Ježíš vyhnal kupce z chrámu 7 písmen. Jak Ježíš vyhnal kupce z chrámu

Dnešní příběh je velmi milován umělci všech dob.
Proto je zde spousta ilustrací.
Viz pod oříznutím.

Mk 11:12-26 Prokletí fíkovníku a očista chrámu

(Matouš 21:12–22; Lukáš 19:45–48; Jan 2:13–22)

H a druhý den, když odcházeli z Betanie, Ježíš pocítil hlad. 13 Když v dálce uviděl fíkovník pokrytý listím, šel se podívat, jestli na něm není nějaké ovoce, ale když přišel, nenašel nic než listí, protože na ovoce bylo ještě brzy. 14 Ježíš jí řekl:

- Tak ať nikdo navždy nejí vaše ovoce!

Studenti to slyšeli.

15 A hle, přišli do Jeruzaléma. Když Ježíš vstoupil na nádvoří chrámu, vyhnal ty, kteří prodávali a kupovali v chrámu, převrátil stoly směnárníků a lavice těch, kteří prodávali holubice. 16 A nikomu nedovolil, aby něco nesl přes chrámové nádvoří. 17 Učil je a řekl:

Neříká Písmo:

"Můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny národy"?

A ty jsi z toho udělal loupežnické doupě!

18 Když to slyšeli velekněží a učitelé Zákona, začali hledat způsob, jak s ním naložit. Koneckonců se Ho báli, protože všichni lidé viseli na každém slovu Jeho učení.

19 Když nastal večer, Ježíš a jeho učedníci opustili město.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Ježíš a směnárníci, Stanislav Grezdo, 2000

The Moneychangers, Iain McKillop, The Lady Chapel Altarpiece, Gloucester Cathedral, 2004

Biblia pauperum více

Kristus vyhání směnárníky z chrámu
BASSANO, Jacopo
1569

20 colette isabella

Rembrandt ze 17. století

20. století Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple

De Saussure z 20. století

Fan Pu 20. století

1693. Aprakoské evangelium

20 Druhý den ráno prošli kolem fíkovníku a viděli, že je celý uschlý až po kořeny. 21 Petr si vzpomněl na včerejšek a říká Ježíšovi:

"Mistře, podívej, fíkovník, který jsi proklel, uschnul!"

22 Ježíš odpověděl a řekl jim:

23 - Věřte Bohu!

Amen, pravím vám, řekne-li někdo této hoře:

"Vstaň a vrhni se do moře!" -

a nebude v duši pochybovat, ale uvěří,

že to, co říkají, se splní,

Budiž!

24 Proto vám říkám:

cokoli se modlíš a o co žádáš,

věřte, že jste již obdrželi -

a tak to bude!

25 A když stojíš a modlíš se,

odpusť všechno, co proti někomu máš,

aby váš nebeský Otec

odpustil ti tvé hříchy.

VK poznámky

26 V řadě rukopisů je Čl. 26: "Jestliže vy neodpustíte, ani váš nebeský Otec vám neodpustí vaše hříchy."

Umění. 12-14 - Následujícího dne jde Ježíš znovu z Betanie do Jeruzaléma. Cestou, když na fíkovníku nenašel žádné ovoce, prokleje jej, a jak je známo z v. 21, vysychá.

Toto je jedna z nejobtížnějších pasáží v evangeliích.

Především proto, že koná jediný zázrak, který vedl ke zkáze.

Za druhé, v příběhu, který Mark vypráví, jsou zjevné nesrovnalosti a rozpory. Evangelista uvádí, že Ježíš šel hledat ovoce, protože cítil hlad. V tomto ročním období má fíkovník (u nás známější jako „fíky“) ovocné vaječníky, které se objevují současně s listy nebo ještě dříve. Na fíkovníku nejsou žádné plody, ale i kdyby byly, byly by nepoživatelné, jak říká i Marek: na ovoce bylo ještě brzy. Někdo by mohl nabýt dojmu, že Ježíš ten nešťastný strom proklíná z pocitu mrzutosti a podráždění. Lukáš navíc nemá epizodu s prokletím fíkovníku, ale má podobenství, ve kterém také mluví o neplodném fíkovníku a že majitel je připraven ho zničit tím, že ho pokácí (Lk 13,6-9 ). To vše nemůže nevyvolat otázky, na které dávají různí vědci různé odpovědi.

Nejprve si musíme pamatovat, že pasáž 11.12-25 se skládá ze dvou částí:

v příběhu o prokletí fíkovníku je vložen další příběh - o čištění Chrámu. Z tohoto uspořádání materiálu je zřejmé, že neplodný fíkovník symbolizuje Chrám a jeho uctívání, velkolepý, krásný, jako strom s bohatým olistěním, ale stejně neplodný. Někteří věří, že na cestě do chrámu Ježíš, když uviděl fíkovník, vyprávěl podobenství podobné tomu, které je obsaženo v Lukášově evangeliu, a později bylo chápáno jako příběh o skutečné události.

Podle jiné verze učinil Ježíš prorocké jednání, jako dávní proroci (Jer 13,1-3; 19,1-3; Ez 24,3-12 atd.). Pokud ano, pak byl strom skutečně proklet, ne z otrávenosti, ale proto, že symbolicky představoval chrám a Izrael. Byl to symbolický akt, dramatizované podobenství, hlásající rozsudek přesvědčení, který by stihl Boží lid, pokud by setrvával dál. Potom slova o hladomoru mají i symbolický význam (srov. 6,34). Existuje také domněnka, že Ježíš nepronesl kletbu: „Ať tedy nikdo nejí tvé ovoce navěky!“, ale hořké proroctví o osudu Jeruzaléma: „Nikdo nebude jíst vaše ovoce navždy!“ Jakkoli tomuto příběhu rozumíme, je zcela jasné, že neplodný fíkovník představuje lidi, kteří odmítli nést ovoce (srov. Mt 21,43).

Umění. patnáct - Když Ježíš vstoupil do chrámového dvora, vyhnal ty, kteří v chrámu nakupovali a prodávali. Chrám se skládal ze čtyř nádvoří a svatyně (vlastní chrám), kam měli povolen vstup pouze kněží. Zde popsané události se odehrávají na vnějším, největším nádvoří, které se nazývalo „Dvůr pohanů“.

Prodávalo se zde vše potřebné k obětem: víno, olej, sůl, ale i zvířata (voli, ovce a holubi). Zvířata se v chrámu prodávala pro pohodlí dárců, kteří nemuseli vozit dobytek po celé zemi a riskovat, že zvíře onemocní, zchromne nebo se rituálně poskvrní, protože oběť v chrámu musela být „neposkvrněná“ , tedy bez jakýchkoliv nedostatků.

Tím, že Ježíš vyhnal kupce, přerušil, byť na krátkou dobu, probíhající oběti v chrámu. Mnozí věřili, že důvodem této drastické akce byly vysoké ceny stanovené monopolními obchodníky se zvířaty. Věřilo se, že to byli kupci, kterým se říkalo lupiči (verš 17). Za prvé ale podle některých zpráv kněží přísně hlídali ceny a za druhé Ježíšovo rozhořčení míří nejen na prodejce, ale i na kupující.

Ježíš také převrátil stoly směnárníků. Na stejném nádvoří se vyměňovaly římské a řecké peníze za speciální tyrskou minci, která platila chrámovou daň ve výši půl šekelu. Daň byla „dobrovolně-povinná“ pro všechny Židy starší dvaceti let (srov. Mt 17,24) a musela být zaplacena do prvního dne měsíce nisanu. Na tehdejších římských a řeckých mincích, které byly v oběhu v Palestině, byly lidské obrazy a bylo zakázáno těmito mincemi platit chrámovou daň. V jiných městech země mohly být peníze směněny dříve, ale několik dní před 1. nisanem, tedy dva týdny před Velikonocemi, byly na nádvoří chrámu instalovány lavice směnárníků. To mimochodem může pomoci ke stanovení víceméně přesné doby popisované události – odehrála se dva nebo tři týdny před Velikonocemi. Ačkoli podle tradičního církevního kalendáře byl Ježíš v Jeruzalémě pouze týden, pravděpodobně tam strávil více času (srov. Jeruzalém a Judea asi šest měsíců).

Umění. 16 - Ježíš nedovolil nikomu nic přenášet přes chrámové nádvoří.. Je známo, že do Chrámu nebylo možné vnést žádnou věc, bylo zakázáno do něj vstupovat v sandálech a s prachem na nohou. Navíc se nesmělo procházet nádvořím Chrámu, aby si zkrátil cestu. Je možné, že někteří lidé tento zákaz občas porušili. Ježíš to potvrzuje, čímž se zastává svatosti chrámu. Jeho chování tedy nelze vysvětlit pouze tím, že svým činem údajně zrušil starý obětní systém a židovské chrámové uctívání.

Umění. 17 - Možná odpověď spočívá ve slovech: "Můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny národy." Pohané, kteří se chtěli modlit k jedinému Bohu Izraele, tak mohli učinit pouze na Nádvoří pohanů, protože jim bylo pod trestem smrti zakázáno vstupovat do jiných dvorů. Ale to je jediné místo plné hluku a rámusu, řevu zvířat, hlasů prodávajících a kupujících. Proroci navíc věřili, že s příchodem Mesiáše se do spásy zapojí i pohané a přijdou jako poutníci na horu Sion, do Hospodinova chrámu.

Ježíš se staví proti příliš přísným a zbytečným omezením, ale také proti nedbalému a lehkovážnému přístupu ke svatyni. Chrám proměnili v doupě lupičů lidé, kteří si jsou jisti, že sem lze přijít s nekajícným srdcem a získat odpuštění obětováním. Tak se chovají jak dárci, tak ti, kteří přinášejí oběti, tedy kněží. Ale takové oběti Bůh nepřijme. Tato slova Páně jsou určena všem lidem, kteří odmítli vůli Boží, a nejen těm, kteří prodávali nebo obchodovali v chrámu. Názor, že by zde „lupiči“ měli být chápáni jako rebelové vzbouřící se proti římské nadvládě, je nepravděpodobný, i když se chrám postupně stal místem jejich shromažďování a v roce 70 se proměnil v pevnost, ve které se usadili obležení rebelové.

S příchodem Mesiáše se vše muselo změnit a Jeruzalémský chrám musel být očištěn. Totéž již dříve řekli proroci, například Malachiáš: „A náhle přijde do svého chrámu Hospodin, kterého hledáte... Tady přichází, praví Hospodin zástupů. A kdo vydrží den Jeho příchodu a kdo obstojí, když se objeví? Neboť je jako očišťující oheň a jako louh, který očišťuje“ (3,1-2). A zde jsou slova proroka Zachariáše: „A v ten den již nebudou kupci (v synodálním překladu – „Chanonea“) v domě Hospodina zástupů“ (14,21; srov. též Ezechiel 40-48 ).

Čištění chrámu bylo nepochybně mesiášskou demonstrací. Ale protože náboženští vůdci neuznali Ježíše jako Mesiáše, zůstává záhadou, proč chrámová policie, která je často zmiňována ve 4. evangeliu, nezasáhla. Není také známo, zda měli Římané ve zvyku zasahovat do šarvátek, které se v Chrámu odehrály. Spekuluje se, že obchod se zvířaty v Chrámu byl relativně nedávný a že s ním zacházeli odlišně i členové kněžstva. V tomto případě lze předpokládat, že část z nich podporovala Ježíše v jeho touze zastavit znesvěcení chrámu, a proto bylo rozhodnuto proti Ježíšovi dočasně nepodniknout žádné kroky. A přesto, po vyčištění chrámu, byl Jeho osud zpečetěn. Ježíš zasáhl do chrámu – zdroje příjmů pro vyšší duchovenstvo a pýchy celého lidu. Pohár trpělivosti Jeho nepřátel přetekl.

Ačkoli zde žádný meteorolog neuvádí Ježíšova slova o osudu Chrámu, byla pravděpodobně vyslovena (srov. Jan 2,19), protože později, při procesu, byl Ježíš obviněn z údajného vyhrožování zničením Chrámu (14,58; srov. 15:29).

Umění. 18 - Záměry Ježíšových nepřátel jednat s Ním byly dále posíleny. Mark poukazuje na další důvod, proč se neodvážili to udělat hned: báli se lidí. Pán, který přišel do chrámu, učil lid a lid jeho učení s potěšením naslouchal.

Umění. 19 - Jak již bylo zmíněno, Ježíš vyšel v noci, pravděpodobně do Betanie, a ráno se znovu vrátil do Jeruzaléma.

Umění. 20-21 - Když byli na cestě do Jeruzaléma, Petr upozornil Ježíše na skutečnost, že fíkovník byl úplně uschlý, od samotných kořenů, což naznačuje zázrak, a ne na přirozené příčiny smrti. strom.

Umění. 22-23 - To podněcuje Ježíše, aby učil o síle víry. To, že fíkovník uschl, svědčí o víře samotného Ježíše, která by se měla učedníkům stát vzorem k následování. Tato hora odkazuje na Sion, horu, na které se nacházel chrám. Výraz „přenášet hory“ byl příslovečný a znamenal „udělat něco nemožného“ (např. v židovské tradici byli „přenášeči hor“ ti učitelé, kteří uměli interpretovat nejobtížnější pasáže Písma). Navzdory tehdejšímu všeobecnému přesvědčení, že v posledních dnech „bude hora Domu Páně postavena na vrchol hor a vyvýšena nad kopce“ (Micheáš 4,1), Ježíš jí předpovídá jiný osud – ponořit se do mořské propasti, symbolu smrti (srov. Lk 10,13-15).

Umění. 24 – Ježíš jmenuje dvě hlavní podmínky modlitby. To je za prvé úplná důvěra v Boha, důvěra, že Bůh miluje své děti a stará se o ně. To lze nazvat nepřítomností pochybností o moci a lásce Boží. Jistota, že vše, oč člověk požádá, bude přijato, by neměla být chápána jako nějaká autohypnóza, ale je třeba mít na paměti, že jde o modlitbu křesťana, který nebude žádat Boha o zlo, jinak přestane být křesťan. V Janově evangeliu jsou velmi podobná slova: „Zůstanete-li však ve mně a moje slova zůstanou ve vás, žádejte, co chcete, a bude vám dáno! Sláva mého Otce se projeví tím, že přinesete hojnou úrodu a stanete se mými učedníky“ (15,7-8). O to se musíte modlit: abyste se stali učedníky a přinášeli hojné ovoce. St Viz také Mt 6.8. Věřte, že jste již obdrželi - srov. slova Izajáše: „A stane se, než zavolají, odpovím; budou ještě mluvit a já už uslyším“ (65,24). Již přijato - s největší pravděpodobností zde minulý čas (řecky aorist) přeložil hebrejský slovesný tvar, tzv. prorocký perfekt, který hovoří o povinném plnění v budoucnosti.

Umění. 25 - Druhou podmínkou je odpuštění. Odpusťte vše, co proti někomu máte - zaznívají zde ozvěny modlitby Páně v podobě, která se dochovala u Matouše a Lukáše (Mt 6,12; Lk 11,4). Ve stejných evangeliích Pán vypráví několik podobenství o dlužnících: nemůžete očekávat, že Bůh odpustí vaše hříchy, pokud neodpustíte těm, kteří vaše odpuštění potřebují. Když stojíte a modlíte se – v dávných dobách se většinou modlili ve stoje a s rukama vztaženýma k nebi.

Mnoho učenců věří, že výroky umění. 22-25 mluvil Ježíš za jiných okolností, vhodnějších pro výuku modlitby a odpuštění než zničení stromu. St Mt 17,20, kde jsou slova o víře, která hory přenáší, zasazena do kontextu uzdravení epileptika, a Lk 17,6, kde nejde o hory, ale o moruše, která se může přesadit do moře. Tato kdysi nezávislá rčení byla pravděpodobně seskupena Markem pod heslo „víra“ (srov. 9:39-50).

arcikněz Michail Pitnitsky

Ani Kristus, ani apoštolové neobchodovali, nevykonávali svou službu za peníze a všichni první neznali obchod a ceny v církvích, a přesto církev existovala a rozvíjela se. Apoštol Pavel říká: Nemáme nic, ale máme všechno". A v apoštolu Petrovi čteme toto: Nemáme peníze, ale dáváme, co máme (). To plně charakterizuje ranou církev, její naprostou neakvizitivnost.

Kristův příkaz: Neberte si s sebou žádné zlato, stříbro nebo měď na opasku, ani dvě róby ani měšec...()“, řekl za apoštoly a za všechny arcipastory a pastory nikdo nezrušil. Je-li tento ideál příliš vysoký, pak by se o něj mělo usilovat a ne ho odmítat.

Zesnulý patriarcha Alexij II. nastolil toto téma velmi srozumitelně, ale bohužel ne dostatečně vytrvale na diecézních setkáních s klérem. Nejen prosazoval, ale dalo by se říci, bojoval za zastavení „duchovního obchodu“ s kostely, který jsme jako „zlozvyk“ zdědili ze sovětské minulosti. Na adresu duchovenstva řekl: „V mnoha kostelech existuje určitý „ceník“ a jakýkoli požadavek si můžete objednat pouze zaplacením částky, která je v něm uvedena. V chrámu je tedy otevřený obchod, jen místo obvyklého se prodává „duchovní zboží“, tedy nebojím se to říci na rovinu, milost boží...Nic lidi nevyhání od víry stejně jako chamtivost kněží a služebníků chrámů. (Diecézní setkání 2004)

Svatí otcové o obchodu v chrámu

Nyní se podívejme, co říkají svatí otcové o obchodu s kostely a o cenách za služby.

Pro začátek si ještě jednou připomeňme citát z evangelia, kterým tato kniha začíná: „ A Ježíš vešel do Božího chrámu a vyhnal všechny, kdo prodávali a kupovali v chrámu, a převracel stoly směnárníků a lavice těch, kteří prodávali holubice, a řekl jim: Je psáno: Můj dům bude nazýván domem modlitby“; a vy s udělal z toho doupě zlodějů."(). Tyto verše jsou velkým svatým a požehnaným otcem církve. (347–420) vykládá takto: „Vskutku, lupič je člověk, který má zisk z víry v Boha a promění chrám Boží v jeskyni lupičů, když se ukáže, že jeho služba není ani tak službou Bohu, jako peněžními transakcemi. Toto je přímý význam. A to záhadným způsobem Pán denně vchází do chrámu svého Otce a vyhání všechny, jak biskupy, presbytery a jáhny, tak i laiky a celý zástup a považuje za stejně zločince jak ty, kteří prodávají, tak ty, kteří kupují, neboť je psáno: Obdrženo jako dárek, darovat. Převrátil i stoly směnárníků. Věnujte pozornost čemu pro lásku kněží k penězům se oltáři Boží nazývají stoly směnárníků. A povalil lavičky prodavači holubic, [tj.] prodávající milost Ducha svatého". Věnujte pozornost podtrženým slovům, která říkají, že kněží obchodující v chrámech jsou jako lupiči, jejich oltáře jsou stoly směnárníků a provádění treb za peníze je jako prodej holubic. (Úplnější citaci naleznete zde http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

Opravdoví duchovní by naopak měli být nemajetní a skromní, ve své finanční situaci by měli být na úrovni svého stáda, a ne nad ním.

Přepych duchovenstva odsoudili i svatí, například světec: „K čemu to jemu (knězi, řekni? Nosit hedvábné oblečení? V doprovodu davu, hrdě vykračujícího po trhu? Jízda na koni? Nebo staví domy a má kde bydlet? Pokud to udělá, tak a já ho odsuzuji a nešetřím Dokonce ho uznávám jako nehodného kněžství. Jak může skutečně přesvědčit ostatní, aby se nepouštěli do těchto excesů, když nemůže přesvědčit sám sebe? (Komentář k Filipským 10:4).

Na toto téma hovořil i zesnulý patriarcha Alexij II.: „Formální nebo dokonce „komerční“ přístup kněze k lidem, kteří přicházejí do Církve na dlouhou dobu, ne-li navždy, odsouvá z chrámu, vzbuzuje pohrdání chamtivci. duchovenstvo. Církev není skladem duchovních statků, „obchod s milostí“ je zde nepřijatelný. „Dej to tuňákovi, dej to tuňákovi,“ přikázal nám Kristus. Každý, kdo změní svou pastorační službu v prostředek špatného zisku, je hoden osudu Šimona Mága. Je lepší, aby takoví lidé opustili hranice církve a podnikali na trzích.

Někteří z našich duchovních bohužel spadají pod vliv „zeitgeist“ a usilují o „krásný“ životní styl. Odtud touha předstihnout se navzájem v módních šatech, konkurence v pompéznosti a hojnost slavnostních stolů. Proto to vychloubání se cizími auty, mobily a dalšími věcmi.

Za prvé, takový životní styl je v podstatě hříšný, nekřesťanský, protože Bůh je zapomenut, přichází služba mamonu, necitlivost vůči tragédii a dočasnosti pozemského života. To je možná jeden z nejvýraznějších projevů novopohanství. Za druhé, takový život kléru je pro obyčejné, obyčejné farníky, drtivou většinu chudých lidí, pokušením a je v jejich myslích spojen se zradou Kristovy chudoby, se sekularizací církve. Není to důvod, proč někteří farníci opouštějí kostely a hledají pro sebe místo v různých sektách, nových náboženských hnutích, kde se setkávají s pochopením, péčí a láskou? Jiná věc je, zda je to upřímné nebo neupřímné, ale s láskou“ (Diecézní setkání, 1998).

15. pravidlo.Od nynějška ať se duchovní nepřidělují dvěma církvím: to je totiž charakteristické pro obchod a nízký vlastní zájem a je cizí církevním zvykům. Neboť to, co se děje pro nízké sobectví v církevních záležitostech, se stává Bohu cizí. Pro potřeby tohoto života existují různá zaměstnání: a s nimi, chce-li si kdokoli, ať získá, co je pro tělo potřebné. Neboť apoštol řekl: "Tyto ruce sloužily mému požadavku a těm, kdo jsou se mnou." ( ). A toto uchovejte v tomto Bohem zachráněném městě: a na jiných místech, kvůli nedostatku lidí, povolte stažení.

V tomto kánonu se v základních kánonech 10 a 20 IV. ekumenického koncilu opakuje, že každý svatý může sloužit pouze v jedné církvi. Stávalo se, že jednotliví biskupové tato pravidla striktně nedodržovali a dávali tomu či onomu knězi ke službě dva kostely (v užším slova smyslu současné farnosti). Jak je patrné ze smyslu tohoto pravidla, činili to kněží s odkazem na svou katastrofální ekonomickou situaci a malé příjmy, které dostávali z jedné církve (farnosti). Zdůvodňovali je potřebou navýšit prostředky na jejich údržbu službou v jiné církvi. Pravidlo o tom říká, že je charakteristické pro obchod a nízký vlastní zájem a je protikanonické, a proto určuje, že to má být úplně zastaveno a každý kněz je povinen zachovávat pouze jednu církev. A nemůže-li farnost uspokojit hmotné potřeby rektora, pak jsou tu jiné činnosti, kterým se může věnovat, a ať si takto získá tolik, kolik je k existenci třeba, při pohledu na příklad sv. Pavel (). V současnosti je toto pravidlo porušováno, jsou dokonce případy, kdy dva velké kostely ve městě s významným personálním obsazením řídí jeden rektor: biskup nebo kněz.

4. pravidlo.Zakazuje biskupovi požadovat peníze nebo jakýkoli jiný materiál od svých podřízených duchovních, kněží, mnichů nebo laiků.

V současnosti toto pravidlo porušuje tzv. diecézní příspěvek. Za každou farnost je uvalena od biskupa daň podle síly a možností farnosti. Čím bohatší farnost, tím vyšší daň. Samozřejmě se objevují pochybnosti, že diecéze skutečně potřebuje tak velké peníze, protože biskup je vždy rektorem hlavního a největšího kostela v diecézi, což přináší štědré příjmy. Ale luxusní život vyžaduje stále více peněz...

Kdo by měl finančně pomáhat chudým bohatým nebo bohatí chudým? Venkovská farnost neví, co s haléřemi, které má, jestli opravit střechu, nebo zaplatit topení. A diecéze oplývají přepychem a ten druhý vyžadují od chudého venkovského kněze.

Argumenty těch, kteří podporují obchod v chrámu

Mnoho kněží říká: „Fakt cen v chrámu existuje již mnoho a mnoho let a nezasahoval do spásy lidí. Stává se, že pokřtí dítě a je jim líto darovat, ale utratí více než tisíc na slavnostech a utratí za vodku na pohřbech, aby si je zapamatovali, není to škoda. Takoví kněží se prostě ospravedlňují a obviňují ostatní, že „co nás soudíš, ty se na druhé díváš“, ale tento hřích nepřestává být hříchem, nebudeme se moci ospravedlnit u posledního soudu slovy: „ Pane, nejsme nejhorší, jsou horší než my »

Jiní říkají: „Církev potřebuje z něčeho žít, platit platy, služby atd. K tomu říkáme Kristovými slovy: « Proč se tak bojíš malé víry??», vždyť církev po staletí existovala bez cen za služby a obchod a Pán se o ni postaral, opravdu ji teď opustí? Bůh je vždy a všude stejný, jen naše víra je jiná. A pokud se upřímně podíváte na příjmy chrámu a jeho výdaje na platy, služby atd. - pak se budou výrazně lišit. A i kdyby ne, Pán neodejde. Zde je na místě připomenout slova patriarchy Alexije II. „Navzdory církevní potřebě je nutné najít takové formy přijímání darů, které nevyvolají u těch, kdo přijdou do chrámu, dojem, že je zde sklad duchovního zboží a všechno se prodává za peníze." (Diecézní setkání 1997).

Uvedu jeden příklad. Můj přítel kněz měl v chrámu ceny a příjem chrámu byl 1000 gr. za měsíc, kdy odstranil ceny, ač se to v takové situaci zdálo šílené, příjem vzrostl 4x, stačí věřit Bohu a nestydět se. Navíc Pán brzy poslal sponzora a chrám byl vymalován za 40 dní.

Jiní se snaží zdůvodnit ceny za požadavky slovy an. Pavel: " Hodným presbyterům by se mělo dostat dvojí cti, zvláště těm, kteří pracují ve slovech a nauce. Neboť Písmo praví: nezavírej hubu mláticího vola; a: dělník je hoden své odměny»(). Ale za prvé se zde říká, že odměnou starších je čest, ne peníze. Za druhé, abychom lépe porozuměli tomuto verši, podívejme se na starověkou církevní památku z počátku 2. století - Didache: “ ať si apoštol nevezme nic než chléb, kolik je potřeba na nocleh, ale pokud požaduje stříbro, je falešným prorokem“ (Didache 11:6). A dál: " Ale falešným prorokem je každý prorok, který učí pravdu, nečiní-li to, co učí,... Jestliže však někdo v Duchu říká: Dej mi stříbro nebo něco jiného, ​​neposlouchej ho.(Didache 11:10, 12). Ano, stojí za to říci, že Didaché říká, že by se měl člověk starat o učitele a proroky, dávat jim od prvotiny polí, stáda, šaty a stříbro, ale toto darování by mělo být dobrovolné, nikoli stanovené nebo vynucené. Pokud učitelé nebo proroci vyžadují nebo přidělují částku darů, pak jsou to falešní učitelé a falešní proroci.

A někteří říkají toto: „Je téměř nemožné dát do souvislosti epizodu s vyhnáním obchodníků z chrámu s moderními církevními obchody, protože. v evangelijním příběhu mluvíme o úplně jiné situaci, protože v moderních církvích neprobíhají směnárenské operace a prodej dobytka. Všimněme si, že v církevních kánonech a v jejich výkladu svatými otci je zakázán jakýkoli obchod a jakýkoli nákup a prodej v chrámu.

Jsou tací, kteří tvrdí následující: "Nákup svíček za svíčkovou je formou daru pro potřeby chrámu." Tato slova jsou lži a lstivost, protože dárcovství nelze pevně stanovit, ale musí být pouze dobrovolné. A ukazuje se, že když člověk nemá dost peněz na svíčku, tak si ji nebude moci dát.

Jiní říkají: „Pokud jde o církevní svátosti a obřady, může na nich být uvedena pouze doporučená výše daru a pro chudé je kněz povinen vykonávat obřady zdarma.“ Ale za prvé, kolik takových případů bylo, osobně mi bylo řečeno, že kněží odmítli vykonávat obřady zdarma. Za druhé, málokdo si z hanby dokáže přiznat, že je chudý, a proto na sebe bude ve všem zasahovat, jen aby zaplatil určenou částku. A za třetí, kánony zakazují i ​​uvádět přibližnou výši daru.

Otázka ohledně desátku

Nyní se často mluví, zejména kněží, o vybírání desátků (desetiny všech příjmů) od farníků. Ale na jakém základě? Koneckonců, tento předpis rituálu Starého zákona byl v Novém zákoně zrušen na Apoštolském koncilu po 51 letech () a také viz (), (), (), protože nyní nikdo nedodržuje všech 613 Mojžíšových rituálních přikázání, naopak ap. Pavel ve svých epištolách nejednou napsal, že nikoho ničím nezatěžoval: „ Hledali jsme vás, ne vaše „Nyní je ale naopak hlavní zaplatit křest, pohřeb, poznámky atd., a co se pak s těmi lidmi stane, proč už po křtu nepřijdou do chrámu, to je vedlejší. Lze jen hádat, komu prospívá prosazování nauky o desátku v církvi.

V žádných kánonech, starověkých rukopisech prvních křesťanů, dílech svatých otců nenajdeme nauku o desátku, naopak, mnohokrát se mluví o dobrovolném dárcovství. Dovolte mi připomenout slova o darech pro chrám: „Každý měsíc, nebo kdykoli chce, přispívá určitou mírnou částkou, kolik může a kolik chce, protože nikdo není nucen, ale přináší dobrovolně. ." První křesťané tedy neměli žádný desátek a každý daroval, kolik chtěl, bez donucení.

Ve 39. slově svatého Jana Zlatoústého je souhlas dávat desátky chudým, vdovám a sirotkům. A není tam ani slovo o placení desátku pro církev. Navíc křesťané o chrámovém desateru ani neslyšeli. V tomto rozhovoru Chryzostom říká: „A někdo mi překvapeně řekl: „Ten a ten platí desátek! Všimněme si, že mluvčí světce překvapený když zjistil, že někdo platí desátek. Kdyby křesťané platili desátky za chrám, nebyl by překvapen! Desátky tedy v době Zlatoústého neexistovaly.

Další argument, že křesťané nikdy nemuseli platit desátek. Pokud by byl desátek v církvi ustanoven apoštoly, pak by se zachoval alespoň v jedné z místních církví, a protože toto nenajdeme, znamená to, že nikdy neexistoval.

Existuje názor, že desátkový kostel v Kyjevě byl důkazem existence desátků v Rusku, říkají, protože se tomu říká desátky, protože byl podporován desátky z příjmu. A že svatý Apoštolům rovný princ Vladimir Svjatoslavovič ukázal příklad placení desátků za kostel. Ale desátkový kostel není důkazem, protože anály nezmiňují důvod jeho názvu a desátek knížete Vladimíra je hypotézou historiků. Můžete přijít s jinými hypotézami. Ale i kdyby bylo všechno tak akorát, pak to byla dobrovolná vůle knížete, která nemůže být pravidlem pro každého. Ostatně, pokud byl nějaký svatý mnich, neznamená to, že by všichni křesťané měli být mnichy.

Někteří říkají: „Pokud se desátek dělá správně, je dobrým zvykem. Všechny požadavky pro ty, kteří to platí, jsou zdarma. To je ideální – a lidé se učí oddělit od sebe malou část pro Boha a pro Církev nevznikají žádné otázky.“ Ale v těchto slovech je mazanost, protože všechny požadavky by měly být bezplatné. Církev dva tisíce let neznala desátek a nikoho k darování nenutila. A je třeba naučit lidi oddělit část od sebe pro Boha kázáním a vlastním příkladem.

Jak by věci měly být

Co říká Nový zákon o církevním darování: Každý dávejte podle rozpoložení srdce, ne se zármutkem a ne z donucení; neboť Bůh miluje veselého dárce.()". To znamená, že dary by měly být dobrovolné, nikoli stanovené. Kristus nezakázal apoštolům nosit darovací schránku, kterou nosil Jidáš Iškariotský. Jinde čteme, jak Ježíš seděl poblíž židovského chrámu a díval se, jak lidé házejí peníze na chrámový karneval. Toto darování neodsuzoval, ale naopak chválil chudou vdovu, která dala všechno, co měla, celé své živobytí. V každém chrámu je schránka na dary a lidé by měli házet, kolik chtějí, a dělat to tajně, aby jen Bůh věděl, kdo kolik vložil, aby se neporušilo přikázání: "Nechť je tvá láska v tajnosti, a když Bůh uvidí tajemství, odmění tě otevřeně." Není nutné dávat peníze do rukou kněží, protože pak je toto přikázání porušováno a almužna již není tajná. Pravda, jsou situace, kdy kněz vykonal obřad mimo kostel a lidé mu chtějí tady a teď poděkovat, pak může kněz přijmout almužnu do jeho rukou. Ale to je spíše výjimka než pravidlo. V ideálním případě by měl být dar odvezen do chrámu, kde slouží kněz, kterému chcete poděkovat.

Patriarcha Alexij II. mluvil také o tom, že by se v chrámu nemělo obchodovat se svátostmi, ale pouze dobrovolné dárcovství: „V některých moskevských kostelech je „poplatek“ za zhotovení treb. Osoba sedící za lóží vysvětluje příchozím, že pro chrám se koná oběť, kterou každý přináší podle svých možností, a tato oběť je přijímána s radostí. Tato zkušenost, založená na předrevoluční praxi, je docela hodná napodobování“ (Diecézní shromáždění 2003).

Přejděme nyní k otázce udržování kněžství. Moc apoštolů je stejná jako moc velekněží a Hospodin řekl Áronovi: všechny první produkty své země, které přinesou Hospodinu, ať jsou vaše (). Ap. říká Pavel „Pokud jsme do vás zaseli duchovní věci, jak skvělé je, když od vás sklízíme to, co je tělesné? Pokud nad vámi mají moc jiní, nemáme více? My jsme však této pravomoci nepoužili, ale vše snášíme, abychom nekladli Kristovu evangeliu žádnou překážku.(). Na druhém místě: " Nejedli jsme chléb od nikoho zadarmo, ale byli jsme zaměstnáni prací a pracuj ve dne v noci, abychom nikoho z vás nezatěžovali – ne proto, že bychom neměli moc, ale abychom se vám dali za vzor, ​​který máme následovat.» (). Copak nevíte, že kněží jsou živeni ze svatyně? Že ti, kdo slouží oltáři, berou podíl na oltáři? Pán tedy přikázal těm, kdo hlásají evangelium, aby žili z evangelia (). Poučen slovem, sdílejte všechny dobré věci s instruktorem (). Nebo... nemáme sílu nepracovat? Který válečník kdy sloužil na jeho výplatní listině? Kdo, když zasadil vinnou révu, nejí z jejich ovoce? Kdo, když pase stádo, nejí mléko od stáda? (6-7)". V evangeliu dal Pán svým učedníkům příkaz: „Zůstaňte v tom domě, jezte a pijte, co mají, protože dělník je hoden své odměny za svou práci... a přijdete-li do některého města a přijmete vás, jezte, co vám nabízejí, neboť dělník je hoden. jídlo"(, ). « Manželky sloužily Kristu svým majetkem „(). " Způsobil jsem náklady jiným církvím, dostával jsem od nich výživné za to, že vám sloužím... můj nedostatek vynahradili bratři, kteří přišli z Makedonie “(). Z výše uvedených citací vidíme, že kněží mají nárok na určitý podíl z církevních darů, ale kolik? To již určuje nejvyšší hierarchii a svědomí samotných kněží. Ale s vědomím své moci a práva bychom neměli bezstarostně zapomínat na slova svatého apoštola Pavla, který nás varuje, abychom nebyli pokušením pro druhé: Dávejme pozor, aby nám nikdo nevyčítal takovou hojnost nabídek svěřených naší službě; neboť usilujeme o dobro nejen před Hospodinem, ale i před lidmi». ()

Bohužel bohatí kněží ospravedlňují svůj luxus svým „právem“ a nechtějí ani pomyslet na to, jak to zasahuje do kazatelského díla a kolik lidí kvůli své chamtivosti obejde církev a zemře. Zde, jasný příklad, ve městě Boguslav, Kyjevská oblast, jsou dva kostely, jeden z Moskevského patriarchátu a druhý - schizmatický, "Kyjev". A tak se v chrámu Moskevského patriarchátu stanovují ceny za trebs a obchoduje se a v chrámu „Kyjevského patriarchátu“ nejsou ceny za trebs a svíčky. Mnozí, jak mi sami řekli, se přestěhovali z kanonické církve Moskevského patriarchátu do „Kyjevské“ jen z tohoto důvodu. A kdo se za tyto duše zodpoví?

Kněz by měl být příkladem a ne pokušením

Svatý apoštol Petr píše: Prosím vaše pastýře, spolupastora a svědka utrpení Kristova a společníka ve slávě, která se musí zjevit: paste Boží stádo, které je vaše, dohlížejte na ně ne z donucení, ale ochotně a Bohu milé, ne pro ničemné já v zájmu, ale z horlivosti a nepanovat nad dědictvím Božím, ale dávat příklad stádu…“(). Z těchto slov je zřejmé, že hlavním úkolem pastýře je být vůdcem a příkladem pro své stádo. Nemusíte hledat žádný materiální prospěch u svých farníků, ale starejte se více o jejich spásu, dívejte se na lidi Kristovýma očima a vynakládejte veškeré úsilí na záchranu těch, za které se budete muset zodpovídat při posledním soudu . Jak to udělali apoštolové: Nikoho v ničem neklopýtáme, aby služba nebyla vyčítána, ale ve všem se projevujeme jako Boží služebníci, ve velké trpělivosti, v pohromách, v nouzi, v těžkých okolnostech, pod údery, ve vězení, ve vyhnanství, ve namáhat se, bděním, půstem, čistotou, opatrností, štědrostí, dobrotou, Duchem svatým, nepředstíranou láskou, slovem pravdy, mocí Boží, se zbraní pravdy v pravém a levá ruka, ve cti a necti, s výčitkami a chválami: jsme uctíváni jako podvodníci, ale jsme věrní; jsme neznámí, ale jsme uznáváni; jsme považováni za mrtvé, ale hle, jsme živí; jsme potrestáni, ale neumíráme; jsme zarmouceni, ale vždy se radujeme; jsme chudí, ale mnohé obohacujeme; nemáme nic, ale máme všechno." ().

Bohužel jsou kněží, kteří k takovému ideálu mají daleko a místo příkladu se pro mnohé stali pokušením, ale neměli bychom zapomínat, že „ běda tomu, skrze koho přicházejí pokušení»(). Ap. Pavel napsal: Jím-li maso a uráží mého bratra, pak nebudu jíst maso navždy, neboť Pán mě požádá o duši slabého bratra“(), takže jíst maso není hřích, ale apoštol je připraven ho odmítnout, pokud to pokouše alespoň jednoho, a kolik duší je pokoušeno cenami v chrámu? Kolik lidí opustilo pravoslaví a kolik nechce ani překročit práh chrámu kvůli obchodu s církví a nedáme my kněží Bohu odpověď za tyto duše slabých bratří?

Tentýž apoštol Pavel v dopise Titovi píše: "Ve všem ukaž v sobě příklad dobrých skutků...aby byl nepřítel zahanben a neměl o nás nic špatného říci."(). A jinde: Neurážejte ani Židy, ani Řeky nebo Církev Boží… “ () A kolik sektářů a ateistů nyní obviňuje naši církev z lásky k penězům a luxusu kněžství?

Patriarcha Alexij II. mluvil o tom více než jednou: „S pocitem zvláštního zármutku a zármutku se na nás obyčejní věřící obracejí ohledně cenovek vyvěšených v řadě kostelů za vykonávání svatých tajemství a obřadů, jakož i o odmítnutí jejich provedení za minimální poplatek (pro chudé). Připomínám, že ani v době, kdy byla církev pod kontrolou speciálně vytvořených státních struktur, si chrámová správa nedovolila stanovit ceny za vykonávání Svátostí a obřadů. Je zbytečné hovořit o nekanonickosti těchto skutků a o tom, kolik lidí kvůli tomu naše církev ztratila a ztrácí.

Nejčastější jsou stížnosti na vydírání v církvích. Kněží, jáhni, zpěváci, čtenáři, zvoníci vyžadují kromě placení za kostelní lóži další poplatek. A není divu, že lidé, kteří jsou v církvi okradeni, v budoucnu obcházejí jakoukoli pravoslavnou církev“ (Diecézní shromáždění 2002).

Kristus řekl: Nelze sloužit Bohu a mamonu“, proto je nyní tak nízká duchovní úroveň kněžství, neexistuje žádná milost raně křesťanského období. A slova se naplňují. Pavel: " Kořenem všeho zla je láska k penězům».

Budu také citovat slova Páně z proroka Ezeka. 34:1-15 „A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! prorokuj proti pastýřům Izraele, prorokuj a řekni jim, pastýřům: Toto praví Pán Bůh: Běda pastýřům Izraele, kteří se pásli! Neměli by pastýři pást stádo? Jedli jste tuk a oblékli jste se do vlny, poráželi jste vykrmené ovce, ale nehnali jste stáda. Slabí nebyli posilováni a nemocné ovce nebyly uzdraveny a zraněné nebyly obvázány a ukradené nebyly vráceny a ztraceni nebyli hledáni, ale bylo jim vládlo násilí a krutost. A byli rozptýleni bez pastýře a rozptýleni se stali pokrmem pro každou polní zvěř. Mé ovce putují po všech horách a po každém vysokém kopci a Mé ovce jsou rozptýleny po celém povrchu země a nikdo je nehledá a nikdo je nehledá. Proto, pastýři, slyšte slovo Páně. Žiji! praví Pán Bůh; Hle, jsem proti pastýřům a budu hledat své ovce z jejich rukou a už jim nedám, aby pásli ovce, a pastýři se už nebudou pást sami a já vytrhnu své ovce z jejich rukou. čelisti a nebudou jejich potravou. Neboť takto praví Panovník Hospodin: Hle, já sám budu hledat své ovce a zkoumat je. Jako pastýř zkoumá své stádo v den, kdy bude mezi svým rozptýleným stádem, tak i já prozkoumám své ovce a vysvobodím je ze všech míst, kam byly rozptýleny za oblačného a pošmourného dne. Budu pást své ovce a dám jim odpočinout, praví Pán Bůh."

Není to to, co vidíme nyní, v naší době? Jak někteří kněží zbohatli na svých ovcích, stříhají jen své chudé, ale pást a starat se o ně nechtějí. Mnozí za nimi přicházeli se svými problémy, trablemi, psychickými traumaty, ale to kněze bohužel netrápilo, ty, kteří k nim přicházeli, nezahřívali s láskou a péčí, ani jim nevěnovali čas. Svým hříšným životem, krutostí a panovačností byli mnozí svedeni a vyloučeni z církve. Kolik lidí přešlo do sekt nebo úplně ztratilo víru. Pokud ovce opustí stádo, nehledají ji, ale říkají: "Bůh sám přivede, koho bude potřeba." Ano, Pán povede, ale běda těm pastýřům, kteří sami nehledali ztracené. Když se jim přihodí nějaký zármutek, udělají vše pro to, aby to vyřešili, a neříkají: „Bůh sám rozhodne o všem“, pokud jde o spásu druhých – pak si umyjí ruce.

Dobrý pastýř zanechá 99 neztracených ovcí a vydá se jednu ztracenou hledat. Kněz musí nejen sloužit těm, kdo jsou v církvi, ale musí jít hledat ztracené, jít do misionářské práce. Bohužel to téměř neexistuje. Kněžstvo se oddělilo od lidí a schovalo se za vysokou zdí ikonostasu. Jediné, co je zajímá, je příjem z chrámu. Rektoři kostelů předkládají děkanům pouze finanční zprávy, jako by to byla nejdůležitější činnost ve farnostech. Lidi to zajímá méně než peníze. Co říká Pán: "Nemůžete sloužit Bohu i mamonu." A naplňují se Kristova slova: "Až přijdu, najdu víru na zemi."

Co jiného říká Bible při odsuzování nedbalého kněžství: Ústa kněze totiž musí zachovávat známost a z jeho úst hledají zákon, protože je poslem Hospodina zástupů. Vy jste se však z této cesty odchýlili, pro mnohé jste sloužili jako kámen úrazu v zákoně, zničili jste Leviho smlouvu, praví Hospodin zástupů. Proto tě také učiním opovržením a ponížením přede všemi lidmi, protože se nedržíš mých cest, dáváš přednost skutkům zákona. (Malachiáš 2:7–9)“ Skutečně, slova proroka se naplnila, mnoho dnešních pastýřů se stalo pokušením pro lidi svým přepychem, láskou k penězům a mnoha dalšími prohřešky, proto jsou v „opovržení a ponížení přede všemi lidmi“.

V díle „Moderní praxe ortodoxní zbožnosti“ je výrok „Výsměch a násilí ateistů nemůže otřást vírou. Bude otřesena pouze nehodnými skutky věřících“ (za sebe doplním „a jejich pastýři“).

Příklady příjmů, které opustily ceny

V Evropě se s kostely neobchoduje, ale u nás se tato uctivá úcta k Božímu domu vyskytuje mnohem méně často, ale díky Bohu i takové příklady existují. Zde jsou některé z nich.

Na Ukrajině v Chmelnické oblasti rozhodl arcikněz Michail Varakhoba, že nejen svíčky, ale i svátosti budou pro farníky zdarma.

Sám říká: „Ne všichni mě zpočátku podporovali. Po mém požehnání k odstranění cen stály přede mnou matka a pokladní tak, založily si ruce do kříže a řekly: „Co jsi to, otče, vymyslel?“.

Ve stejný den první křest. Ze stejného domu se dvě rodiny současně rozhodly pokřtít děti. Lidé nejsou chudí. Po křtu za mnou přichází zástupce rodiny a ptá se, co se jim stalo. "Pokud chcete něco darovat, je to na vás," říkám jim. "Ale rozhodli jsme se, že nebudeme platit za nařízení."

Jdou k pokladně, řekla totéž, takže darovali 20 hřiven, nezaplatili ani cenu křížů.

Říkám matce: „To nic. Pán je milosrdný, dá vše, co potřebujeme. Vycházíme z chrámu, běží k nám dívka, jejího otce (místního obchodníka) odvezli na intenzivní péči s prosbou o modlitbu.

Vrátili jsme se s ní do kostela, poklekli a pomodlili se. Mezitím matka a pokladní čekají na verandě. Když jsem se převlékl, vyšel jsem k nim od oltáře a oni sklonili hlavy. Ptám se, jaký smutek se jim během této doby přihodil? A oni zmateně odpovídají takto: "Dcera darovala deset tisíc pro vážně nemocného otce." No, tolik křtin "zaplatila"?

Postupem času jsme pochopili, že to tak má být. Musíme odstranit cenovky. Bůh nikdy nedovolí, aby byl jeho dům nedokončený. Stává se totiž, že devět lidí nic neobětuje a přijde desátý a vše zakryje svou obětí.

Marně se říká, že bez peněz se nic dělat nedá. Ano, opravdu to nebude fungovat, pokud je dáte na první místo. A pokud se budeme řídit slovy „Ne nám, ne nám, Pane, ale Tvému jménu…“, pak se všechno vyřeší.

A nyní příklad arcikněze Michaila Pitnického, rektora kostela na počest ikony Matky Boží „Radost všech, kteří truchlí“ v Severodonecku.

Otec Michail říká: „Poté, co jsme z chrámu odstranili ceny, se příjmy chrámu ztrojnásobily. V našem chrámu jsou svíčky, malé knihy, ikony - vše je zdarma, vezměte si, co chcete, dar je dobrovolný. Také poznámky, straky, rekviem atd. Všechny požadavky jsou také pro dobrovolný dar.

A my si necháme chrám a chór a dělníky a malování bylo hotovo a studna vyvrtaná a pomalu kupujeme všechno do chrámu, vybírám ne drahé, levnější, bez luxusu. A stejně tak ostatní, jen si musíte vybrat buď „přikázání Krista Ježíše, nebo chléb chuti“.

Týden po odstranění cenovek přichází jeden člověk a byl velmi překvapen nedostatkem cen a zeptal se, co potřebujeme, o čem sníme. Odpověděl jsem, že bych chtěl vymalovat chrám, ale nejsou finance. Odpověděl: "Namaluj, zaplatím." A kdybychom „obchodovali“, nikdy bychom si takový luxus nedovolili. S vírou je všechno možné."

Zde je další příkladknězValeria LogačovováA. Otec Valery říká: „Nejednou jsem musel vysvětlovat kritiku svého postoje k cenám trebes. Nejednou jsem si musel vyslechnout taková obvinění z pokrytectví, „nežoldáka“ (to se stalo v naší církvi prokletím, jak tomu rozumím?) atd. Musel jsem proto provést nějaký výzkum, abych potvrdil svůj postoj.

Sloužím od roku 1998. Do roku 2010 jsem byl rektorem přímluvné farnosti s. Kardailovo. Po celá léta mého farování na faře nebyly ceny za treby, při provádění treb na vesnicích jsem nikdy nežádal určitou částku, vždy jsem spoléhal na vůli Boží. Když jsem byl dotázán, kolik zaplatit, vždy jsem odpověděl - kolik si myslíte, že je nutné. V chudých rodinách se často po vykonání obřadů pokusil jednoduše odejít, než se pokusili něco dát.

Jednou na schůzi děkanátu Tashli děkan požadoval, abych zavedl ceny, ale já jsem to i pod hrozbou napomenutí odmítl a na žádost děkana napsal dopis, ve kterém jsem své porozumění doložil. Rozumím tomu: musím s dobrým svědomím sloužit Bohu a Pán mě prostřednictvím farníků odmění tím, co k životu potřebuji. "Hledejte nejprve Boží království a vše ostatní vám bude přidáno." Říká se, že když ve městě neurčíte ceny, ukradnou všechno. Existuje příklad: farnost Preobrazhensky ve městě Orsk, oblast Orenburg. Fr. Oleg Toporov ceny zásadně neurčoval – a to ve městě, které bylo v našich končinách považováno za gangsterské. A díky tomu byl chrám přestavěn v rekordním čase, kostel byl plný farníků a vztahy ve farnosti nejsou jako v domácnosti - tzn. „Zaplať – budu sloužit“, totiž církevní – sloužím Bohu z hloubi srdce a Pán mě odměňuje, jak uzná za vhodné. Nyní o. Oleg slouží ve vesnici Záporizhzhya, Krasnodarské území. Byl jsem u něj na návštěvě. Obraz je tam stejný: ve vesnici s více než tisíci obyvateli byl v rekordním čase postaven velký a krásný chrám, do kterého se vejde téměř polovina vesnice. Je to o. Oleg mě podpořil v těžkém období, kdy místní kněží psali stížnosti biskupovi a děkanům, že „odbíjím jejich KLIENTY“ tím, že neurčuji ceny (tak to psali ve stížnostech!). V Církvi nejsou žádní KLIENTI. Jsou pouze ve službách domácnosti.

Aktivní ortodoxní křesťan Svyatoslav Miljutin, vedoucí několika pravoslavných webů, řekl: „Když jsme v roce 2008 pořádali pravoslavné výstavy-veletrhy v Chanty-Mansijsku, vždy památný patriarcha Alexij II. vydal dekret, že na pravoslavných výstavách by neměly být žádné cenovky- jarmarky, ale měly by tam být nápisy“ za dobrovolný dar. A například když jsem v srpnu 2008 navštívil pravoslavnou výstavu v Permu, tamní administrátoři striktně požadovali, aby všichni účastníci na základě této vyhlášky nahradili cenovky treb, svíček a knih nápisy „dobrovolné dárcovství“. . Pokud je tedy nahrazení cenovek v kostelech nápisy „pro dobrovolné dárcovství“ dobrou praxí a požehnanou dekretem patriarchy, tak proč to nerozšířit do všech církví?

Novodobý starší Schemagumen Joseph (Belitsky) (1960 - 2012), který po celý svůj kněžský život dělal „korektury“ posedlých, stál za tím, že v kostele nebudou žádné cenovky, a každý daroval, jak mohl. . Starší byl mnohokrát pronásledován, chodil z jednoho kláštera do druhého, nosil řetězy o váze 12 kg.

Co můžeme dělat

Co můžeme udělat? Pokud jste kněz nebo biskup, pak odstraňte ceny z chrámu, pouze odstraňte cenovky. A na všechny otázky, kolik to stojí, mít jedinou odpověď: "Ceny neexistují, pouze dobrovolný příspěvek dle Vašich možností a přání." Pokud jste laik, požádejte o shromáždění farního shromáždění rektora kostela, kam chodíte, tedy všech farníků. Taková schůze by se podle stanov naší církve měla scházet alespoň jednou ročně, co nejčastěji. Požádal tedy shromáždění farníků podle zakládací listiny, aby neříkali rektorovi důvod, ale již na schůzi, aby všem rozeznělo kánony a učení svatých otců o cenách v chrámu. A nechť rozhodnou všichni farníci. Opat bude vázán rozhodnutím většiny. Pokud pan rektor setrvá a prokáže, že farnost nemůže existovat bez živnosti, pak požadujte po rektorovi provedení církevní listiny podle církevního rozpočtu, totiž plnou kontrolu nad financemi hl. revizní komise, a nikoli rektor (viz charta ROC, kapitola 16, odstavce 55-59). Udělejte experiment, odmítněte cenovky a zaveďte dobrovolný příspěvek. Darovací schránky (karnevaly) by měly být zapečetěny a klíče od nich uschovány u některého z členů r. revizní komise bez klíčů od chrámu. Karnevaly mohou být otevřeny jednou měsíčně i častěji za přítomnosti rektora a celé farní rady. Částku si zapište do speciálního sešitu – „příjmy chrámu“. Peníze uschovejte v kostele nebo v krajním případě u rektora. Ale abychom měli plnou kontrolu nad příjmy a výdaji chrámu, revizní komise. Je důležité, aby opat nemohl zatajit skutečnou výši příjmu. Po takovém žití měsíc i déle se uvidí, zda farnost může existovat bez obchodu.

Pokud neuspějete, pak Bůh započítá váš samotný pokus a hřích spolupachatele, který je vám lhostejný, nebude.

Dovolte mi, abych vám připomněl slova požehnání. , který jsme citovali výše ohledně obchodu v chrámu: "Hospodin považuje za stejně zločinné jak ty, kdo prodávají, tak ty, kdo kupují." Nemyslete si tedy, abyste se ospravedlňovali tím, že se vás to netýká nebo to není váš hřích, pokud si koupíte, stanete se vinnými z hříšného vyjednávání. Proto, pokud se bojíte vyvinout veškeré úsilí, abyste vyčistili chrám od obchodu, pak se ho alespoň neúčastněte. U „jednoduchých“ poznámek se ceny zpravidla neurčují a odevzdejte je dobrovolným darem na karneval. Pokud si chcete něco koupit, tak to jde přes internet nebo na trhu, pokud chcete dát svíčku, tak si kupte balíček svíček na trhu a přijďte s nimi do chrámu, balíček vám vydrží na dlouhou dobu. A pokud jde o svíčky, nezapomeňte na slova patriarchy Alexije II.: „Líbit se Bohu vůbec není v hořících svíčkách v chrámu. V církvi neexistují žádné pojmy „svíčka pro zdraví“ a „svíčka pro odpočinek“, bez ohledu na to, jak děsivé je přijít o část příjmů z prodeje svíček. (Diecézní setkání 2001)

Ze zpráv Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celého Ruska Alexeje II. na diecézních setkáních města Moskvy (úryvky)

Milovaní v Pánu, bratři arcipastýři, ctihodní otcové, mniši a jeptišky, drazí bratři a sestry!

Život církve, stejně jako život každého člověka, je kniha zapečetěná sedmi pečetěmi. Zapisují do této „knihy života“ nebo v ní jednoduše zanechají svůj autogram a osobu samotnou - s jeho myšlenkami a činy a mnoho dalších lidí, které potká na své životní cestě, a Pána Boha a svaté anděly. Tato Písma jsou často tajemná a nejasná, ale podle své dobročinné Prozřetelnosti Pán nikdy nenechává člověka v nevědomosti až do konce. V čase, který se Pánu líbí, když je člověk zralý k porozumění, Bůh prostřednictvím probíhajících událostí a jevů „snímá pečeti“, odhaluje skryté a jakoby říká: Jdi, podívej se a pochop všechno, co se stalo. a vše, co se děje (). A pak je zřejmé a jasné, že pravá ruka Boží vždy leží na všech událostech a jevech našeho života.

Pán nás postavil jako svědky a účastníky mnoha událostí v životě naší církve, zejména v posledních desetiletích. Snažíme se pamatovat na dobré a konstruktivní, tvůrčí události, oslavovat za ně Boha a děkovat dobrým lidem, jejichž práce byly vykonány.

O negativních jevech, které nás trápí, bychom také neměli mlčet, ale mluvit o nich upřímně, abychom se zbavili, překonali stávající nedostatky a nectnosti. Pro nás křesťany je užitečnější mluvit o svých nedostatcích, než vytrubovat na náměstích o našich dokonalostech a ctnostech – Bůh o nich ví. Proto dnes, s úzkostí a smutkem, opět, jako v minulých letech, budu mluvit více o našich problémech.

Zhoubný vliv sekularismu je patrný i mezi duchovenstvem a moderní pastoři nejsou vždy silní v duchu, aby odolali jeho náporu. Částečně je to smutné dědictví doby bojující proti Bohu, kterou naše církev zažila ve 20. století.

Novodobí pastoři jsou dědici kléru, jehož formace probíhala v období 1960-1970. Zkušenost tehdejšího církevního života je velmi složitá a nejednoznačná a, bohužel, vypůjčujíce si od zkušených duchovních vnější způsoby a tradice služby, mladí duchovní ne vždy vnímají duchovní spalování a modlitbu, které doprovázely tehdejší službu.

Alarmující známkou sekularizace pravoslavného vědomí, zlehčování církevnosti, duchovní slepoty je stále se zvyšující komercionalizace mnoha aspektů farního života. Stále více se do popředí dostává hmotný zájem, který zatemňuje a zabíjí vše živé i duchovní. Církve, stejně jako komerční firmy, často prodávají „kostelní služby“.

Dovolte mi uvést několik negativních příkladů. V některých kostelech je nevyřčený poplatek za pití po přijímání, za posvěcení auta. To platí i pro posvěcení obchodů, bank, chat, bytů. Počet jmen v pamětních listech je omezen (od 5 do 10 jmen v jedné poznámce). Na památku všech příbuzných musí farníci napsat dvě nebo tři nebo více poznámek a zaplatit za každou zvlášť. Co to je, když ne skryté vydírání.

Nejen během Velkého, ale i všech ostatních půstů se konají týdenní generální pomazání. Nejčastěji to není diktováno duchovními potřebami farníků, ale žízní po dodatečném příjmu. Aby bylo více lidí, shromažďují nejen nemocné, což zajišťuje obřad svátosti pomazání, ale všechny v řadě, včetně malých dětí.

Lakomost, láska k penězům je hrozný hřích, nevyhnutelně vedoucí k bezbožnosti. Chamtivý muž se vždy otočí zády k Bohu a svou tváří k penězům. Pro nakažené touto vášní se peníze stávají skutečným bohem, modlou, které jsou podřízeny všechny myšlenky, pocity a činy.

V mnoha chrámech existuje určitý „ceník“ a můžete si objednat jakýkoli druh požadavku pouze zaplacením částky uvedené v něm. V chrámu je tedy otevřený obchod, jen místo obvyklého se prodává „duchovní zboží“, to znamená, nebojím se to říci přímo, milost Boží. Zároveň se odvolávají na texty Písma svatého, že dělník je hoden jídla, že kněží jsou krmeni od oltáře atd. Zároveň se ale dělá nešetrná záměna, neboť Písmo svaté mluví o jídlo, které se skládá z dobrovolných darů věřícího lidu a nikdy a nikde se nemluví o „duchovním obchodování“. Náš Pán Ježíš Kristus naopak jasně říká: Ladit, dávat, ladit (). A apoštol Pavel pracoval a nepřijímal ani dary, aby nekladl překážky kázání evangelia.

Nic neodvádí lidi od víry tolik jako chamtivost kněží a kostelníků. Ne nadarmo se lásce k penězům říká odporná, vražedná vášeň, judaistická zrada Boha, pekelný hřích. Spasitel vyhnal obchodníky z jeruzalémského chrámu bičem a my budeme nuceni udělat totéž s obchodníky se svatostí.

Při čtení memoárů našich ruských emigrantských kněží, kteří po revoluci skončili v zahraničí, žasnete nad jejich vírou a trpělivostí. Jelikož byli v žebravém stavu, považovali pro sebe za morálně nepřípustné přijímat platby za vykonávání božských služeb nebo služeb od lidí jako oni, ubožáků. Brali civilní zaměstnání a vydělávali si tím na živobytí. Konat bohoslužby považovali za velkou čest.

Dnes naše duchovenstvo není v žádném případě v žebravém stavu, i když možná spíše skromně. Ortodoxní ho nikdy neopustí bez odměny – někdy mu dají i to poslední.

Zneužívání, vymáhání darů se bohužel odehrávalo v životě kléru i před revolucí. Právě to vytvořilo obraz chamtivého, peníze milujícího kněze, opovrhovaného pracujícím lidem, lidí, kteří zároveň dojemně milovali své nezaujaté pastýře a byli připraveni sdílet s nimi všechny strasti a pronásledování.

Současná praxe „církevního obchodu“ vznikla po roce 1961, kdy kontrola nad hmotným stavem chrámu zcela přešla na „výkonný orgán“, jehož složení tvořily úřady. Tyto časy už naštěstí pominuly, ale zlozvyk „obchodování“ trebs zůstal.

Duchovní, kteří se zabývají sociální službou, znají chudobu, ve které nyní žije významná část našich lidí. A když se člověka zeptají, proč nechodí do kostela, často odpovídá: „Když jdeš do kostela, musíš zapálit svíčku, odevzdat poznámky, sloužit modlitbu a za to všechno musíš zaplatit. A nemám peníze - sotva na chleba. Je to moje svědomí, které mi nedovolí chodit do kostela." Toto je smutná realita našich dnů. Tímto způsobem ztrácíme pro Církev mnoho lidí, kteří by mohli být jejími plnoprávnými členy.

V posledních letech se s naším požehnáním uskutečnily desítky misijních cest do různých diecézí Ruské pravoslavné církve, včetně těch velmi vzdálených. Téměř všude uváděli existenci značné nedůvěry až předsudků vůči pravoslavnému duchovenstvu. Lidé velmi často na výzvu ke křtu nejprve nereagovali. Ukazuje se, že si byli jisti, že si hostující duchovní chtějí „přivydělat“, přišli peníze vybrat. Když se na omyl přišlo a oni byli přesvědčeni, že misionáři křtí a slouží zdarma, sešly se davy lidí, kteří se chtěli nechat pokřtít, vyzpovídat, přijmout přijímání, udělit nebo se oženit. Existuje mnoho případů, kdy jsou lidé křtěni po stovkách přímo v řece, stejně jako to bylo při křtu Ruska.

Zajímavé je, že v odpovědi na otázku: „Proč nejdete ke kněžím, kteří slouží poblíž?“, je často dána odpověď: „Nevěříme jim!“ A není se čemu divit. Jestliže ve vesnicích Karélie pravoslavní kněží požadují od obyčejného lidu 500 rublů za každého pokřtěného a poblíž je mnoho protestantských misionářů, kteří vždy a všude nejen křtí zdarma, ale také dávají lidem hojné dary, pak je to je možné se divit, že lidé chodí k protestantům?

Jsme si vědomi mnoha případů, kdy místní kněží a dokonce i vládnoucí biskupové nesouhlasí s přijetím misionářů do svých okrsků, protože budou křtít zdarma a kazit takříkajíc trh, podkopávat ekonomický blahobyt diecéze. Je možné v naší době, kdy nám Pán prostřednictvím modliteb nových mučedníků dal svobodu, zapomenout na naši misijní povinnost? Kdy se staneme misionáři, když ne nyní, po mnoha desetiletích pronásledování militantním ateismem, který dal vzniknout generacím lidí, kteří o Bohu nic nevědí? Kdy začneme kázat slovo Boží, ne-li nyní, ve chvíli, kdy náš lid hyne nemravností, alkoholismem, drogami, smilstvem, prostopášností a chamtivostí?

V reakci na nezištný, nezištný čin kněze-pastora mu vděční lidé sami přinesou vše, co potřebuje, a to v množství mnohem větším, než je žoldácký „obchod“ v jeho chrámu, proměněném v obchod. Lidé pomohou ctihodnému knězi, v němž pozná milujícího otce, opravit chrám. Pán mu pošle dobré dárce a pomocníky a skrze něj se obrátí na víru a zachrání tisíce lidí.

Nejednou jsme museli na diecézních setkáních duchovenstva města Moskvy hovořit o nežádoucím účtování jakýchkoli poplatků za splnění požadavků. Především se to týká slavení svátosti křtu nebo přijímání doma. To vůbec neznamená, že by práce kněze zůstala bez odměny, nicméně dobrovolné darování účastníků svátosti by mělo sloužit jako odměna, nikoli však striktně definované placení úplatku, podle tarifu stanoveného za krabička na svíčky.

Domníváme se proto, že je nepřijatelné účtovat jakýkoli poplatek za vykonávání svátostí a zvláště za křest svatý, abychom nám při posledním soudu neodpověděli, že bráníme spáse mnoha lidí. Zároveň můžeme a musíme lidem vysvětlit, že kostely jsou majetkem celého Božího lidu, a proto musí křesťané přinášet všechny možné oběti pro jejich opravu a údržbu. Ale tato vysvětlení by neměla být otravným vymáháním peněz, ale pouze laskavým otcovským vysvětlením a připomínkou.

V současnosti se svět dramaticky změnil, otevřely se nové možnosti pro kázání víry a zlepšení církevního života, ale ne všichni duchovní na to byli připraveni. V nových podmínkách je jasně patrná „neprofesionalita“ pastorů vychovaných v sovětské éře. To často prohlubuje stávající nedostatky pramenící z nedostatečné úrovně vzdělání.

Někteří duchovní projevují vlažnost, lhostejný postoj ke svým povinnostem, neochotu následovat výzvu apoštola Pavla napsanou na kněžském kříži: Buďte věrní slovem, životem, vírou, láskou a čistotou (). (Diecézní sněm 2004).

Hlaste se děkanovi knězi Valeriji Logachevovi

Vaše úcta! Na schůzi děkanátu jsem prezentoval svůj názor na cenotvorbu ve farnosti. Podle vašich pokynů to sepíšu písemně. Prvním důvodem, proč nestanovím ceny za trebs ve farnosti, je Matoušovo evangelium, kap. 10, 7-10.

Jiné důvody - dosud nezrušeno (nebo se mýlím?) Listina duchovních konsistoří Čl. 184, „O funkcích farních presbyterů“, odstavec 89, jakož i Pravidlo 23 IV. ekumenické rady, Pravidla schválená Nejvyšším dne 24. března 1878, Dekret Posvátného synodu ze dne 11. prosince 1886, Instrukce pro děkany , odst. 28, kteří vyhrožují zákazem presbyterů s vymáháním zaplacení požadavků. Navíc je tato problematika poměrně dobře pokryta v kurzech pastorační teologie Met. a protopresbyter Georgy Shavelsky, „Slova o kněžství“ a John Zlatoústý, jakož i v brožurách „O pastoraci a falešném pastoraci“ a „Kde církev získává peníze“ od jáhna A. Kuraeva, vydaných s požehnáním patriarchy Jeho Svatosti Alexy.

Světec odvedl z farnosti a odvolal kněze, kteří určovali ceny za trebs.

Pokud vím, stanovení cen pro trebes požadovaly sovětské úřady během let pronásledování, dobře věděly, že takové stanovení cen je v rozporu s duchem a literou církve, jako je Tělo Kristovo, a proto přispívá ke kolapsu církve. Dnes neexistuje žádná sovětská moc a pronásledování, což znamená, že vše, co bylo v těch letech zavedeno bezbožnými úřady k ponížení církve, by mělo být vymýceno.

Při mém svěcení mi můj zpovědník vysvětlil verš () takto: Milost kněžství jsem dostal zdarma, nemám tedy právo s ní obchodovat. To v mém chápání znamená, že nemám právo požadovat žádnou platbu předem (a poté), když budu provádět úkony související s milostí kněžství, tzn. při plnění služebních povinností. Jediné, co mohu získat, jsou dobrovolné dary, jejichž výše závisí zcela na vůli farníků. To mě nutí přistupovat ke svým úředním povinnostem a celému kněžskému životu s největší odpovědností, protože. při sebemenším rozporu mezi mým jednáním a mým kázáním farníci okamžitě pocítí lež a já prostě nebudu moci uživit svou rodinu, což se mimochodem stalo mému předchůdci ve farnosti. Jak mohu mluvit o nemajetnosti a lásce k bližnímu, požadovat od něj (bližního) posledních deset na křest dítěte, pohřební obřad nebo vysvěcení domu? Přijde-li člověk do chrámu, nejprve se podívá na cenu žádosti, a pokud cena neodpovídá jeho možnostem, odejde a odsoudí kněze (a nikoli radu farnosti nebo děkana, který stanovit cenu). Učili mě, že pokud kvůli nedbalosti nebo chamtivosti kněze ve farnosti zemře křesťan bez přijímání, smrtelný hřích připadá na kněze. Často je to právě cena, která je pro rodinu překážkou přivolat duchovního k nemocným.

Za léta mého působení ve farnosti se správnost tohoto postoje plně potvrdila: farnost byla absolutně zruinovaná, postoj ke knězi ostře negativní, nebyly finanční prostředky. Uplynuly roky - výsledek jste viděli sami. Lidé chodí do chrámu, začala fungovat knihovna, mládež a děti chodí na bohoslužby, obnovujeme chrám prakticky bez cizích prostředků a také rozvíjíme začínající farnosti ve čtyřech sousedních vesnicích, pořádáme nádherné svátky v naší vlastní zemi a ve vesnicích. Lidé se ke knězi chovají ne jako k žoldákovi z domácích služeb, ale skutečně jako k Božímu služebníku a otci, protože vědí, že kněz v kteroukoli denní i noční dobu půjde splnit jakýkoli požadavek a nebude za to nic žádat. , ale v chudé rodině také dá, co může. Když lidé vidí takový postoj, jsou připraveni vydat to poslední. A na závěr - neberu plat od farnosti, ale farníci zajišťují mé rodině vše potřebné - od jídla až po oblečení - zcela dobrovolně a bez sebemenší upomínky a samozřejmě bez ceníků. Moje rodina a já zacházíme s každým dárcem ne jako s dlužníkem, ale jako s dobrodincem, protože se považujeme za nehodné takových obětí. Když bylo potřeba nasbírat brambory na zaplacení rámů do kostela, ozvala se celá vesnice, za týden jsme nasbírali skoro 4 tuny brambor a vyplatili řemeslníky. Pokud potřebujete peníze na chrám, někteří darují nejen své důchody, ale také své úspory. A dál. Farář je otcem farnosti. Může otec požadovat po dětech peníze za jejich výchovu a mohou děti opustit svého otce otcem, bosýma nohama a bez střechy nad hlavou? Asi mohou, ale to se stává u špatných rodičů, kteří na děti nemyslí a nemilují je. No, když je otec špatný - opilec, lakomec, ničema, pak děti nebudou lepší (jaká paráda...). Ale v tomto případě se otec zodpoví nejen za své hříchy, ale také za děti, které zkazil.

Odpusťte, ctihodný otče, rád bych o tomto tématu řekl hodně, protože jsem o tom hodně přemýšlel. Ale jak jsem se přesvědčil, bratři kněží si berou některá prohlášení k srdci a jsou uraženi, ačkoli já osobně jsem si nic z výše uvedeného nevymyslel ani nepřeinterpretoval, to vše je v Písmu, ve sv. Otcové, kánony církve v učebnicích psychologie a pastorační teologie. Naše církev se bohužel stává stále světovější a dřívější otcovsko-bratrské vztahy se stále více přesouvají do kategorie zboží-peníze. Místo církve „sloužím – Pán odplatí“ – princip „zaplať – budu sloužit“, tzn. služby pro domácnost nebo pohřební služby.

Na základě výše uvedeného se domnívám, že chápete, že mým jednáním nemám v úmyslu zasahovat do zájmů sousedních farností. Neuznávám princip konkurence (komerční), ale snažím se jednat pouze pro dobro Království nebeského, do kterého jsem povolán. Takže když třeba člověk přijde a nemá možnost něco darovat, a to ho značně zmátne, vždycky říkám: když jsou peníze, dejte do hrnku v jakémkoli kostele, kolik uznáte za vhodné, a my jsou vyrovnané...

Pokud se třeba moji farníci z mé nedbalosti nebo z jiných důvodů vydají na nápravu svých potřeb do jiné farnosti, budu na jednu stranu rád za farníky, že to mají alespoň o krůček blíž. Království, jsem rád za kolegu kněze, že našel přístup k lidem odlišný od mého, a na druhou stranu začnu ve své službě hledat chyby a budu přemýšlet, jak ji zlepšit.

Myslím, že z toho vyplývá, že lidi, kteří ke mně přicházejí z jiných farností, neláká nedostatek ceny jako takové, protože podle našich pozorování dávají do hrnku za treby částky, často mnohonásobně vyšší, než jsou ceny za odpovídající treby v sousedních farnostech, a platí i dopravu. Spíše je přitahuje poněkud vřelejší postoj. Například při křtu máme téměř vždy sbor (2-4 osoby), vždy vedu malé kategorické rozhovory, v průběhu svátosti vysvětluji téměř všechny své činy, jejich význam, na konci vždy dávám slova na rozloučenou nově obrácení a kmotři, často dávají literaturu, pokud je k dispozici, zapisujeme den anděla do křestních listů, vysvětlujeme, jak jej slavit atd. Pokud přijedou starší, nemohoucí lidé např. vykonat pohřební službu nebo se vyzpovídat, určitě je odvezeme na zastávku autem, posadíme do autobusu, ale pokud není doprava, tak je odvezeme do krajského centru nebo jiné vesnici, aniž by byla vyžadována jakákoliv platba. Po dlouhých slavnostních bohoslužbách beru do auta starší farníky, kteří bydlí daleko domů. Opakovaně jsme viděli, že Pán v takových případech oplácí stonásobně.

Nejenže jsem si jistý, ale vím, že prakticky nic z toho se nedělá ve farnosti, jejíž rektor si stěžuje na mé údajně nepovolené jednání. Návštěvníci k nám bohužel často motivují svou návštěvu hrubostí a některými dalšími rysy charakteru rektora, s nimiž jste se, jak se zdá, již měli možnost seznámit.

Rozdělení vesnic, které jste provedli na územním základě, má navíc negativní důsledky především pro farníky. Například před farníky „mých“ vesnic, kdybych nemohl přijít na pohřeb, udělali by pohřeb v nepřítomnosti a objednali straky a vzpomínkové akce v krajském centru, protože. je pro ně mnohem pohodlnější dojet do okresního centra než do naší obce - do okresního centra pravidelně jezdí autobusy JZD. Proti takové situaci jsem nic neměl (a nemám). Nyní však podle vašeho rozhodnutí bude otec A. povinen mi je poslat, což povede ke zbytečnému utrácení peněz na již tak chudé lidi a ke zvýšení jejich nespokojenosti s církevními řády a opět Fr. ALE.

Sdělil jsem svůj názor na otázky vznesené na schůzi. Doufám, že můj názor pochopíte. Pokud se v těchto věcech prohřeším něčím proti Písmu svatému, Tradici, církevním kánonům, prosím opravte mě. Možná, jen si nejsem vědom, a patriarcha vydal další oběžníky nebo dokumenty vyžadující stanovení cen ve farnostech. V tomto případě mi, prosím, dejte vědět, kde je mohu najít a přečíst, abych si mohl opravit svůj úhel pohledu a neodchýlit se od plnosti Církve.

Pamatujeme si tyto události na začátku služby Páně a v předvečer Jeho utrpení na kříži. Kristus vychází sám ze sebe a napomíná obchodníky v chrámu pomocí metly. Chce, abychom se naučili zacházet se svými kamennými kostely se stejnou hlubokou úctou jako k církvi, složené z živých kamenů, jež je mystickým tělem Kristovým. Nikdy se Pánovo rozhořčení neprojevilo s takovou silou. Jsou mezi námi „kazatelé lásky“, kteří říkají, že v Církvi není dovolen žádný hněv. A dokonce jsou pokoušeni Pánovými činy. Ale Kristus, jak vidíme, převrací stoly, rozhazuje mince a smete obchodníky z chrámu i s jejich dobytkem jako nečistotu. „Kde jste, žoldnéřské duše? Tohle není trh, ne obchodní dům!“

Proč Pán projevuje takovou horlivost pro chrám? Jde o ochranu jeho krásy? Tento chrám, právě přestavěný Herodem, byl obrovský a velkolepý. 600 kněží a 300 levitů se účastnilo bohoslužeb během velkých svátků. Uprostřed náměstí, mezi četnými nádvořími, z nichž jeden byl přístupný pohanům, byla samotná svatyně. Skládal se ze dvou místností: svaté, kam mohli vstupovat pouze kněží, a kde byl kadidlový oltář, zlatý svícen se sedmi ratolestmi, stůl na chléb. A dále – oddělená dvojitým závojem, byla svatyně svatých. První chrám, který postavil Šalomoun, obsahoval Archu úmluvy a desky zákona dané Bohem Mojžíšovi. Se zničením chrámu v roce 587 př. n. l. archa zmizela, ale svatyně svatých zůstala posvátným místem Boží přítomnosti. Pouze velekněz tam měl právo vstoupit jednou za rok - na svátek prorokující vykoupení. Proto se Hospodin hněvá! Toto zvonění mincí v chrámu vedle svatyně svatých bylo urážkou Božího majestátu. A Kristus nám říká, abychom se nebáli bránit právo bránit posvátné věci církve. „Tady se musíte stát jako Já,“ jako by nás oslovoval. "Chrám je dům mého Otce a nikomu nedovolím, aby z něj udělal doupě zlodějů."

Kolik ran metly Páně by bylo způsobeno všem, kteří ničili a znesvětili naše kostely, proměnili je v kluby, kavárny a sklady zeleniny, ve veřejné záchody - v domy svého řemesla?! Opravdu, v plné míře dostali tyto rány od Pána. Jak plně je přijmou ti, kteří se dnes veřejně posmívají našim svatyním.

Pán nám připomíná, jak nebezpečná je jakákoli neuctivost. Postupně se z toho vytváří atmosféra špatnosti – aby podle Písma mohl v chrámu sedět „člověk bezpráví“, vydávající se za Boha. Pán dovolil, aby očistná bouře roku 1917 zničila naše církve, aby nám dal čas činit pokání. Ale jak málo jsme rozuměli! Ó, kdyby každý z nás mohl říci po Pánu: Žárlivost pro tvůj dům Mě stravuje.

Kde není úcta k chrámu, tam nemůže být opravdový vztah s Církví Boží. Chrám, na který byli Židé tak pyšní, je ale pouze kamenný chrám, postavený navíc pohanem, který chtěl tomuto arogantnímu lidu lichotit. „Znič ho,“ říká Pán (a to se stane za císaře Tita v roce 70), „jeho význam je relativní, protože pravý chrám je ten, který znovu postavím třetího dne. Ani učedníci tehdy nerozuměli Kristovým slovům, protože mluvil o svém těle, které mělo být třetího dne vzkříšeno.

Pán říká, že pravý chrám, hodný nekonečné úcty, je Kristovo lidství, které se stalo archou Jeho Božství. Slovo se stalo tělem a Jeho tělo je skutečně svatou svatyní chrámu. Neboť v Něm tělesně přebývá plnost Božství(Kol 2:9). Tělo Kristovo, které přijímáme k eucharistii a které je přítomno ve svatostáncích na trůnech našich církví, nás musí naplňovat bázní Boží a nekonečnou úctou. A naopak, jakýkoli nedostatek úcty nebo prostě lhostejnost k tomuto velkému tajemství by měl v srdci křesťana vyvolat svatý hněv, nesrovnatelně spravedlivější než ve vztahu ke špatnosti v jeruzalémském chrámu.

Nový chrám hodný úcty není jen Kristova lidská přirozenost, ale veškerý Boží lid naroubovaný do Něho a živený Božským životem, který z Něho vyzařuje, do všech údů Jeho mystického těla. Celá církev, tělo Kristovo, je tímto novým chrámem, jehož kamenné chrámy jsou jen bledým obrazem. Skládá se ze všech pokřtěných lidí, kteří hledají život podle vůle Boží. Přes nedokonalosti, hříchy a slabosti svých dětí je církev přítomností Boha mezi lidmi, znamením jeho přítomnosti ve světě. Není stvořen svatými lidmi, je stvořen proto, aby se lidé stali svatými. Protože jeho Stvořitelem je Bůh, který se stává jedním z nás skrze Nejsvětější Pannu.

Ve svátek Pánovy velikonoce, radujíce se ze zázraků, které církev koná ve světě, dbejme o svou vnitřní očistu, abychom mohli být skutečně jejími dětmi. Během Světlého týdne slyšíme: Jste pokřtěni v Krista, oblékněte se do Krista. Každý křesťan je chrámem Božím. Tělo každého pokřtěného dítěte je schránkou pro přítomnost Krista. Kristus se rodí v každém nově pokřtěném dítěti. S jakou úctou mají naše děti a my spolu s nimi vystupovat k Bohu, nesouce na svém těle živou přítomnost vzkříšeného Krista přijatého ve křtu. Přijde den, kdy se naše těla, tyto chrámy Ducha svatého, vrátí na zem. Přijde čas, kdy pozemská církev se svým kněžstvím a svátostmi přestane existovat, když naplnila svůj osud. Už nebude žádná Božská eucharistie. Náš svět se zhroutí a všechny nejvelkolepější chrámy se promění v nic. Ale v nebeském a věčném městě zůstane jen jeden chrám, kterým je sám Bůh. Budeme do ní uvedeni jako Boží děti a náš život bude nekonečným společenstvím s radostí z Kristova vzkříšení.

A tak za jásotu nesčetných zástupů lidí jel Ježíš na hřbetě osla celým Jeruzalémem až do samotného chrámu. To už se ale začínalo stmívat a ve městě přeplněném poutníky bylo těžké hned najít nocleh, a proto se Ježíš rozhodl vrátit s učedníky na noc do Betanie.

Druhý den ráno znovu přišel do chrámu. Rozlehlé vnější nádvoří chrámu bylo přístupné všem – směli sem nejen ortodoxní Židé, ale i pohané. Pohané měli zakázáno vstupovat do samotného chrámu pod trestem smrti.

Chrámové nádvoří bylo koncipováno jako místo, kam se lidé mohli přijít naučit Boží zákon a v tichu se modlit. Ale co se dělo na nádvoří chrámu, když tam Ježíš vstoupil! Nebylo ticho - ovce bečely, krávy bučely, ptáci bučeli, kupci a směnárníci se hlučně hádali.

Obchodníci přicházeli na nádvoří chrámu prodávat poutníkům zvířata, která pak obětovali. Bylo by hezké, kdyby obchodníci žádali za své zboží poctivou cenu (ačkoli chrám není místem pro obchod), ale své krajany bezostyšně ždímali přemrštěnými cenami.

Stejně tak i měniči. Využili toho, že dary do chrámové pokladnice byly přijímány pouze ve speciálních mincích – šekelech. Poutníci, kteří přicházeli do Jeruzaléma z různých zemí, museli své peníze směnit za šekely a směnárníci z toho profitovali bez ostychu a svědomí.

A neměli bychom si myslet, že kněží nevěděli, jak obchodníci a směnárníci profitují z věřících - oni sami z toho také měli dobrý zisk.

Ježíš samozřejmě nesnesl, že chamtiví obchodníci klamou chudé věřící, takže z chrámu Božího dělají špinavé tržiště. Vrhl se kupředu, převracel stoly směnárníků, odháněl obchodníky a zvířata, která přivezli k prodeji.

Lidé na to všechno hleděli s úžasem: jak mohl Ježíš tak směle a bezohledně zaútočit na lidi, kteří měli moc ve městě a na venkově? A potom, když Ježíš skončil s obchodníky a směnárníky, obrátil se k lidem.

Příběh o vyhnání obchodníků a směnárníků Ježíšem Kristem z jeruzalémského chrámu (příběh o očištění chrámu) je jedním z nejvýraznějších a nejpamátnějších v Novém zákoně. O tomto příběhu čteme v Novém zákoně čtyřikrát: v Janově evangeliu (2,13-17), v Matoušově evangeliu (21,12-13), v Lukášově evangeliu (19,45-46) , v Markově evangeliu (11,15-17).

O tématu čištění chrámu svatými otci církve, teology, spisovateli, filozofy a dalšími mysliteli bylo za posledních dva tisíce let napsáno a řečeno mnoho.

Výklady naznačených míst z Písma svatého podrobně říkají: o zhoubném účinku vášně lásky k penězům a hrabání peněz na lidskou duši; o tom, že Kristus v tu chvíli oznámil přímo svůj Božský původ (když řekl o chrámu: "dům mého Otce" - Jan, 2:16); že Kristovo vyhnání kupců a směnárníků z chrámu bylo „poslední kapkou“, která vedla farizeje a velekněze k rozhodnutí zabít Syna Božího; že to byl Kristův protest proti proměně „domu modlitby“ v „doupě zlodějů“ (Mt 21,13) atd.

Rád bych upozornil na tři body, které se mi zdály důležité, ale pro které jsem ve spisech svatých otců, teologů, historiků a filozofů nenašel vyčerpávající komentáře a vysvětlení.

Moment jedna. Jak víte, Kristus během všech tří a půl let své pozemské služby nejen učil, ale často odsuzoval. Odsoudil především farizeje, saducey, zákoníky. Pokárán, tzn. odhalil jejich zlé myšlenky, zhodnotil jejich zlé skutky, vysvětlil pravý význam jejich lstivých řečí. Pokárán, tzn. Jednal slovem Pokárán, ale zároveň projevoval pokoru a trpělivost ve vztahu k hříšníkům kolem Něj. Ještě v 7. století před naším letopočtem. Prorok Izajáš mluvil o přicházejícím Kristu: „Nezlomí nalomenou třtinu a neuhasí kouřící len; vykoná spravedlnost v pravdě“ (Iz 42,3); tato slova proroka v jeho evangeliu reprodukoval sv. Matouš (Matouš 12:20).

Ale v případě obchodníků a směnárníků jednal nejen a ani ne tak slovem, ale silou (převracel lavice obchodníků, stoly směnárníků, vyháněl je z chrámu). Možná tím dal jasně najevo, že boj proti takovému zlu, jako je smlouvání a lichva, by se neměl dělat jen slovem, ale také silou.

Kdyby si jednoduše přál potrestat obchodníky a směnárníky, mohl k tomu použít své slovo. Připomeňme si, že Kristus svým slovem způsobil uschnutí neplodného fíkovníku. V mnoha případech měl Kristus příležitost použít slovo i sílu k boji proti velmi skutečnému (dalo by se říci „fyzickému“) zlu. Připomeňme si například scénu zatčení Krista, zrazeného Jidášem. Lidé z řad velekněží a starších přišli, aby se Krista zmocnili, a Petr vytáhl svůj meč a usekl ucho služebníka velekněze. Kristus pak řekl Petrovi: „... vrať svůj meč na jeho místo, neboť všichni, kdo meč berou, mečem zahynou; Nebo si myslíte, že nemohu prosit svého Otce a On mi dá více než dvanáct legií andělů? (Matouš 26:52-53).

A v případě obchodníků a směnárníků nepoužil slovo, ale sílu, a nikoli sílu nehmotných andělů, ale svou vlastní fyzickou sílu, ukazující svou lidskou povahu. Pravda, místo meče vzal bič upletený z provazů. Pravděpodobně nám tímto činem dal pochopit, že v některých případech je třeba se zlem bojovat nejen přesvědčováním a udáním. Je zřejmé, že na takové případy se vztahuje zlo obchodování a lichva. Nejsem připraven okamžitě odpovědět na otázku, jaký druh síly a jak lze a má být použit v moderních podmínkách k boji proti podvodníkům a lichvám. Bylo by ale špatné vyhýbat se odpovědi na tuto otázku.

Druhý okamžik. Jestliže Janovo evangelium hovoří o vyhnání kupců a směnárníků z chrámu na začátku pozemské služby (první Velikonoce, které připadly na období Kristova působení), pak zbývající tři evangelia popisují vyhnání kupců. a směnárníky ze stejného chrámu Kristem o tři roky později, na konci Jeho pozemské služby.

Je pravda, že existuje názor, že evangelista Jan mluvil o stejné události jako ostatní evangelisté. Někteří teologové poukazují na to, že svatý Jan ve svém vyprávění nesleduje cíl důsledné, chronologické prezentace událostí evangelia, že svatý Jan, vycházející z duchovního záměru vyprávění, umístil tento příběh, vztahující se k posledním dnům o Spasitelově pozemském životě, na začátku jeho vyprávění. Většina teologů se však stále drží názoru, že došlo ke dvěma očištěním chrámu od spekulantů. Takto vykládají evangelijní příběh například sv. Theophan Samotář a A. Lopukhin („Biblické dějiny Starého a Nového zákona“).

Takže uplynuly tři roky. Hrozivá scéna vyhnání z chrámu se v paměti směnárníků a obchodníků začala vytrácet, zlostné Kristovo varování nemělo kýžený efekt. Vše se vrací do normálu. Touha po zisku a zájmu se pro toto publikum ukázala být silnější než slovo Boží. Co to říká? To naznačuje, že „virus“ obchodování a lichvy (nebo šířeji „virus“ akvizice) pronikl hluboko do lidského organismu, že tento organismus je nemocný a tento „virus“ v tomto organismu zůstane až do konce. historie země. Četl jsem od nějakého Svatého otce, že se v člověku v době jeho pádu v ráji usadil „virus“ nabyvatelství...

Současná finanční krize je také jasným důkazem přetrvávání „viru“ podvodnictví a lichvy v lidské společnosti. Na podzim roku 2008, kdy mnoho bankovních gigantů na Wall Street začalo padat, někteří duchovně citliví lidé zcela oprávněně poznamenali, že to vypadá jako boží trest (mimochodem „krize“ v řečtině znamená „rozsudek“). Řada vládních úředníků a zástupců byznysu začala říkat ta správná slova o duchovních a morálních příčinách krize. Ale uplynulo něco málo přes dva roky, došlo k určité stabilizaci (jistě dočasné, umělé, kvůli „napumpování“ světového finančního systému dalšími biliony dolarů; krize neskončila, ale teprve přešla svou počáteční fáze) a strach světových obchodníků a lichvářů se začal vypařovat jako ranní mlha. Někteří z nich již neexistují (zkrachovali), ale zbytek (stejně jako někteří „nováčci“, kteří zkrachovalce nahradili) opět seděli ve spořádaných řadách na verandě chrámu a věnovali se svému dřívějšímu řemeslu.

Efekt „biče“ finanční krize se ukázal jako velmi krátkodobý, dokonce kratší než po krachu akciového trhu v říjnu 1929 ve Spojených státech, kdy v západní ekonomice proběhla určitá restrukturalizace a na dobu cca. půl století fungovala na základě principů Johna Keynese (státní regulace ekonomiky a určitá omezení chamtivosti finanční oligarchie). To svědčí na jedné straně o rostoucí necitlivosti a lehkomyslnosti světové finanční oligarchie; na druhé straně o progresivní neschopnosti společnosti vzdorovat chamtivosti této oligarchie.

Pokud by se Bůh nemohl domluvit s penězimilovnými a zámožnými Židy, pak je nepravděpodobné, že my, slabí a hříšní, budeme schopni zachránit lidstvo před touto nemocí. Musíme střízlivě posoudit duchovní a mravní stav lidstva a pochopit: my, duchem slabí, můžeme tuto nemoc jen oslabit. A pokud se odvážíme ji léčit, pak musíme pamatovat na to, že je nakažlivá a že my, se svou slabou duchovní imunitou, můžeme sami doplnit kontingent těch, kteří trpí touto nemocí hrabivosti a hrabivosti.

Stačí si připomenout, jak Martin Luther a další protestanti začali energicky bojovat s infekcí lichvy a majetnictví v katolické církvi. A skončilo to tím, že v lůně protestantismu přestala být tato infekce považována za nemoc a stala se dokonce znakem „Božím vyvoleného lidu“. Jak si nepamatovat slova z evangelia o tom, že jeden démon může být vyhnán a na jeho místo nastoupí ještě deset zlých démonů.

Moment tři. Kristus vyhnal z chrámu obchodníky a směnárníky a nejprve se vrhl ne na ty obchodníky a směnárníky, kteří byli na verandě chrámu, ale na nejvyšší autoritu v Judeji v osobě velekněží a jejich nejbližšího okruhu.

Bohužel při vysvětlování tohoto evangelijního příběhu se jeho vykladači ne vždy soustředí na toto.

Někdy je toto tržiště ve vestibulu jeruzalémského chrámu popisováno jako banální bazar, který se příliš neliší od jiných bazarů na východě. Uveďme příklad takového výkladu: „Tak se nádvoří pohanů (ta část území chrámu, kde se usadili obchodníci a směnárníci. - V.K.) časem prostě proměnilo v tržiště s hlukem, povyk, shon, spory, podvody – což je tak nevhodné bylo ve zdech budov, které k chrámu patřily. Veškerý obchod měl charakter osobního zisku, obchod s předměty nutnými k obětem se neprováděl z chrámu, ale z osobní iniciativy soukromých obchodníků, kteří se zabývali výhradně sobeckými kalkulacemi. („Rozhovory evangelia na každý den v roce podle církevních koncepcí.“ - M .: Rule of Faith, 1999. - S. 322). Dále je shrnuto, že „toto vyjednávání se nelišilo od obvyklého bazaru“ (ibid.). S takovým výkladem je těžké souhlasit.

Díky bohu existují výklady, které stručně, ale přesvědčivě vysvětlují, kdo byl skutečným organizátorem tržiště na území jeruzalémského chrámu. Před více než stoletím a půl napsal svatý Inocent z Chersonu (Borisov) ve svém vynikajícím díle „Poslední dny pozemského života našeho Pána Ježíše Krista...“: „Nebyl to nedostatek jiného místo, které způsobilo, že se část kostela proměnila v tržiště. Dole, na úpatí hory, na které stál chrám, a za jeho plotem bylo dost prázdného místa, kde se mohli obchodníci usadit. Ale tam doufali v menší výhody a ne tolik a vysoké platby za právo obchodovat starším chrámu; a tohle byla poslední věc. Vlastní zájem byl duší nepořádku, který, když byl pod patronací samotných náčelníků, zesílil na nejvyšší stupeň “(kurzívou min. - V.K.) (Sv. Innokenty z Chersonu (Borisov). Poslední dny pozemského života našeho Pána Ježíše Krista, vyobrazený podle legendy všech čtyř evangelistů, díl II, Oděsa, 1857, str. 10).

Kristus vyzval židovskou elitu, která ve skutečnosti organizovala obchodní a lichvářské podnikání pod střechou jeruzalémského chrámu a na tomto obchodu pohádkově bohatla. Obchodníci a směnárníci na verandě chrámu byli jen malou částí toho rozsáhlého finančního a obchodního systému, který přesahoval nejen chrám, ale i Jeruzalém a celou starověkou Judeu.

Čtenářům evangelia, kteří žili v prvních staletích po narození Krista, pravděpodobně nebylo třeba zvlášť vysvětlovat mnoho novozákonních příběhů, včetně příběhu, o kterém uvažujeme. Pro moderního čtenáře evangelia však spiknutí o očištění chrámu od spekulantů Spasitelem vyžaduje další vysvětlení. Pochopení jednotlivých detailů evangelijních (biblických) vyprávění velmi oživuje vnímání těchto vyprávění. V důsledku toho moderní člověk (který je na rozdíl od našich předků zvyklý na konkrétní věcné chápání pravd) začíná ostřeji a živěji vnímat to, co se stalo před dvěma tisíci lety. Nevyhnutelně začíná vytvářet určité paralely s modernitou. Nakonec mu to pomáhá lépe pochopit duchovní význam biblických událostí, metafyziku světových dějin.

Před dvěma tisíci lety přicházeli obyčejní Židé do styku s nespoutaným hýřením spekulantů a obchodníků pouze na omezeném prostoru nádvoří jeruzalémského chrámu a tento kontakt pro prostého Žida probíhal zpravidla jen jednou ročně. Moderní člověk se musí každý den potýkat s nejrůznějšími obchodníky a veksláky, přičemž nám zaplnili celý životní prostor a učinili náš život nesnesitelným. S ohledem na to mohou být tři momenty příběhu evangelia nastíněné výše prakticky důležité při zodpovězení otázky: „Jak bychom měli žít?

Budeme vděčni, pokud nám k prvním dvěma bodům naši čtenáři pomohou najít potřebné výklady a komentáře svatých otců a teologů a moderní teologové, kněží a laici vyjádří své názory. Takové úsudky budou obzvláště cenné, pokud budou spojeny s realitou dneška.

Pokud jde o třetí bod, vyžaduje pečlivou práci s historickými a archeologickými prameny. Příliš velká naše odlehlost od tehdejších událostí si nevyhnutelně vyžádá použití metody historické rekonstrukce. To nám umožní hlouběji pochopit, kdo a jak organizoval obchod a lichvářské aktivity v jeruzalémském chrámu; jaké místo zaujímala v tehdejším hospodářském systému Judeje a celé římské říše; jaký byl rozsah této činnosti; jak tato činnost obecně ovlivnila životy lidí v Judeji i mimo ni. Naše chápání třetího bodu (bez nároků na vyčerpávající prezentaci) se pokusíme prezentovat ve zvláštním článku v blízké budoucnosti.