Ježíš obviněn z údajného vyhrožování zničením Chrámu (14,58; srov. 15:29).

Umění. 18 - Záměry Ježíšových nepřátel jednat s Ním byly dále posíleny. Mark poukazuje na další důvod, proč se neodvážili to udělat hned: báli se lidí. Pán, který přišel do chrámu, učil lid a lid jeho učení s potěšením naslouchal.

Umění. 19 - Jak již bylo zmíněno, Ježíš vyšel v noci, pravděpodobně do Betanie, a ráno se znovu vrátil do Jeruzaléma.

Umění. 20-21 - Když byli na cestě do Jeruzaléma, Petr upozornil Ježíše na skutečnost, že fíkovník byl úplně uschlý, od samotných kořenů, což naznačuje zázrak, a ne na přirozené příčiny smrti. strom.

Umění. 22-23 - To podněcuje Ježíše, aby učil o síle víry. To, že fíkovník uschl, svědčí o víře samotného Ježíše, která by se měla učedníkům stát vzorem k následování. Tato hora odkazuje na Sion, horu, na které se nacházel chrám. Výraz „přenášet hory“ byl příslovečný a znamenal „udělat něco nemožného“ (např. v židovské tradici byli „přenášeči hor“ ti učitelé, kteří uměli interpretovat nejobtížnější pasáže Písma). Navzdory tehdejšímu všeobecnému přesvědčení, že v posledních dnech „bude hora Domu Páně postavena na vrchol hor a vyvýšena nad kopce“ (Micheáš 4,1), Ježíš jí předpovídá jiný osud – ponořit se do mořské propasti, symbolu smrti (srov. Lk 10,13-15).

Umění. 24 – Ježíš jmenuje dvě hlavní podmínky modlitby. To je za prvé úplná důvěra v Boha, důvěra, že Bůh miluje své děti a stará se o ně. To lze nazvat nepřítomností pochybností o moci a lásce Boží. Jistota, že vše, oč člověk požádá, bude přijato, by neměla být chápána jako nějaká autohypnóza, ale je třeba mít na paměti, že jde o modlitbu křesťana, který nebude žádat Boha o zlo, jinak přestane být křesťan. V Janově evangeliu jsou velmi podobná slova: „Zůstanete-li však ve mně a moje slova zůstanou ve vás, žádejte, co chcete, a bude vám dáno! Sláva mého Otce se projeví tím, že přinesete hojnou úrodu a stanete se mými učedníky“ (15,7-8). O to se musíte modlit: abyste se stali učedníky a přinášeli hojné ovoce. St Viz také Mt 6.8. Věřte, že jste již obdrželi - srov. slova Izajáše: „A stane se, než zavolají, odpovím; budou ještě mluvit a já už uslyším“ (65,24). Již přijato - s největší pravděpodobností zde minulý čas (řecky aorist) přeložil hebrejský slovesný tvar, tzv. prorocký perfekt, který hovoří o povinném plnění v budoucnosti.

Umění. 25 - Druhou podmínkou je odpuštění. Odpusťte vše, co proti někomu máte - zaznívají zde ozvěny modlitby Páně v podobě, která se dochovala u Matouše a Lukáše (Mt 6,12; Lk 11,4). Ve stejných evangeliích Pán vypráví několik podobenství o dlužnících: nemůžete očekávat, že Bůh odpustí vaše hříchy, pokud neodpustíte těm, kteří vaše odpuštění potřebují. Když stojíte a modlíte se – v dávných dobách se většinou modlili ve stoje a s rukama vztaženýma k nebi.

Mnoho učenců věří, že výroky umění. 22-25 mluvil Ježíš za jiných okolností, vhodnějších pro výuku modlitby a odpuštění než zničení stromu. St Mt 17,20, kde jsou slova o víře, která hory přenáší, zasazena do kontextu uzdravení epileptika, a Lk 17,6, kde nejde o hory, ale o moruše, která se může přesadit do moře. Tato kdysi nezávislá rčení byla pravděpodobně seskupena Markem pod heslo „víra“ (srov. 9:39-50).

evangelijní vyprávění

Popsaná událost je epizodou pozemského života Ježíše Krista. O svátku Pesach v Jeruzalémě měli Židé „ zabíjet velikonoční beránky a přinášet Bohu oběti“, v souvislosti s níž byl do chrámu naháněn obětní dobytek a byly zřízeny obchody na prodej všeho potřebného k obětem. Sídlily zde také směnárny: používaly se římské mince a daně do chrámu se podle zákona platily v židovských šekelech.

Židovský pohled

Z židovského hlediska Ježíš nemohl kupce vůbec vyhnat, protože směna peněz a obchod probíhaly mimo chrám – na Chrámové hoře.

Mark Abramovič. „Ježíš, Žid z Galileje“:

Chrám žil svým vlastním životem, zřízeným zákony Tóry a zasvěceným tisíciletou tradicí. Tyto zákony byly pečlivě dodržovány. Četní poutníci, kteří zaplnili chrám od rána do pozdního večera, byli vedeni bdělými chrámovými strážemi po stanovené cestě. Strážci se s každým u brány setkali a těm, kteří nejsou obeznámeni s pravidly, kam a jak jít, dávali přesné pokyny, aby neporušili posvátnost místa: zvířecí obětí - po jedné cestě, k oltáři, s peněžním nabídka - do pokladny. Na území Chrámu bylo zakázáno vstupovat s peněženkou a s obvyklými „každodenními“ penězi. Peníze byly ponechány doma, na území Chrámu byly přiváženy pouze dary a zvířata určená k obětování. Proto byly všechny předběžné aktivity přesunuty mimo chrám. Obětní zvířata se prodávala a kupovala na Ovčím trhu, poblíž Ovčí brány, severozápadně od věže Anthony. Masa lidí se tam tísnila: obchodovali, kupovali s využitím rad Levitů zvířata k obětování. Právě tam, v Ovčí tůni (podle evangelií z Bethesdy), levité pečlivě umývali obětní zvířata. Hluk, rámus, nářky obchodníků, brečení a bučení zvířat – jedním slovem orientální bazar.

Na Chrámové hoře (ale ne na území Chrámu!), na zvláštním místě vybraném z dávných dob, byly podle legendy klece s holubicemi určenými k obětování poblíž vysokého cypřiše. Po holubech byla zvláštní poptávka, protože byli k dispozici nejchudším lidem, kteří chtěli obětovat Hospodinu: „Nemůže-li nabídnout ovci, ať jako vinu za svůj hřích obětuje Pánu dvě hrdličky nebo dvě holubice. jeden k oběti za hřích a druhý k oběti zápalné“ (Leviticus 5:7). Ve splnění dalšího přikázání: „Toto je zákon o pokojné oběti, která se přináší Hospodinu: pokud ji někdo přináší jako vděčnost, musí s obětí vděčnosti přinést chléb smíchaný s olejem a nekvašené koláče pomazané olejem, a pšeničná mouka nasycená olejem ... “(Leviticus, 7:11 - 12), zde se prodával olej, který prošel testem rituální čistoty.

Na území chrámu zavládlo slavnostní ticho, přerušované pouze rituálními výkřiky kněží a modlitbami poutníků. Každý narušitel by byl okamžitě zajat chrámovou stráží a tvrdě potrestán. Je nepředstavitelné, že by někdo mohl vnutit svá vlastní pravidla na území Chrámu metlou a kohokoli vyhnat. Tvrdit, že na území Chrámu mohou být směnárníci a obchodníci, a ještě více volové a ovce – to znamená vůbec neznat zákony!

Směnárníci se vší pravděpodobností patřili k chrámové službě, protože je těžké si představit, že by velekněz někomu poskytoval tak lukrativní činnost, jako je směna peněz. Již jsme řekli, že jedinou legalizovanou mincí na území Chrámu byl šekel. Směnárníci byli povinni zaujmout svá místa na Chrámové hoře (nikoli v Chrámu!) na území k tomu určeném tři týdny před začátkem hlavních svátků: Pesach, Šavuot a Sukkot (M Shkalim 13). Již od stavby Druhého chrámu bylo vyhrazeno území speciálně pro tento účel a toto tradiční postavení nevyvolalo žádný protest u žádného z věřících.

Děj v malbě

obraz Vyhnání obchodníků z chrámu se rozšířilo ve výtvarném umění, někdy zařazováno do cyklu Kristova umučení. Akce se obvykle odehrává v portiku jeruzalémského chrámu, odkud Ježíš bičem provazů vyhání obchodníky a směnárníky.

Poznámky

Literatura

• Zuffy S. Epizody a postavy evangelia v dílech výtvarného umění. - M .: Omega, 2007. - ISBN 978-5-465-01501-1

Odkazy

Nadace Wikimedia. 2010 .

V. II, 13-25: 13 Velikonoce Židů se blížily a Ježíš přišel do Jeruzaléma 14 a zjistil, že v chrámu se prodávají voli, ovce a holubice a sedí směnárníci. 15 Udělal si bič z provazů a všechny je vyhnal z chrámu, taky a ovce a voly; a rozházeli peníze směnárníků a převrátili jejich stoly. 16 A těm, kteří prodávali holubice, řekl: Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce dům obchodu. 17 Na to si jeho učedníci vzpomněli, že je psáno: Sžírá mě žárlivost pro tvůj dům. 18 Židé řekli: Jakým znamením nám to dokážeš? ty máš Napájení udělat to tak? 19 Ježíš odpověděl a řekl jim: Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím. 20 Židé řekli: Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let a ve třech dnech ho postavíš? 21 A mluvil o chrámu svého těla. 22 A když vstal z mrtvých, jeho učedníci si vzpomněli, že to řekl, a uvěřili Písmu a slovu, které Ježíš mluvil. 23 A když byl v Jeruzalémě o slavnosti velikonoční, mnozí vidouce divy, které činil, uvěřili v jeho jméno. 24 Sám Ježíš se jim však nesvěřil, protože znal všechny 25 a nepotřeboval, aby někdo svědčil o nějaké osobě, protože sám věděl, co je v člověku.

Průvodce studiem čtyř evangelií

Prot. Seraphim Slobodskoy (1912-1971)
Podle knihy "The Law of God", 1957.

Vyhnání obchodníků z chrámu

(Jan II., 13-25)

Blížily se velikonoční svátky. Ježíš Kristus přišel na svátek do Jeruzaléma. Když vstoupil do chrámu, viděl v něm velký nepořádek: prodávali tam voly, ovce a holuby a u stolů seděli směnárníci. Bučení volů, bečení ovcí, řeči lidí, spory o ceny, cinkání mincí – to vše dělalo z chrámu spíše tržiště než dům Boží.

Když Ježíš Kristus udělal z provazů bič, vyhnal z chrámu všechny obchodníky se zvířaty. Směnárníkům převrátil stoly a rozházel jejich peníze. A těm, kteří prodávali holubice, řekl: "Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce dům obchodu." Nikdo se neodvážil neposlechnout Ježíše.

Když to viděli vůdci chrámu, zuřili. Přistoupili ke Spasiteli a řekli: "Jakým znamením nám prokážeš, že k tomu máš pravomoc?"

Ježíš Kristus jim odpověděl: "Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím." Chrámem myslel své tělo a těmito slovy předpověděl, že až bude zabit, třetího dne vstane z mrtvých.

Židé mu však nerozuměli a řekli: "Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let, jak ho můžeš postavit ve třech dnech?"

Když později Kristus vstal z mrtvých, jeho učedníci si vzpomněli, že to řekl, a uvěřili Ježíšovým slovům.

Během pobytu Ježíše Krista v Jeruzalémě, o svátku Pesach, mnozí, když viděli zázraky, které činil, v Něj uvěřili.

Arcibiskup Averky (Taushev) (1906-1976)
Průvodce studiem Písma svatého Nového zákona. Čtyři evangelia. Klášter Nejsvětější Trojice, Jordanville, 1954.

1. Vyhnání obchodníků z chrámu

(Jan II., 13-25)

První tři evangelisté nemají o Pánově přítomnosti v Jeruzalémě úplně jasno; podrobně vyprávějí pouze o Jeho přítomnosti tam během Velikonoc, před kterými trpěl. Pouze sv. Jan nám dostatečně podrobně vypráví o každé návštěvě Pána v Jeruzalémě o velikonočním svátku během tří let Jeho veřejného působení a také o Jeho návštěvě Jeruzaléma o některých jiných svátcích. A pro Pána bylo přirozené být v Jeruzalémě po všechny velké svátky, protože tam bylo centrum veškerého duchovního života židovského národa, v těchto dnech se tam shromáždilo mnoho lidí z celé Palestiny i z jiných zemí a bylo to tam, že bylo důležité, aby se Pán zjevil jako Mesiáš.

Popsal sv. Jana, na začátku svého evangelia se vypuzení kupců z chrámu Pánem liší od podobné události, kterou vyprávějí první tři evangelisté. První byla na začátku Pánova veřejného působení – před první velikonoční svátkem a poslední – na samém konci Jeho veřejného působení – před čtvrtou velikonocí.

Z Kafarnaum, jak je dále vidět, šel Pán v doprovodu svých učedníků do Jeruzaléma na velikonoční slavnost, ale ne jen z povinnosti, ale aby plnil vůli Toho, který ho poslal, aby pokračovat v díle mesiášské služby započaté v Galileji. O svátku Pesach se v Jeruzalémě shromáždily nejméně dva miliony Židů, kteří byli povinni zabíjet velikonoční beránky a přinášet Bohu oběti v chrámu. Podle Josepha bylo v roce 63 n. l., v den židovského Pesachu, kněžími v chrámu zabito 256 000 velikonočních beránků, nepočítaje v to malá dobytek a ptáky k obětování. Aby bylo prodej všeho toho množství zvířat pohodlnější, Židé proměnili takzvaný „nádvoří pohanů“ u chrámu na tržiště: hnali sem obětní dobytek, postavili klece s ptáky, postavili obchody na prodej všeho potřebného k obětování a otevřené směnárny. V té době byly v oběhu římské mince a zákon vyžadoval, aby se chrámová daň platila v židovských posvátných šekelech. Židé, kteří přišli o Velikonocích, si museli vyměnit peníze a tato směna přinesla směnárníkům velký příjem. Ve snaze získat, Židé obchodovali na nádvoří chrámu a další předměty, které neměly nic společného s obětmi, například voly. Sami velekněží se zabývali chovem holubů na prodej za vysoké ceny.

Hospodin si z provazů udělal bič, kterým snad svázal zvířata, vyhnal ovce a voly z chrámu, rozházel peníze od směnárníků a převrátil jejich stoly, a když přistoupil k prodavačům holubů, řekl: : „Vezmi si to odtud a nedělej z domu mého Otce obchodní dům. Tím, že Ježíš nazval Boha svým Otcem, se poprvé veřejně prohlásil za Syna Božího. Nikdo se neodvážil vzdorovat božské autoritě, s níž to udělal, protože Janovo svědectví o Něm jako o Mesiáši zjevně již dorazilo do Jeruzaléma a promluvilo svědomí prodávajících. Teprve když se dostal k holubicím, čímž ovlivnil obchodní zájmy samotných velekněží, všiml si: "Jakým znamením nám prokážeš, že k tomu máš pravomoc?" Na to jim Pán odpověděl: „Zničte tuto církev a za tři dny ji vzkřísím,“ a jak dále evangelista vysvětluje, myslel „církev svého těla“, tzn. jak bych chtěl říci Židům: „Žádáte o znamení – bude vám dáno, ale ne nyní: až zničíte chrám mého těla, za tři dny ho postavím a bude vám sloužit jako znamení síly, se kterou to tvořím.“

Židé nechápali, že těmito slovy Ježíš předpověděl svou smrt, zničení svého těla a své vzkříšení na třetí den. Vzali Jeho slova doslovně, odkazovali je na jeruzalémský chrám a snažili se lidi obrátit proti Němu. Mezitím řecké sloveso „egero“, přeložené slovanským „vstanu“, ve skutečnosti znamená: „probudím se“, což jde málo ke zničené budově, ale mnohem více k tělu ponořenému do spánku. Pro Pána bylo přirozené mluvit o svém těle jako o chrámu, protože jeho božství v něm bylo obsaženo prostřednictvím inkarnace. Když byl Pán Ježíš Kristus v chrámu, bylo obzvláště přirozené mluvit o svém těle jako o chrámu. A pokaždé, když od Něho farizeové požadovali znamení, odpověděl, že pro ně nebude žádné jiné znamení, kromě toho, které nazval znamením proroka Jonáše – Jeho třídenní pohřeb a vzkříšení. S ohledem na to lze slova Páně Židům chápat takto: „Nestačí vám, abyste poskvrnili umělý dům mého Otce a udělali z něj dům obchodu; tvá zloba tě vede k ukřižování a umrtvování mého těla. Udělej to a pak uvidíš znamení, které zasáhne hrůzu mých nepřátel: Své mrtvé a pohřbené tělo vzkřísím za tři dny.

Židé se však chopili doslovného významu Kristových slov, aby je vydávali za absurdní a neproveditelná. Poukazují na to, že tento chrám, pýcha Židů, se stavěl 46 let; jak to můžeš obnovit za tři dny? Hovoříme zde o obnově chrámu Herodem, která byla započata roku 734 od založení Říma, tzn. 15 let před narozením Krista. 46. ​​rok připadá na rok 780 od založení Říma, což je přesně rok prvních evangelijních Velikonoc. A sami učedníci pochopili význam těchto Pánových slov, až když Pán vstal z mrtvých a „otevřel jejich mysl, aby porozuměli písmům“.

Dále evangelista říká, že během velikonočního svátku Pán konal v Jeruzalémě zázraky, když v Něj mnozí uvěřili, ale „Ježíš se nedal do jejich víry“, tzn. nespoléhal na ně, neboť víru založenou pouze na zázracích, nezahřátou láskou ke Kristu, nelze považovat za pravou, trvalou víru. Pán znal každého, věděl, co se skrývá v hloubi duše každého člověka, jako vševědoucí Bůh, a proto nedůvěřoval pouhým slovům těch, kteří, když viděli Jeho zázraky, vyznávali Mu svou víru.

A. V. Ivanov (1837-1912)
Průvodce studiem Písma svatého Nového zákona. Čtyři evangelia. SPb., 1914.

Vyhnání obchodníků z chrámu

(Jan II., 13-22)

Z Galileje, kde se Ježíš Kristus zjevoval spíše jako soukromá osoba, přichází do Jeruzaléma na svátek Pesach. Zde a právě v této době začíná svou veřejnou službu. Prvním dílem Jeho služby Izraeli bylo očištění jeruzalémského chrámu nebo vlastního soudu jazyků od povoleného znečištění – pod věrohodnou záminkou zákonnosti. Očista chrámového nádvoří spočívala ve vyhnání prodavačů volů, ovcí a holubů – nezbytných k obětem – a v odstranění pařezů, tedy směnárníků (κερματιστας z κόλλυβος = malá mince rovna oválné a účtované směnárníky za směnu). Vyhnání bylo provedeno rozhodně a přísně, jak je patrné z toho, že pro vyhnanství (΄εχβάλλειν = vyhánět násilím: Mt 22,13; Lk 4,29; Jan 9,34). V řeckém textu je zde slovo „metla“ (φραγέλλιον=bičík) použito z provazů – samozřejmě ne pro bít zvířata, v tomto případě vůbec ne vinná, ale pro vyhrožování těm, kdo prodávají. Směnárníkům se převracejí stoly a jejich peníze jsou rozházeny – a na závěr je nařízeno přijímat klece s holuby a je vyslovena hořká výtka vůči těm, kteří proměnili dům nebeského Otce v dům obchodu.

Čištění chrámu s takovou horlivostí připomnělo učedníkům Ježíše Krista horlivost pro Boží dům, která kdysi pohltila jeho praotce Davida (Žalm 68:10), a přiměla Židy, aby požadovali od Ježíše znamení – tzn. důkaz, že k tomu má pravomoc. Ježíš Kristus odpovídá na tento požadavek – podle mínění Židů vychloubačný a v nedůvěře učedníků tajemný – slibem, že do tří dnů postaví chrám zničený Židy – a slyší od nich hrdé vyznání, že jejich chrám se stavěl 46 let. A on - podle svědectví evangelisty - mluvil o chrámu svého těla, což však učedníci pochopili, až když vstal z mrtvých.

Poznámka. Událost, kterou vypráví evangelista Jan, je třeba odlišit od podobného vyhnání kupců z chrámu, o kterém hovoří jiní evangelisté (Mt 21,12.13; Mk 31,15-17; Lk 19,45-46 ) podle času, jak tomu bylo před utrpením Ježíše Krista, a podle některých podrobností.

1) Potřebu očisty chrámu prozrazuje skutečnost, že kněží – pod rouškou usnadňování obětí pro Židy přicházející ze vzdálených míst – dovolili prodávat obětní zvířata na nádvoří chrámu, kde mohli být přítomni pouze obyčejní lidé. Božské služby a obětujte své modlitby Bohu. Okamžitě byla také vybírána platba za chrám stanovená zákonem, která se skládala z didrachmy (20 tsat nebo penyaz = asi 43 kopejek podle směnného kurzu z roku 1913) a byla obvykle placena posvátným šekelem (Ex. 30: 12-14), což způsobilo určité potíže příchozím z těch oblastí, kde se židovská mince nepoužívala. Platba však byla provedena v měsíci adar a chamtivost kněží rozšířila její výběr na další měsíce. Nevyhnutelný hluk, křik a nepořádek obchodu, umocněný řevem a křikem zvířat, učinily z místa modlitby domov lupičů.

2) Smysl očisty se vyjasní, budeme-li věnovat pozornost tomu, jak podle poznámky blahoslaveného Jeronýma „člověk tehdejší doby, malý a zanedbaný člověk, údery bičem pohání, navzdory hněvu farizeů, tolik lidí, převrací stoly, rozhazuje peníze – člověk dělá tolik věcí, které by jen stěží dokázal udělat celý dav. Židé také cítili tento význam, když se Ježíše zeptali: jaké znamení nám ukazuješ, že to děláš(verš 18)? Ale nepochopili, že toto čištění samotného chrámu je již znamením příchodu Mesiáše, podle proroctví Malachiáše: a náhle do své církve vejde Pán, kterého hledáte, a anděl smlouvy, po kterém toužíte. A kdo vydrží den Jeho příchodu a kdo obstojí před Ním? Zane Toi vstupuje jako oheň z kelímku a jako mýdlo těch, kteří se potí...(Malach. 3:1-3). Odtud se odhaluje účel tohoto jednání Ježíše Krista, který mnozí vykladači považovali za neslučitelný s Božským majestátem a dokonce i s duchem lásky a mírnosti Ježíše Krista (například Origenes). Tímto cílem je poukázat na vysokou svatost místa svatyně a uctívání Boha Otce, dokázat lidu Izraele, že svými hříchy a pokryteckým vnějším prováděním zákonů a rituálů obětí poskvrnili i své nejvyšší svatyně a potřebuje úplné očištění a nové, nepřístupné znesvěcení, chrám, ve kterém by bylo důstojně oslavováno svaté jméno Boží. Po zničení poskvrněného jeruzalémského chrámu slibuje, že takový chrám postaví ve svém vlastním těle do tří dnů, čímž jasně naznačuje své vzkříšení s tělem třetího dne po smrti.

3) Proč však Ježíš Kristus při čištění jeruzalémského chrámu mluvil o chrámu svého těla, o jeho zničení Židy a jeho obnovení Ním, tedy o své smrti a zmrtvýchvstání? - Pochopíme to, budeme-li věnovat pozornost tomu, že jako jeruzalémský chrám byl mezi Židy jediným místem, kde Bůh přebýval a prokazoval svou slávu svému lidu: tak Ježíš Kristus, Jednorozený Syn Boží, byl chrám, v němž tělesně přebývala veškerá plnost Božství (Kol. 2:9), v němž Bůh se zjevuje na Zemi a žije s lidmi(Baruch 3:38). Ale jako Židé svým znesvěcením jeruzalémského chrámu zničili místo Božího příbytku mezi sebou, tak svým pronásledováním a smrtí způsobenou Kristu chtěli zničit chrám Božství žijícího v Něm; ale znovu vstal a svým zmrtvýchvstáním položil základ nové církvi, kterou nikdo nemůže zničit (Mt. 16:18): protože On sám v ní věčně přebývá (Mt 28:20) a Bůh Otec a Bůh Duch svatý s ním přebývá (Jan 14:23).

4) Možnost ze strany Ježíše Krista provést takové očištění chrámu jak v prvním roce Jeho kázání, tak i v posledním roce, dokazuje Jeho Božská důstojnost, zjevný antagonismus, který se projevil mezi Ním a učitelů synagogy po celou dobu působení Ježíše Krista a kteří Ho okamžitě uvedli na tu cestu, kterou přišel ke kříži a smrti. Jestliže Ježíš Kristus neučinil totéž při dalších návštěvách chrámu, ačkoli obchod nepochybně neustal, pak buď proto, že když slyšel o příchodu galilejského proroka, vešel do slušných mezí, nebo proto, že se Ježíš vyhýbal boj s drzostí těch, kteří mají na starosti zákonné povolení obchodu, nechal až do poslední hodiny konečnou porážku chamtivých strážců svatosti Páně.

Poznámka. Na důkaz nemožnosti obnovit zničený chrám za tři dny Židé uvádějí, že jejich chrám se stavěl 46 let. Takové počítání se nemůže vztahovat ani na Šalamounův chrám, jehož stavba trvala 7 let (1. Královská 6:38) a byl zcela zničen Chaldejci, ani na Zorobábelův chrám, který se stavěl ne déle než 4 roky, ale s výrazným časovým odstupem, kdy stál nedokončený – 20 let (Ezdráš 3:8,10; 4:15); ale do chrámu, obnoveného a ozdobeného Herodem a jeho nástupci, zvláště Agrippou.

Podle Flavia ​​(Starověk 15:11, 1) začal Herodes v 18. roce své vlády (732. od založení Říma) přestavovat chrám a zdobit jej; ale během 8 let sotva stihl vyrobit venkovní stavby. Další výzdoba a výzdoba chrámu pokračovala po smrti Heroda, Agrippou, a za pozemského života Ježíše Krista ještě nebyly dokončeny, takže jejich úplné dokončení podle svědectví téhož Flavia ​​(starověký 20. : 9, 7), odkazuje na dobu před pádem Jeruzaléma, po 84 letech od zahájení stavby. Ale počítáme-li od stejného počátku až do doby zjevení Ježíše Krista, kdy stavba ještě probíhala, skutečně najdeme 46 let, tedy 770. rok od založení Říma, kdy lze obvykle předpokládat vstup Ježíše Krista do veřejné služby. Vyhnání obchodníků z chrámu a všeobecné čištění chrámu samotným Pánem nám dává vynikající lekci o tom, jak bychom se měli starat o vznešenost a slušnost v našem veřejném chrámu, který slouží jako dům modlitby a uctívání. Nebeský Otče - zejména o chrámu našeho ducha a těla, který má být chrámem Ducha svatého a má být udržován čistý a bez úhony.

První Velikonoce

Vyhnání obchodníků z chrámu
(Jan 2:13–25)

První tři evangelisté nám neříkají zcela jasně o Pánově pobytu v Jeruzalémě, podrobně nám vyprávějí pouze o velikonocích, před kterými trpěl. Pouze sv. Jan nám dostatečně podrobně vypráví o každé návštěvě Pána v Jeruzalémě o Velikonocích během všech tří let Jeho veřejného působení, stejně jako o Jeho návštěvách v Jeruzalémě o některých jiných svátcích. Bylo zcela přirozené, že se Pán zjevoval v Jeruzalémě o všech velkých svátcích, protože se tam soustřeďoval duchovní život celého židovského národa, v tyto dny se tam scházeli lidé z celé Palestiny i z jiných zemí. bylo tam, že bylo důležité, aby se Pán zjevil jako Mesiáš.

Vyhnání kupců z chrámu popsané na začátku Janova evangelia se liší od podobné události, kterou vyprávějí první tři evangelisté. První vyloučení se uskutečnilo na začátku Pánova veřejného působení a poslední (protože jich ve skutečnosti mohlo být několik) na samém konci Jeho veřejného působení, před čtvrtými Velikonocemi.

Z Kafarnaum, jak je dále vidět, šel Pán v doprovodu svých učedníků do Jeruzaléma, ale ne pouze z povinnosti před zákonem, ale aby plnil vůli Toho, kdo ho poslal, aby pokračoval v díle. mesiášské služby započaté v Galileji. Na svátek Pesach se v Jeruzalémě shromáždily až dva miliony Židů, kteří byli povinni porážet velikonoční beránky a přinášet Bohu oběti v chrámu. Podle Josepha bylo v roce 63 n. l. v den židovského Pesachu kněží poraženo 256 500 velikonočních jehňat, nepočítaje drobné dobytek a ptáky. Za účelem co největšího pohodlí prodeje všeho toho množství zvířat proměnili Židé takzvaný „dvůr pohanů“ na tržiště: hnali tam obětní dobytek, stavěli klece s ptáky, zřizovali prodejny. vše potřebné pro oběti a otevřené směnárny. V té době byly v oběhu římské mince a zákon vyžadoval, aby daně do chrámu byly odváděny v židovských cyklech. Židé, kteří přišli na Velikonoce, si museli vyměnit peníze a tato směna přinesla směnárníkům velké příjmy. Ve snaze získat, Židé obchodovali na nádvoří chrámu a další předměty, které neměly nic společného s obětí, například voly. Sami velekněží se zabývali chovem holubů, aby je prodávali za vysoké ceny.

Když Pán udělal bič z provazů, které byly pravděpodobně přivázány ke zvířatům, vyhnal ovce a voly z chrámu, rozházel peníze směnárníků, převrátil jejich stoly a přistoupil k prodavačům holubů a řekl: : "Vezmi to odtud a nedělej z domu mého Otce dům obchodu". Tím, že Ježíš nazval Boha svým Otcem, se poprvé veřejně prohlásil za Syna Božího. Nikdo se neodvážil vzepřít se Boží autoritě, s jakou to udělal, protože Janovo svědectví o Něm jako o Mesiáši zjevně již dorazilo do Jeruzaléma a zjevně promluvilo i svědomí prodávajících. Teprve když dorazil k holubicím, čímž ovlivnil zájmy samotných velekněží, všimli si ho: "Jakým znamením nám prokážeš, že k tomu máš oprávnění?" Na to Pán odpověděl: "Zničte tento chrám a za tři dny jej postavím". Navíc, jak evangelista dále vysvětluje, měl na mysli Kristus "Chrám jeho těla", to znamená, že tím chtěl říci Židům: Žádáte o znamení, bude vám dáno, ale ne nyní: až zničíte chrám Mého Těla, za tři dny ho postavím a to vám poslouží jako znamení síly, se kterou to tvořím.

Velekněží nechápali, že těmito slovy Ježíš předpověděl svou smrt, zničení svého těla a své vzkříšení z mrtvých na třetí den. Vzali Jeho slova doslovně, vzali je do jeruzalémského chrámu a pokusili se obrátit lid proti Němu.

Mezitím řecké sloveso "egero", přeložené slovanským "vstanu", ve skutečnosti znamená "probudím se", a toto sloveso nelze přičítat zničení budovy, je mnohem vhodnější pro koncept těla ponořeného do spánku. Pán přirozeně mluvil o svém Těle jako o chrámu, neboť v něm bylo obsaženo Jeho Božství; a když byl v budově chrámu, bylo pro Pána Ježíše Krista obzvláště přirozené mluvit o svém těle jako o chrámu. A pokaždé, když farizeové požadovali od Hospodina nějaké znamení, odpověděl, že pro ně nebude žádné jiné znamení než to, co nazval znamením proroka Jonáše – vzkříšení po třídenním pohřbu. S ohledem na to lze slova Páně určená Židům chápat takto: Nestačí vám, abyste poskvrnili uměle vytvořený dům mého Otce a učinili z něj dům obchodu? Tvá zloba tě vede k ukřižování a umrtvování Mé tělo; udělej to, a pak uvidíš takové znamení, které s hrůzou zasáhne všechny mé nepřátele, za tři dny vzkřísím své mrtvé a pohřbené tělo.

Židé se však chopili vnějšího významu Kristových slov a snažili se je učinit absurdními a neproveditelnými. Poukázali na to, že tento chrám, pýcha Židů, se stavěl 46 let a jak může být obnoven za tři dny? Hovoříme zde o obnovení stavby chrámu Herodem. Stavba chrámu začala v roce 734 od založení Říma, tedy 15 let před narozením Krista, a 46. rok připadá na 780. rok od Fr. R., tedy na rok prvního evangelia Velikonoce. I sami učedníci Páně pochopili význam Jeho slov, až když Pán vstal z mrtvých a „Otevřeli svou mysl, aby porozuměli Písmu“.

Dále evangelista říká, že během pokračování velikonočního svátku Pán činil zázraky, když viděl, že mnozí v Něj uvěřili, ale „Ježíš sám se jim nezavázal“, tedy nespoléhal na ně, na jejich víru, neboť víru založenou pouze na zázracích, nezahřátou láskou ke Kristu, nelze považovat za silnou. Pán „poznal každého“ jako všemohoucí Bůh, „věděl, co je v člověku“, co se skrývá v hloubi duše každého, a proto nedůvěřoval slovům těch, kteří, když viděli Jeho zázrak, vyznali mu svou víru.

„Blížily se Židovské velikonoce a Ježíš přišel do Jeruzaléma
a zjistili, že v chrámu se prodávají voli, ovce a holubi a že sedí směnárníci.
A udělav bič z provazů, vyhnal všechny z chrámu, také ovce a voly; a rozházeli peníze směnárníků a převrátili jejich stoly.
A těm, kdo prodávají holubice, řekl: Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce obchod.

„a nedovolil by nikomu nic nosit chrámem“ (Marek 11:16)

A řekl jim: Je psáno: Můj dům bude nazýván domem modlitby; ale vy jste z ní udělali doupě zlodějů“ (Mt 21,13)

Příběh o vyhnanství kupců je obsažen ve všech čtyřech evangeliích. Zajímalo by mě, jak si představuješ Ježíše, když vyhnal obchodníky? A teď je přestal vyhánět?

Byl Ježíš radikál, revolucionář, tyran? Nebo možná vyklidil území, aby se prohlásil králem?

Pokusím se uvést svou verzi událostí...

Při putování, kázání a léčení v Judeji, Samaří, Dekapoli, Ježíš také navštívil Jeruzalém. Velikonoce se blížily. Během těchto svátků byl počet poutníků několikanásobně vyšší než ve skutečnosti obyvatel města. Ježíš se blížil k chrámu... Hnojové výpary..., brečení, bučení... Každý se potřebuje zásobit obětmi. A kdo s jakou měnou... Možná jsou to řádky na trhu? Cooler… moderní obchodní centrum! Vše je v docházkové vzdálenosti. Staří lidé nebyli o nic hloupější než my.

„Žárlivost pro tvůj dům mě stravuje a padá na mě pomluva těch, kdo tě proklínají“ (Ž 68:10) – „... zlo tvých provinilců bolí“ (moderní překlad)

"Duch, který v nás žije, miluje žárlivě" (Jakub 4:5) -

„Nebo si myslíte, že Písmo říká nadarmo: „Duch, kterého do nás vlil, si přeje, abychom patřili jen jemu“ (Jakub 4:5, moderní překlad)

Žárlivost na Boha lze přirovnat k ohnivému psovi. Chránit Boha? Bůh je v pořádku! Chrání chrám duše před těmi, kteří na něj útočí, a je připraven vyplenit jeho lupičské obchodníky. Obchodníci překrucují hodnoty duše a obchodují s nimi.

Když Ježíš viděl, jak se chrám proměnil v nákupní centrum, zachvátila ho horlivost pro Boha jako oheň, připravený vzplanout. Faktem je, že Boží oheň není zuřivost, hněv, odplata bezbožných. Jsou to pravděpodobně jen alegorie. Bůh a Ježíš Kristus nemají nic společného s hněvem. Hněv je vlastní nižšímu, „zvířecímu“ oddělení duše. Takové oddělení lze nalézt v člověku. Od člověka se ale vyžaduje i jemnost a nehněv. A jak být? Potlačit nebo přetvařovat, předstírat, že jste ovce? Jak to být, říkalo se, když byl hněv pouze v potenciálu:

„... ať vládnou nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad každým plazem, který se plazí po zemi“ (Gn 1,26). )

„Krotká duše je trůnem prostoty, ale rozhněvaná mysl působí lsti.

A mazanost je umění, nebo spíše démonická ošklivost, která ztratila pravdu a chce ji před mnohými skrýt.

Podrážděnost je ošklivost duše.

Pošetilý je ten, kdo je v přirozené čistotě duše, jak byla stvořena, a kdo se ke každému chová upřímně“ Rev. Jana ze žebříku

A příčina Božího „zuřivého“ zapálení je v nekompatibilitě hmoty.

Sláma a oheň spolu nejdou, ať se snaží sebevíc. Nejlepší je nedat se, pokud je to možné. Proto Bůh opakovaně přímo varoval, aby se k Němu nepřibližovali.

Vzpomínám si na podobnou situaci, kdy byl starozákonní svatostánek naplněn Boží slávou a žádný z kněží do něj nemohl vstoupit (Ex 40,34.35), podobně Šalomounův chrám (1. Královská 8,10.11). Židé nemohli vylézt na horu Sinaj kvůli požáru (Ex 19:18-22). Sláva se zjevila v podobě ohně a Boží hněv je přirovnáván k ohni. A pro hříšníka, co je sláva, co je hněv, je totéž, co je oheň pro slámu. A to není vtip. Je možné přinést slámu k ohni a požadovat, aby ji nespálila? Bude to něco nepřirozeného.

„A dům Jákobův bude oheň a dům Josefův oheň a dům Ezau bude strništěm;

Pod vlivem vštěpované „ovčí“ mírnosti by si někdo mohl myslet, že Ježíš měl oslovit jednoho obchodníka, druhého, směnárníka, a říci: „Přátelé, bratři, není správné, že zde obchodujete. Mohl bys jít ven?" Říkali: „Děláš si srandu, bratře?! Nyní vrchol obchodování, jak můžeme přestat? Takový svátek se blíží, tolik poutníků…“. A pokud by nadále naléhal a otravoval obchodníky, oni by nejprve odmítli: "Nechte mě na pokoji, nezasahujte!" Ale nakonec by zavolali stráže a odstranili „zásahy“ do práce.

Co je lepší, upálit hříšníky z projevu slávy Boží, nebo vzít metlu a vyhnat je z chrámu?

Obojí je založeno na přirozených příčinách. Ale hlavní je Ježíšovo poslání, Jeho cíl.

Potom k němu „slepí a chromí přišli do chrámu a on je uzdravil“ (Mt 21:14) A začala znít zvolání „Hosanna Synu Davidovu!“ (Mt 21:15).

„Když to viděli velekněží a zákoníci, rozhořčili se“ (Mt 21,15).

“ Židé mu odpověděli: „Jakým znamením nám prokážeš, že máš pravomoc to udělat?
Ježíš odpověděl a řekl jim: Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím.
Židé tomu řekli: Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let a ty ho postavíš ve třech dnech?
Ale on mluvil o chrámu svého těla“ (Jan 2:18-21)

Po vyčištění chrámu, kdy jej Ježíš začal používat k zamýšlenému účelu, tzn. učit a léčit, kněží se začali pokoušet Ježíše zabít:

A učil každý den v chrámu. Velekněží, zákoníci a starší lidu se ho snažili zahubit,
a nenašel s ním nic společného; protože ho všechen lid poslouchal“ (Lukáš 19:47,48)

Toto je podobenství pro spící. Celý náš život je sen... vědomí. Takže spíme a máme sen, že Ježíš vstoupil do chrámu a vyhnal obchodníky. Podíváme se do "knihy snů":

Chrám je osoba;

Obchodníci jsou lstivé myšlenky uhnízděné v duši;

Ježíš Kristus je pánem chrámu, duchem Božím v člověku;

Obchod je ďábelský padělek lásky.

Obchod je opakem Boží lásky. Jeho „obchodníky“ z chrámu jeho duše je třeba vypudit rozhodně, vytrvale a neoblomně. Vyhnat je můžete tak, že je „vezmete za pačesy“, „nakopnete“ nebo jako Ježíš „bijte“. A to bude mírnost, tzn. neústupný zastávání pravdy v používání chrámu duše pouze k zamýšlenému účelu, k setkání s Bohem.

„...a najednou Pán přijde do svého chrámu, Koho hledáte, po kom toužíte“ ​​(Mal 3,1) – do očištěného chrámu duše.

Chrám nemá žádný jiný účel. Obchodování v chrámu je jeho nelegální okupací. Proto bude buď vyčištěn, nebo zničen. A žádný hněv a zloba...

Pokračování příště