PRAVoslavná církev není nějaká čistě pozemská...
Diego Velazquez – Kristus v domě Marty a Marie „V Jidášovi hodně vidět...
Hora Karmel je součástí stejnojmenného pohoří na severozápadě Izraele. Jen pár desítek metrů jej dělí v nejužším místě pobřeží od Středozemního moře. Název pochází ze slov „Kerem El“, což znamená „Boží vinice“. Vinice tu opravdu byly, ale zničili je muslimové při dobývání Arabů. Nejvyšší bod hory se tyčí do 546 m nad mořem. Na jednom z vrcholů Karmelu je televizní věž. Na druhé straně je slavná Technion University. Na kopci je také maják. Svahy hory pokrývá jehličnato-listnatý les. Jedná se především o borovice, duby, pistácie, olivy. Jaro v Izraeli přichází brzy, mezi trávou můžete vidět mnoho jasných krásných květin.
Hora Karmel je sopečného původu. Většinu horniny tvoří křída a vápenec, proto zde v dávných dobách vznikaly jeskyně. Archeologové objevili stopy lidské přítomnosti z doby 45-60 tisíc let před naším letopočtem. Karmel je v Bibli zmíněn v souvislosti s příběhem proroka Eliáše. Předpokládá se, že v jedné z jeskyní žil prorok Eliáš. Nyní je poutním místem pro židy i křesťany.
Na úpatí hory a na jejích svazích se nachází jedno z největších měst Izraele – Haifa. Na jedné ze sjezdovek je také městečko Zichron Yaakov. Ve střední části hory se nachází jeden z nejstarších okresů Haify - Adar (1909). Úplně nahoře je prestižní čtvrť Carmel. Haifa je známá svým jediným metrem v Izraeli se 6 stanicemi umístěnými přímo v hoře. Navíc je zde lanovka. A nakonec hlavní atrakcí města jsou zahrady Bahai.
Na svazích Karmelu je nyní národní park-rezervace. Je zde rozmanitá fauna: divočáci, šakali, středomořské lišky, dikobrazi, jeleni, hyraxy. Některá zvířata se občas zatoulají do obytných čtvrtí města. V parku jsou vedeny turistické a cyklistické stezky a nedaleko jeho hranice je vybavený kemp.
(Karmel) [hebr. , Řecký Κάρμηλος; Arab. ], pohoří vulkanického původu v severozápadním Izraeli. Začíná od pobřežní oblasti v rámci moderní. Haifa, ze severu. na straně je ohraničen údolím Zabulun, na jihu a východě klesá, přechází v pahorkatinu v oblasti měst Binyamina a Yokneam a hraničí s údolím Dothan. Celková délka hřebene dosahuje 39 km, šířka - cca. 8 km, nejvyšší bod (mezi Haifou a drúzskou osadou Isfiya) – 546 m nad mořem.
K. ve SZ byl také nazýván městem v Judeji (Joz 15,55); čas Khirbat el-Karmil, který se nachází 12 km jihovýchodně od Hebronu (1 Sam 15:12; 25; 2 Sam 23:35; 1 Kr 11:37).
Hebrejský pojem znamená „les“ (2. Královská 19:23; Izajáš 10:18; 37:24), „(ovocná) zahrada“ (Izajáš 29:17; 32:15–16) nebo „vinice, úrodná země“ ( Izajáš 16,10), „úrodný“ (2 Par 26,10; Izajáš 16,10; Jer 4,26; 4 Král 19,23), „klasy obilí“ (Lv 2,14; 23,14); o bujné vegetaci hory se zmiňuje Mic 7. 14; Naum 1,4 (srov.: Am 1,2). Všechny tyto znaky má pohoří K. Ve SZ je často vychvalována úrodnost půdy K. (Iz 35,2), což nám umožňuje srovnat ji s Libanonem a Bašanem (Iz 33,9; Jer 50,19). V Jer 46. 18 K. jako vysoká hora srovnávána s Táborem. Pronásledovaní hledali útočiště na vrcholu K. (srov. Am 9,3) nebo v jeho mnoha jeskyních.
Historické informace
Egyptské seznamy. Faraon Thutmose III K. je nazýván „posvátným mysem“ (Simons. 1937. S. 122), ale ne všichni učenci s touto identifikací souhlasí (ANET. P. 228, 234-235). K. se nacházel na hranici dědictví kmene Asher, není však jasné, zda byl součástí tohoto území (Joz 19,26; mezi odpůrci poraženými Jozuem je zmínka o „králi Jokneamu pod Karmelem). “ – Jozue 12.22). Eusebius z Cesareje věřil, že K. je politickou hranicí mezi Izraelem a Fénicií, i když neuvedl, komu přesně patřila (Euseb. Onomast. 118. 8-9). Z 1. Královské 18:30 vyplývá, že Prop. Eliáš zde znovu postavil zničený oltář Páně. Dá se tedy předpokládat, že K. kdysi patřil k Izraeli, poté přešel k Féničanům a za krále Achaba byl opět zahrnut na území Izraele. K. je známé jako místo, kde se prorok skrýval před nespravedlivým králem Achabem. Eliáš a od tyrské královny Jezábel - 100 proroků.
Eliáš povolal na tuto horu 450 Baalových proroků a dalších 400 Ašerových proroků a porazil je provedením zázraku zapálení ohně na oltáři. Na vrcholu K. se prorok modlil za déšť, který už 3 roky nebyl (1. Král 18-19). V popisu pobřeží Středozemního moře m. Pseudo-Skylax (5.-4. století př. n. l.) je K. zmiňován jako „posvátná hora Dia“ (Müller C. Geographi Graeci Minores. P., 1855. Sv. 1 str. 79).
V Římě. období bylo území K. součástí držby dat. Akko (Ptolemais).
Tacitus na začátku 2. století podle R. Kh. napsal, že na hoře K. na otevřeném prostranství byl oltář zasvěcený Baalovi z Karmelu, který byl ztotožňován se Zeusem-Jupiterem z Heliopole a Hadadu. O kultovní soše Baala ani o svém chrámu však nepodal zprávu: „Mezi Sýrií a Judejí je místo, kde se tyčí hora Karmel a kde se uctívá stejnojmenné božstvo. Zde stojí jeho oltář, zde se k němu modlí, ale podle předpisů předků mu nestaví chrámy a nestaví obrazy“ (Tac . Hist. II 78. 3). Tacitus také zmínil místní věštce Basilides. Protože Tacitus nebyl v této části říše, získal tyto informace z jiných zdrojů. Suetonius také mluvil o orákulu „boha Karmelu“ (Suet. Vesp. 5. 6). Pořeckou podobu archaického kultu Baala potvrzuje velká votivní noha nalezená během vykopávek (II-III století n. l., uchovávaná v muzeu kláštera Stella Maris). Iamblichus (asi 250 - asi 330) poukázal na to, že K. byla podle legendy považována za horu "nejposvátnější a nepřístupnou obyčejným lidem" (Iambl. Pythag. 3. 15). Kristus. Autor 5. století Orosius zmínil legendu o existenci orákula v K.: „... Židé ... po Kristových pašijích, zcela zbaveni milosti Boží, byli ze všech stran sužováni nejrůznějšími potížemi, oklamáni na Horu Karmel od některých věštců, kteří předznamenali, že ti, kteří vyšli z Judeje, vůdci převezmou vládu nad světem, a když vzali předpovědi na vlastní náklady, vzbouřili se... “(Oros . Hist. adv. pag. VII 9 ). Pohanský kult v K. přetrval snad až do 5. stol.
Památky archeologie a architektury
Ve vápencových skalách K. vznikly jeskyně a lidé se zde usazovali již od pravěku. Stopy lidské přítomnosti (pozůstatky koster lidí neandrtálského typu a tzv. Homo carmelensis, kamenné nástroje typu Levallois, šperky vyrobené z lastur, kosti fosilních zvířat) byly nalezeny v jeskyních Tabun a Skhul (u města Zikhron - Yaakov, 1929-1934), a také v jeskyních Kebara a Wadi el-Mugar.
Pozůstatky osídlení pravděpodobně z doby kamenné na hoře K. byly také nalezeny v Akko (Ahshaf), Tel Yokneam, Tel Sahar, Tel Kashish (Ben-Tor . 1993; Ben-Tor, Bonfil, Zuckerman . 2003), Tel Shosh, Tel Shdod, Tel Maamar, Tel Resis, Tel Shimron, Tel Zefi, Tel Burga, Tel Kara, Tel Mevura, Tel Hatzarim, Tel Eshkaf, Tel Burgata, Tel Zror, Tel Hefer, Nahal-Oren, Sha'ar-ha-Amakim (Segal, Naor. 1993. S. 1339-1340).
V Římě. čas podél pobřeží naproti K. prošel "mořskou cestou" - Via maris, podél vých. svah K. je další cesta (snad „královská cesta“, která spojovala Via maris s Maximianopolis na pevnině a větvíc se dále na východ, do hlubin Sýrie). Legio (Kfar Otnai) formálně patřila ke K., ačkoli ležel na jejím mírném jihozápadě. svahy. Byly zde nalezeny pozůstatky Římanů. tábory, poštovní stanice, divadlo a nekropole. Severozápadně od něj se nacházela čtvrť Gaba, v jejímž centrálním městě – Gaba-Gippeum – se dochovaly zbytky hrobek. Je známo, že se zde usadili veteráni jízdy Heroda Velikého. Na vrcholu K., v Kod-er-Rihan, který byl součástí okresu Ptolemais, se dochovaly pozůstatky Římanů. chrámu, a v Lubie - zbytky vily. Na jihozápad svahu, u Ed-Darajat, byly nalezeny vápencové lomy (Avi-Yonah . 1940).
O byzantském komplexu. budovy s mnoha mozaikami v Tell es-Samaku byly známé již v kon. 19. století V letech 1939-1940 zde probíhaly vykopávky. (pod vedením N. Mahuliho (Peleg. 1988)) a v roce 1951 (pod vedením M. Dothana (Dothan. 1955; Ovadiah, Silva. 1984. S. 162-163; Ovadiah. 1970. S. 165- 166; Tamtéž 1987. S. 132)).
Od roku 2010 byly pod dohledem obnoveny vykopávky v Tel Shikmona a Tell es-Samak. M. Eisenberg (byzantské období) a Shai Bara (rané vrstvy), archeologové z Institute of Zinman na Haifské univerzitě. Studované území bylo sjednoceno do Národního archeologického parku se společným názvem Shikmona. Rozlohou se shoduje s Římem. Sykamin. V důsledku vykopávek zde byla objevena a zakonzervována velká část klášterního areálu s kaplí. V kapli jsou patrné stopy mramorové oltářní závory před jedinou apsidou. Podlahy v kapli a přilehlých budovách jsou zdobeny mozaikami s různými geometrickými motivy (protínající se osmiúhelníky, proutěné kříže tvořící kříže a další mozaiky). Na mozaikách se dochovaly 2 nápisy v řečtině. Jazyk. Jeden z nich byl nalezen pod vrstvou starověké omítky, zmiňuje se v něm o jistém donátorovi Janovi.
Mozaiková podlaha pochází přibližně z 6.-7. století. Tessery jsou vyrobeny z místního vápence různých barev (teplá bílá, široká škála odstínů - od tmavě hnědé až po okr), cihlových třísek (fialovo-korálové) a vzácných inkluzí z importovaných mramorových hornin (studená bílá z prokonnéské horniny). Toto je tradiční barevné schéma pro všechny palestinské budovy. Z drahého mramoru Proconnex se dělaly nejen drobné architektonické detaily, ale i velké, jako jsou fusty (kmeny) sloupů. To byl v raném křesťanském světě extrémně vzácný jev. Hlavice a oltářní zábrany byly vyrobeny převážně z mramoru Proconnes. Jediným příkladem kromě toho v Palestině je Caesarea Maritima, kde byly objeveny prokonnéské sloupy.
Při vykopávkách byly nalezeny i hliněné a bronzové lampy a hliněné amfory. Na břehu moře se odkrývají kulaté bazény vytesané do měkkého kamene. Pěstovali měkkýše na výrobu purpurové barvy (obchod vzkvétal např. v Tyru).
Shai Bar objevil ten východ. část města byla zničena a vypálena v 5. stol. Charakteristické bronzové detaily oděvů a nádob naznačují, že útok zorganizovali Vandalové, kteří se v tomto období usadili v Kartágu a podnikali dravé mořské nájezdy.
Klášter vedle Shaar HaAlia(Dothan . 1955) se nachází v jihozápadní části Haify. V březnu 1951, během vykopávek prováděných ministerstvem pro památky, byly pozůstatky klášterního komplexu, který se nachází v několika stovky metrů od kláštera v Tel Shikmon a nedaleko od něj jsou zbytky bazilikového kostela, který s klášterem pravděpodobně souvisel. Vykopaná pouze aplikace. část komplexu (na západní straně dálnice Haifa-Tel Aviv). V současnosti čas je tento region považován za zap. část Sikamin. Mozaiky byly silně poškozeny při stavebních pracích, při kterých byly objeveny. Zbytky základů nám ale umožňují udělat si představu o půdorysu dochované části. Stěny, zvedající se od země 2-3 řadami zdiva, byly zhotoveny z opracovaných vápencových čtverců různých velikostí (cca 0,7 × 0,3 × 0,3 m), kladených v jedné řadě. Jejich tloušťka neznamenala vysoké stropy. Stavba je protáhlá v ose východ-západ. Podle této osy jsou orientovány i nápisy. Prostor je rozdělen na 3 části. Dva na východ. postranní místnosti připomínají pravoúhlá pastoforie (velikost 8×5 m). Jejich povrch zdobily bohaté mozaiky s poměrně složitými geometrickými a květinovými motivy (tvar čtyřlistů tvořený prýmky a protínajícími se osmiúhelníky). V centrálním úzkém prostoru (šířka 2,5 m) vynikly 2 úzké místnosti, také s mozaikami, ale jednodušší. Navzájem jsou propojeny průchody a s největší pravděpodobností byly součástí klášterních cel nebo přijímacích místností. Podobné příklady venkovských klášterů lze nalézt v celé Palestině (Kiria Maria u Bejt Sheanu, Shuveika, Khirbet Quseir, Khirbet Maar atd.). Před vstupem do pokoj přežil 2 řec. nápisy. Klášterní komplex podle obecných epigrafických a slohových rysů pochází z 5.-6. století, jako většina kostelů a klášterů ve Svaté zemi.
Mishmar-ha-Emek (hebr. - "strážce údolí") - v současnosti. je to kibuc na jihozápadě údolí Jezreel, vedle Megidda, na jihovýchodě. svahy hory K. Pozůstatky Byzantinců. chrámy zde vykopal v roce 1936 R. Giveon s podporou Ministerstva pro památky (Avi-Yonah, Cohen, Ovadiah. 1993. S. 306, 311). Bylo možné otevřít střední a jižní. lodě. Vost. a jih. stěny (10 × 4,5 m) byly stavěny z velkých čtverců, při setí. zeď je z hrubých a špatně opracovaných kamenů. Základna jednoho sloupu byla nalezena na jihu. hlavní loď.
Při stavbě chrámu se rozlišuje několik. etapy. Apsida, ze které zbyla pouze základna, byla ke stavbě připojena ve 2. etapě. Byly nalezeny zbytky mramorové oltářní zábrany ve formě fragmentu s reliéfním obrazem kříže o výšce 16 cm.Mozaiková podlaha hlavní lodi je zdobena barevnými geometrickými motivy, které tvoří 2 osmiúhelníky. Copánky a další motivy vyplňují jejich pole a prostor mezi nimi. V zap. část mozaikového panelu v kulatém rámu je řec. nápis zmiňující patrona kostela, jáhna. John. Nápis je obklopen geometrickými a květinovými motivy a řadou mušlí. K opravě mozaiky byly použity hrubé a velké tessery.
Kromě chrámu jsou otevřeny lisovny oleje. a Byzanc. čas, Romane. silniční pilíř, poblíž osady - nekropole helénistického období. Na svahu a na úpatí kopce, kde do roku 1948 byl Arab. obec, nalezená keramika Ch. arr. starší doby bronzové a částečně eneolitu. V blízkosti kibucu byly nalezeny stopy osídlení ze střední doby bronzové.
Isfiya (Husifa) (Avi-Yonah, Makhouly. 1934; Hachlili. 1977; Chiat. 1982. S. 158-161; Ilan. 1991. S. 234-235; Avi-Yonah. 19. 3983. str. 682). Moderní osada Isfiya (12 km od Haify) byla založena na místě staré židovské vesnice, která byla zničena požárem (Chiat. 1982. S. 377). Jeho zničení je zmíněno v hebr. elegie objevená v káhirském genizu (ačkoli ne každý podporuje ztotožnění zde zmíněné Husiyi nebo Khusify s moderní Isfiya - Assaf S. An Elegy on the Destruction of Jewish Communities in Palestine // Bull. of the Jewish Palestine Exploration Society. 1940. sv. 7, str. 60-67). V roce 1930 byl objeven poklad 4560 stříbrných mincí, z nichž nejstarší pocházejí z let 52-53 našeho letopočtu. Ale nejdůležitějším nálezem byly zbytky synagogy z 5.-6. století. s mozaikovou podlahovou výzdobou (80 m od řeckokatolického kostela). Jeho vykopávky byly provedeny v roce 1933 pod dohledem o. N. Mahuli a Avi Yona. Tradičně. typologie synagogální architektury, stavba patří do mezitypu, neboli typu „wide house“ (přechodný, nebo broadhouse typ), ve kterém jsou rysy tzv. raně galilejské a byzantské. typy. Půdorysně se jedná o téměř čtvercovou stavbu (10 × 10,1 m), rozdělenou na 3 lodě 2 řadami kolonád po 5 pilířích (šířka střední lodi je 4,3 m, severní 2,6 m). Sloupy spočívaly na podstavcích. Střed, severozápad Fasáda má 3 vchody. Jižní Stěna měla s největší pravděpodobností výklenek Tóry, orientovaný k Jeruzalému. Výzkum na jih. část je nemožná, protože se nachází pod obytným domem.
Velkému zájmu se těší vzácné motivy mozaikové výzdoby. Mezi 2 extrémními aplikacemi. je panel se sloupy, na kterých jsou vyobrazeny 2 menory s lampami na větvích, z jejich střední větve vylamují 2 jazyky plamenů (panel je posunut k severní kolonádě a není umístěn podél hlavní osy budovy) . Podobná menora je známá z mozaiky samaritánské synagogy v El-Khirbu. Níže jsou náboženství. předměty - šofar (roh), etrog (citrus), lulav (palmová ratolest), mahtah (kadidlová špachtle). Mezi menorami je kulatý věnec. Uvnitř je nápis: "Pokoj Izraeli, Amen." V centrální lodi jsou patrné stopy po zvěrokruhu, podobný obraz se nachází v byzantských synagogách. zadejte Bet-Alpha, Hamat-Tiberias, Naaran, Yafia. Uprostřed byl obraz vinné révy, z níž se dochovaly pouze fragmenty. Dole jsou patrné zbytky nápisu: „...budou vzpomenuti všichni obyvatelé města, staří i mladí,...kteří slíbili a darovali...bude požehnána...jejich památka je poctěn. Kéž je vzpomenuto na Jozuu, který dal... “(Naveh. 1978. N 39). Kolem střední lodi tvoří mozaika ornamentální rám z různých geometrických a květinových motivů. Podle archeologů kromě tradic. Sada odstínů teser z různých druhů vápence, bílých a načervenalých cihel využívala i zelené skleněné tesery. M. Chiat naznačuje, že sklo se vyrábí lokálně (Chiat . 1982, s. 138), ale v Isfiyi po něm dosud nebyly nalezeny žádné stopy.
Kristus. Obyvatelstvo se v Isfiyi objevilo v 17. století. Svědčí o tom kustod františkánského řádu Francesco Polizzi, který cestoval po K. v roce 1666. Podává zprávu o maronitském Kristu. obyvatelstvo obce, které zůstalo bez kněze, protože tento uprchl (Lemmens L. Acta S. Congregationis de Propaganda Fide pro Terra Sancta. Firenze, 1921. Sv. 1. P. 200). Polizzi poslal nového pastora z Nazaretu, který pokřtil a obcoval obyvatele. Ve 20. letech. 20. století V Isfiyi žili drúzové (921 lidí), řeckokatolíci (107), maronité (7), katolíci (6), pravoslavní. Řekové (6), muslimové (17) (Bagatti. 2001. S. 89-90). V současnosti doba je to drúzská vesnice, jejíž populace v roce 2009 činila 25,4 tisíce lidí.
chorvatsko-sumaka - hebr. osada talmudského období, ležící na K., 2,5 km jižně od Daliyat el-Carmel a 5 km západně od Keren-ha-Carmel (Deir el-Muhraka) (Conder, Kitchener. 1881. S. 318-320; Oliphant, 1884, s. 41; M ü linen, 1908, s. 157-160; Kohl a Watzinger, 1916, s. 135-137; Goodenough, 1953, s. 208; Barag, 1979; Horwitz, 199, Dar. Dar. 1993; Tamtéž 1999).
Horvat-Sumaka byla popsána již v 19. století. ve spisech British Palestine Research Foundation jako důležité místo, kde se dochovaly starověké stavby. Velká kamenná budova byla identifikována jako synagoga na základě vlastností fasády a malých architektonických forem. Synagoga byla aktivně studována v 19. století. V. Gverin, L. Oliphant, E. von Mülinen.
V roce 1905 synagogu prokopali G. Kohl a K. Watzinger, provedli měření a vypracovali její první plán. Území Horvat-Sumaki bylo prozkoumáno pod rukama. I. Olami. V letech 1983-1991 byly provedeny nové vykopávky (vedoucí S. Dar, A. Siegelmann a J. Mintsker z University of Bar-Ilan).
Podle architektonických prvků lze synagogu přiřadit k tzv. raný galilejský typ (analogy - Kafarnaum, Baram, Meron, Gush-Halav, Khirbet-Shema atd.). Suché zdivo se skládá z velkých kamenných čtverců (0,6 × 0,6 × 2 m), které jsou navzájem dobře lícované. Hlavní průčelí je obráceno k Jeruzalému (jihozápad), má 3 vchody lemované pilastry na podkrovních základech s korintskými hlavicemi (střední vchod: šířka 1,55 m, výška ostění 2,46 m; severní vchod: šířka 1,07 m, výška ostění je 1,92 m). Fasádu zdobí drobný reliéfní obraz menory. Z východu K boku synagogy přiléhal 4,4 m široký předsíň, která je v synagogální architektuře ojedinělá, jedinou obdobou je boční atrium v kafarnaumské synagoze. Možná tato forma vychází z domácí architektury Palestiny a Sýrie. Vše dovnitř. části nartexu se dochovala kamenná plošina (1,1 × 1,9 m, 0,3 m), která pravděpodobně sloužila jako vima nebo opora pro dřevěný výklenek Tóry. Podél zdi sousedící se synagogou se nacházelo jednostupňové sezení.
Půdorys synagogy je bazilikální, pravoúhlá síň (po vnějším obvodu - 23,8 × 14,8 m, po vnitřním obvodu - 18,4 × 13,8 m) je rozdělena na 3 lodě 2 řadami sloupů (v každém 4 pilíře). Fusty sloupů mají různý průměr, liší se od sebe i mezisloupy. Poněkud zvláštní je umístění sloupů: protínají příčný prostor synagogy na jejím východě. části, opuštění aplikace. prostor je široký a otevřený, což byl zřejmě výsledek restrukturalizace. Zdivo v interiéru synagogy bylo pokryto bílou omítkou, zatímco v exteriéru byla kamenná textura tmavého čediče ponechána otevřená, což vytvořilo krásný kontrast (jako v Baramě).
Mezi detaily architektonického dekoru byly nalezeny iónské hlavice sloupů v interiéru, korintské hlavice pilastrů v exteriéru, geometrický motiv 3 řad meandru, který je podobný sochařské výzdobě v synagogách v Baramu, Nabehu a zjevně v Kristu. Bazilika v Kanawat (Kanaf, Sýrie) (nad centrálními dveřmi). To může naznačovat účast skupiny mistrů jedné architektonické dílny nebo školy, jejichž techniky se v jiných památkách nevyskytují. Dále byly nalezeny reliéfní postavy 2 lvů, kteří lemují květináč na jednom z překladů dveří, 2 další překlady, reliéfní menora na čelní stěně, fragment lastury, fragmenty hebr. text v tabula ansata (na "desce s pery"). Ne všechny reliéfy se dochovaly: ztratil se například reliéf známý pouze z popisů 19. století. fragment reliéfu znázorňujícího orla (samozřejmě korunovaný překlad středního vchodu). Určitý počet tašek naznačuje, že pokrývaly střechu synagogy.
Synagoga byla postavena ve 2. patře. 3. století v osadě, která existovala již v I-II století. (nalezeno několik mincí 3. století, zlomky orientální reliéfní keramiky "terra sigillata" a zlomek lampy z doby Heroda Velikého). Stavbu zničili na přelomu 4. a 5. století podle některých historiků křesťané. Pravděpodobnost toho však v Sev. Izrael, kde převažovala židovská populace, je malý. Synagogu mohli zničit vandalové, kteří se dostali do tohoto kraje ležícího nedaleko pobřeží, kde je mnoho stop například po jejich pogromech z 5. století. v Tel Shikmon. Stavba byla obnovena do stejných rozměrů v 5.-7. s využitím mnoha předchozích detailů, nikoli však Židů, ale křesťanů: byl nalezen kříž a fragmenty nádob s vyobrazeními svatých ve svatozářích. Ekonomika Horvat-Sumaki (a Číny jako celku) se také výrazně změnila. Takže například vepřové kosti, jejichž počet vzrostl z 1 na 4 %, byly nalezeny dokonce i v synagoze. Osada byla nakonec zničena v 7. století.
L. K. Horvits a kolegové zkoumali kosti zvířat nalezených v Horvat-Sumak v římsko-byzantské éře. vrstva. Jejich závěry pomáhají obnovit celkový obraz života tohoto období na hoře K. V různých budovách osady - v synagoze, v domech, v dílnách, v lisech na olivy - byly nalezeny zvířecí kosti, na základě čehož autoři usuzují že chorvatská ekonomika Sumaki byla založena na drobném chovu zvířat. Lov nehrál rozhodující roli: kostí divokých zvířat je málo. Je dokonce možné, že tyto kosti nesouvisí s římsko-byzantskou. období a dostaly se sem náhodou, ale tak či onak svědčí o lesích obklopujících Horvat-Šumak. V Byzanci. období se objevili velbloudi a osli, kteří sloužili pouze jako šelma (na kostech nejsou žádné stopy po noži). Ekonomika Horvat-Sumaki byla tedy součástí „tradiční blízkovýchodní ekonomiky“, která byla založena na zemědělství a chovu dobytka.
Synagoga v Khirbet Dubil, nebo Davela(Chiat. 1979. Vol. 1. S. 385). Ruiny synagogy se nacházejí 500 metrů jižně od Daliyat el-Karmel a 20 km jihovýchodně od Haify. Při výzkumu cisterny, mozaikový panel, fragmenty sloupů a řec. nápisy zmiňující šejka Azzama, který tuto zemi vlastnil (7 řádků, umístěných v tabula ansata, zdobených křížem). V roce 1884 zveřejnil L. Oliphant zprávu o 2 zde nalezených dveřních trámech. Na jednom z nich - stylizovaná růžice uprostřed, na druhém - orel, neznámý předmět a věnec, lemovaný rozetami a stromy. Oliphant si nebyl jistý, že patří k synagoze, i když paralely s jinými synagogami Sev. Palestinci (např. v Kafarnaum) to činí docela pravděpodobným.
Lit.: Conder C. R., Kitchener H. H. Survey of Western Palestine. L., 1881. Sv. 1. str. 318-320; Oliphant L. The Khurbets of Carmel // PEQ. 1884. Sv. 16. č. 1. S. 30-44; Mülinen E., von. Beitrüge zur Kenntnis des Karmels // ZDPV. 1907. Bd. 30. S. 117-207; 1908. Bd. 31. str. 1-258; Kohl H., Watzinger C. Antike Synagogen v Galilea. Lpz., 1916; Avi-Yonah M., Makhouly N. A 6th-Cent. Sunagogue v ‘Isfiya // Čtvrtletník ministerstva pro památky Palestiny. Jerusalem, 1934. Sv. 3. str. 118-131; Garrod D. A. E. a kol. Doba kamenná na hoře Karmel ve Wady elMughara. Oxf., 1937-1939. 2vol.; Simons J. Příručka pro studium egyptských topografických seznamů. Leiden, 1937; Avi-Yonah M. Mapa římské Palestiny. Jeruzalém, 1940 2; tamtéž. Hora Karmel a Bůh Baalbeku // IEJ. 1952 sv. 2. č. 2. S. 118-124; tamtéž. Husifah // NEAEHL. 1993 sv. 2. str. 637-638; Eissfeldt O. Der Gott Karmel. B., 1953; Galling K. Der Gott Karmel und die Achtung der fremden Götter // Geschichte und Altes Testament. Tüb., 1953. S. 105-125; Goodenough E. R. Židovské symboly v řecko-římském období. N.Y., 1953. Sv. jeden; Dothan M. Excavation of a Monastery near Sha "ar ha-'Aliyah // IEJ. 1955. Vol. 5. N 2. P. 96-102; Bagatti B. Relatio excavationibus archaeologicis in S. Monte Carmelo // Acta Ordinis Carmelitarum Discalceatorum R., 1958. svazek 3. strana 277-288; 1961. svazek 6. strana 66-70; tamtéž starověké křesťanské vesnice Galilee. Jeruzalém, 2001; Rowley H. H. Elijah na hoře Karmel // Idem Men of God: Studies in OT History and Prophecy, L. 1963, s. 37-65, Alt A. Das Gottesurteil auf dem Karmel, Idem Kleine Schriften, Münch., 19643, bd. -149; Jeskyně Ovadiah A. Eliáše // IEJ. 1966 sv. 16. č. 4. S. 284-285; tamtéž. Korpus byzantských církví ve Svaté zemi. Bonn, 1970; tamtéž. Helénistické, římské a raně byzantské mozaikové chodníky v Izraeli. R., 1987; Hachlili R. Zodiac ve starověkém židovském umění: Reprezentace a význam // BASOR. 1977 sv. 228. S. 61-77; Naveh J. O kameni a mozaice: Aramejské a hebrejské nápisy ze starověkých synagog. Jeruzalém, 1978; Barag D. Nový zdroj týkající se konečných hranic latinského království Jeruzaléma // IEJ. 1979 sv. 29. N 3/4. str. 197-217; Chiat M. Y. S. Korpus synagogálního umění a architektury v římské a byzantské Palestině: Diss. Ann Arbor, 1979. 4 sv.; tamtéž. Příručka architektury synagog. Chico (Kalifornie), 1982; Ovadiah A., Silva C. G., de. Supplementum ke Korpusu byzantských církví ve Svaté zemi // Levant. L., 1984. Sv. 16. S. 129-165; Buridant C. La Traduction de l "Historia Orientalis de Jacques de Vitry. P., 1986; Safrai Z. Hádanka o rozsahu židovského osídlení na Karmelu v mišnajské a talmudské době // Shorer Y., ed. The Carmel : Man and His Settlement, Jerusalem, 1986 (v hebrejštině), Peleg M. Kaple s mozaikovými chodníky poblíž Tel Shiqmona (Tell es-Samak), IEJ 1988 Vol 38 N 1/2 P 25 třicet; Horwitz L. K., Černov E., Dar S. Obživa a životní prostředí na hoře Karmel v římsko-byzantské a středověké době: Důkazy z Kh. Sumaqa // Tamtéž. 1990 sv. 40. č. 4. str. 287-304; Ilan Z. Starověké synagogy v Izraeli. Tel Aviv, 1991 (v hebrejštině); Avi-Yonah M., Cohen R., Ovadiah A. Kostely // NEAEHL. 1993 sv. 1. str. 306, 311; Ben-Tor A. Qashish, řekni // Tamtéž. sv. 4. S. 1200-1203; Dar S. Sumaqa // Tamtéž. P. 1412-1415; tamtéž. Sumaqa: Římská a byzantská židovská vesnice na hoře Karmel v Izraeli. Oxf., 1999; Segal A., Naor Y. Sha "ar ha-‘Amaqim // NEAEHL. 1993. Vol. 4. S. 1339-1340; Dauphin C. La Palestine Byzantine: Peuplement et Populations. Oxf., 1998. 3 sv.; Bibikov M.V. a další. Svatá země: Východ. cestovat M., 2000; Kingsley SA 6th-Cent. AD Ztroskotání u pobřeží Karmelu, Izrael: Obchod s vínem Dor D a Svatá země. Oxf., 2002; Ben-Tor A., Bonfil R., Zuckerman Sh. Tel Qashish: A Villiage in the Jezreel Valley: Final Report of the Archaeological Excavations, 1978-1987. Jeruzalém, 2003; Ovadiah A., Turnheim Y. Elijah's Cave on Mt. Carmel // I dem. Roman Temples, Shrines and Temene in Israel. R., 2011. P. 43-46.
S. V. Tarchanova
Křesťanské památky v okolí moderního kláštera Stella Maris (Stella Maris)
Na severozápadě. cípu K., na okraji modern. Haifa, na vrcholu mysu v Byzanci. období byla postavena bazilika, po svahu v kon. XII - začátek. 13. století byla založena řec klášter sv. Margarita (v 17. století byl postaven 2. karmelitánský klášter poblíž Pres. Karmelitánky Zdar Ducha svatého a v 18. století 3. karmelitánský klášter (nyní Stella Maris)), na úpatí mysu u jeskyně z proroků. Eliáš v XII-XIII století. tam byl Řek stejného jména. klášter. Na jihozápad svah K. v kon. XII - začátek. 13. století byl založen 1. karmelitánský klášter (možná na místě byzantského kláštera).
byzantská bazilika se nacházel v blízkosti modern maják kláštera Stella Maris, kde býval středověký. hrad svaté Markéty, postavený templáři. Tradice, kterou zaznamenal Nicephorus Kallistos Xanthopulus, zde připisuje založení kostela Equal Ap. Helena (Niceph. Callist. Hist. eccl. VIII 30). Právě tuto stavbu měl podle A. Ovadia na mysli poutník z Piacenzy (kolem 570), když referoval o mon-re nacházejícím se na K. proroka. Elisha (Anton. Placent. (ps.). Itinerarium. 3 // Itineraria et alia Geographica. Turnhout, 1965. Sv. 1. S. 130. (CCSL; 175) 6. století / Vydáno, přeloženo a vysvětleno: I. V. Pomyalovsky / / PPS, 1895, sv. 13, číslo 3(39), s. 26)). E. Friedman se však domnívá, že Mon-R Prop. Elizeus se nacházel na místě 1. karmelitánského kláštera ve Wadi es-Siya (Friedman. 1979. S. 60-80, 313-314).
E. Weigand, který v roce 1914 zkoumal ruiny chrámu, navrhl, aby zde v Equal Ap. imp. Konstantina Velikého byla postavena velká bazilika, která byla po panování Justiniána I. v letech 565 až 638 obnovena, případně na jejím místě vyrostla nová budova. Poslední baziliku částečně vyhloubili karmelitáni. Objevili několik stěny. Jedna ze stěn orientovaná v ose západ-východ byla z velkých kamenů, řady jejího vodorovného zdiva byly provedeny stupňovitě. Karmelitáni věří, že patří do 4. století před naším letopočtem. Zbytky spálené střešní krokve naznačují, že bazilika měla dřevěnou střechu a vyhořela za perské (614) nebo arabské. invaze (638). Apsida nebyla vykopána. Existenci chrámu potvrzují nalezené tesané kameny, 2 korintské hlavice, fragmenty žulových sloupů, oltářní bariéra z bílého mramoru baziliky ze 4. nebo 5. století, pojustiánský templon atd.
K. Kopp navrhl, že 1. bazilika byla postavena cca. 450 g., a 2. - cca. 550 (Kopp C. Elias und Christentun auf dem Karmel. Paderbon, 1929. S. 33, 89-93). A. Ovadia a C. Gomez de Silva také neuvažují o datování 4. století před naším letopočtem. dobře založené (Ovadiah, Silva 1984, s. 147). Friedman odkazuje stavbu do 6.-7. století. (Friedman. 1979. S. 84-86).
Klášter proroka Eliáš v jeskyni El-Khidr. Uctívaná Židy, křesťany a muslimy, jeskyně proroků. Eliáš (arab. El-Khidr; nebo Škola proroků) se nachází na úpatí mysu a má přístup k moři. Jde o velký prostor vytesaný do skály v podobě rovnoběžníku (13,5 × 8,7 × 4,3 m) a je orientován od jihozápadu k severovýchodu. Na opačném konci byl ve zdi vytvořen obdélníkový výklenek, kde byla v dávných dobách zřejmě socha pohanského boha (nejspíše Baala). Stěny jsou pokryty více než 150 graffiti, což potvrzuje ikonické použití budovy v helénistické a římské době. období (Ovadiah . 1966; I dem . 1969). Graffiti vyrobené v řečtině, latině. a hebr. jazyků, nejnovější pochází z éry křižáků. Vlevo od vchodu do El-Khidr na východě. ve zdi byl vytvořen výklenek, který křesťané nazývali jeskyní sv. Panny byly uctívány jako místo zastavení Svaté rodiny při jejich návratu z Egypta. Jeskyně je obklopena jímkami vytesanými do skály.
O existenci zde řec. klášter jménem Fr. Eliáš je znám již od 70. let. 12. století („Kniha toulek“ od Benjamina z Tudelského, bula římského papeže Alexandra III. do opatství Panny Marie Sionské). Patrně to byl tento klášter na K., který popsal John Foka (1185): „Na špičce pohoří u moře je jeskyně proroka Eliáše... V této zemi byl ve starověku velký klášter, jak dokládají dodnes patrné zbytky budov... Pár dní před touto dobou sem dorazil jeden muž, mnich, kněz podle hodnosti, šedovlasý, původem z Kalábrie, podle zjevení proroka, v r. na těchto místech nebo na bývalých budovách kláštera, upravit malý plot a postavit malý chrám a shromáždit bratry deset lidí, kteří nyní obývají toto svaté místo“ (Jan Foka. Povídka o městech a zemích od Antiochie po Jeruzalém, také Sýrie, Fénicie a svatá místa Palestiny na konci 12. století // PPS. 1889. T. 8. Issue 2(23), s. 58-59). Ztotožnění tohoto askety s katolíkem, které navrhují někteří historikové, je nepravděpodobné. Svatý. Berthold, předchůdce katol Svatý. Brocard, který je považován za formálního zakladatele karmelitánského řádu, protože karmelitánský klášter se nenacházel u moře, ale ve Wadi es-Siya.
Monarch Prop. Eliáš jednal v posledním. čt. 13. století (je zmíněn ve smlouvě křižáků s egyptským sultánem al-Mansurem Qalawunem). Poutníci hlásí zázračný pramen u jeskyně ., 1882. S. 189). Není známo, jak dlouho tento klášter existoval poté, co v roce 1291 padla jediná zbývající pevnost křižáků - Akkon.
Klášterní budovy se podle D. Pringle nacházely kolem jeskyně, nejspíš o něco výše nad ní (uvnitř jeskyně byl postaven kostel), ale není známo, jak vysoko se na svahu nacházela obydlí mnichů (Pringle 1998, str. 228-229).
Když v roce 1631 do K. dorazil karmelitán Výsev Ducha svatého († 1653), zřídil remitor v jedné z jeskyní nad El-Khidrem, kde v té době fungovala mešita, ačkoli muslimové dovolili karmelitánům slavit mše v jeskyni Presv. Panna. Po 2 letech se však mnišská komunita v čele s Prosperem přesunula do svahu, kam řec. klášter sv. Margaret. Mešita v El-Khidr fungovala do roku 1948, v současnosti. čas v něm je uspořádán hebr. synagoga.
Klášter sv. margarity(pravděpodobně zasvěcený mučednici Marině) byl poprvé zmíněn mistrem Thietmarem v roce 1217, který jej nazývá cinovium a uvádí, že v něm žili společně Řekové a Syřané (Mag Thietmari Peregrinatio / Ed. J. C. M. Laurent. Hamburg, 1857. S. 21). Dr. poutníci 13. století uveďte jeho přesnou polohu - na římse hory nad jeskyní Pror. Eliáše, severně od karmelitánského kláštera (Les Pelerinaiges por aler en Hierusalem // Itinéraires à Jérusalem et Descriptions de la Terre Sainte. Gen., 1882. S. 89-90; Les Sains Pelerinages que l "en doit requerre en la Terre Saintee // Tamtéž str. 104; Les Chemins et les pelerinages de la Terre Sainte // Tamtéž str. 180, 189. Podle těchto zdrojů byly v klášteře uchovávány ostatky svaté Markéty a další relikvie. malá jeskyně vytesaná do skály, které se stejně jako El-Khidr říkalo jeskyně proroka Eliáše. Ve skutečnosti je to prastará cisterna, která byla v byzantských dobách používána jako hrobka. O osudu kláštera po ničem je známo o dobytí Akkonu mamlúky v roce 1291. Ale od poslední čtvrtiny 15. století se objevují informace o chrámu proroka Eliáše na vrcholu hory, nad jeskyní jemu zasvěcenou: Francesco Suriano ( 1485) a Wilhelm z Haarlemu (1498) uvádějí, že kostel byl vyzdoben freskami a mozaikami (Suriano F. Trattato di Terra Santa e dell "Oriente. Mil., 1900. P. 163; já dem. Pojednání o Svaté zemi. Jerusalem, 1949. S. 175; Friedman. Středověké opatství sv. Margaret. 1971. str. 307). OK. V roce 1598 byl chrám opuštěn, v roce 1639 karmelitán Filip Presv. Trinity popsal půdorysně zchátralý čtvercový kostel (zachovaly se 2 ze 4 oblouků, které podpíraly kopuli), ale s oltářem uspořádaným karmelitány v jeskyni proroka. Eliáš (Friedman. Středověké opatství sv. Markéty. 1971. S. 307). Na mapě Haify, kterou sestavil Prosper Ducha svatého (asi 1631-1653), je tento kostel označen jako zasvěcený prorokovi. Eliáš a Rev. Panna. Je známo, že v roce 1660 karmelitáni využívali ruiny kostela k pohřbívání. Zbytky budov byly zničeny při výstavbě v letech 1831-1836. na tomto místě nového kostela karmelitánského kláštera.
Ze srovnání popisů poutníků a zprávy karmelitánky Giambattisty, sv. Alexy (1723-1802) o vykopávkách z let 1767-1774. Friedman dospěl k závěru, že 4-sloupový kostel s kupolí přiléhal ze severozápadu. straně do jeskyně proroka. Eliáš. Funkci oltářní bariéry plnila skalní stěna, oddělující hlavní část kostela od oltářního prostoru. Uprostřed zdi byl ze stejného materiálu vytesán trůn. Z východu na straně oltářní závory byla křtitelnice vytesaná z kamene, kterou Řekové používali ke křtu (Tamtéž str. 314). Další malý trůn byl umístěn ze západu. strana severovýchodní. pilíře, snad když na začátku. 17. století V tomto kostele se konala pravoslavná liturgie. Řekové, tady byl oltář. Oltář uspořádaný v jeskyni měl nepravidelný půlkruhový tvar. Schody vedly na vytesaný východ. části skály do pohřební komory, která byla vyplněna zdivem. Giambattista ho rozebral a našel kosti svázané železným řetězem. Dr. pohřeb z řečtiny epitaf (text nezaznamenal Giambattista) byl nalezen vedle jihu. stěna. Pokud jde o nástěnné malby zmiňované cestovateli z minulého. čt. XV století, poté v letech 1767-1774. v jeskyni z nich zůstaly jen drobné úlomky. Na jihu na zdi byl postaven mehrab, což naznačuje, že tato budova byla nějakou dobu používána jako mešita. Na sever od kostela se podle Giambattisty nacházely ruiny klášterních budov, ale jejich uspořádání nenačrtl.
Podle Friedmana ve V-VI století. prorokova jeskyně Eliáš byl používán jako pohřební kaple Byzancí. mon-rya, to-ry se nacházelo na místě moderního. maják. Ještě před začátkem éry křížových výprav byl přeměněn na mešitu. Po příchodu křižáků v roce 1099 nebyli Řekové kvůli blízkosti templářského hradu schopni obnovit klášter na jeho původním místě a přestěhovali klášter na místo pohřební kaple (tamtéž str. 339-342, 346 ).
D. Pringle považuje za nejpravděpodobnější, že klášter sv. Margarita byla založena po 3. křížové výpravě v letech 1189-1192 a výše popsaný kostel nad jeskyní Prop. Elijahu, pravděpodobně chodí s con. XII - začátek. 13. století (Pringle. 1998. str. 245, 247).
První karmelitánský klášter katolík mniši se objevili na K. ve Wadi es-Siya v kon. XII - začátek. století, poté, co byla řada přímořských pevností a měst, včetně Haify, dobyta od Seldžuků během 3. křížové výpravy. B.Z. Kedar nicméně nevylučuje, že lat. poustevníci se tam mohli usadit již dříve, ve 12. století. (Kedar B. Z. Gerard z Nazaretu: Opomíjené 12. století. Spisovatel na latinském východě // DOP. 1983. Sv. 37. S. 69-70). Odlišný názor zastává Friedman, který se domnívá, že řečtí mniši na tomto místě žili před karmelitány (Friedman . 1979. S. 60-80, 313-314).
První doklad svědčící o přítomnosti na K. lat. poustevníků, je listina sepsaná v letech 1209-1214. Svatý. Albert, lat. Jeruzalémský patriarcha (1205-1214; se sídlem v Akkonu). Byl schválen římskými papeži Honoriem III. (leden 1226) a Řehořem IX. (1229) a upraven Inocencem IV. (1. října 1247) (více o založení kláštera viz článek Karmelitáni). Úcta proroka Eliáš byl v teologických představách karmelitánského řádu úzce spojen s úctou sv. Matka Boží. Podle karmelitánské legendy přijal K. Eliáš zjevení o věčném panenství Matky Boží a rozhodl se následovat vzor svatého, neposkvrněného života a se svými žáky založil 1. protomnišské společenství.
Franz. poutník (kolem roku 1231) objasňuje, že karmelitánský klášter byl od řeckého 1,5 ligy vzdálený (tj. přibližně 6,7 km), a zmiňuje se o malém kostelíku, který se v něm nachází. Rev. Panna (Les Pelerinaiges por aler en Hierusalem // Itinéraires à Jérusalem et Descriptions de la Terre Sainte. Gen., 1882. S. 90).
V kon. 30.–40 13. století část karmelitánů kvůli muslimům. hrozby se začaly přesouvat na Západ. Evropě a založit tam své instituce. S nárůstem řádu začal být malý klášter karmelitánů potřeba rozšiřovat. února V roce 1263 vydal papež Urban IV. bulu, v níž vyzval věřící, aby přispěli na stavbu kláštera na hoře K. Poté, co křižáci v roce 1291 přišli o Akko, byl klášter zničen. Karmelitáni se stejně jako jiné mnišské řády přestěhovali do Evropy. Na K. z 1. karmelitánského kláštera, zřícenina kostela a několik. stavby vyhloubené františkánem B. Bagattim (1958, 1960, 1961) a Amer. archeolog E. Nitovský (1987-1991). Bagatti objevil na místě karmelitánského kláštera důkazy o existenci stavby ze 4.–7. století. Friedman navrhl, že by zde mohl být Byzantinec. Monarch Prop. Elizeus, o kterém se zmiňuje Antoninus z Piacenzy (Friedman . 1979. S. 60-80, 313-314).
Středověký. kostel byl postaven na východ od hlavního klášterního komplexu. Jednalo se o obdélníkovou stavbu se 4 trakty (26 × 8,85 × 3 m), oltář byl orientován na východ s mírným odklonem k jihu. Jsou zde 2 stavební etapy - 1.NP. 13. století (s největší pravděpodobností mezi 1205 a 1214) a 2. pol. 13. století První etapa zahrnuje 2 aplikace. tráva a zvonice. Velikost původní stavby je 10,85 × 6,35 m. Zdivo z nepravidelně tvarovaných křídových vápencových kamenů obsahuje inkluze pazourku. Zároveň jsou nárožní kameny zdiva a okenní rámy z pískovce. Zap. vnější vchod má ústupkový portál s dvojicí sloupů (z nichž se zachovaly pouze patky) a lancetovým zakončením. Dr. dveře byly na severu. zeď (naposled položená při stavbě opěry). Na východě byla vztyčena válcová zvonice s točitým schodištěm. konec jihu stěny. Při restrukturalizaci východu. byla zničena zeď, stavba byla rozšířena o 12,5 m a zaklenuta žebrovými klenbami typickými pro ranou gotiku, jak naznačují rysy sloupů, které je podpíraly. Oltářní prostor neměl apsidu. Kvůli šikmému reliéfu se podlaha stupňovitě zvedala k oltáři. Vnitřní část zdí je provedena stejně jako v 1. etapě, ale prostory u pilastrů a vnější strana zdí jsou z dobře tesaných vápencových kvádrů. Sev. a jih. stěny jsou mírně svažité.
Západně od kostela se dochovaly ruiny 3 objektů, jejichž zdivo odpovídá 1. etapě stavby kostela, a podzemní místnost s valenou klenbou, novodobá až II. , sloužil jako sklep. Vše dovnitř. roh na západ u řady budov se nacházela budova (věž nebo mlýn), pod kterou protékal kanálem pod klenutým obloukem potok. Budovy cel a refektáře se nedochovaly, zůstaly pouze stopy po krytém ochozu, jehož šířka byla 4,7m.
Druhý karmelitánský klášter. 29. listopadu V roce 1631 přijal karmelitánský misionář Prosper Ducha svatého od emíra Ahmada ibn Turabaje, který vládl setí. části Palestiny, území na svazích K., bylo vydáno i povolení k obnově kláštera. Prosper se usadil poblíž jeskyně El-Khidr, ale v roce 1633 se jeho komunita přestěhovala do svahu do středověku. řecký klášter sv. Margaret. 2. karmelitánský klášter, pojmenovaný po svém zakladateli (Prosperův klášter), byl zničen muslimy, obyvateli Haify, v roce 1716 a v roce 1761 vojáky beduínského šejka Zahira (Dahar) al-Omara.
Třetí karmelitánský klášter (Stella Maris) byl obnoven v 60. letech. 18. století díky 2 vynikajícím karmelitánským mnichům. 22. října 1762 Sv. Filip přijel do Haify. Joanna je 27letá asketa jmenovaná vikářem K. V této funkci byl uznán jako zájezd. úřadů a obnovil vlastnictví ruin Mon-rya Prosper. Jeho pomocníkem byl architekt a stavitel bratr St. Giambattista, který přijel v roce 1765. Alexia. V roce 1766 začal rozebírat bývalé budovy na vrcholu K. 15. listopadu. 1767 na byzantských základech. kostela byla položena nová stavba - 2patrová čtvercová budova, jejíž součástí byla jeskyně proroků. Eliáše a kaple sv. Panna. Kvůli nedostatku financí byl architekt nucen stavbu přerušit a vydat se do Egypta nebo Evropy sbírat dary. V roce 1774, aniž by stavbu dokončil, zůstal v Itálii. V Turíně vyšel v lat. knižní jazyk. „Historický přehled starověkého a moderního státu Karmel“ (1772). Tato studie byla publikována také v italštině. jazyk (Giambattista di S. Alessio. Compendio istorico dello stato antico e moderno del Carmelo, dei paesi susedi, e dell "ordine Monastico Orientale. Torino, 1780).
Když Napoleon v roce 1799 obléhal Akko, využil spodní patro nedokončené klášterní budovy jako nemocnici pro nemocné a raněné. Na památku toho byl v roce 1876 postaven Francouzům pomník. vojáků před vchodem do kláštera.
Moderní komplexní - c. Panny Marie Karmelské, cely, hotely pro poutníky a nemocnice byly postaveny karmelitánským architektem Giambattista Nejsvětější svátosti (světské jméno - Carlo Casini; 1778-1849). Položení kostela proběhlo v červnu 1827 a vysvěcení 12. června 1836. Oltář byl uspořádán ve 2 patrech: horní nad jeskyní je zasvěcen sv. Matko Boží, dole, v jeskyni, - Prop. Eliáš. D. D. Smyšljajev, který navštívil K. v roce 1865 (později významná osobnost Imperial Ortodox Palestine Society (IOPS)), popsal budovy klášterního souboru takto: „Tvoří velký čtyřúhelník a stojí na náměstí (což znamená plošina. - Auth.), Tyčící se dvě stě metrů nad hladinou moře. Silné stěny, železné dveře a okenice jsou navrženy tak, aby jej chránily před vnějšími útoky. Uprostřed čtyřúhelníku je umístěn kostel, jehož kupole, krásně se tyčící nad ostatními částmi budov, je spojena vzduchovými průchody s plochými střechami. Oltář kostela je umístěn nad jeskyní proroka Eliáše. Jeskyně je asi sáh na výšku a až tři sáhy na šířku a délku. Je v něm trůn ve jménu proroka Eliáše “(Smyshlyaev D. D. Sinaj a Palestina: Z cestopisů 1865 M., 2008. S. 240).
Během první světové války byl klášter zpustošen nejprve Turci a poté Brity. vojsko. V dubnu 1919 Brit. vojáci, kteří obsadili K., opustili území kláštera a bylo vráceno karmelitánům. Restaurátorské práce byly zahájeny. V roce 1920 lat. Jeruzalémský patriarcha znovu vysvětil chrám kláštera. Stěny a kupole chrámu namaloval v roce 1926 karmelitánský umělec Luigi Poggi. V kon. 20. století všechny obrázky byly obnoveny bratrem Serafino Melchiorem.
Hlavní svatyní kláštera je socha Panny Marie umístěná nad horním oltářem. Původní verzi sochy vytvořil janovský sochař J. B. Garaventa (korunován 4. března 1823 ve Vatikánu za přítomnosti papeže Pia VII.; instalován v kostele 10. června 1836). V roce 1932 bylo rozhodnuto nahradit tuto sochu kopií vyrobenou z libanonského cedru mistrem Emanuelem Ridou. Byl nainstalován 8. září. 1933 Z původní sochy zůstala pouze hlava a ruce Madony.
Na trůnu v jeskyni proroka. Eliáš umístil malou sošku proroka. Na bronzových dveřích chrámu je basreliéfní obraz „Prop. Eliáš žehná Madoně s dítětem“ (sochař Serafino Melchiore).
Přes náměstí, před mon-rem, nad samotným útesem, je t. zv. Palác paši Abdulláha, prohlídka. guvernér Akkonu v letech 1820-1822. V roce 1846 jej koupili karmelitáni v ostré konkurenci s pravoslavnými. Řekové, kteří se také snažili získat oporu na vrcholu K. V roce 1864 byl na střeše budovy postaven maják, který byl záhy přenesen do samostatně postavené nedaleké věže, zničené za první světové války. Po válce v býv Pašovy rezidence bylo postaveno 2. patro pro poutníky a v roce 1928 byl postaven nový maják. čestná španělština. konzul v Haifě Victor Hermen, který dal majáku jméno Stella Maris (Hvězdice). V současnosti čas, kdy je celý komplex, rezidence i maják, obsazen izraelskou vojenskou základnou. Od Ser. 50. léta Ve 20. století, kdy byl farářem K. Chorvat Antoniy Stantic, se klášter i jeho kostel staly známými jako Stella Maris.
Friedman E Mramorová socha Prov. Eliáš, který nad poraženým knězem zvedl meč (dílo nazarénského sochaře Najiba Nufiho, 1955). Slavnostního otevření pomníku se zúčastnil generální představený řádu, po. Kartu. Anastasio Alberto Ballestrero. Nedaleko sochy je na malém sloupku umístěn kus roztaveného kamene; věří se, že byl spálen posvátným ohněm, který sestoupil z nebe prostřednictvím modlitby proroka. Eliáš.
Ruské stránky na K. Zájem ruského státu a církevních představitelů do K., která vznikla v 60. letech. XIX století., bylo spojeno s prozíravostí vůdců palestinského výboru bud. Význam Haify jako hlavního přístavu Svaté země. Ruský konzulární agent v Haifě Konstantin Averino na pokyn B. P. Mansurova, šéfa výboru, koupil v roce 1864 malý pozemek u moře pro stavbu hospice. Další území poblíž získala v roce 1889 IOPS, která zde postavila 3patrovou budovu (zničena během arabsko-izraelské války v roce 1948, pozemek byl prodán dohodou v roce 1964 (Rusko ve Svaté zemi. 2000. Vol. 1 C 0,714)). V sousedství, poblíž mešity Harun al-Makhdzhur, Palestinská společnost vlastnila další místo, které se v dokumentech nazývá „mořské pobřeží“. V roce 1902 byl zakoupen pozemek se zahradou a dvorem, na kterém byla usedlost pojmenovaná po A. V. A. Speransky (pojmenovaný na počest donátora, za jehož prostředky byl tento pozemek koupen) (tamtéž, s. 668-687, 713-714).
Ruská duchovní mise (RDM) zahájila svou činnost v K. a v Haifě později. V letech 1906-1907. vedoucí RDM archim. Leonid (Sentsov) zakoupený na ulici Nazaretskaya. v Haifě 2 sousední pozemky o celkové výměře 3712 m2. m. V roce 1911 zde byly postaveny 2 domy pro ubytování poutníků (až 500 osob) směřujících do Nazaretu a Tiberiady a založen RDM metochion, který obdržel čestný název „Romanovskoje“ k 300. výročí rodu Romanovců s. povolení vlády a Svatého synodu. V roce 1922, po smrti Archim. Leonid (1918), místo bylo znovu zaregistrováno orgány britského mandátu pro RDM.
Vytvoření nové zemědělské usedlosti vyvolalo rivalitu a boj o poutníky mezi RDM a IOPS. Jako manažer Rus. P. I. Rjažského, „v Haifě měla Společnost odedávna zemědělskou usedlost pojmenovanou po plukovníku Speranském, což celkem uspokojovalo malý počet poutníků, kteří toto město navštěvovali (asi 200 ročně). Misie na téže ulici a naproti bráně nádvoří Tovaryšstva získala malý a krajně nevyhovující pozemek, pak jej postupně na úkor sousedů nákladně rozšiřovala a vystavěla nový dvůr a darovala jej klášternímu novicovi. ve vedení. Na příkladu situace s nádvořím Haify Rjažskij došel k závěru, že „pokud se mise nechá unést na úkor svých přímých úkolů na cestu organizace a množení v různých městech Palestiny, hotelech a dvorech, nemají ani posvátný význam ... rozptýlené akce dvou institucí nevyhnutelně povedou k neproduktivnímu plýtvání ruskými silami a penězi lidu "(O vztahu Císařské ortodoxní palestinské společnosti a ruské církevní mise v Jeruzalémě. Zpráva z vedoucí ruských zemědělských usedlostí v Jeruzalémě P. I. Rjažskij Radě imperiální ortodoxní palestinské společnosti. Petrohrad, 11. května 1916 / / AVPRI, F. RIPPO, op. 873/1, D. 592a, L. 40-51) .
Považovala za nutné do situace zasáhnout. kng. Elisaveta Feodorovna, předsedkyně IOPS. Vel. napsala princezna archimovi. Leonid 4. září 1913: „Jste si dobře vědomi významu Palestinské společnosti a myslím, že nemůžete pochybovat o tom, jak drahá je mi tato věc. O to víc mě zasáhlo, když jsem po práci Společnosti musel ve vaší činnosti narazit na případy, které na mě zapůsobily, jako by byly namířeny proti nám (tedy proti IOPS. - Auth.). Promiňte, pokud vám otevřeně vyjádřím svůj názor. Byl jsem naštvaný, když jsem se dozvěděl, že mise postavila farmy tam, kde jsou naše, jako například v Kaifě. Musíme se usadit v Kaifě jako místě budoucí koncentrace kontroly nad celým poutním hnutím v Galileji. Je mi moc líto, že právě tam jste koupili pozemek a stavíte vedle nás zemědělskou usedlost. Obávám se, že to zhorší vztahy“ (Ibid. L. 25-26).
Důležitým výsledkem činnosti RDM v K. byla stavba a vysvěcení chrámu ve jménu proroka. Eliáš. Za to, jako Archim. Leonid v „Poznámce k výsledkům činnosti v letech 1903-1914“ (Jeruzalém, 20. března 1914), „poblíž města Kaifa na hoře Karmel byl před pěti lety získán další velký pozemek (21 tisíc metrů čtverečních - Auth.) s hustým cedrovým lesem“ (Archiv RDM, str. 13). D. 233. Stránky ve spisu nejsou číslovány). Ale stavba plánovaného chrámu čelila překážkám zvenčí jako prohlídka. světské a řecké. duchovní autority. Abych se vyhnul potížím, Archime. Leonid podnikal, jako by nestavěl kostel, ale malou budovu pro jídelnu pro Rusy. poutníků. Později, v roce 1912, začaly potíže před turné. vládě za povolení udělat z „jídelny“ kostel. Na začátek V roce 1913 byla společným úsilím ministerstva zahraničních věcí a ruského velvyslanectví v K-poli přijata sultánova firman pro vytvoření kostela. K budově byl připojen oltář, byla postavena dvoupatrová zvonice a ikonostas z šedého mramoru. Malý křížový chrám ve srovnání s ruským. kostely v Jeruzalémě se nelišily ani architektonickým, ani ikonografickým bohatstvím. Abych získal povolení k vysvěcení, Archim. Leonid oznámil, že chrám byl postaven „na památku 300. výročí vlády dynastie Romanovců“ (Urgentní zpráva šéfa RDM v Jeruzalémě, Archim. Leonida Svatému synodu z 27. srpna 1913 // Rusko v r. Svatá země. 2000. svazek 2, str. 114). Ale Jeruzalémský patriarchát přesto bránil řešení problému a požadoval petice adresované jeruzalémskému patriarchovi buď od konzulátu, nebo od velvyslanectví nebo od Svatého synodu. Pouze 14. listopadu 1913 v ruštině chrám ve jménu proroka. Eliáše na hoře K. slavnostně vysvětil jeruzalémský patriarcha Damián. "S ohledem na shovívavý přístup k ruským poutníkům ve Svaté zemi a práci na vysvěcení kostela postaveného na biblické hoře Karmel na památku 300. výročí císařského ruského císařského domu Romanovů ve jménu svatého proroka Eliáše," ruský imp. 20. března 1914 Nicholas II „milosrdně zařadil“ patriarchu Damiana do Řádu sv. Alexandr Něvský (nejvyšší písmeno ve jménu Jeho Blaženosti patriarchy Damiána // AVPRI. F. RIPPO. Op. 873/1. D. 14. L. 17).
Po roce 1917 c. prorok Eliáš na K. byl nějakou dobu nečinný pro nepřítomnost kněze. Ve 20-30 letech. 20. století zde sloužil Fr. Nicholas, původem Arab (pochován na území ruského naleziště vedle chrámu). Ve 40. letech. 20. století Rektorem chrámu byl člen RDM v Jeruzalémě, Archim. Abraham. V roce 1948, ihned po obnovení činnosti ve Svaté zemi RDM Moskevského patriarchátu, Fr. Abraham přešel pod omoforii patriarchy Alexije I. (Lisova N. N. Ruská duchovní a politická přítomnost ve Svaté zemi a na Blízkém východě v 19. - počátek 20. století. M., 2006. S. 403-404). Bohoslužby v chrámu byly vykonávány jen příležitostně, s příchodem poutních skupin.
Po návštěvě v roce 1991 c. prorok Eliáš, patriarcha Alexij II., při své pouti do Svaté země byl pro tento chrám vysvěcen kněz - o. Miroslav Vitiv (původem z karpatské oblasti, absolvent LDA). V roce 2000 byl kostel po rekonstrukci vysvěcen Alexym II. Mezi jinými ruskými. kostelů v Izraeli se vyznačuje aktivním farním životem. Na patronátní svátek - na den památky proroka. Eliáš, podle tradice přichází do chrámu i Arab. lidé z Haify. Bohoslužba je vedena střídavě v církevní slovanštině. a Arab. jazyků, průvod doprovází průvod skautů s bubny a trubkami.
Lit .: Zasvěcení rus. kostel ve jménu sv. prorok Eliáš na hoře Karmel: Korespondence z Jeruzaléma // SIPPO. 1914. T. 25. Vydání. 1. S. 94-103; Bagatti B. Relatio excavationibus archaeologicis v S. Monte Carmelo: Nota storico-archeologica sul monastero di S. Brocardo in seguito ai lavori praticati nel 1958 // Acta Ordinis Carmelitarum Discalceatorum. R., 1958. Sv. 3. str. 227-288; Ovadiah A. Eliášova jeskyně, hora Karmel // IEJ. 1966. svazek 16. s. 284-285; tamtéž nápisy v jeskyni Eliáše // Qadmoniot. Jerusalem, 1969. T. 2. s. 99-101 (v hebrejštině) ; Friedman E. Středověké opatství svaté Markéty z hory Karmel // Ephemerides Carmeliticae. R., 1971. T. 22. S. 295-348; tamtéž Starožitnosti El-Muhraqa a I. králové 18, 31 // Tamtéž str. 95–104; tamtéž The Latin Hermits of Mount Carmel: A Study in Carmelite Origins. R., 1979; tamtéž El-Muhraqa (The Sacrifice – Keren Ha-Karmel): Here Elijah Raised its Altar R. , 1986, Ovadiah A., Silva C. G., de Supplementum ke Korpusu byzantských církví ve Svaté zemi // Levant. L., 1984. Vol. 16. S. 146-147; Nitowski E. (sestra Damian z Kříže). Předběžná sezóna 1987 ve Wadi es Siah: Projekt Mount Carmel. Salt Lake City, 1987; eadem. Zachování a obnova klášterních ruin ve Wadi es Siah na základě Předběžné zprávy z roku 1987: Projekt Mount Carmel. Salt Lake City, 1987; eadem. Projekt Mount Carmel: jarní sezóna 1988. Salt Lake City, 1989; eadem. Horvat Minzar // Vykopávky a průzkumy v Izraeli. Jeruzalém, 1988/1989. sv. 7/8. str. 134; Nitowski E., Qualls C. Krátká zpráva z jara 1991: Projekt Mount Carmel, 6. sezóna. Salt Lake City, 1991; Il Carmelo in Terra Santa dalle origini ai giorni nostri / A cura di S. Giordano. Arenzano, 1994, str. 92-105, 121; Pringle D. Kostely Jeruzalémského křižáckého království: Korpus. Camb.; N.Y., 1998. Vol. 2: L-Z. R. 226-229, 244-248, 249-257; Lisovoy N.N. Přijďte se podívat: Svědectví o Bohu na zemi. M., 2000. S. 244-245; on je. Zjevení Svaté země: Zkušenost pravoslavných. průvodce. M., 2012. S. 462-470; Rusko ve Svaté zemi: Dokumenty a materiály / Comp.: N. N. Lisova M., 2000. 2 sv.; Ovadiah A., Turnheim Y. Eliášova jeskyně na hoře Karmel // I dem. Římské chrámy, svatyně a Temene v Izraeli. R., 2011. S. 43-46; Chrám proroka Eliáše na hoře Karmel: [ Brožura] B. m., b. g.
N. N. Lisovoy
Hora Karmel nebo Karmel, byl národům žijícím na Blízkém východě dobře znám, protože pokaždé, když někdo z Eurasie, někdo chtěl „přátelsky navštívit“ Afriku, nebo naopak, projížděl kolem ní nebo kolem ní proplul. Když se podíváte na mapu světa a vzpomenete si, že letadla se objevila teprve nedávno a navigace byla dlouhou dobu pouze podél pobřeží, pochopíte, že všechny tyto „přátelské“ návštěvy byly uskutečněny po zemi nebo podél pobřeží a přes nás. Než popíšeme geologii, geografii a divokou přírodu hory Karmel, povíme si něco málo o jejím názvu. jméno, popř jméno hory Karmel(Karmel) je mnohokrát zmíněn v Tanakh (Starý zákon) v různých kombinacích.
Existuje předpoklad, že název kombinuje dvě hebrejská slova: Kerem a El. Slovo El lze přeložit jako Božstvo nebo Bůh a se slovem Kerem je příběh o něco autentičtější. Faktem je, že Kerem lze přeložit jako; vinice, olivový háj a mandlový sad. Často je překlad slova Kerem z toho, co se v okolí pěstuje, ale většina lidí je zvyklá nazývat vinici slovem Kerem. V Galileji je údolí, které ji rozděluje na horní a dolní Galileu, a toto údolí se nazývá Bikat (údolí) Beit (dům) ha-Kerem. V tomto případě se jeho název překládá jako údolí domu Olivetských, ale na hoře Karmel známe dlouhou historii pěstování hroznů. Karmel je někdy označován ve smyslu úrodná půda. Tak například v Yirmiyahu (Jeremiáš): "A přivedl jsem tě do úrodné země, abys (vy) jedl její plody a její požehnání." Možná vás to překvapí, ale v hebrejštině (původní jazyk) je v místě, kde se píše „úrodná země“, jen jedno slovo – Karmel. Slovo Karmel se také používá k popisu sušených zrn: „Nejezte žádný nový chléb, ani sušená zrna, ani syrová zrna až do dne, kdy přinesete oběti svému Bohu“ Vayikra 23-14 (Leviticus 23-14). Jak správně tušíte, v původním jazyce je v textu místo slova „sušená zrna“ napsáno – Karmel. Karmel se stal ideálem krásy: "Tvoje hlava je na tobě jako Carmel a vlasy na hlavě jsou jako purpur." Co se týče hranic hory Karmel, dnes je vše velmi jednoduché, protože podél ní vedou ze všech stran silnice. Než si začnete představovat hranice Karmelu, řeknu, že tvar hory připomíná trojúhelník a na každém z jejích rohů je město. Na severním rohu Haifa, na jihu Zikhron Yaakov a na západním Yokneamu. Silnice číslo 4 vede ze západu a silnice 70 a 75 obcházejí horu z jihu a východu, dokud se nenapojí na silnici 4, která obchází Haifu ze severu. Geologie Karmelu, stejně jako geologie většiny Izraele, se skládá ze sedimentárních hornin, jako je vápenec, i když místy (Keren Maharal) jsou zde rozptýleny tufy.
Dnes je na světě stále mnoho podvodních sopek a pod horou Karmel ve velmi vzdálené minulosti, kdy byla ještě součástí dna velkého starověkého moře, začala podvodní erupce. Pak ale síla podvodních sopek stačila jen na to, aby zvedly dno tohoto moře, ale neprorazily ho. Když tedy hladina oceánů klesla a kontinenty a tektonické desky se o něco více posunuly, začala se nad pevninu tyčit hora Karmel. Nejvyšší bod hory Karmel je vysoký 546 m, ale vzhledem k tomu, že terén obklopující vrchol nemá své vrcholy o mnoho nižší, obecně je tento nejvyšší bod na hoře sotva znatelný. Mimochodem, Karmel je jediná hora v Izraeli, s výjimkou Roš HaNikra, která se noří do moře. Yirmiyau (Jeremiáš): „jako Tábor mezi horami a jak karmel u moře." Na úkor flóry a fauny. Na Karmelu roste převážně středomořský les, skládající se z nízkých keřů a nízkých dubů, pistácií, dále je zde rohovník a ještě pár zástupců středomořského lesa. V moderní době byla většina hory Karmel osázena borovým lesem, jehož část byla poškozena velkým požárem v roce 2010. Fauna hory Karmel je velmi bohatá a rezervace Hai Bar Carmel jí vrací bohatství. Faktem je, že před příchodem Němců ze známé německé kolonie v Haifě se obyv zvířat na hoře Karmel bylo mnohonásobně více. Němci sem přinesli lásku k lovu a samozřejmě spoustu loveckých pušek. V té době z Karmelu prakticky vymizel tzv. íránský daněk, který se dnes úspěšně vrací zpět do přírody.
Do této kategorie lze zařadit i srnce evropského, kterému říkáme Eyal ha Carmel. Na Karmelu se hojně vyskytují divočáci, šakali a často se zde vyskytují i mangusty. Dnes je rezervace na hoře Karmel, je zde několik starověkých osad, včetně Castra, na jejímž místě je dnes centrum obchodu a umění stejného jména. Na vrcholu hory jsou také dvě drúzské vesnice Daliyat el Carmel a Osfiya, které jsou relativně mladé a nacházejí se mimo jiné na pozůstatcích starověkých osad. Hora Carmel je jedinečná svou polohou a vysoce doporučená pro túry a víkendové pobyty. Foto z Wikipedie.
Od pradávna se hora Karmel ve Svaté zemi stala pro křesťany vyhledávaným poutním místem. Hegumen Daniel navštívil tato místa již v letech 1104-1107. Ve své Cestě napsal: „Přišli jsme do Haify a odtud na horu Karmel. V této jeskyni je jeskyně proroka Eliáše. Poklonili jsme se jí."Ruská duchovní misie zde po 800 letech získá pozemek, na kterém postaví ruský kostel jménem proroka Eliáše, který v polovině listopadu 1913 vysvětí jeruzalémský patriarcha Damián.
Každý rok na patronátní svátek se pravoslavní křesťané scházejí k modlitbě k velkému prorokovi nejen z Haify a okolních vesnic, ale také ze všech izraelských měst. Rektor Iljinského kostela otec Miroslav musí na patronátní svátek vykonat křest dětí, protože pravoslavní křesťané žijící ve Svaté zemi považují v den proroka Eliáše za velkou čest vylézt na horu Karmel a pokřtít. novorozenci v ruské církvi. Jméno proroka je často dáváno dětem. Prorok Eliáš se těší mezi ruskými poutníky zvláštní úctě. Jeho Svatost patriarcha Alexij II. na to poukázal ve svém kázání, když 18. června 1997 navštívil ruský kostel na hoře Karmel.
„Vyvolení Bohem pro obrácení Izraele od klamu Baala“
S horou Karmel jsou spojeny důležité události starozákonní historie. Právě zde stál prorok Boží Eliáš před celým Izraelem a králem Achabem, když vyzval kanaánské proroky k zápasu a ohněm seslaným z nebe dokázal, že „Hospodin je Bůh“ (1. Královská 18:39). Zde napadl falešné náboženství a zmátl Baalovy kněze tím, že zastával víru v Boha Izraele. Není náhodou, že jméno Eliáš znamená – „můj Bůh je moje pevnost“.
Historie jeho života je popsána ve 3. a 4. knize starozákonních království. Ale o jeho rodičích a jeho aktivitách před jeho povoláním do prorocké služby nevíme téměř nic. Svatý Epifanius Kyperský s odkazem na církevní tradici uvádí, že Eliášův otec „viděl, jak Boží andělé zavinuli dítě ohněm a vložili mu do úst plamen“. Písmo svaté nazývá proroka Eliáše „Thesbitem z obyvatel Gileádu“ (1. Královská 17:1). Byl zřejmě z vesnice Fesvi (jiné jméno je Tishbe). Přesná poloha této vesnice je stále neznámá: Gilead nebo Gilead v dobách Starého zákona byla velká oblast východně od řeky Jordán a severně od Mrtvého moře. Informace o něm jsou také vzácné: ví se pouze to, že kraj oplýval pastvinami a proslul chovem dobytka. V dávných dobách byl navíc proslulý tzv. Gileádský balzám – směs pryskyřice a koření, která se používala k hojení ran.
Boží prorok Eliáš byl povolán do své služby, když byl lid Izraele korumpován „čaroději Jezábel“ (2. Královská 9:22). Dcera vládce Sidonu byla provdána za krále Achaba. Jezábel uctívala bohy přírodních živlů a plodnosti, Baala a Astartu. Přesvědčila Achaba, aby přijal jeho náboženství, a přikázala zničit Boží proroky a nahradit je proroky Baalovými. Prorok Eliáš na hoře Karmel prokázal, že Jehova je pravý Bůh, modlitbou snášející oheň z nebe, který spálil oltář a obětní tele, které postavil z kamenů. Podle legendy k tomu došlo na nejvyšším bodě hory Karmel, zvaném Mukhrara, což v arabštině znamená „hořící“. Tradice proroka Eliáše je zachována i mezi muslimy, kteří ho chválí v Koránu. Samotnou horu Karmel nazývají Arabové obvykle Mar Eliáš, tedy Svatý Eliáš.
Podle jiné tradice se hora jmenuje Keren Carmel a její jméno je ztotožňováno s „Boží vinicí“ a „zahradou“. Na jeho vrcholcích roste mnoho dubů a borovic a poblíž chodidel rostou olivy a vavříny. Z hory vytéká několik potoků, největší z nich vytéká z tzv. pramene Eliáše. Ve Starém zákoně se zpívá o kráse a plodnosti hory. A dnes, když jste zde, na hoře Karmel, začínáte chápat, že sama příroda pomohla těm, kteří zde v těch dnech žili, naučit se lekce Boha, Stvořitele a Poskytovatele.
Na hoře Karmel
Severozápadní hřeben náhorní plošiny, která byla kdysi centrem starověkých hebrejských království, zasahuje až k samotnému pobřeží Středozemního moře a odlamuje horu Karmel. Na jeho severním svahu se nachází izraelský přístav Haifa. Půda Karmelu je sypká, náchylná k erozi, a proto se v hoře vytvořily jeskyně. V jednom z nich se Eliáš skrýval před králem Achabem a Jezábel. (Židé však ukazují na jinou jeskyni, která se nachází dále po úbočí hory.)Hora Karmel dala jméno katolickému karmelitánskému řádu založenému ve 12. století. Dnes zde na hoře stojí klášter tohoto řádu Stella Maris (Hvězda moře), obnovený v 19. století. Jedná se o čtvrtý křesťanský klášter na tomto místě. Podle legendy zde kdysi stával klášter jménem proroka Eliáše, který založila královna Elena, která se rovná apoštolům. Archeologické vykopávky to potvrzují.
Jeskyně proroka Eliáše se nyní nachází na území karmelitánského kláštera. Tato jeskyně je malá. Existuje legenda, že se ve stejné jeskyni zastavila i Svatá rodina, která se vracela z Egypta do Nazareta.
Nad jeskyní proroka Eliáše postavili karmelitáni chrám ve tvaru kříže. Chrámový oltář se skládá z 12 kamenů, jako by znovu stvořil oltář, který z 12 kamenů - podle počtu izraelských kmenů - položil na horu Karmel prorok Eliáš. Na nádvoří kláštera je také k vidění socha proroka vytesaná z kamene, jak zvedá ruku s mečem nad knězem Baalem. Ruku soše usekli Arabové, kteří koncem 40. let minulého století bojovali s Izraelci, protože prý pomáhala nepříteli. Socha byla později restaurována. Sochařský obraz znázorňoval epizodu triumfu proroka: „I řekl jim Eliáš: chyťte proroky Baalovy, aby se žádný z nich neskryl. I chytili je a Eliáš je vedl k potoku Kišon a tam je pobil“ (1 Královská 18:40). Poté se skrze modlitbu proroka spustil z nebe požehnaný déšť. Podle legendy měl mrak, který přinesl déšť, podobu Panny Marie.
V roce 1868 postavili karmelitáni na místě „hanobení falešných proroků“ malou svatyni.
V jeskyních hory Karmel se před pomstychtivou Jezábel skrývalo 100 proroků: „A když Jezábel ničila proroky Hospodinovy, vzal Abdiáš sto proroků, ukryl je po padesáti v jeskyních a nakrmil je. chlebem a vodou“ (1. Královská 18:4).
Kde byla Samaří a potok Chorath
Samaří se v dávných dobách nazývalo nejen město, ale i jeho odlehlé okolí. Časem se slovo „Samaria“ stalo obvyklým názvem pro „střední Palestinu“. Dnes se toto starozákonní město nazývá Shomron a nachází se na silnici mezi Sichem a Jeninem poblíž stejnojmenné arabské vesnice. Samaří, jako hlavní město severního neboli izraelského království, se nacházelo na vysokém malebném kopci, tyčícím se mezi širokým údolím. Samaří se také nazývala samotná hora (kopec) se zaobleným vrcholem, nacházející se severozápadním směrem od Nábulusu, asi 50 km severně od Jeruzaléma. Město Samaria bylo postaveno kolem roku 875 nebo 923 př. n. l. Toto město je často zmiňováno v Bibli a jeho obyvatelé jsou označováni za službu Baalovi, proto sem přišel prorok Eliáš, aby odsoudil modlářství a předpověděl zničení města.Aby potěšil pohanskou manželku Jezábel, král Achab postavil Baalovi chrám a oltář. Prorok Eliáš předstoupil před Achaba a oznámil, že trestem za modlářství nebude na zemi déšť ani rosa, ale sucho se zastaví pouze modlitbou samotného proroka.
Achabův palác byl nazýván „domem ze slonoviny“, protože na jeho výzdobu šlo obrovské množství tohoto drahého materiálu. V troskách paláce bylo nalezeno asi 500 předmětů ze slonoviny, z nichž mnohé byly vykládané zlatem. Když dnes v Shomronu uvidíte spoustu polorozpadlých sloupů - smutných svědků minulé velikosti, jejich pohled vám připomene slova jiného proroka: „Za to udělám ze Samaří hromadu trosek na poli... položím vynesl jeho základy“ (Micheáš 1:6).
Slova proroka Eliáše v Samaří králi Achabovi se naplnila: lid začal trpět nesnesitelným žárem slunce a hladem. Ve svém milosrdenství Hospodin poslal proroka Eliáše na skryté místo – k potoku Chorat, který je naproti Jordánu. Z tohoto potoka uhasil žízeň a havran mu přinesl maso a chléb. Někteří badatelé se domnívají, že biblický potok Chorath dnes nevyschl, ale nachází se v soutěsce Hozeb, která je nedaleko města Jericho. Na některých mapách Izraele z období Starého zákona je však naznačen potok Khorath, který se údajně nacházel asi 45 km severně od Jericha, 3–5 km od pravého břehu Jordánu.
Řecký klášter svatého Jiří Khozevita, který se nachází v blízkosti Jericha, v soutěsce Wadi Kelt, byl založen kolem roku 480. Na tomto drsném a požehnaném místě můžete vidět velkou jeskyni a v ní vybavený jeskynní chrám proroka Eliáše. Podle legendy se v této jeskyni ukrýval a modlil prorok Eliáš během tříletého sucha (viz: 1. Královská 19:9).
V dubnu 2007 bylo možné vidět dva černé ptáky sedící nad jeskyní, o kterých nám řečtí mniši řekli: „A ne vrány, ani havrani a ne holubice. Jak se říká ptákům, kteří zde zakořenili, nikdo z mnichů neví. Prorok Eliáš byl nasycen o rons, tedy velcí ptáci s lesklým černým peřím, obvykle hnízdící na odlehlých místech. A není náhodou, že výraz ruského jazyka: „kam havran kosti nepřinese“ - tak se říká o velmi vzdáleném nebo těžko dostupném místě.
Útěk před královnou Jezábel
Když potok Khorath vyschl, prorok Eliáš uslyšel hlas, který mu přikazoval, aby šel na severozápad – do Sarepty. Dnes se toto město nachází na pobřeží Středozemního moře, na jihu Libanonu, a nazývá se Tsarpata (Carfat). Za dob proroka Eliáše to byla malá vesnice na fénickém pobřeží, téměř uprostřed cesty mezi městy Týrem a Sidonem. Sarepta nejprve patřila Sidonu a poté Tyru. Sidon byl fénické (kanaánské) přístavní město na pobřeží moderního Libanonu, kde jeho obyvatelé uctívali sidonské bohy Baala a Astarte. Královna Jezábel, která v Izraeli zavedla Baalův kult, byla dcerou sidonského krále. Sidonci byli nepřátelé Izraele a proroci předpověděli pád jejich města.
V Sareptě žil prorok Eliáš během tříletého sucha. Zde zůstal v domě chudé vdovy a svými modlitbami přivedl jejího mrtvého syna zpět k životu (viz: 1. Královská 17:8-24). Za blaženého Jeronýma († 420) byla na místě vdovy věž a „v pozdějších dobách byl kostel, kde ukazovali pokoj proroka Eliáše. Mouka a olej vdovy, která chránila proroka Eliáše, zázračně nedošly po celou dobu jeho pobytu. Na místě bývalé vesnice Sarepta se dochovaly pouze zbytky starověkých budov a náhrobků.
O tři roky později, když katastrofa hladomoru v Samaří dosáhla nejvyššího stupně, prorok Eliáš se nejprve zjevil představenému královského dvora Obadjášovi a poté králi Achabovi a vyzval ho, aby shromáždil všechen lid izraelského království a kněží Baala a Astarte na horu Karmel, aby se modlili za konec sucha a hladu.
Když se královna Jezábel doslechla o smrti svých proroků, rozzuřila se. Prorok Eliáš musel uprchnout na jih, aby si zachránil život. Prorok předpověděl, že Jezábel zemře násilnou smrtí. A tak se stalo ve městě Jezreel, které se nachází na severu Izraele poblíž hory Gilboi, která je východně od moderní dálnice Afula-Jenin. V současnosti se zde v severozápadní části hory Gilboa nachází malá vesnice Zerain. Král Achab měl v Jezreelu palác, z jehož okna byla svržena královna Jezábel.
Prorok Eliáš uprchl před zákeřnou Jezábel a odešel do pouště, kde se také ukryl v jeskyních. Jeden z nich se nachází na území řeckého kláštera proroka Eliáše (Mar Eliáše), který se dnes nachází na pozemku kibucu Ramat Rachel. V klášteře pracuje jen několik řeckých mnichů, ale pravoslavní Arabové se sem často chodí modlit. Podle legendy tam v malé jeskyni strávil jednu noc prorok Eliáš, když prchal před královnou Jezábel. Podle některých zpráv byl klášter na místě jeskyně proroka Eliáše postaven v 6. století.
Na poušti si prorok Eliáš hořce pomyslel, že ani tak velké zázraky, které se staly na hoře Karmel, nedokázaly obrátit lid. Posadil se pod keř jalovce (jalovce) a začal žádat Boha o smrt. Pán ho však poslal na „výraznější cestu“ (1 Kor 12,31). Prorok, osvěžen jídlem, které mu bylo zázračně zasláno, pokračoval.
Je známo, že prorok Eliáš byl v Beershebě, nejstarší izraelské osadě založené praotcem Abrahamem. Dnes se toto město nachází jihovýchodně od moderní Beer Sheva, nebo spíše Tel Sheva, jak uvádí Negevské muzeum, které se nachází v Beer Sheva. Muzeum věnované historii a archeologii Negevské pouště má vzácné exponáty, které vypovídají o všech obdobích osídlení Negevu. Z bývalé Batšeby v Tel Shevě byla velká mohyla, kde kdysi stávala pevnost, postavená za dob krále Šalamouna. Samotné město bylo postaveno ve formě soustředných kruhů. Kdysi stával izraelský chrám zasvěcený Adonaiovi, vedle kterého se zachoval oltář, jehož rohy připomínají čtyři rohy. U vnějších bran bývalého města byla vyhloubena úzká studna, asi 30 m hluboká, která je spojena se jménem praotce Abrahama. Mimochodem, Beer Sheva je opakovaně zmiňována ve Starém zákoně a toto jméno se překládá jako „sedm studní“: pastýři a chovatelé dobytka se zde na dlouhou dobu zastavili. Podle nigevského muzea zde žil i prorok Eliáš. Po divoké, kamenité a nebezpečné cestě vedoucí k hoře Horeb na Sinajském poloostrově kráčel Boží prorok 40 dní. Zde, na úpatí hory, se uchýlil a strávil jednu noc. Význam toponyma „Khoriv“, tedy „sucho“, „poušť“, označuje skalnatou poušť. Jiná jména pro tuto horu jsou Sinaj a Hora Boží, kde Mojžíš obdržel od Hospodina desky smlouvy. Někteří badatelé však Sinaj považují za „horu s mnoha vrcholy“, mezi jejichž vrcholy je obtížné určit konkrétní horu Chorif.
Jeskynní chrám proroka Eliáše se poutníkům ukazuje, když sestupují z hory, nachází se na jejím svahu vedoucím do údolí Jethro. Pán přikázal prorokovi, aby opustil jeskyni a postavil se na hoře v očekávání Božího zjevení. Zde prorok pocítil, že Izraelité opustili smlouvu, a truchlil nad jejich nepravostmi. Na hoře Horeb se Hospodin zjevil prorokovi nikoli v bouři a ohni, ale v tichém větru („hlas slabého chladu“), přikázal učinit izraelským králem hodného muže jménem Jehu a také povolat Elíša k prorocké službě (viz: 1. Královská 19:11–13).
Po hoře Horeb pokračovala služba svatého Eliáše ještě několik let. Poslán Bohem odešel do Damašku, aby pomazal Hazaela za krále v Sýrii a Jehu v Izraeli. Z Boží vůle se Eliáš vydal na cestu a našel Elíšu poblíž vesnice Abel-Mechola a pomazal ho za proroka.
V den, kdy chtěl Bůh pozvednout svého proroka do nebe, se vody Jordánu rozestoupily před Eliášem a Elizeou, kteří ho doprovázeli. V Jordánsku, v oblasti Wadi Harrar, kde se podle legendy nachází „Bethabara, blízko Jordánu, kde Jan křtil“ (Jan 1:28) a kde byl pokřtěn Ježíš Kristus, můžete vidět plochý nízký „Hill of Sv. Eliáš“, z něhož prorok vystoupil do nebe: „objevil se ohnivý vůz a ohniví koně... a Eliáš ve vichřici vzlétl do nebe“ (2. Královská 2,11-12). Tento biblický příběh sloužil jako základ pro oblíbenou myšlenku proroka Eliáše, který se během letní bouřky proháněl po obloze na voze.
Během Proměnění Páně na hoře Tábor viděli svatí apoštolové proroka Eliáše, jak mluví se Spasitelem o jeho odchodu do Jeruzaléma (Matouš 17:3).
Boží prorok Eliáš se svou bezmeznou poslušností Božímu slovu, svou dokonalou čistotou (byl první dokonalou pannou ve Starém zákoně), svou horlivostí pro slávu Boží, láskou k modlitbě, asketickým, asketickým způsobem života, byl skutečně velký a slavný před Bohem a lidmi. Lidé ho za jeho života nazývali Božím mužem, a když se s ním setkali, padli před ním na tvář a viděli velkou Boží moc, kterou měl prorok. Proto je návštěva míst ve Svaté zemi, která jsou spojena s životem a službou proroka, tak oduševnělá.
Hora Karmel (z hebr. Kerem-El – „Boží vinice“) je pásmo hor v severozápadním Izraeli. Kdysi byly jejich svahy zcela pokryty hrozny, což vysvětluje název "Carmel".
Hora sloužila lidem jako útočiště od nepaměti: archeologové na ní objevili pozůstatky nejstarších představitelů lidské rasy - neandrtálců. S touto oblastí jsou spojeny některé události sakrální historie. Takže v devátém století. před naším letopočtem E. na hoře žil biblický prorok Eliáš. Zde zahanbil služebníky Baalovy: dlouho volali po svém božstvu, aby zapálilo obětní oheň, ale neuspěli; prostřednictvím Eliášovy modlitby Bůh seslal oheň na dříví nalité vodou. Předpokládá se, že Svatá rodina se na cestě z Egypta zastavila na hoře Karmel. V souvislosti s těmito událostmi je pohoří uctíváno představiteli tří náboženství: judaismu, křesťanství a islámu. Ve 20. století byla na svahu Karmelu vztyčena hrobka Baba, zakladatele mladého náboženství Baha'i. Proto se hora stala posvátným místem i pro své stoupence Baha'i.
Dnes se na hoře Karmel a na jejím úpatí nacházejí čtvrti jednoho z největších a nejkrásnějších měst v Izraeli – . Na samotném kopci jsou pro turisty nejatraktivnější městské atrakce:
- Jeskyně v národním parku Nahal Mearot. Díky jeskyním vědci obnovili obraz vývoje lidské civilizace z paleolitické éry, dokázali, že neandrtálci a druhy Homo sapiens spolu koexistovali v rámci stejné kultury, dozvěděli se o životě lidí během přechodu od nomádského k usedlému život. V roce 2013 byly jeskyně Karmel zařazeny na seznam světového dědictví UNESCO.
- Národní park Karmel s četnými turistickými stezkami, cyklostezkami a místy na piknik. V parku roste jeruzalémská borovice, divoké olivy, pistácie, tavorský dub, vavřín. Krásně je zde především na jaře, kdy kvetou trávy a keře. V parku byla vytvořena státní rezervace Khai-Bar, ve které se chovají a vracejí do volné přírody zvířata a ptáci: vlci, divočáci, šakali, lišky, jeleni, sovy, orli.
- Klášter katolického řádu karmelitánů Stella Maris (přeloženo z latiny - "hvězda moře"). Je také známý jako klášter Panny Marie Karmelské. První mniši se na hoře začali usazovat od 12. století. Ve 13. století založili karmelitánský řád a postavili velký kostel. Klášterní komplex byl opakovaně ničen a obnovován. Dnešní podobu získal v polovině devatenáctého století. Hlavní budova kláštera - chrám - svým vzhledem připomíná pevnost. Jeho interiér zdobí nádherná vitrážová okna a nástěnné malby od italského umělce Luigiho Poggiho. Naproti klášteru je stanice lanovky Stela Maris a vyhlídková plošina, která nabízí úchvatné panorama pobřeží Středozemního moře.
- Svatyně Baba a Bahai Gardens. Baháistické náboženství vzniklo na Blízkém východě v druhé polovině 19. století. V roce 1909 byly na hoře pohřbeny ostatky baháistického učitele Baby. V roce 1953 byla nad hrobkou Baba postavena grandiózní hrobka se zlatou kupolí, kterou navrhl kanadský architekt William Maxwell. Bahá'í stoupenci nazývají budovu Bahá'í chrám. V roce 1987 byly kolem hrobky vysázeny zahrady, které jsou právem považovány za jedny z nejkrásnějších na světě. Sestupují z vrcholu Karmelu v malebných terasách. V roce 2008 byl park Bahai a architektonický komplex zařazen na seznam světového dědictví UNESCO.
- Vesnice umělců Ein Hod. Osadu založil v roce 1953 muž jménem Marcel Janko. Žijí zde sochaři, malíři, hudebníci, řemeslníci. V obci je mnoho zajímavých soch, domů a uměleckých předmětů. Kromě obytných budov, dílen a galerií se v osadě nachází muzeum Janco-Dada. Jeho výstavní síně vystavují tvorbu Marcela Janka a současných avantgardních umělců.
- Univerzita Haifa. Architektonický projekt univerzity vypracoval brazilský architekt Oscar Niemeyer. Nejznámější stavbou na území vzdělávacího komplexu je věž Eshkol, viditelná při vstupu do Haify z dálky. Věž Eshkol je třicetipatrový mrakodrap. V nejvyšším patře věže je vyhlídkový ochoz – nejvyšší bod ve městě. Nabízí úžasný výhled na Galileu, moře a horu Hermon.
- Louis Ariel Goldschmidt výuková zoo Haifa. Zoo je oblíbenou prázdninovou destinací jak mezi hosty země, tak mezi Izraelci.
