Dualismus - co je to v psychologii, filozofii a náboženství? Dualismus je doktrína, která ovlivňuje všechny základy existence světa Co je dualismus ve filozofii

Dualismus je doktrína, která obsahuje pochopení existence dvou nezávislých principů. Jejich dualita je vyjádřena v duchovních a hmotných inkarnacích. Dualismus ve filozofii ukazuje, že materiální princip hraje roli logického pokračování stvořeného světa a je zodpovědný za fyzickou existenci celého světa. Duchovní princip je prezentován v podobě určité projekce Boží vůle a v některých dílech dokonce jeho samotné podstaty. Z toho se jeví chápání duše jako něco jako znovuzrození božství, které je vlastní každému člověku.

Dualismus ve filozofii hlavní rysy

V dějinách myšlení bylo slovo „dualismus“ používáno různými způsoby. Obecně řečeno, hlavní myšlenkou je, že existují pouze dva principy. V teologii je tedy dualista člověk, který mluví o dobru a zlu nebo o Bohu a ďáblovi jako nezávislých a rovnocenných bytostech. Dualistickou filozofii, která zahrnuje více pojmů, lze považovat za definici pravého opaku monismu, jehož teorie hovoří pouze o jednom principu. A ve filozofii hraje dualismus roli teorie, která poukazuje na rozdíly mezi vědomím a mozkem. Protože zdravý rozum nám říká o existenci těl ve fyzickém obalu, je možné si myslet, že materialistický monismus je „výchozí pozice“. Proto je během diskusí dualismus obvykle prezentován nejprve s předpokladem reality fyzického světa a poté krátce zvažovány argumenty, které vysvětlují, proč vědomí není schopno zůstat jednoduše součástí tohoto světa.

Historie dualismu

Dualismus je opakem „mentálního“ nebo „tělesného“, ale v různých obdobích historie to byly mentální objekty, které se dostaly do centra pozornosti. Ve středověku se mělo za to, že materialistická vysvětlení nelze aplikovat na intelekt. Descartes na druhé straně prohlásil, že hlavním nepřítelem materialistického monismu je vědomí, které bylo rozpoznáno jako fenomenální vědomí nebo pocit.

Během učení Platóna se věřilo, že skutečné živé substance jsou věčné ideje, jejichž nedokonalými kopiemi jsou fyzická těla. A tyto myšlenky propůjčují inteligenci a jsou základem srozumitelnosti. Filosof Platón v jednom ze svých spisů „Phaedo“ říká, že duše je nesmrtelná, ale zůstává důležité, aby si intelekt zachoval svou nehmotnou ideu, v důsledku čehož je intelekt úzce spojen s idejemi, které chápe. Kvůli tak silnému spojení chce duše rychle opustit fyzickou schránku a žít mezi myšlenkami. Hlavním problémem platónského dualismu však bylo, že duše je uzavřena v těle a nemá jasné vysvětlení, jak souvisí duše s tělem. Kvůli jejich zjevné odlišnosti se toto spojení stává záhadným.

Aristoteles na rozdíl od Platóna řekl, že přirozenost a vlastnosti věcí existují ve fyzických věcech. To umožnilo Aristotelovi vysvětlit, jak jsou duše a tělo jedno, a aplikoval tezi „duše je formou těla“. Jeho učení bylo, že lidská duše je jeho přirozeností. Toto vysvětlení činí duši jednou z částí těla. Aristoteles ve svých knihách poukázal na to, že intelekt, který je součástí formy duše, má jasné rozdíly od všech svých schopností kvůli absenci tělesného orgánu. Bez hmotného orgánu je činnost intelektu uznávána jako nehmotná. Toto vysvětlení je mnohem blíže modernímu dualismu než učení Platóna.

Desakralizace

Stojí za zmínku, že filozofie dualismu tvrdí, že hmotný a duchovní svět nejsou propojeny. Každá z nich existuje paralelně jedna od druhé a jedna nezávisí na akcích druhé. Díky tomu člověk vyčnívá z okolního světa a přibližuje se tvůrci světa. Dualismus se také drží křesťanské představy, že Bůh stvořil prvního člověka ke svému obrazu.

Zároveň by ale nemělo uniknout, že dualismus v moderní filozofii hraje roli zvláštní metody desakralizace obecného vědění ve filozofii. To je vysvobození z přemíry náboženských názorů a katolického učení. Zpočátku samotnou definici dualismu vymyslel filozof a mystik z Německa Christian Wolf a teoretické myšlenky vytvořili B. Spinoza a R. Descartes.

Geometrie bytí

Podle Descarta je svět rozdělením na paralelní světy. Byly to existující věci a věci mysli. Nelze je spojit, protože existují v různých souřadnicových systémech. Rozsah a tělesnost závisí na prvním, který tvoří obecnou geometrii celého světa. Druhý svět je zodpovědný za inkarnaci duše a její vedení individuálním vědomím. Descartes ve svých pozdějších spisech popsal svět existujících věcí jako nic jiného než projekci Božího ducha, který žije v každém člověku.

Hlavní směry

Dualismus ve filozofii je obvykle rozdělen do tří oblastí:

• Epistemologické. Setkal jsem se v rozhovorech s empiriky a každý z nich svým způsobem pochopil roli pocitů v poznání. Empirici ctili smyslovou zkušenost, která byla zodpovědná za pocity a vjemy. Racionalisté tvrdili, že vše je postaveno na primárních racionálních teoretických znalostech hmotného světa. Jako hlavní nástroj viděli vůbec ne duši, ale mysl, která je charakteristickým znakem každého z lidí.
• Antropologické. Tento směr označuje duchovní a tělesnou podobu člověka. Tato myšlenka patří, ale začalo se o ní mluvit v křesťanském učení.
• Ontologické. Takový dualismus předčí všechny myšlenky Platóna, který mluvil o tělesném a ideovém světě.

Navzdory rozdílům se všechny tři směry sblížily v jednom: poznání všeho je dostupné pouze prostřednictvím racionálního uvědomění.

Dualistické pohledy na duševní kauzalitu

Psychický stav lze charakterizovat dvěma hlavními vlastnostmi, kterými jsou subjektivita a záměrnost. V tomto ohledu lze pozorovat fyzické předměty s jejich vlastnostmi a někdy jsou ignorovány, ale zároveň je každý předmět, který má fyzickou podobu, dostupný každému člověku. Duševní stav je spojením ducha, mysli a ega člověka, které posílá k Bohu do služby. Extrémní duševní stav je obvyklý stav člověka, kdy vnímá svou tělesnou a rozumovou činnost a studuje jakoukoli činnost své duše.

Učení dualismu tvrdí, že duševní substance není fyzická a nehmotná. Ale je to možné? Ve filozofii vše směřuje k tomu, že lidské vědomí je založeno na mentální substanci, která nemá fyzickou podobu. Ale zároveň člověk potřebuje vědeckou teorii, která popíše a vysvětlí vše, co mentální něco je, jaké je jeho chování a kde se to dá najít.

Dualismus v náboženství

Náboženské učení kreslí jasnou hranici mezi existencí duchovních zásad, které jsou stejně silné. Bůh se tedy staví proti zlému duchu a každý z nich má stejná práva. Dualismus v náboženství lze nalézt také ve starověkých spisech a lidových legendách.

• čínské učení o jinu a jangu;
• Starověká Persie je shlukem náboženství svobodné volby;
• kacířské proudy;
• křesťanství, kde je prezentován boj mezi Bohem a ďáblem;
• islám, kde se o světě mluví jako o „božském domě“ a „domě války“;
• Judaismus, kde vládne víra v démony.

V náboženství je dualismus prezentován jako rivalita mezi dvěma božskými stvořeními. A přitom jeden z nich musí být zlý a vytvářet chaos, zatímco druhý je dobrý a přináší do světa řád.

Ve východní mystice je dualismus prezentován jako interakce mezi dvěma polaritami, které jsou zodpovědné za stvořený vesmír (světlo a tma, dobro a zlo). To se odráží v mnoha symbolech a nejběžnější z nich jsou jin-jang. Jejich podstata byla vždy stejná: temnota (jin) a světlo (jang) se neustále vracejí a následují za sebou. Tím rodí stvořený svět nebo, jak tomu Číňané říkají, „deset tisíc věcí“.

Dualismus lze také nalézt v metafyzice, kde se používá jako příklad duální povahy částic, jako jsou prvky vlny-částice.

Filosofie, zobecňující pozorování a studium světa, se nevyhnutelně zastaví před problémem: kolik hlubokých základů (počátků, hlavních příčin, prvotních principů) světa samotného existuje? Při řešení tohoto problému vznikají takové typy filozofie jako monismus, dualismus, pluralismus.

Monismus je nauka o jednotě reality, která je založena na jednom principu, jedné substanci (Božský - panteismus; vědomí - psychologismus, fenomenalismus; hmota - materialismus; naivní monismus: prahmota - voda (Thales)). Monismus může být materialistický (jediný základ, hlavní příčina – hmota), nebo idealistický (jediný základ – duch, myšlenka, pocity). Materialistický monismus: filozofie Wang Chun, Democritus, Epicurus, Lucretius Cara, francouzští materialisté 18. století, Ludwig Feuerbach, marxismus, pozitivismus.

Idealistický monismus je vyjádřen ve filozofii Platóna, D. Huma, G.V.F. Hegel (nejdůslednější zastánce), Vl. Solovjov, moderní novotomismus, teismus.

Dualismus je světonázor, který ve světě vidí projev dvou protikladných principů (faktorů), jejichž boj vytváří vše, co je ve skutečnosti. Mohou to být různé začátky: Bůh a svět; Duch a hmota; Dobrý a zlý; Bílý a černý; Bůh a ďábel; Světlo a tma; Jin a jang; Muž a žena atd. Dualismus je vlastní mnoha filozofům a filozofickým školám: R. Descartes, B. Spinoza, S. Kierkegaard, moderní existencialisté. Lze jej nalézt u Platóna, G.W.F. Hegel, v marxismu ("Práce" a "Kapitál") a mnoho dalších filozofů.

Dualismus slouží jako filozofický základ pro teorii psychofyzického paralelismu.

Nauka R. Descarta o dvou na sobě nezávislých substancích - rozšířené a myslící. Karteziánství rozděluje svět na dva druhy substancí – duchovní a materiální.

Hmotné je dělitelné do nekonečna, ale duchovní je nedělitelné. Látka má atributy - myšlení a extenzi, další jejich odvozeniny. Dojem, představivost, touha jsou způsoby myšlení a postava, pozice jsou způsoby extenze. Duchovní substance má v sobě ideje, které jsou v ní vlastní, a nejsou získané zkušeností.

Pluralismus je filozofická doktrína, podle níž existuje několik (nebo mnoho) nezávislých principů bytí nebo základů vědění. Termín „pluralismus“ zavedl X. Wolf.

Samotné slovo „pluralismus“ se používá k popisu různých oblastí duchovního života. Pluralismus označuje právo na současnou existenci mnoha variant politických názorů a stran v téže společnosti; legitimita existence odlišných a dokonce protichůdných světonázorů, světonázorových přístupů atp.

Filosofické hledisko pluralismu je základem metodologie G. Leibnize, který odmítl myšlenku prostoru a času jako nezávislých principů bytí, existujících spolu s hmotou a nezávisle na ní, považoval prostor za řád vzájemného uspořádání mnoho jednotlivých těl, které existují mimo sebe, a čas - jako řád po sobě jdoucích jevů nebo stavů.

Hmota- filozofická kategorie a obecný vědecký koncept. Je nejdůležitější ve filozofii materialismu, jeho teoriích bytí a poznání (v ontologii a epistemologii) a v dalších jeho částech. Je běžné ve vědách o přírodě, v kulturologii a sociologii, ve vědách o společnosti a myšlení, v historických vědách atd. V lat. - materia (látka); v angličtině. "hmota", tzn. hmota a substance jsou z kontextu nerozlišitelné. Historicky prvními materialisty byli Demokritos, Epikuros ve starověkém Řecku, Lucretius Carus v Římě aj. M. je ústředním pojmem (kategorií) dialektického a historického materialismu. Materialismus se vyznačuje úctou k přírodním vědám a technice, velebením lidské mysli. V dějinách filozofie stály nejprve proti pojmu M. pouze duše a duch - jako v hylozoismu, později v různých učeních idealismu - ideál a vědomí. Hlavními atributy M. nebo jeho částí jsou bytí (existence), skutečnost, hmota, prostor a trvání existence, které jsou v poznání shrnuty do podoby pojmu „čas“, nestvoření M., jeho věčnost, konečnost částí a nekonečnost světa jako celku, diskrétnost světa a jeho objektů, činnost, setrvačnost a pohyb, evoluce, dualita jejich povahy, schopnost sebeorganizace atd. M. je příčinou sám (causa sui). M. se často jednoduše ztotožňuje buď s přírodou obecně, nebo se světem jako celkem (ve starém ruském pravopisu - „mir“ jako vesmír, společenství a „mir“ je mír; v angličtině svět, vesmír a mír). Je zvláštní, že v našich filozofických slovnících pojem „svět“ vůbec chybí. V průběhu historického poznání podstaty M. se její chápání ve filozofii a vědě prohlubovalo, měnilo, proměňovalo a rozšiřovalo. M., jak ukazuje historie vědy, je ve svých vlastnostech do hloubky skutečně nevyčerpatelný.

M. je neživá a živá příroda, člověk se svým vědomím a myšlením, lidská společnost. Počínaje klasickou mechanikou k modernímu vědeckému obrazu světa, včetně biologie, sociologie a fyziologie vyšší nervové činnosti, je pojem M. jedním z hlavních prvků teoretických základů těchto věd a celé přírodní vědy. Historicky byla M. představována jako aktivní síla, totožná s ohněm (Geralit), nebo jako pasivní esence, v závislosti např. na aktivní formě, kde formou všech forem je Bůh (Aristoteles), nebo na absolutním duch, logos, světový zákon, vtělený do podoby M. (Hegel).

dialektická materialistická nauka o hmotě. Z hlediska dialekticko-materialistické filozofie se materiální jednota světa projevuje: v nestvoření a nezničitelnosti hmoty; v jednotě nejdůležitějších vlastností vlastních různým druhům hmoty (pohyb v prostoru a čase, objektivita existence, zachování atd.); ve vzájemném propojení a vzájemných přeměnách různých hmotných systémů; v genetickém spojení a vzájemné závislosti živé a sociálně organizované hmoty na základě evoluce neživé hmoty; v podřízení všech forem bytí dialektickým zákonům.Svět je tedy jeden, věčný a nekonečný, na světě není nic, co by nebylo pohybující se hmotou nebo co by jí negenerovalo. Hmota se projevuje pouze prostřednictvím kvalitativně specifických typů, z nichž každý má svou vlastní formu pohybu a časoprostorovou organizaci.

[z lat. dualis - duální], představa, že základem světa a bytí jsou 2 nezávislé principy, často proti sobě navzájem: světlo a tma, dobro a zlo, duchovní a materiální, mužský a ženský atd. Tyto 2 principy v různých učeních mohou být paralelní, být v opozici a bojovat (jako v zoroastrismu a křesťanských herezích), nebo se mohou vzájemně ovlivňovat a prolínat (mužské a ženské principy v různých náboženstvích, jang a jin ve staré čínské kultuře). Termín "D." byl zaveden v roce 1700 T. Hydem k popisu systémů náboženství. názory, v nichž existuje rigidní protiklad dobra (Bůh) a zla (Satan) principů, prohlášených navzájem za neredukovatelné, rovnocenné a souběžné (viz: Hyde T. Historia religionis veterum Persarum. Oxf., 1700. S. 164) . V souladu s tímto přístupem v teologii je koncept "D." může být také spojován s diteismem. To znamená víra ve 2 stejně silné bohy s opačnými vlastnostmi, kteří mohou být ve vzájemném souladu (biteismus) nebo v opozici a věčném boji (deteismus).

D. v náboženském učení

má několik typy: 1) ontologické - D. duchovní a hmotná substance; 2) etické - D. zásady dobra a zla; 3) psychofyziologické - D. vědomí a tělesnost v člověku; 4) D. duše – víra, že lidé (nebo jiné živé bytosti) mají 2 typy duší. Dále se rozlišují podle charakteru: primární (radikální, striktní) D. - myšlenka, že 2 principy jsou nezávislé, rovnocenné a věčně existují; sekundární D. podle Krom jdou tyto 2 protiklady zpět k jedinému původu (Bianchi. 1961; další způsoby klasifikace D. viz: Petrement. 1984. S. 245-259).

D. byl poprvé doložen na starověkém Východě. náboženství. Různé typy D. se v té či oné míře vyskytují téměř ve všech náboženstvích. učení, nicméně není mnoho náboženství postavených na primárním, přísném D.. Především je to Írán. Zoroastrismus, ve kterém je existence a vývoj světa založen na boji 2 stejně věčných božských principů, dobra a zla. Dobrý začátek zosobňuje Bůh, v Avestánu zvaný Ahura Mazda (středoperština a perština Ormazd) – Pán je moudrý. Proti němu stojí zlé božstvo, avest. Ankhra Mainyu (střední perština a perština Ahriman, helenizovaná verze - Ahriman) - Zlý duch. Každý ze 2 bohů je obklopen svým vlastním panteonem menších božstev (démonů). Zvláštní ráz má radikální D. zoroastriánského náboženství. Nespočívá v protikladu hmotného k duchovnímu, jako v pozdějších dualistických doktrínách, ale jakoby rozděluje každou z těchto sfér bytí na dvě. V přírodě některé předměty vytvořil Ahura Mazda, jiné (například škodlivá zvířata, jedy) - Ankhra Mainyu. V duchovní oblasti se na jedné straně rozlišuje také spravedlnost a dobré myšlenky pocházející od Ahura Mazdy a jeho božstev, na druhé straně hříšnost a zlé myšlenky inspirované Angra Mainyu a jeho démony. Na tom je založena etická doktrína zoroastrismu (podrobněji viz: Stojanov. 2000, s. 23).

V pozdější době vznikla rozmanitost zoroastriánského náboženství, tíhnoucí k monismu – zurvanismu (Zaehner. 1955. S. 419-429). Podle Zurvanistické doktríny jsou Ormazd a Ahriman potomky jediného nejvyššího božstva jménem Zurvan (Čas). To nevylučuje etické D.

Zvláštní druh D. je základem starověké velryby. náboženský a filozofické nauky. Základ bytí tvoří 2 hlavní světové principy – jin a jang (doslovný význam těchto slov je „zatažené a slunečné počasí“ nebo „stinné a slunečné strany“). Starověká velryba. myslitelé (počínaje kolem poloviny 1. tisíciletí př. n. l.) z nich udělali termín označující 2 protilehlé strany bytí. Jin a jang jsou zosobněním různých protikladných a po sobě jdoucích jevů: tmy a světla, měsíce a slunce, vody a ohně, pasivity a aktivity, míru a pohybu, žen. a manžel. začalo atd. V Yijing (Kniha proměn) získávají jin a jang charakter vesmírných sil, které se neustále vzájemně ovlivňují a odporují, díky čemuž vznikl, existuje a mění se hmotný svět, lidská společnost a duchovní život. D. jang a jin jsou všezahrnující, ale není to konfrontace, ale harmonie: po dosažení hranice mohou tyto začátky přecházet jeden v druhý. Stáli v centru učení yinyanjia - jedné z 10 starověkých velryb. filozofické školy. Konfrontace a kombinace jin a jang tvoří rozsáhlou část náboženství taoismu (VI-V století př. n. l.), ve kterém kombinace jin a jang tvoří jediný světový princip tao - cestu.

V Dr. Řecko D. se poprvé plně projevuje v učení orfiků (viz čl. Orfismus), které vzniklo v 6. stol. př. n. l. V orfické kosmogonii stojí proti sobě éter-vzduch a propastný chaos (ačkoli pocházejí z jediného počátku) (FRGF. I 1B66, 54). Tato nauka se vyznačuje důsledným ontologickým a etickým D. Podle orfiků je tělo hrobem ducha a duch je božským a nesmrtelným principem, který musí být zbaven smrtelných okovů. Nauka orfického učení zasahuje i do lidské duše: v člověku se spojuje zlý, „titánský“ a božský, „dionýský“ princip (tamtéž I 1B220; Stojanov. 2000. S. 28-32). Pythagorejská teorie těla a duše začala velmi brzy ovlivňovat názory orfiků. Podle některých důkazů tvořily D. a diteismus (víra v dobrého Beloboga a zlého Černoboga) základ předkrista. víry Slovanů.

Na přelomu Krista éře a zejména v prvních stoletích po R. Kh. se v judaismu objevily určité směry D.. V apokryfní literatuře intertestamentálního období lze nalézt představy o zlu jako samostatné látce, o démonech (duších) – nositelích zla. V židovské exegezi Bible se objevuje D., který by se dal nazvat historickým: nedokonalé a zlé „tento věk (nebo svět)“ stojí v protikladu k dokonalému a dobrému mesiášskému „věku budoucímu“, který stále více nabývá eschatologických rysů. (Stoyanov. 2000. S. 59-64).

Křesťanství jako monoteistické náboženství je cizí ontologickému D. Avšak v různých Krist. hereze s větší či menší ostrostí projevovaly D. horního a dolního světa, zástup nebeských sil a hordy zlých duchů, posvátných i světských, duchovních i tělesných, ctnosti a hříchu. Sekundární D. je charakteristický zejména pro určité proudy raného křesťanství, vyznačující se extrémní askezí, protikladem ducha a těla. D. Kriste. hereze a sekty často vysvětlují Írán. a další mimozemské vlivy, ale jeho teoretickým základem je do značné míry zvláštní interpretace biblických textů (blíže viz např.: Cooper. 2000; Pennington. 2004). Již ve II století. je doložen celý proud více či méně dualistických raných Kristů. učení – gnosticismus. Gnostici se radikálně staví proti dokonalému, duchovnímu vyššímu světu a nedokonalému, hmotnému nižšímu (včetně viditelných nebeských sfér), duchu a hmotě, duchovním a tělesným principům v člověku. I panteon božstev se dělí na páry-syzygie, kde jedna složka je jakoby mužská (říká se jí mužský rod) a druhá je ženská. Nejvyšší, prvotní božstvo v pl. Gnostické učení má také manželky. analogový.

Gnostický D. je zpravidla sekundární. Téměř všechna učení gnostiků jsou založena na monismu: vše, co existuje, pochází z jediného božského principu prostřednictvím emanací. Hmotný svět, zlo a hřích jsou výsledkem svévole nebo nevědomosti jednoho z menších božstev: omylem vytváří nedokonalé neboli zlé entity, ze kterých zase pochází hmotný svět. Stvořitel hmotného světa, který je ztotožňován s Bohem historických knih SZ, bývá prohlašován za nejvyššího nositele zla. Lidské tělo je výtvorem nižších sil, zatímco duše je součástí nebeského světa, který je v zajetí těla. Eschatologickým cílem je obnovení původního monismu a překonání antagonistických rozporů. Gnostici se tedy do značné míry vyznačují sekundárními D. téměř všech typů: ontologické, etické, D. duše a těla. Takový dualistický charakter je jediným náboženstvím gnostického typu, které přetrvalo dodnes – mandeismem. S monistickým základním principem se snoubí nauka o jediné vyšší podstatě, D. světla a temnoty, nejvyššího světa idejí a sekundárního hmotného světa, manžel. a manželky. kosmické principy, duch a tělo, etické D.

Primáře D. podle pramenů vyznával jeden z gnostických duchovních – sir. Gnostický Marcion. Podle jeho doktríny zpočátku existují dva bohové – dobro a zlo, Bůh NZ a Bůh SZ. Z toho Marcion odvodil všechny ostatní protiklady, včetně etické dialektiky. náboženství gnostického typu, manicheismus. V tomto synkretickém náboženství se kombinují různé prvky; hlavní jsou gnosticko-křesťanští. a zoroastrián. Manichejský D. lze stejně tak odvodit ze zoroastriánského učení az gnostické doktríny Marcionova typu. S největší pravděpodobností jde o jednu z těch podobností mezi zoroastrismem a gnosticismem, na nichž zakladatel manicheismu vytvořil svou doktrínu původního, pravého, jediného náboženství (Stoyanov. 2000, s. 107).

Podle manichejského učení existují 2 věčné, ekvivalentní a neredukovatelné principy: světlo (božské, duchovní, dobro) a tma (hmotné, démonické, zlé). Hmotný svět byl výsledkem agrese temnoty a jejího smíchání se světlem. Strukturu světa vytvořila božstva, ale jeho substanci tvoří hmota se světlem v ní zachyceným. Lidské tělo je výtvorem démonů zlého sklonu a duše je částice jasného sklonu, ukradená a zasazená do těla. Konečným cílem existence světa je podle manicheismu rozdělení smíšené substance na 2 výchozí elementy, světlý a tmavý, a úplná obnova původního D. Všechny typy D., včetně D. z duše, jsou odvozeny z tohoto učení. Kromě světlé poloviny může v člověku přebývat „zlá mysl“ – temná část duše, produkt zlého principu, určený k tomu, aby zabránil osvobození duše od hmoty.

V pozdější době, včetně středověku, se D. projevil řadou t.zv. dualistické hereze, mezi Priscilliany (od 4. století), mezi Pauliciány (objevily se v 7. století v Arménii), mezi Bogomily (od konce 10. století v Bulharsku; viz čl. Bogomilstvo), mezi Patareni ( z 11. století v Itálii;viz v článku Pataria), u Katarů a Albigenců (ve 12.-13. století v západní Evropě) aj. Světový názor těchto četných herezí byl založen na bludech různého stupně intenzity.

D. Bogomilov není primární: věřili v jediného prvotního Boha. Ale D. se projevuje v doktríně jeho 2 generací: to jsou 2 bohové - dobří a zlí. Starší bůh, zlý, je ztotožňován se Satanem, který je vládcem viditelného světa a stvořitelem všeho tělesného. Odtud následuje D. těla a duše, asketické učení. V eschatologické budoucnosti podle názorů Bogomilů zmizí zlo, a tím i dualistický antagonismus. budou odstraněny. Kataři hlásali primární ontologické a etické D.: uznávali zlo jako nezávislou substanci, dva bohy – dobro a zlo a stvoření hmoty bylo připisováno tomu druhému. Postavili NZ a některé další knihy Starého zákona do kontrastu s historickými knihami SZ. Extrémní askeze katarů pramení z radikálního ontologického a etického D.. V řadě Kristů lze vysledovat dualistické prvky. hereze pozdější doby.

Lit.: Harnack A. Marcion: Das Evangelium vom fremden Gott. Lpz., 19242; P étrement S. Le dualisme dans l "histoire de la philosophie et des religions. P., 1946; tamtéž Le dualisme chez Platon, les gnostiques et les manichéens. P., 1947; tamtéž Le Dieu separé: Les origines du gnosticisme . P., 1984; Duchesne-Guillemin J. Ormazd et Ahriman: L "aventure dualiste dans l" antiquité. P., 1953; Zaehner R. C. Zurvan: A Zoroastrian Dilemma. Oxf., 1955; Bönecher Z. Dualismus Derhanismus johangus des nachbiblischen Judentums, Gütersloh, 1965; Klijn, A. F., Reinink, G. J. Patristické důkazy pro židovsko-křesťanské sekty, Leiden, 1973; Bianchi, U. Le dualisme en histoire des religions, RHR, 1961, G. J. Vybrané ideologie, sv. , Dualism and Mysteriosophy, Leiden, 1978, Boyd, J., Crosby, D. A. Je zoriastrismus dualistický nebo monoteistický?, J. z Americké akademie náboženství, 1978, sv. 47, str. 557-588; Náboženské přesvědčení a praktiky L., 1979 Runciman S. Středověký manichee: Studie křesťanského dualisty kacířství. Camb., 1982; Kuzněcova V.S. Dualistické legendy o stvoření světa ve Vostokoslavi. folklorní tradice. Novosib., 1998; Hamilton J., Hamilton B. Křesťanské dualistické hereze v byzantském světě, c. 650 - c. 1450. N. Y., 1998; Cooper J. W. Tělo, duše a věčný život: biblická antropologie a debata o monismu a dualismu. Grand Rapids, 2000; Stoyanov Y. Jiný bůh: dualistická náboženství od starověku po katarskou herezi. Nové nebe; L., 2000; Aune D. Dualismus ve čtvrtém evangeliu a svitky od Mrtvého moře: Přehodnocení problému // Neotestamentica et Philonica. Leiden; Boston, 2003. S. 281-303; Frey J. Licht aus den Höhlen?: Der "Johanneische Dualismus" und die Texte von Qumran // Kontexte des Johannesevangeliums. Tüb., 2004. S. 117-203; Pennington J. T. Dualismus ve starozákonní kosmologii: Weltbild a Weltanschauung // Skandinávský J. Starého zákona. 2004 sv. 18. str. 260-277; Towner W. S. Nebezpečí dualismu a kerygma OT Apokalyptické // Slovo a svět: Teologie pro křesťanskou službu. 2005 sv. 25. č. 3. str. 264-273; Vasilev G. Dualist Ideas in English Pre-Reformation and Reformation: Bogomil-Cathar Influence on Wycliffe, Langland, Tyndale and Milton. Sofie, 2005.

E. B. Smagina

D. ve filozofických naukách

1. použití výrazu "D." ve vztahu k filozofickým pojmům patří jemu. filozof a vědec-encyklopedista H. Wolf (1679-1754), to-ry v op. Racionální psychologie (Psychologia regionalis, 1734) napsala: „Dualisté jsou ti, kteří připouštějí existenci hmotných i nehmotných substancí“ (Dualistae sunt, qui et substantiarum materialium et immaterialium existentiam admittunt - Wolff Chr. Psychologia regionalis / Ed. J. Ecole, Gesammelte Werke Abt 2 Hildesheim 1972 Bd 6 S 26. Podobný výklad termínu "D." navrhl M. Mendelssohn (1729-1786): podle něj dualista věří, že „existují jak tělesné, tak duchovní substance“ (Mendelssohn M. Morgenstunden. B., 1786. S. 108).

Takový tzv. Ukazuje se, že úzce souvisí s nábožensko-ontologickým D., který má velmi prastaré kořeny, v jejichž rámci stojí proti sobě duchovní a hmotné první principy bytí. Přitom od New Age tento problém rozvíjeli různí myslitelé mimo přímou souvislost s náboženstvím. nápady; podobný trend pokračuje i v současnosti. filozofie. V tomto smyslu lze hovořit o zvláštní formě D. - sekulárně-filosofické metafyzické D., jejíž zvláštní případ počínaje Descartem a široce diskutovaný až do současnosti. časová antropologická D. (nauka o duši a tělu člověka jako dvou nezávislých skutečností).

Sémantická podstata metafyzického D. spočívá v uznání ducha a hmoty (a v důsledku toho i subjektivních a objektivních principů ve vesmíru) jejími přívrženci jako dva zcela odlišné a nezávislé typy bytí, vzájemně neredukovatelné ( viz: Külpe. M., 2007, s. 196). V tomto ohledu jsou D. odpůrci jak přísně materialistickými, tak přísně idealistickými koncepty, neboť jejich přívrženci připouštějí existenci pouze jednoho počátku všech věcí a procesů světa (materiálních, resp. duchovních), čímž zastávají pozici ontologického monismu.

Dualistická opozice hmotných a duchovních substancí jako filozofický problém vyvstávala již v nejranějších fázích vývoje filozofie, nesoucí nepochybně otisk různých náboženství. ideje a představy (pojem stvoření světa a člověka, pád aj.) a rozvíjely se v úzké souvislosti s náboženstvím. pohledy a pod jejich neustálým vlivem.

Oddělené prvky dualistického vidění světa lze vysledovat již v teoretických konstrukcích předsokratů. Jejich nejvýraznější výraz v rané řečtině. Ve filozofii badatelé považují učení Anaxagora, který stavěl „Mysl nesmíšenou s ničím“ (νοῦς – DK. 59B12) jako duchovní princip do protikladu k nekonečnému množství primárních substancí – „semen“ (σπέρματα), z nichž pocházejí všechny věci. složen. Sama o sobě je hmota rozpoznána jako chaotická a neorganizovaná, řád a pohyb do ní vnáší výhradně Mysl, jíž je předurčena nezávislost, jednoduchost a vlastní identita.

D. nacházíme i v Platónově úvaze, podle níž je svět rozdělen na 2 od sebe oddělené složky: oblast smyslových věcí, které se neustále stávají, a tudíž neexistující, a oblast jím uznaných jako skutečně existující a nehmotné. Právě ve filozofii Platóna lze nalézt první konzistentní vyjádření antropologického diskurzu - myšlenku duše jako nezávislé entity, která nadále existuje po smrti člověka, a proto v tomto nezávisí na těle. aspekt. Duše je zde chápána jako princip života a pohybu, propůjčující tyto vlastnosti tělu. Jako takový princip a základ života nemůže být duše zbavena života, a proto nemůže zemřít s tělem.

Metafyzická a antropologická dialektika se dále rozvíjela v dílech Aristotela v rámci jím rozvinuté doktríny o formě a hmotě jako hlavních složkách všeho, co existuje. Podle Aristotela je každá jednotlivá bytost (οὐσία) ve své skutečné existenci tvořenou hmotou, a stejně jako hmota nemůže existovat sama o sobě, nemůže existovat ani čistá, nehmotná forma (s výjimkou „formy forem“ - Bůh). Dualistické tendence se tak v Aristotelově systému úzce prolínají s „organickým“ chápáním toho, co je jako heterogenní jednota, tedy s monistickým obrazem světa, v jehož rámci je dualita věcí a stavů pouze dočasný přechodný okamžik. Samotná existence věcí je zde chápána jako neustálý pohyb mezi dvěma duálními body: možností (δύναμις) a realitou (ἐνέρϒεια). V souladu s tímto rozdělením je duše chápána jako realizace (ἐντελέχεια) těla, tedy jako činitel realizující možnost života vlastní tělu. Podle Aristotela se živé organismy od neživých předmětů liší vlastnictvím zvláštního zdroje života, který sám o sobě není redukovatelný na jevy hmotného světa. Tento zdroj je ztotožňován s duší, což vede k vnitřnímu D. již ne mezi duší a tělem, ale uvnitř duše samotné: jak jednoduché procesy růstu, výživy a vjemů charakteristické pro rostliny a zvířata, tak myšlenkové procesy které jsou s nimi heterogenní, které jsou charakteristickým znakem, jsou považovány za duši.osoba. Aristoteles jasně zastával myšlenku, že mysl může existovat nezávisle na těle, zatímco nižší části duše toho nejsou schopny: „Schopnost cítit je nemožná bez těla, ale oddělme mysl [od něj]“ ( χωριστός - Arist. De anima. III 5.429b). Nejvyšší část duše – mysl se tedy dualisticky staví proti hmotnému tělu i spodní části duše, společné člověku a dalším zástupcům živého světa. Případ D. uvnitř duše, v němž stojí proti sobě cítící duše a mysl, se odehrává právě u Aristotela a jeho následovníků a nenachází se v předchozí tradici, která badatelům umožňovala nazvat tento druh D. „aristotelským dualismem“ , která se liší od tradic. „Platónský dualismus“ duše a těla (Bos. 2002). Dualistické tendence Aristotela se široce rozšířily v helénismu a středověku. Kristus. filozofie, stal se předmětem četných teoretických sporů, které periodicky vznikaly i přesto, že pod vlivem Krist. Teologie v průběhu středověku opakovaně postulovala podstatnou jednotu duše. Následující interpreti Aristotela interpretovali doktrínu, kterou vyvinul o vztahu mezi duší a tělem, různými způsoby; například Alexandr z Afrodisias se přikláněl k monistickému chápání Aristotela a psal o duši jako o výsledku harmonie všech částí těla, zatímco Simplicius navrhoval dualistické pojetí vztahu duše a těla jako 2 samostatných entit.

Názory platoniků a novopythagorejců Plutarcha a Numenia z Apamey (2. století) slouží jako příklad přísně vedeného metafyzického klamu v helénistické filozofii. V nauce o hmotě, ztotožňované s „neurčitou dyádou“ Pythagorejců, ji Numenius považoval za souvislou s prvním principem dobra (bůh), ale zpočátku byl jakousi zlou přirozeností (natura maligna). V tomto ohledu Numenius odmítl pokusy svých předchůdců tak či onak odvodit dyádu z primární božské monády. Zdůraznil nauku o „zlé duši“ u Platóna (Plat. Leg. X 896e), kterou považoval za hmotnou a v níž stejně jako Plutarchos viděl příčinu chaotického „nepořádku“ popsaného v Timaeovi (Plat. Tim. 30a). Tato porucha vytvořená „hmotnou duší“ je nařízena tvůrčí činností demiurga, ale nikdy není zcela neutralizována a vždy se ukazuje jako princip produkující zlo (Numenius. Fragments / Ed. É. des Places. P., 1973. Fr. 52). Metafyzický D. se tak stává základem etického D., neboť zlo spáchané jednotlivcem Numenius interpretuje jako působení zvláštní „zlé duše“ (maligna anima; srov.: Tamtéž Fr. 43 ).

Dualistické myšlenky lze také vysledovat v pojednáních Plotina, kap. arr. v souvislosti s jeho učením o „neurčité dyádě“ ztotožněné se smyslně vnímanou a srozumitelnou hmotou, která je v protikladu k Jednomu. Důsledkem této opozice je dualistické chápání světa jako zahrnujícího zcela odlišné oblasti inteligibilního a smyslově vnímaného. Podobné schéma použil Plotinus, když uvažoval o osobě, která také kombinuje materiální a duchovní principy, duši a tělo. Podle Plotina nic duševního, včetně duše rostlinné a zvířecí, nepotřebuje ke své existenci tělo, ačkoli každé tělo jako životem nadané duši potřebuje a je na ní jako na principu života zcela závislé. Za hlavní vlastnost duše, která zajišťuje její nezničitelnost a nesmrtelnost, považoval Plotinus její vlastnost dávat život: „[Duše] dává život oživenému tělu, sama má život ze sebe sama a nikdy ho neztrácí“ (Plot. Enn. IV 7. 9). Nejvyšší část duše - mysl je zcela nehmotná a nesmrtelná (Tamtéž IV 7. 12-13), zatímco její nižší části jsou úzce spojeny s hmotným tělem. Proto celá duše jako celek potřebuje „očistu“, prováděnou filozofickými cvičeními v kontemplaci, díky níž se může vrátit do srozumitelného světa: „Život v těle je sám o sobě zlý, ale díky němu duše dosahuje dobra. pokud nežije složený život, ale právě teď začíná své osvobození“ (Tamtéž I 7.3). Zde je antropologická D. propojena s etickou D., neboť mravní povznesení duše (ztotožněné s osobou samotnou) je interpretováno jako osvobození od „poskvrny lpění od narození“ (Tamtéž IV 7. 14). Že. ve vztahu k Plotinovi je legitimní hovořit o dualistickém D.: o dualistickém protikladu smyslného těla a duše (mysli) a o dualitě uvnitř člověka, v níž přitažlivost ke smyslnému a touha po čisté kontemplaci srozumitelného boje (viz: Clark. 1996). Sám Plotinos poukázal na toto duální D.: „Každý člověk je duální: na jedné straně je něčím, co se skládá ze dvou (tj. duše a těla. - D. S.), na druhé straně je tím, čím je on. sám“ (Plt. Enn. II 3.9).

Dualistické tendence dostaly v souvislosti s Kristovým vývojem nový impuls. chápání světa v traktátech a filozofických rozpravách sv. otcové a následující církevní spisovatelé. Pokud v Kristu V teologii metafyzická D. postupně ztrácí svůj primární význam a ustupuje dvojímu rozlišení mezi stvořeným (svět) a nestvořeným (Bůh), což je pro teologii významnější, zatímco antropologická D. se nadále aktivně rozvíjí a modifikuje. . Je to v rámci Krista. Teologie plně odhaluje a zdůvodňuje nauku o duši a tělu jako zvláštních entitách (látkách) či „podstatných částech“ člověka, odvozenou především z učení sv. Písma o duši (nebo její nejvyšší části – duchu) jako o „dechu Božím“ (flatus Dei – Tertull. De anima. 3; srov.: Gn 2, 7), „nehmotném dechu života“ (Iren . Adv. haer. V 7. 1), což ji radikálně odlišuje od těla hmotného, ​​jakož i od představ o posmrtné existenci duše odděleně od těla smrtelného. D. v lidské přirozenosti je determinováno tím, že spojuje viditelné a neviditelné, hmotné a duchovní: „Bůh svýma rukama tvoří člověka z viditelné i neviditelné přírody ... když utvořil tělo ze země, duše, obdařená rozumem a myslí (λοϒικὴν κα νοεράν ), dávající mu svou inspirací“ (διὰ τοῦ οἰκείου - Ioan. Damasc. De fide orth. II 12). Dualistické tendence v křesťanství přitom byly vždy omezovány intuicí integrálního bytí člověka, v němž duše a tělo neměly být protikladné, ale komplementární složky, jak naznačuje zejména sv. otcové v boji proti různým herezím, nauka, že tělo a duše jsou stvořeny současně (ἅμα) a že duše nepředchází tělo ve své existenci (Ibidem). Potvrzuje se nauka o nutnosti vztahu duše a těla pro plnou existenci člověka, stejně jako myšlenka, že tělo musí být po vzkříšení těla podřízeno duši a společně s ní zbožštěno. slovy sv. Pavel: „Neboť toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost“ (1 Kor 15,53); „Tak je to i se vzkříšením z mrtvých: zasévá se v porušení, vstává v neporušitelnosti... seje přirozené tělo, vstává tělo duchovní“ (1 Kor 15,42-44; srov. též: Job 19:25-26).

Poukazuje na rozdíl mezi duchovním a tělesným v člověku, Kristu. autoři vždy zdůrazňovali jednotu lidské osobnosti a lidské přirozenosti, podmíněnou jediným božským stvořitelským aktem: „Aby se v člověku projevila Boží moc, stvořil ho [Bůh] z přirozeností, které jsou si nesmírně vzdálené. , stvořil jej jako jednu osobu a jednu přirozenost. Neboť takové jsou tělo a duše, z nichž první je tělesnou substancí a druhá, to jest duše, je duchovní a netělesná substance, takže v druhu substancí jsou od sebe extrémně odděleny. (Bonav. Breviloq. II 10). Tuto jednotu naznačuje i zvláštní důraz v patristice a středověku. Kristus. filozofie, že jednu duši bez těla nelze považovat za člověka: „Člověk se skládá z duše a těla a ani duše, ani tělo, brány odděleně, se nazývají hypostázy, ale hypostatické (ἐνυπόστατα); to, co je tvořeno kombinací obou (ἀποτελούμενον), se nazývá jejich hypostáze, neboť hypostáze ve vlastním smyslu se nazývá to, co existuje samo o sobě a nezávisle Navíc duše sama není „substancí“ v plném slova smyslu: „I když lze duši [od těla] oddělit, je ze své podstaty součástí... A jelikož je podstatnou součástí, má určitá neúplnost podstaty ... a proto je vždy neúplnou substancí (substantia incompleta)“ (Su á rez. Disputationes Metaphysicae. 33. 1. 2 // Idem. Opera omnia. P., 1856-1878. Sv. 26; srov.: Thom. Aquin. Sum Th. Ia 75,4, 118,2). Pochopitelně v tradičním Kristus. chápání člověka se harmonicky spojují dualistické a monistické tendence se zvláštním důrazem na tvořivou a prozřetelnostní sílu Boží milosti, která zajišťuje jednotu a celistvost lidské osoby, povznášející jednotou ve svátostech s Kristem k zbožštění a maximální možné pro ni spojení s Bohem.

I když dualistické rozlišení mezi duší (myslí) a tělem je běžné jak v různých platónských učeních, tak v Kristu. teologie, filozofický vývoj a nejdůslednější realizace myšlenek antropologického D. jsou tradičně spojovány se jménem R. Descarta. V podstatě svého učení Descartes jako celek zůstává ve společných pozicích s předchozími „teologizovanými“ verzemi antropologického D., nicméně zvláštní způsob rozlišování uvnitř člověka a argumenty, které použil při budování svého dualistického systému položili základy moderny. světský D., s náboženstvím přímo nesouvisející. metafyziky a měla významný dopad na všechny následující myslitele pracující v rámci dualistického paradigmatu.

V nauce o duši a těle se Descartes odchýlil od tradice. pro scholastické chápání duše jako formy těla, která dává hmotnému tělu jeho kvalitativní rysy. Pro Descarta není rozdíl mezi různými tělesy, protože každé těleso je pouze „roztažená věc“ (res extensa), jejíž všechny vlastnosti jsou vyjádřitelné v jazyce geometrie a matematiky, pokud jde o velikost, tvar a pohyb (vnitřní nebo externí). Descartes nesdílel Aristotelovo chápání duše jako principu života, společného celému organickému světu a odlišujícího živý organismus od neživé věci. A jestliže Aristoteles rozlišoval mezi „živou“ a „neživou“ hmotou, pak pro Descarta „tatéž hmota existuje v celém vesmíru“ (Descartes R. Počátek filozofie // Soch. 1989. M., T. 1. P. 359). Podle aristotelské tradice je mysl pouze nejvyšší částí duše, charakteristickou pro člověka a v Kristu. Ve středověku se s touto částí zacházelo jen zřídka jako se samostatnou látkou. Pro Descarta je většina životních funkcí organismu vysvětlována v termínech mechanické fyzické organizace organického těla, takže opustil pojem „vyživující“ nebo „cítící“ duše: „Člověk by neměl ... vymýšlet nějaké vyživující nebo pociťující duši, nebo nějaký jiný princip pohybu a života, kromě ... žáru ohně neustále hořícího v srdci, které se svou povahou neliší od všech ostatních ohňů přítomných v neživých tělech “(Descartes R. Traité de l "homme // Œuvres complètes / Ed. Ch. Adam, P. Tannery, P., 1996, sv. 11, s. 202. S pomocí takové mechanistické kauzality, bez jakéhokoli uchýlení se k pojmu duše, Descartes vysvětlil nejen nejjednodušší pohybové a nutriční funkce člověka, ale i takové složité procesy jako je vnímání, představivost, paměť, emoce (Ibidem). Po takovém originálním rozdělení funkcí duše a těla se duše ukazuje být ztotožňován u Descarta s lidskou myslí („mysl nepovažuji za součást duše, ale za myslící duši v její celistvosti“ - Tamtéž. Œuvres. T. 7. P. 356), nestávající se již principem života, nýbrž principem myšlení. Tomu nasvědčuje i fakt, že Descartes odmítl považovat smrt člověka za „stažení“ nebo „nepřítomnost“ duše s tím, že „smrt nastává jen proto, že jedna z důležitých částí těla upadá“ ( Tamtéž T. 11 331). Proto smrt těla nemá žádný vliv na mysl, která je „nesmrtelná ze své podstaty“ (Descartes R. Úvahy o první filozofii // Works. M., 1994. T. 2. S. 13). Takto chápanou duši Descartes zase přímo ztotožňuje s osobou, uznávanou za nositele lidské osobnosti: „V užším slova smyslu jsem pouze myslící věcí (res cogitans), neboli myslí (mens), popř. duch (animus), nebo intelekt (intellectus) nebo rozum (ratio)“ (Tamtéž, str. 23). Uvnitř člověka je tak označena rigidní dualistická opozice jeho nemateriální „mysli“ a těla, která je s touto myslí spojena čistě vnějším způsobem a není spojena s osobností člověka, neboť je pouze mechanickým „automatem“ .

Ještě důležitější pro vývoj D. je Descartova myšlenka o duši a těle jako samostatných entitách, „látkách“. Samotný pojem „látka“ pro něj získává zvláštní význam, odlišný od tradic. scholastika: substance je „věc, která existuje, absolutně nepotřebuje ke svému bytí jinou věc“ (Descartes R. První princip filozofie // Soch. 1989. Vol. 1. S. 334). Proto ve vlastním slova smyslu lze za substanci považovat pouze Boha, ale v širším smyslu mluvil Descartes o 2 substancích: myslící a rozšířené neboli duše (mysl) a tělo, které nezávisí svou existencí na cokoliv jiného než Bůh. Vzhledem k tomu, že podle Descarta může mysl existovat odděleně od těla, jedná se o substanci v souladu s výše uvedenou definicí: „Já, tedy moje duše, skrze kterou jsem tím, čím jsem, se zcela a skutečně liší od mého tělo, aby mohlo být nebo existovat bez něj“ (Descartes R. Les Méditations Metaphysiques. 6. 9 // Œuvres. T. 9). V metafyzice Descarta má každá substance zvláštní „hlavní atribut“, který charakterizuje její povahu: pro mysl je takovým atributem myšlení a pro tělo je to extenze (Descartes. Primární filozofie, str. 335). Descartes také tvrdil, že duše je jednoduchá, nedělitelná a nemá žádné části. Protože předpokládal, že vše, co je prostorově rozšířeno, je nekonečně dělitelné, předpovídat takové vlastnosti duši byl další způsob, jak ukázat, že duše není jako něco složeného z obyčejné hmoty. Mysl nelze rozdělit na části, a proto je zvláštní nezávislou substancí.

Spojení duše a těla jako oddělených substancí v člověku má podle Descarta náhodný, vnější charakter: „Nevnímáme v těle nic, co by vyžadovalo jeho jednotu s duší, a nic v duši ho nezavazuje, aby bylo spojen s tělem“ (Œuvres. T. 3 461). Poznal podstatný rozdíl mezi myslí a tělem jako skutečný, tj. existující nejen ve vědomí, ale také ve skutečnosti: „Mysl a tělo jsou skutečně substance, které se od sebe skutečně liší“ (Mens et corpus esse revera substantias realiter a se mutuo differentas - Descartes R. Meditationes de prima philosophia Synopsis // Œuvres sv. 7). Descartes předpokládal, že jím rozvinutý koncept duše (ztotožněné s myslí), zcela oproštěný od jakéhokoli spojení s tělesností, může sloužit jako vynikající základ pro prokázání její nesmrtelnosti čistě racionálními prostředky. Descartes však nedokázal vytvořit přesvědčivý důkaz: ztotožnění duše s jejími vyššími funkcemi (myšlením a vůlí) kladlo pro jeho následovníky neřešitelnou otázku, jak může duše oddělená od těla poznávat jednotlivé věci, nejsou-li vnímání a představivost. vzhledem k povaze samotné duše, ale výhradně jejímu spojení s tělem. Tato otázka s sebou nese ještě důležitější otázku: neproměnila by se taková duše v beztělesnou a neosobní čistou mysl, podobnou „aktivní mysli“ Averroes? Je jasné, že v tom druhém případě od Krista. o hlubokém spojení duše a těla nezbylo prakticky nic (Cottingham. 1992. S. 240-241).

Takové závěry nemohly upozornit moderní. Descartes katolík. teologové, kteří mu nabízeli různé zmatky a námitky. Zřejmě v důsledku seznámení se s těmito námitkami ve vývoji Descartových myšlenek někteří badatelé sledují postupný posun od rigidně prosazovaného D. k uznání dualistického přístupu pouze jako „způsobu nazírání reality“ a posunu důraz na „podstatnou jednotu duše a těla“ (viz.: Yandell 1999). V dopise Heinrichu Rhegiusovi z roku 1642 Descartes tvrdil, že „mysl je spojena s tělem skutečným a podstatným způsobem“ (mentem corpori realiter et substancialiter esse unitam – Œuvres. T. 3. P. 493). Mezi moderní badatelé se neshodují v otázce, jak je možné skloubit skutečné rozlišování duše a těla prováděné Descartem s postulací jejich skutečné a podstatné jednoty v člověku, v souvislosti s níž někteří z nich mají tendenci považovat člověka podle k Descartovi jako zvláštnímu, třetímu druhu substancí a metoda spojení duše a těla se podle Descarta připisuje hmotě přímého božského vlivu, spojujícího neslučitelné (Gu é roult. 1991. T. 2. P. 123-218).

Takové vysvětlení se v podstatě shoduje s vývojem Descartových myšlenek jeho historickými následovníky (A. Goelincks, N. Malebranche aj.), kteří se drželi okazionalismu a tvrdili, že žádná interakce mezi duší a tělem není reálně možná a neexistuje , ale odpovídající změny v duši (mysli) a těle jsou vždy vytvářeny přímým zásahem Boha. Jako alternativu k takovému systému „báječných interakcí“ předložil G. V. Leibniz svou doktrínu předem stanovené harmonie, v souladu s níž Bůh spojil duše a těla, jejichž fungování je paralelní sled změn, připomínající průběh současně natahovaných hodin. Přestože Leibniz viděl v hmotném pouze formu projevu duchovna, přikláněl se k chápání duše jako samostatné monády a její vztah k tělu chápal zcela dualisticky. V rámci všech těchto koncepcí není D. Descartes překonán, ale pouze modifikován v souladu se slabinami v něm nalezenými, což jej do jisté míry přibližuje idealistickému monismu. Panteistický monismus B. Spinozy, který považoval hmotu a mysl za „mody“ nebo „aspekty“ jedné nekonečné substance, lze rozpoznat jako pokus skutečně a radikálně překonat karteziánský D..

Důsledně prováděný D. Descartes by se tak mohl snadno proměnit ve svůj formální opak – idealistický či materialistický monismus. 2. možnost se zdá logičtější: poté, co Descartes silně přisuzoval většinu tradic. funkcí duše k fyzickým mechanismům nervové soustavy, jen otázkou času byl další pohyb na západ. věda na této cestě, na jejímž konci byla „rozumná duše“, která zůstala u Descarta nedotčená, uznána za nadbytečnou (Cottingham. 1992, s. 252).

Členové vlivných uprostřed. 17. století Filozofickou školu „cambridgeského platonismu“ kritizoval D. Descartes, ale místo toho nabídli vlastní dualistické koncepty, které měly vážný dopad na vznikající novou Evropu. Věda. Skutečnou dvojí opozici podle představitelů této filozofické školy nenajdeme uvnitř člověka, ale v obecnější opozici ducha a hmoty: duch je nedělitelný, činný a prostupný, zatímco hmota je něčím dělitelným, pasivním a neprostupným. Pro vysvětlení těch fyzikálních procesů, které nebylo možné pochopit v rámci mechanismu navrženého Descartem, zavedli cambridgeští filozofové zvláštní pojem - „plastická síla“ nebo „duch přírody“. Tato síla byla umístěna uvnitř hmoty jako její hnací princip, základ sebegenerování a sebeorganizace v přírodě. Tato síla byla zároveň chápána jako Boží nástroj k udržování světového řádu, a proto byla považována za nemateriální a duchovní, neboť byla dualisticky protikladná k inertní hmotě.

Ve filozofii to idealismus, s jeho obecným zaměřením na chápání vědomí, problémy D. jsou přeneseny do Ch. arr. v oblasti vnitřní a vnější kognitivní činnosti subjektu. I. Kant ve své „Kritice čistého rozumu“ zpochybnil dualistické konstrukce Descarta a poukázal na to, že z introspektivní zkušenosti čistého myšlení, zbaveného smyslové kontemplace, substancialita myslícího subjektu („duše“ nebo „mysl“ Descarta ) není v žádném případě dedukován (Kant I Kritika čistého rozumu, Moskva, 1994, s. 242-247. Ve filozofických konstrukcích Kanta existuje zvláštní druh D. - "epistemologický dualismus", protiklad smyslové kontemplace k pojmům rozumu a rozumu, stejně jako jevový a noumenální D. díky tomu. Podle Kanta je mysl schopna přímo chápat pouze své vlastní reprezentace, které jsou modifikovány v souladu s vrozeným systémem kategorií. Takový způsob poznání nám však dává přístup výhradně k jevům, a nikoli k noumena. Samotné noumenální věci (způsob, jakým existují nezávisle na našem vnímání) jsou zásadně nepřístupné našemu poznání.

V idealistických systémech J. G. Fichteho, G. W. F. Hegela a F. W. J. Schellinga D. ustupuje důsledně prosazovanému monismu, pokusům vybudovat systém univerzálního vědění z jednoho prvního principu („já“ u Fichta, „absolutní duch“ u Hegela, „identita subjektu a objektu“, „jedna mysl“ u Schellinga). Protiklady a duality přítomné v těchto systémech (subjektivní - objektivní, duch - přirozenost, nutnost - svoboda atd.) ztrácejí svou rigidní nekonzistenci a neredukovatelnost vůči sobě navzájem, které jsou nutně vlastní dialektice a jsou interpretovány v termínech dialektiky.

K ser. 19. století v dějinách D. je krize spojená s rostoucí oblibou mechanismu a materialismu ve vědě, jejíž představitelé věřili, že na světě v zásadě nemohou existovat věci a jevy, které by nepodléhaly fyzikálním zákonům. Vědomí a myšlení jsou zde chápány čistě fyzikálně, jako „epifenomény“, neboli vedlejší produkty fungování fyzikálních systémů. Většina filozofů a psychologů 20. století přímo spojená s vědou. v té či oné formě se drželi umírněného materialistického monismu a věřili, že vědomí lze v zásadě vysvětlit funkcemi mozku jako materiálního systému. Někteří známí neuropatologové a neuropsychologové však nadále hájili D. jako nejadekvátnější a nejlogičtější vysvětlení fenoménu vědomí (viz např.: Sherrington. 1940; Popper, Eccles. 1977). Taková dualita přístupů vedla ke vzniku a širokému rozvoji ve vědecké komunitě zvláštní oblasti filozofického výzkumu vědomí, nazývané „problém mysli a těla“ (problém mysli a těla). V posledním desetiletí 20. století pl. Filozofové, kteří nesouhlasí s radikálně fyzikalistickými monistickými programy ve studiu vědomí, se pokusili poskytnout umírněné čtení tradic. dualistické představy, které vyústily v oživení klasického „substanciálního dualismu“ a rozvoj nového typu D. – „kvalitativní dualismus“ (dualismus vlastností).

Nauka zastánců substanciálního D. je ve svém hlavním obsahu v souladu s karteziánskou tradicí, klíčová je pro ně dualistická úvaha o vědomí a fyzické realitě jako 2 ve své existenci na sobě nezávislých a vzájemně neredukovatelných substancí. Samotná tato substancialita je však často chápána v jiném smyslu než karteziánský. Tedy v dílech nějaké moderny. zastánci substanciálního D. lze nalézt tezi, že vědomí je nezávislé na mysli svým fungováním, nikoli však svým původem a bytím. Pokud má organismus dostatečně složitý nervový systém, automaticky v určitém okamžiku generuje jako subjekt vědomí nefyzickou substanci – „emergentní substanci“, která zůstává existenčně závislá na mozku a materiální podpoře jeho činnosti. (Hasker. 1999; Taliaferro 1994).

Základem kvalitativního D. je tvrzení, že mentálně-psychické vlastnosti (např.: „prožívat bolest“, „myslet na Paříž“) jsou výrazně odlišné nebo dokonce zcela nezávislé na doprovodných fyzických kvalitách (např. odpovídající konfigurace neuronů v mozku). Kvalitní D. tedy nabízí t. zv. teorie 2 aspektů: lidé jsou hmotné objekty, které mají nemateriální, mentálně-psychologický aspekt, ale nemají žádné nefyzické části, včetně žádné nehmotné duše.

Podle zastánců jakékoli moderny. D., mentálně-psychické stavy jsou zcela odlišné od všech hmotných stavů, včetně určitých stavů mozku. Nicméně, v této pro něj nejdůležitější problémové oblasti, D. v kůře. doba pociťuje vážné potíže, čelí námitkám navrženým jeho odpůrci, kap. arr. materialisté a fyzikalisté. V tomto ohledu se přívrženci D. snaží podat více či méně zdařilá vysvětlení například toho, jak touha člověka přijmout určitou věc (podle dualistů nehmotnou) vede ke zcela hmotným pohybům v prostoru jeho paží. , nohy atd. ., jakož i na jiné materiály a podléhají fyzikálním zákonům působení. V širokém slova smyslu hlavní problém pro moderní D. je otázka, jak mohou určité stavy, které jsou „mimo“ hmotný svět, vytvářet určité hmotné jevy, aniž by porušily základní fyzikální zákony zachování. Stoupenci D. rozvíjejí různé koncepty, které spojují doktrínu takové kauzality s daty moderny. fyziky a neuropsychologie, které nabízejí materialisticky řízená vědecká schémata toho, co určuje a určuje tělesné pohyby, emoce a lidské chování. V tomto ohledu je nejdůležitějším úkolem moderní. filozofický D. vidí v budování přesvědčivého konceptu příčinného vztahu mezi duševními a hmotnými stavy.

Lit .: Kulpe O. Úvod do filozofie: Per. s ním. SPb., 19082. M., 2007. s. 195-205; Lovejoy A.O. The Revolt against dualism. L., 1930; Sherrington Ch. Člověk na své přirozenosti. Camb., 1942; Popper K., Eccles J. The Self and its Brain. b.; L., 1977; Kripke S. Pojmenování a nutnost. Oxf., 1980; Gué roult M. Descartes selon l "ordre des raisons. P., 1991. 2 t.; Cottingham J. karteziánský dualismus: teologie, metafyzika a věda // The Cambridge Companion to Descartes / Ed. J. Cottingham. Camb. Námitky to Physicalism / Ed. H. Robinson Oxf., 1993 Damasio A. R. Descartes „Chyba: emoce, rozum a lidský mozek. N.Y., 1994; Taliaferro Ch. Vědomí a mysl Boha. Camb., 1994; Baker G., Morris K. J. Descartes "Dualismus. L., 1996; Blumenthal H. J. o duši a intelektu // The Cambridge Companion to Plotinus / Ed. L. P. Gerson. Camb., 1996. S. 82-104; Clark S. R. L. Plotinus: Body: Body a duše // Tamtéž str. 275-291; Rozemond M. Descartes" Dualismus. Camb. (Mas.), 1998; Hasker W. Vznikající já. Ithaca (N.Y.), 1999; Kenny A. Descartes Dualist // Ratio. 1999 sv. 12. č. 2. S. 114-127; Yandell D. Opustil Descartes dualismus? // Britský J. pro dějiny filozofie. 1999 sv. 7. č. 2. str. 199-217; Chlup R. Plutarch "s Dualism and The Delphic Cult // Phronesis. 2000. Vol. 45. N 2. S. 138-158; Kirkeb ø en G. Descartes" Embodied Psychology: Descartes "or Damasio" s Error? // J. z dějin neurověd. 2001 sv. 10. č. 2. S. 173-191; Bos A. P. „Aristotelský“ a „platónský“ dualismus v helénistické a raně křesťanské filozofii a v gnosticismu // VChr. 2002 sv. 56. č. 3. S. 273-291; Uttal W. R. Dualismus: Prvotní hřích kognitivismu. Mahwah (N.J.); L., 2004; Clarke D. M. Descartes's Theory of Mind. Oxf., 2005.

D. V. Smirnov

Encyklopedický YouTube

1 / 5

Éter (část 9) Dualita vlnění a částic. Fyzika J.J. Thomson

Korpuskulární - vlnový dualismus. Kvantová fyzika. Loket - show

Neil DeGrasse Tyson – Vyjasnění zážitku ze 2 slotů (Efekt pozorovatele)

Neexistuje smrt - argumenty kvantové fyziky | Biocentrismus Lantz

Fyzika. Dualismus korpuskulárních vln. Váleček. Přednáška o fyzice.

titulky

Typy dualismu

Ontologický dualismus

Ontologický dualismus předpokládá duální (heterogenní) závazky o povaze existence, jak se vztahuje k duchu (vědomí) a hmotě; lze rozdělit do tří různých typů:

1. Látkový dualismus(angl. substanční dualismus) tvrdí, že vědomí a hmota (tělo) jsou zásadně odlišné substance s nezávislou existencí.
2. příznivého dualismu(angl. property dualism) naznačuje, že ontologický rozdíl spočívá v rozdílech mezi vlastnostmi vědomí a hmoty (jako v emergentismu).
3. Predikátový dualismus(angl. predikátový dualismus) deklaruje neredukovatelnost mentálních predikátů na fyzické predikáty.

Epistemologický dualismus

Epistemologický (epistemologický) dualismus je také znám jako naivní realismus nebo reprezentativnost – filozofický postoj v epistemologii, podle kterého naše vědomá zkušenost není skutečným světem samotným, ale vnitřní reprezentací, miniaturní virtuální-reálnou kopií světa.

Příklady epistemologického dualismu jsou bytí a myšlení, subjekt a objekt, „dané ve smyslech“ (angl. sense datum) a věci [ co?] .

Antropologický dualismus

Metafyzický dualismus

Metafyzický dualismus ve filozofii zvažuje použití dvou neodolatelných a heterogenních (heterogenních) principů k vysvětlení celku reality nebo některé její široké stránky.

Příklady metafyzického dualismu jsou Bůh a svět, hmota a duch, tělo a mysl, dobro a zlo. Manicheismus je nejznámější formou metafyzického dualismu.

Náboženský dualismus

Etický dualismus

Etický dualismus odkazuje na praktikování absolutního zla a výhradně na určitou skupinu lidí, kteří ignorují nebo popírají svou vlastní schopnost páchat zlo. Jinými slovy, etický dualismus v zásadě zobrazuje existenci dvou vzájemně nepřátelských věcí, z nichž jedna představuje původ všeho dobra a druhá všeho zla.

Dualistické pohledy na duševní kauzalitu

Problém mysli a těla je trvalý problém ve filozofii mysli a v metafyzice, pokud jde o povahu vztahu mezi myslí (nebo vědomím) a fyzickým světem.

Dualismus ve filozofii mysli

Substance nebo karteziánský dualismus

Další formou dualismu, která neuznává existenci zvláštní duchovní substance, je majetkový dualismus(kvality). Podle dualismu vlastností neexistuje duchovní substance, ale mozek jako hmotný útvar má jedinečné, zvláštní vlastnosti (kvality) – které dávají vzniknout duševním jevům.

epifenomenalismus

epifenomenalismus popírá kauzální roli duševních entit ve vztahu k fyzickým procesům. Takové duševní jevy jako záměry, motivy, touhy, vjemy nemají žádný vliv na fyzické procesy a lze je považovat za vedlejší, doprovodné procesy - epifenomény - ve vztahu k kauzálním událostem neurálních interakcí probíhajících v mozku. Tedy duševní jevy – takto člověk pociťuje děje neurálních interakcí, které způsobují jeho chování – a samy o sobě nejsou příčinou.

Predikátový dualismus

Predikátový dualismus tvrdí, že k pochopení světa je zapotřebí více než jeden predikát (když popisujeme předmět soudu) a že psychologická zkušenost, kterou procházíme, nemůže být znovu popsána v termínech (nebo redukována na) fyzické predikáty přirozeného jazyky.

příznivého dualismu

Propitivní dualismus (také známý jako symbolický fyzikalismus) tvrdí, že vědomí je skupina nezávislých vlastností, které vycházejí z mozku, ale že to není samostatná entita. Proto, když je hmota organizována vhodným způsobem (tedy způsobem, jakým jsou organizována lidská těla), objevují se mentální vlastnosti.

Dualismus v náboženství

Období dualismus byl používán od roku 1700 k charakterizaci íránské doktríny dvou duchů a byl chápán jako uznání dvou protikladných principů. Následně vědci dospěli k závěru, že dualistické mýty jsou rozšířené a mají mnoho variant na všech kulturních úrovních a v mnoha náboženstvích.

Ačkoli diteismus/bitheismus implikuje morální dualismus, nejsou ekvivalentní, protože bitteismus/diteismus implikuje (přinejmenším) dva bohy, zatímco morální dualismus neimplikuje vůbec žádný „teismus“.

Diteismus/bitheismus v náboženství nutně neznamená, že nemůže být současně monistické. Například zoroastrismus, jako významný představitel dualistických náboženství, obsahuje zároveň monoteistické rysy. Zoroastrismus nikdy nekázal explicitní monoteismus (jako judaismus nebo islám), což je ve skutečnosti původní pokus o sjednocení polyteistického náboženství pod kultem jediného nejvyššího Boha. Náboženství jako zurvanismus, manicheismus a mandeismus byla všechna představiteli dualistických filozofií, ale také monistických náboženství, protože každé z nich má nejvyšší a transcendentální První princip, z něhož pocházejí dvě stejné, ale opačné entity.

Dualismus, každý má představu Již ze samotného názvu je jasné, že mluvíme o přítomnosti dvou principů. To znamená, že dualita (dualismus) je myšlenka existence dvou protikladných principů, které nelze redukovat jeden na druhého, ale zároveň nemohou existovat jeden bez druhého. Duality mají v lidské mysli podobu nějakých polárních konstruktů. Koneckonců, lidé operují přesně s tak opačnými pojmy, jako je dobro a zlo, bílá a černá atd. Princip dualismu je tvrzení, že vše na tomto světě je založeno na dvou protichůdných principech. Jdeme dále, život sám je boj protikladů. V míru není život, žádný vývoj. Pravda se rodí v boji.

Metafyzické vysvětlení

Koncept dvou principů všech věcí je starý jako svět sám. Dualismus není rozdělení světa na dvě úrovně, plán, je to nerozlučitelný vztah, vzájemné podmiňování těchto protikladných principů. Jak již bylo řečeno, bez jednoho není druhé. Jeden začátek je vysvětlen přes druhý. Například bez světla není tma, bez zla není dobro a tak dále.

Dualita v nás

Podle přívrženců dualismu existuje dualita i uvnitř samotného člověka. Je to ona, kdo nás nutí dívat se na svět jako na konfrontaci neredukovatelných principů. Jak je správně poznamenáno, člověk se nikdy nedívá na svět jako celek, realitu vždy rozkládá na nekonečné množství protikladů. Dualismus je tedy naší přirozeností. My jako součást světa odrážíme jeho vlastnosti a dualita je toho příkladem.

Dualismus duše a těla

Od pradávna se myslitelé vždy zajímali o to, jak souvisí tělo a duše, v jakém vztahu jsou tyto věčné substance.
Existuje několik vysvětlení, například teorie dualismu. Tato teorie zaujímá zvláštní postavení mezi teorií víry, která považuje tělo za smrtelnou nádobu, „věznění duše“, a teorií popření, podle níž duše vůbec neexistuje. Přívrženci myšlenek duality věří, že tělo je dokonalá látka, která může dobře fungovat i bez duchovní složky. Ale tělo není osoba. Podstata člověka, jeho mysli a sebevědomí spočívá v pojmu duše. Stoupenci dualismu věří, že duše je primární a tělo je jejím přirozeným pokračováním. Teorie dualismu tvrdí, že všechny živé bytosti na světě (včetně lidí) mají zvířecí duši. A pouze člověk, a i to ne vždy, dostává duchovní duši, která ho definuje jako osobu. Zvířecí duše poskytuje život tělu, mnoho lidí žije celý život bez duše. Dualismus je tedy nejúplnějším a nejpohodlnějším vysvětlením, tento princip je velmi běžný, protože vědomí (duch, duše) a tělo (hmota) jsou uznávány jako látky stejné hodnoty, každá plní své funkce a zároveň čas se vzájemně doplňují.

Závěr

Dualismus tedy působí jako doktrína, která uznává přítomnost dvou protikladných principů v každém okamžiku života. ideál a materiál jsou stejné a nepodstatné. V teologii je dualismus vyjádřen v boji mezi dobrými a zlými bohy, tato konfrontace je věčná a neměnná.