Přečtěte si evangelium v ​​ruském ortodoxním jazyce. Bible. Evangelium. Starý a Nový zákon

Slovo Evangelium(z řečtiny εὐαγγέλιον - dobrá zpráva, dobrá zpráva) - 1) Kristovo evangelium (apoštolské, křesťanské ()) o příchodu, o spáse lidského pokolení od a smrti; 2) Kniha (takové Knihy jsou celkem čtyři), předkládající toto poselství ve formě příběhu o vtělení, pozemském životě, učení, zaslíbeních, spásném utrpení, smrti na kříži a Vzkříšení.
Původně v klasické řečtině slovo evangelium znamenalo „odplata (odměna) za dobrou zprávu“, „vděčná oběť za dobrou zprávu“. Později se jako taková stala známá i samotná radostná zpráva. pozdní slovo evangelium získal náboženský význam. V Novém zákoně se začalo používat ve specifickém smyslu. Na několika místech evangelium označuje kázání samotného Ježíše Krista (; ), ale nejčastěji evangelium je křesťanské hlásání, poselství o spáse v Kristu a kázání tohoto poselství.

„EVANGELIUM (atd.) je řecké slovo, které znamená: evangelium, tj. dobrá, radostná zpráva... Tyto knihy se nazývají evangelium, protože pro člověka nemůže být lepší a radostnější zpráva než zpráva o Božském Spasiteli a věčné spáse. Proto je čtení evangelia v kostele pokaždé doprovázeno radostným zvoláním: Sláva tobě, Pane, sláva tobě!»

Je dovoleno vše, co není v evangeliu zakázáno?

Odpověď na otázku, co lze a co nelze, věřící často znepokojuje. Pokud jde o deformace a zneužívání s tím spojené, častěji než obvykle se neprojevují v pravoslavném, ale v protestantském prostředí. Zvrácený postoj k tomuto tématu se projevuje zvláště zřetelně v souvislosti s revizí základních křesťanských hodnot v tomto prostředí (zejména kvůli změně postojů k manželství, genderovým vztahům, praktikám neodůvodněně hrubého zasahování do rodinné záležitosti a častější případy v oblasti dogmat).

Vskutku, evangelium nám nedává absolutně odhalené (do nejmenších detailů, rady pro nejrůznější obtíže) učení o křesťanovi ().

Tato nauka je tam uvedena ve velmi stručné podobě (ještě výstižněji byla formulována ve formě dvou přikázání: o lásce k Bohu a o lásce k bližnímu jako k sobě samému ()). To ale neznamená, že není dokonalý, že je dovoleno vše, co není zakázáno textem evangelia (pokud zákaz není naznačen v pronásledovaných, podrobných formulacích).

Například mnohé z toho, co není zjeveno v evangeliu, je zjeveno v jiných knihách Nového zákona.

Zároveň je v kanonických i nekanonických knihách Starého zákona uvedeno a odhaleno mnoho morálních ustanovení (navzdory zrušení rituálních norem Starého zákona neztratily morální normy vyučované v kázání svůj význam pro křesťané).

Obšírněji a důkladněji je představena v Posvátnu (připomeňme, že Tradice zahrnuje jak tu část apoštolského kázání, která byla zahrnuta do Knih svatého kánonu, tak tu, která byla církvi předána ústně; navíc zahrnuje mnoho památek patristické písmo, pravidla a nařízení rady; starověké charty a mnoho dalšího).

Spolu se zjevenou doktrínou morálky existuje přirozený mravní zákon. Tak či onak je tento zákon znám každému člověku: projevuje se v hlase. Čím vyšší je duchovní člověk, tím zřetelněji tento hlas vnímá.

K orientaci v různých životních situacích zpravidla stačí vše výše uvedené. V nejtěžších případech má křesťan možnost vyhledat pomoc u ctnostného, ​​duchovně moudrého mentora (například kněze, staršího) a již od vrcholu své duchovní zkušenosti (s pomocí Boží) pomoci najít správnou odpověď, učinit správné rozhodnutí, učinit informovanou volbu.

A konečně, kromě církevních zákonů může být křesťan omezen občanskými a trestními zákony (které neodporují vůli Boží). To je v souladu se slovy: „co je císařovo, dejte císaři a co je Boží Bohu“ ().

Proč považujeme evangelium za pravdivé a jak se potvrzuje jeho pravdivost?

Podle učení církve má evangelium, stejně jako všechny knihy Písma svatého obecně, důstojnost inspirace (). To znamená, že všechna čtyři evangelia byla sestavena se zvláštní božskou pomocí; že všichni evangelisté se při práci na psaní evangelií inspirovali .

Protože Bůh nikdy nikoho nepodvádí ani nepodvádí, jsou posvátné knihy sestavené pod Jeho vedením považovány za pravdivé.

Pro upřímně věřícího křesťana není pravost svatého evangelia předmětem nejmenších pochybností. Jak ale rozptýlit pochybnosti těch, kteří jsou stále na mezináboženské křižovatce? Ostatně i zástupci jiných vyznání považují svá „Písma“ za pravdivá; pravda evangelia v pravém, pravoslavném chápání je jimi vyvrácena (co by jim jinak bránilo přejít k pravoslaví?).

Navzdory tomu, že hloubka mnoha pravd evangelia přesahuje možnost jejich prokázání silou omezeného lidského myšlení, lze do značné míry spolehlivost evangelia stále potvrdit racionálními argumenty.

1) První věc, které lidé v tomto ohledu věnují pozornost, jsou realizovaná, naplněná proroctví.

Na jedné straně bylo mnoho z toho, co je popsáno v evangeliu, zvěstováno již v době Starého zákona, staletí před Kristovým příchodem. Na druhé straně samotné evangelium obsahuje proroctví, z nichž mnohá se přesně naplnila, zatímco jiná musí být teprve uskutečněna v budoucích událostech.

Skládá se z 27 knih. Pojem „Nový zákon“ byl poprvé použit v Knize proroka Jeremiáše. Apoštol Pavel hovořil o Novém zákoně v prvním a druhém listě Korinťanům. Tento koncept byl zaveden do křesťanské teologie Klementem Alexandrijským, Tertullianem a Origenem.

Evangelia a Skutky

Poselství katedrály:

Listy apoštola Pavla:

Zjevení apoštola Jana Teologa:

Knihy Nového zákona jsou přísně klasifikovány do čtyř kategorií:

• Legislativní knihy.(Všechna evangelia)
• Historické knihy.(Skutky svatých apoštolů)
• Výukové knihy.(Koncilní epištoly a všechny epištoly apoštola Pavla)
• Prorocké knihy.(Apokalypsa nebo Zjevení Jana Evangelisty)

Doba vzniku textů Nového zákona.

Doba stvoření knih Nového zákona - středníI století - konec I století. Knihy Nového zákona nejsou v chronologickém pořadí. Listy svatého apoštola Pavla byly napsány jako první a díla Jana Teologa byla poslední.

Jazyk Nového zákona.

Texty Nového zákona byly napsány v lidovém jazyce východního Středomoří, v řecké koiné. Později byly texty Nového zákona přeloženy z řečtiny do latiny, syrštiny a aramejštiny. V II-III století. Mezi ranými textovými učenci existoval názor, že Matouš byl napsán v aramejštině a Hebrejci v hebrejštině, ale tento názor nebyl potvrzen. Existuje malá skupina moderních učenců, kteří věří, že texty Nového zákona byly původně napsány v aramejštině a poté přeloženy do koiné, ale mnoho textových studií naznačuje opak.

Kanonizace knih Nového zákona

Kanonizace Nového zákona trvala téměř tři století. Církev se postarala o kanonizaci Nového zákona v polovině 2. století. Mělo to jistý důvod – bylo nutné bránit se šíření gnostického učení. Navíc se o svatořečení v 1. století nemluvilo kvůli neustálému pronásledování křesťanských společenství. Teologická reflexe začíná kolem roku 150.

Definujme hlavní milníky kanonizace Nového zákona.

Canon Muratori

Podle kánonu Muratori z roku 200 Nový zákon nezahrnoval:

• Pavlův list Židům
• Oba Petrovy listy,
• Třetí Janův list
• Jakubův list.

Ale Apokalypsa Petra, která je nyní považována za apokryf, byla považována za kanonický text.

Koncem 3. století byl přijat kánon evangelií.

Knihy Nového zákona byly kanonizovány křesťanskou církví na ekumenických koncilech. Pouze dvě knihy z Nového zákona byly přijaty do kánonu s určitými problémy:

• Zjevení Jana Evangelisty (s ohledem na mystiku vyprávění);
• Jedna z epištol apoštola Pavla (kvůli pochybnostem o autorství)

Církevní koncil roku 364 schválil Nový zákon v rozsahu 26 knih. Kánon nezahrnoval Apokalypsu Jana Teologa.

Ve své konečné podobě byl kánon zformován v roce 367. Athanasius Veliký v 39. velikonočním listu uvádí 27 knih Nového zákona.

Určitě je třeba zmínit, že kromě určitých teologických charakteristik textů zahrnutých do kánonu ovlivnil kanonizaci Nového zákona i geografický faktor. Nový zákon tedy zahrnoval spisy, které byly uchovávány v církvích Řecka a Malé Asie.

Velké množství děl křesťanské literatury I-II století. byly považovány za apokryfní.

Rukopisy Nového zákona.

Zajímavý fakt: počet rukopisů Nového zákona je mnohonásobně větší než jakýkoli jiný starověký text. Srovnej: ručně psaných textů Nového zákona je asi 24 tisíc a Homérské Iliady jen 643 rukopisů, což je co do počtu rukopisů druhé. Zajímavé také je, že časový rozdíl mezi skutečným vznikem textu a datem dochovaného rukopisu je velmi malý (20-40 let), pokud mluvíme o Novém zákoně. Nejstarší rukopisy Nového zákona pocházejí z roku 66 – jedná se o pasáž z Matoušova evangelia. Nejstarší úplný seznam novozákonních textů pochází ze 4. století.

Rukopisy Nového zákona jsou obvykle klasifikovány do 4 typů:

alexandrijský typ. Je považován za nejbližší originálu. (Vatikánský kodex, Codex Sinaiticus, Papyrus Bodmer)

Západní typ. Objemové texty, které jsou většinou převyprávěním biblických textů Nového zákona. (Beza Code, Washington Code, Claremont Code)

Císařský typ. Něco společného mezi alexandrijskými a západními typy (Code Corideti)

byzantského typu. Charakterizované « vylepšený“ styl, gramatické tvary se zde blíží klasickému jazyku. To je již výsledek práce redaktora nebo skupiny redaktorů 4. století. Většina novozákonních rukopisů, které se k nám dostaly, patří k tomuto typu. (Alexandrijský zákoník, Textus Receptus)

Esence Nového zákona.

Nový zákon je nová dohoda mezi Bohem a lidmi, jejíž podstatou je, že lidstvu byl dán Božský Spasitel Ježíš Kristus, který založil novou náboženskou nauku – křesťanství. Následováním tohoto učení může člověk dojít ke spasení v Království nebeském.

Hlavní myšlenkou nového učení je, že člověk musí žít ne podle těla, ale podle Ducha. Nový zákon je vztah mezi Bohem a člověkem, podle kterého je člověku zaručeno vykoupení z prvotního hříchu smrtí Ježíše Krista na kříži. Nyní může člověk, který žije podle smlouvy Boží, dosáhnout mravní dokonalosti a vstoupit do Království nebeského.

Pokud byl Starý zákon uzavřen výlučně mezi Bohem a Bohem vyvoleným židovským lidem, pak se vyhlášení Nového zákona týká celého lidstva. Starý zákon byl vyjádřen v deseti přikázáních a jejich doprovodných morálních a obřadních dekretech. Kvintesence Nového zákona je vyjádřena v Kázání na hoře, přikázáních a podobenstvích Ježíše.

Slovo „bible“ je starořeckého původu. V jazyce starých Řeků „byblos“ znamenalo „knihy“. V naší době nazýváme toto slovo jednou konkrétní knihou, skládající se z několika desítek samostatných náboženských děl. Bible se skládá ze dvou částí: Starého zákona a Nového zákona (evangelium).

Bible je rozdělena na dvě části posvátných textů – Písmo svaté Starého zákona (50 knih) a Písmo svaté Nového zákona (27 knih). Bible má jasné rozdělení: před a po narození Ježíše Krista. Před narozením - to je Starý zákon, po narození - Nový zákon.

Bible je kniha obsahující posvátné spisy židovského a křesťanského náboženství. Křesťané věří, že Ježíš Kristus oznámil novou smlouvu, která je naplněním smlouvy dané ve Zjevení Mojžíšovi, ale zároveň ji nahrazuje. Proto se knihy, které vyprávějí o činnosti Ježíše a jeho učedníků, nazývají Nový zákon.

Evangelium (řecky - "dobrá zpráva") - životopis Ježíše Krista; knihy uctívané jako posvátné v křesťanství, které vyprávějí o božské podstatě Ježíše Krista, jeho narození, životě, zázracích, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení. Evangelium je součástí knih Nového zákona.

Modlitba před čtením svatého evangelia.

(modlitba po 11. kathisma)

Rozsviť v našich srdcích, Pane lidstva, své nehynoucí světlo Božího porozumění, a otevři naše mentální oči, ve svém porozumění kázání evangelia, vlož do nás bázeň před tvými požehnanými přikázáními, ale tělesné žádosti, dobře, projdeme duchovní život, a to vše i k vašemu příjemnému a moudrému a aktivnímu. Ty jsi osvícení našich duší a těl, Kriste Bože, a my Ti posíláme slávu s Tvým Otcem bez počátku a Nejsvětějším a Dobrým a Tvým životodárným Duchem, nyní a navždy a navždy a navždy, amen .

„Existují tři způsoby, jak číst knihu,“ píše jeden moudrý muž, „můžete ji číst, abyste ji podrobili kritickému hodnocení; lze číst, hledat v něm útěchu pro své pocity a představivost, a konečně číst se svědomím. První čtení k posouzení, druhé k pobavení a třetí ke zlepšení. Evangelium, které nemá mezi knihami obdoby, je třeba nejprve číst pouze s prostým rozumem a svědomím. Čtěte takto, bude se vám na každé stránce chvět svědomí před dobrotou, před vysokou, krásnou morálkou.

Při čtení evangelia – inspiruje biskup. Ignác (Bryanchaninov), - nehledejte potěšení, nehledejte slasti, nehledejte brilantní myšlenky: hleďte, abyste viděli neomylně svatou Pravdu. Nespokojte se s jedním neplodným čtením evangelia; snažte se plnit jeho přikázání, čtěte jeho skutky. Toto je kniha života a člověk ji musí číst životem.

Pravidlo týkající se čtení Slova Božího.

Čtenář knihy musí udělat následující:
1) Neměl by číst mnoho listů a stránek, protože kdo hodně četl, nemůže vše pochopit a uchovat v paměti.
2) Nestačí číst a o čteném hodně uvažovat, protože tak se čtenému lépe rozumí a prohlubuje se v paměti a naše mysl se osvětluje.
3) Podívejte se, co je z toho, co se v knize čte, jasné nebo nesrozumitelné. Když rozumíte tomu, co čtete, je to dobré; a když tomu nerozumíš, nech toho a čti dál. Co je nepochopitelné, se buď objasní dalším čtením, nebo dalším opakovaným čtením se s pomocí Boží vyjasní.
4) Čemu se kniha učí vyhýbat, co učí hledat a dělat, o tom se snažte naplnit samotným činem. Vyhýbejte se zlu a konejte dobro.
5) Když z knihy jen zbystříš svou mysl, ale nenapravíš svou vůli, pak od čtení knihy budeš horší, než jsi byl; více zlí jsou učení a rozumní hlupáci než prostí ignoranti.
6) Pamatujte, že je lepší milovat křesťanským způsobem než vysoce chápat; je lepší žít rudě než říkat rudě: "mysl se nafukuje, ale láska tvoří."
7) Cokoli se sami s pomocí Boží naučíte, učte to s láskou druhé, jakmile se naskytne příležitost, aby zaseté semeno vyrostlo a přineslo ovoce.“

Bible: Nový zákon, evangelium.

Nový zákon je druhou částí křesťanské Bible a nazývá se evangelium. Nový zákon, soubor 27 křesťanských knih (včetně 4 evangelií, Skutků apoštolských, 21 apoštolských listů a knihy Zjevení Jana Teologa (Apokalypsa)), napsaných v 1. stol. n. E. a sestup k nám ve starověké řečtině. Nový zákon, který podává informace o životě a učení Krista v celé Jeho pravdě. Bůh skrze život, smrt a vzkříšení Ježíše Krista dal lidem spásu – to je hlavní učení křesťanství. Zatímco pouze první čtyři knihy Nového zákona pojednávají přímo o Ježíšově životě, každá z 27 knih se snaží svým vlastním způsobem interpretovat Ježíšův význam nebo ukázat, jak se jeho učení vztahuje na životy věřících. Nový zákon se skládá z knih, které patří osmi božsky inspirovaným spisovatelům: Matoušovi, Markovi, Lukášovi, Janovi, Petrovi, Pavlovi, Jakubovi a Judovi.

Komentáře ke kapitole 1

ÚVOD DO MATĚŠOVA EVANGELA

SYNOPTICKÉ EVANGELIUM

Evangelia podle Matouše, Marka a Lukáše jsou běžně označována jako synoptická evangelia. synoptický pochází ze dvou řeckých slov, která znamenají vidět spolu. Proto výše zmíněná evangelia dostala toto jméno, protože popisují stejné události z Ježíšova života. V každém z nich jsou však nějaké doplňky nebo je něco vynecháno, ale obecně jsou založeny na stejném materiálu a tento materiál je také umístěn stejným způsobem. Proto je lze zapisovat do paralelních sloupců a vzájemně porovnávat.

Poté je zcela zřejmé, že mají k sobě velmi blízko. Když například porovnáme příběh krmení pěti tisíc (Mt 14:12–21; Marek 6:30–44; Lukáš 5,17–26), je to stejný příběh vyprávěný téměř stejnými slovy.

Nebo si vezměte například jiný příběh o uzdravení ochrnutého (Mt 9,1-8; Mk 2,1-12; Lukáš 5,17-26). Tyto tři příběhy jsou si natolik podobné, že i úvodní slova „řekl ochrnutému“ jsou ve všech třech příbězích ve stejné podobě na stejném místě. Korespondence mezi všemi třemi evangelii jsou tak blízké, že je třeba buď dojít k závěru, že všechna tři převzala materiál ze stejného zdroje, nebo dvě na základě třetího.

PRVNÍ EVANGELIUM

Při pozornějším studiu věci si lze představit, že jako první bylo napsáno Markovo evangelium a další dvě – Matoušovo evangelium a Lukášovo evangelium – jsou na něm založeny.

Markovo evangelium lze rozdělit do 105 pasáží, z nichž 93 se vyskytuje u Matouše a 81 u Lukáše. Pouze čtyři ze 105 pasáží v Markovi se nenacházejí ani v Matouši, ani v Lukášovi. V Markově evangeliu je 661 veršů, v Matoušově evangeliu 1068 veršů a v Lukášově evangeliu 1149. Nejméně 606 veršů od Marka je uvedeno v evangeliu podle Matouše a 320 v evangeliu podle Lukáše. 55 veršů z Markova evangelia, které nebyly reprodukovány v Matoušovi, 31 ale reprodukovány v Lukášovi; tedy pouze 24 veršů z Marka není reprodukováno ani v Matouši, ani v Lukášovi.

Ale nejen význam veršů je sdělen: Matouš používá 51 % a Lukáš 53 % slov Markova evangelia. Matouš i Lukáš se zpravidla řídí uspořádáním materiálů a událostí přijatými v Markově evangeliu. Někdy jsou rozdíly v Matoušovi nebo Lukášovi od Markova evangelia, ale nikdy tomu tak není oba byli jiní než on. Jeden z nich vždy dodržuje pořadí, které dodržuje Mark.

ZLEPŠENÍ EVANGELIUM OD MARKA

Vzhledem k tomu, že Matoušovo a Lukášovo evangelium je mnohem větší než Markovo evangelium, lze si myslet, že Markovo evangelium je souhrnem Matoušova a Lukášova evangelia. Jedna skutečnost však naznačuje, že Markovo evangelium je ze všech nejstarší: mohu-li to tak říci, autoři Matoušova a Lukášova evangelia vylepšují Markovo evangelium. Uveďme si pár příkladů.

Zde jsou tři popisy stejné události:

Mapa. 1,34:“ A uzdravil mnoho trpí různými nemocemi; vyloučen mnoho démoni."

Rohož. 8.16:„Slovem vyháněl duchy a uzdravoval Všechno nemocný."

Cibule. 4,40:"Leží na každý z nich ruce, uzdravené

Nebo si vezměte jiný příklad:

Mapa. 3:10: "Mnohé uzdravil."

Rohož. 12:15: "Všechny je uzdravil."

Cibule. 6:19: "...vyšla z něj síla a všechny je uzdravila."

Přibližně stejná změna je zaznamenána v popisu Ježíšovy návštěvy v Nazaretu. Porovnejte tento popis v evangeliích podle Matouše a Marka:

Mapa. 6:5-6: "A nemohl tam udělat žádný zázrak... a žasl nad jejich nevírou."

Rohož. 13:58: "A neudělal tam mnoho zázraků pro jejich nevěru."

Autor Matoušova evangelia nemá to srdce říci, že Ježíš nemohl dělat zázraky a on změní frázi. Někdy pisatelé Matoušova a Lukášova evangelia vynechávají z Markova evangelia drobné narážky, které by mohly nějak snižovat velikost Ježíše. Matoušova a Lukášova evangelia vynechávají tři poznámky, které se nacházejí v Markově evangeliu:

Mapa. 3.5:"A díval se na ně s hněvem, truchlil pro tvrdost jejich srdce..."

Mapa. 3.21:"A když ho slyšeli jeho sousedé, šli si ho vzít, protože řekli, že ztratil nervy."

Mapa. 10.14:"Ježíš byl rozhořčen..."

To vše jasně ukazuje, že Markovo evangelium bylo napsáno dříve než ostatní. Podával jednoduchý, živý a přímý popis a pisatelé Matouše a Lukáše již začínali být ovlivněni dogmatickými a teologickými úvahami, a proto svá slova volili pečlivěji.

UČENÍ JEŽÍŠE

Již jsme viděli, že u Matouše je 1068 veršů a u Lukáše 1149 veršů a že 582 z nich jsou opakování veršů z Markova evangelia. To znamená, že v Matoušově a Lukášově evangeliu je mnohem více materiálu než v Markově evangeliu. Studium tohoto materiálu ukazuje, že více než 200 veršů z něj je u autorů Matoušova a Lukášova evangelia téměř identických; Například pasáže jako např Cibule. 6.41.42 a Rohož. 7.3.5; Cibule. 21.10.22 a Rohož. 11,25-27; Cibule. 3,7-9 a Rohož. 3, 7-10 skoro úplně stejný. Zde však vidíme rozdíl: materiál, který pisatelé Matouše a Lukáše převzali z Markova evangelia, se zabývá téměř výhradně událostmi v Ježíšově životě a těchto dalších 200 veršů, společných Matoušovu a Lukášovu evangeliu, toho Ježíše nezajímaj dělal, ale že on mluvil. Je zcela zřejmé, že v této části autoři Matoušova a Lukášova evangelia čerpali informace ze stejného zdroje – z knihy Ježíšových výroků.

Tato kniha již neexistuje, ale teologové ji nazvali kB, Co znamená „quelle“ v němčině? zdroj. V té době musela být tato kniha nesmírně důležitá, protože to byla první antologie o Ježíšově učení.

MÍSTO EVANGELA MATOUŠE V TRADICI EVANGELA

Zde se dostáváme k problému apoštola Matouše. Teologové se shodují, že první evangelium není plodem Matoušových rukou. Člověk, který byl svědkem Kristova života, by se nemusel obracet na Markovo evangelium jako na zdroj informací o Ježíšově životě, jako to dělá autor Matoušova evangelia. Ale jeden z prvních církevních historiků jménem Papias, biskup z Hierapolis, nám zanechal následující nesmírně důležitou zprávu: "Matouš shromáždil Ježíšova slova v hebrejštině."

Můžeme se tedy domnívat, že to byl Matouš, kdo napsal knihu, z níž by měli všichni lidé čerpat jako zdroj, pokud chtějí vědět, co Ježíš učil. Je to proto, že tolik z této zdrojové knihy bylo zahrnuto do prvního evangelia, že dostalo jméno Matouš. Měli bychom být Matoušovi věčně vděční, když si vzpomeneme, že mu vděčíme za kázání na hoře a téměř za vše, co víme o Ježíšově učení. Jinými slovy, vděčíme za naše znalosti životní události Ježíš a Matouš – poznání podstaty učení Ježíš.

MATHEW-SBĚRATEL

O samotném Matthewovi víme velmi málo. V Rohož. 9.9čteme o jeho povolání. Víme, že to byl celník – výběrčí daní – a proto ho museli všichni strašně nenávidět, protože Židé nenáviděli své spoluobčany, kteří sloužili dobyvatelům. Matthew musel být v jejich očích zrádce.

Ale Matthew měl jeden dar. Většina Ježíšových učedníků byli rybáři a neměli talent dávat slova na papír a Matouš musel být v tomto oboru odborníkem. Když Ježíš zavolal Matouše, který seděl na daňovém úřadě, vstal, nechal všechno kromě pera a šel za ním. Matouš využil svého literárního talentu ušlechtile a stal se prvním člověkem, který popsal Ježíšovo učení.

EVANGELIUM ŽIDŮ

Podívejme se nyní na hlavní rysy Matoušova evangelia, abychom tomu věnovali pozornost při jeho čtení.

Především Matoušovo evangelium je to evangelium napsané pro Židy. Napsal ji Žid, aby obrátil Židy.

Jedním z hlavních účelů Matoušova evangelia bylo ukázat, že v Ježíši se naplnila všechna starozákonní proroctví, a proto musí být Mesiáš. Jedna věta, opakující se téma, prochází celou knihou: "Stalo se, že Bůh mluvil skrze proroka." Tato věta se v Matoušově evangeliu opakuje nejméně 16krát. Narození Ježíše a jeho jméno – naplnění proroctví (1, 21-23); stejně jako let do Egypta (2,14.15); masakru nevinných (2,16-18); Usazení Josefa v Nazaretu a výchova Ježíše tam (2,23); samotná skutečnost, že Ježíš mluvil v podobenstvích (13,34.35); triumfální vjezd do Jeruzaléma (21,3-5); zrada za třicet stříbrných (27,9); a losování o Ježíšův oděv, když visel na kříži (27,35). Autor Matoušova evangelia si jako hlavní cíl stanovil ukázat, že starozákonní proroctví byla ztělesněna v Ježíši, že každý detail Ježíšova života byl předpovězen proroci, a tím přesvědčit Židy a přinutit je, aby uznat Ježíše jako Mesiáše.

Zájem autora Matoušova evangelia směřuje především k Židům. Jejich obrácení je jeho srdci bližší a milejší. Kananejské ženě, která se k Němu obrátila o pomoc, Ježíš nejprve odpověděl: "Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele." (15,24). Ježíš poslal dvanáct apoštolů hlásat dobrou zprávu a řekl jim: „Nechoďte cestou pohanů a nevcházejte do města Samaritánů, ale raději jděte ke ztraceným ovcím z domu Izraele.“ (10, 5.6). Ale nesmíme si myslet, že toto evangelium všemožně vylučuje pohany. Mnozí přijdou z východu i ze západu a ulehnou si s Abrahamem v Království nebeském (8,11). "A evangelium království bude kázáno po celém světě" (24,14). A právě v Matoušově evangeliu je církvi dáno rozkaz vydat se do tažení: "Jděte tedy, získávejte za učedníky všechny národy." (28,19). Je samozřejmě zřejmé, že autor Matoušova evangelia se zajímá především o Židy, ale předvídá den, kdy se všechny národy sejdou.

Židovský původ a židovské zaměření Matoušova evangelia je patrné i v jeho vztahu k zákonu. Ježíš nepřišel zákon zrušit, ale naplnit. Ani sebemenší část zákona neprojde. Neučte lidi porušovat zákony. Spravedlnost křesťana musí převyšovat spravedlnost zákoníků a farizeů (5, 17-20). Matoušovo evangelium bylo napsáno mužem, který znal a miloval zákon a který viděl, že má své místo v křesťanském učení. Kromě toho je třeba poznamenat zřejmý paradox ve vztahu k autorovi Matoušova evangelia k zákoníkům a farizeům. Uznává pro ně zvláštní schopnosti: "Na stolici Mojžíšově seděli zákoníci a farizeové; proto, cokoli vám řeknou, abyste zachovávali, dodržujte a dělali." (23,2.3). Ale v žádném jiném evangeliu nejsou tak přísně a důsledně odsouzeni jako v Matouši.

Již na začátku vidíme nemilosrdné odhalení saduceů a farizeů od Jana Křtitele, který je nazval potomky zmijí. (3, 7-12). Stěžují si, že Ježíš jí a pije s celníky a hříšníky (9,11); tvrdili, že Ježíš vyhání démony ne Boží mocí, ale mocí knížete démonů (12,24). Plánují ho zničit (12,14); Ježíš varuje učedníky, aby si nedávali pozor na kvas chleba, ale na učení farizeů a saduceů (16,12); jsou jako rostliny, které budou vykořeněny (15,13); nemohou vidět znamení doby (16,3); jsou vrahy proroků (21,41). V celém Novém zákoně není žádná podobná kapitola Rohož. 23, který odsuzuje nikoli to, co učí zákoníci a farizeové, ale jejich chování a způsob života. Autor je odsuzuje, protože vůbec neodpovídají nauce, kterou hlásají, a už vůbec nedosahují jimi a pro ně stanoveného ideálu.

Autor Matoušova evangelia se také velmi zajímá o církev. Ze všech synoptických evangelií slovo Kostel nachází pouze v Matoušově evangeliu. Pouze v Matoušově evangeliu je pasáž o církvi po Petrově vyznání v Cesareji Filipově (Mt 16,13-23; srov. Mk 8,27-33; Lk 9,18-22). Pouze Matouš říká, že spory by měla rozhodovat církev (18,17). V době, kdy bylo napsáno Matoušovo evangelium, se církev stala velkou organizací a skutečně hlavním faktorem v životě křesťanů.

V Matoušově evangeliu se zvláště odrážel zájem o apokalyptiku; jinými slovy k tomu, co Ježíš řekl o svém druhém příchodu, o konci světa a o Soudném dni. V Rohož. 24 o Ježíšových apokalyptických projevech je podán mnohem úplnější popis než v jakémkoli jiném evangeliu. Pouze v Matoušově evangeliu je podobenství o talentech (25,14-30); o moudrých a pošetilých pannách (25, 1-13); o ovcích a kozách (25,31-46). Matouš měl zvláštní zájem o poslední časy a Soudný den.

Ale to není nejdůležitější rys Matoušova evangelia. Toto je vysoce inkluzivní evangelium.

Již jsme viděli, že to byl apoštol Matouš, kdo shromáždil první shromáždění a sestavil antologii Ježíšova učení. Matthew byl skvělý systematizátor. Na jednom místě shromáždil vše, co věděl o Ježíšově učení o té či oné problematice, a proto najdeme v Matoušově evangeliu pět velkých komplexů, ve kterých je Kristovo učení shromážděno a systematizováno. Všech těchto pět komplexů je spojeno s Božím královstvím. Zde jsou:

a) Kázání na hoře neboli Zákon království (5-7)

b) Povinnost vůdců Království (10)

c) Podobenství o království (13)

d) Veličenstvo a odpuštění v království (18)

e) Příchod krále (24,25)

Ale Matthew nejen sbíral a systematizoval. Je třeba připomenout, že psal v době, kdy se ještě netisklo, kdy knih bylo málo a byly vzácné, protože se musely opisovat ručně. V takové době mělo knihy poměrně málo lidí, a proto, pokud chtěli znát a používat příběh Ježíše, museli se ho naučit nazpaměť.

Matthew proto látku vždy uspořádá tak, aby si ji čtenář snadno zapamatoval. Materiál seřadí do trojic a sedmiček: tři poselství Josefova, tři zapření Petrova, tři otázky Piláta Pontského, sedm podobenství o Království v kapitola 13, sedmkrát „běda vám“ farizeům a zákoníkům v kapitola 23.

Dobrým příkladem toho je Ježíšův rodokmen, který otevírá evangelium. Účelem genealogie je dokázat, že Ježíš je syn Davidův. V hebrejštině nejsou žádná čísla, jsou symbolizována písmeny; navíc v hebrejštině nejsou žádné znaky (písmena) pro samohlásky. Davide v hebrejštině bude resp DVD; pokud jsou tato čísla brána jako čísla a ne jako písmena, je jich dohromady 14 a rodokmen Ježíše se skládá ze tří skupin jmen, z nichž každá má čtrnáct jmen. Matouš vynakládá velké úsilí, aby uspořádal Ježíšovo učení tak, aby je lidé mohli vstřebat a zapamatovat si.

Každý učitel by měl být Matoušovi vděčný, protože to, co napsal, je především evangelium pro učení lidí.

Matoušovo evangelium má další rys: dominantní je v něm myšlenka Ježíše Krále. Autor píše toto evangelium, aby ukázal královský rod a královskou linii Ježíše.

Pokrevní linie musí od samého počátku dokazovat, že Ježíš je synem krále Davida (1,1-17). Tento titul Syn Davidův se v Matoušově evangeliu používá více než v jakémkoli jiném evangeliu. (15,22; 21,9.15). Mágové přišli za židovským králem (2,2); Ježíšův triumfální vjezd do Jeruzaléma je záměrně zdramatizovaným Ježíšovým prohlášením o jeho právech krále (21,1-11). Před Pontským Pilátem Ježíš vědomě přijímá titul krále (27,11). I na kříži nad Jeho hlavou stojí, byť posměšně, královský titul (27,37). V Kázání na hoře Ježíš cituje zákon a pak jej vyvrací královskými slovy: „Ale já vám říkám...“ (5,22. 28.34.39.44). Ježíš prohlašuje: „Je mi dána veškerá moc“ (28,18).

V Matoušově evangeliu vidíme Ježíše Muže, který se narodil jako Král. Ježíš prochází jeho stránkami, jako by byl oblečen do královského purpuru a zlata.

MATOUŠE EVANGELIUM (Mt 1:1-17)

Modernímu čtenáři se může zdát, že Matouš si pro své evangelium vybral velmi zvláštní začátek, když do první kapitoly dal dlouhý seznam jmen, kterými se bude muset čtenář prokousat. Ale pro Žida to bylo naprosto přirozené a z jeho pohledu to byl ten nejsprávnější způsob, jak začít příběh o životě člověka.

Židé se nesmírně zajímali o genealogie. Říká tomu Matthew genealogická kniha - byblos geneseus- Ježíš Kristus. Ve Starém zákoně často najdeme genealogie slavných lidí. (Gn 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). Když velký židovský historik Josephus psal svou biografii, začal ji genealogií, kterou prý našel v archivech.

Zájem o genealogie byl způsoben tím, že Židé přikládali velký význam čistotě svého původu. Osoba, jejíž krev obsahovala sebemenší příměs krve někoho jiného, ​​byla zbavena práva být nazývána Židem a členem Božího vyvoleného lidu. Kněz tedy musel například předložit úplný, bez jakýchkoli opomenutí, úplný seznam své genealogie od samotného Árona, a pokud se oženil, pak jeho žena musela předložit svůj rodokmen nejméně před pěti generacemi. Když Ezra po návratu Izraele z vyhnanství provedl změnu v uctívání a znovu ustanovil kněžství, byli synové Habaiáše, synové Gakkoze a synové Behrzellovi vyloučeni z kněžství a byli označeni za nečisté, protože „hledali jejich genealogický záznam a nebyl nalezen“ (Ezdráš 2:62).

Genealogické archivy byly uloženy v Sanhedrinu. Čistokrevní Židé vždy opovrhovali králem Herodem Velikým, protože byl napůl Edomita.

Tato pasáž z Matouše se může zdát nezajímavá, ale pro Židy bylo nesmírně důležité, aby bylo možné vysledovat Ježíšovu linii až k Abrahamovi.

Navíc je třeba poznamenat, že tento rodokmen je velmi pečlivě sestaven do tří skupin po čtrnácti lidech. Toto uspořádání se nazývá mnemotechnické pomůcky, tedy uspořádané tak, aby bylo snáze zapamatovatelné. Vždy je třeba mít na paměti, že evangelia byla napsána stovky let předtím, než se objevily tištěné knihy, a jen málo lidí mohlo mít jejich kopie, a proto, aby je mohli vlastnit, se museli naučit nazpaměť. A tak je rodokmen sestaven tak, aby byl snadno zapamatovatelný. Mělo to dokázat, že Ježíš byl syn Davidův, a bylo navrženo tak, aby se dalo snadno zapamatovat.

TŘI FÁZE (pokračování Mat. 1:1-17)

Samotné umístění rodokmenu je velmi symbolické pro celý lidský život. Genealogie je rozdělena do tří částí, z nichž každá odpovídá jedné z velkých etap v dějinách Izraele.

První část pokrývá historii až po krále Davida. David shromáždil Izrael do národa a učinil z Izraele silnou mocnost, se kterou se ve světě musí počítat. První část pokrývá historii Izraele až do příchodu jeho největšího krále.

Druhá část pokrývá období před babylonským zajetím. Tato část hovoří o hanbě lidí, o jejich tragédiích a neštěstí.

Třetí část pokrývá historii před Ježíšem Kristem. Ježíš Kristus osvobodil lidi z otroctví, zachránil je od zármutku a v Něm se tragédie proměnila ve vítězství.

Tyto tři části symbolizují tři etapy v duchovních dějinách lidstva.

1. Člověk se narodil pro velikost.„Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, k obrazu Božímu ho stvořil (Gn 1,27). Bůh řekl: "Učiňme člověka k obrazu svému, podle naší podoby" (Gn 1,26).Člověk byl stvořen k obrazu Božímu. Člověk měl být v přátelství s Bohem. Byl stvořen, aby byl příbuzný s Bohem. Jak to viděl velký římský myslitel Cicero: "Rozdíl mezi člověkem a Bohem spočívá pouze v čase." Ten muž se v podstatě narodil jako král.

2. Člověk ztratil svou velikost. Místo toho, aby byl člověk služebníkem Božím, stal se otrokem hříchu. Jak řekl anglický spisovatel G.K. Chesterton: "O člověku je však pravda, že vůbec není tím, čím měl být." Člověk použil svou svobodnou vůli k projevení otevřeného vzdoru a neposlušnosti Bohu, místo aby s Ním vstupoval do přátelství a společenství. Člověk, ponechán svému osudu, zrušil Boží plán ve svém stvoření.

3. Člověk může znovu získat svou velikost. Ani poté Bůh nenechal člověka napospas osudu a jeho neřestem. Bůh nedovolil, aby se člověk zničil svou nerozvážností, nedopustil, aby vše skončilo tragédií. Bůh poslal svého Syna, Ježíše Krista, na tento svět, aby zachránil člověka z bažiny hříchu, v níž uvízl, a vysvobodil ho z okovů hříchu, jimiž se spoutal, aby člověk skrze Něj mohl získat přátelství, které ztratil s Bohem.

V genealogii Ježíše Krista nám Matouš ukazuje nově nalezenou královskou velikost, tragédii ztracené svobody a slávu svobody, která se vrátila. A toto je z milosti Boží historie lidstva a každého člověka.

REALIZACE LIDSKÝCH SNOV (Mat. 1,1-17 (pokračování))

Tato pasáž zdůrazňuje dvě Ježíšovy charakteristiky.

1. Zde je zdůrazněno, že Ježíš je Syn Davidův; genealogie a byl sestaven hlavně proto, aby to dokázal.

Petr to zdůrazňuje v prvním zaznamenaném kázání křesťanské církve. (Skutky 2:29-36). Pavel mluví o Ježíši Kristu, který se narodil ze semene Davidova podle těla (Řím. 1:3). Pastorační spisovatel nabádá lidi, aby si pamatovali Ježíše Krista ze semene Davidova, který vstal z mrtvých (2 Tim 2:8). Zjevitel slyší vzkříšeného Krista říkat: „Jsem kořen a potomstvo Davidovo“ (Zjev. 22:16).

Takto je Ježíš opakovaně zmiňován v příběhu evangelia. Poté, co byl slepý a němý posedlý démonem uzdraven, lidé řekli: "Je to Kristus, Syn Davidův?" (Matouš 12:23). Žena z Týru a Sidonu, která hledala Ježíšovu pomoc pro svou dceru, ho oslovuje: "Synu Davidův!" (Matouš 15:22). Slepý zvolal: "Smiluj se nad námi, Pane, Synu Davidův!" (Matouš 20:30-31). A jak je Davidův Syn vítán zástupem, když naposledy vjíždí do Jeruzaléma (Mt 21:9-15).

Je velmi důležité, že Ježíš byl tak vítán davem. Židé očekávali něco neobvyklého; nikdy nezapomněli a nikdy nemohli zapomenout, že jsou Božím vyvoleným lidem. Přestože celá jejich historie byla dlouhým řetězcem porážek a neštěstí, ačkoli byli v zajetí dobytý národ, nikdy nezapomněli na osud svého osudu. A obyčejní lidé snili o tom, že potomek krále Davida přijde na tento svět a povede je ke slávě, která, jak věřili, jim právem náleží.

Jinými slovy, Ježíš byl odpovědí na sen lidí. Lidé však vidí pouze odpovědi na své sny o moci, bohatství, materiální hojnosti a v realizaci ambiciózních plánů, kterých si váží. Ale pokud mají být lidské sny o míru a kráse, velikosti a spokojenosti někdy uskutečněny, mohou najít naplnění jedině v Ježíši Kristu.

Ježíš Kristus a život, který lidem nabízí, je odpovědí na lidský sen. V příběhu o Josephovi je pasáž, která daleko přesahuje rámec samotného příběhu. Spolu s Josefem byli ve vězení i vrchní dvorní pohárník a vrchní dvorní pekař-pekař. Měli sny, které je znepokojovaly, a zděšeně volali: „Viděli jsme sny, ale není nikdo, kdo by je vyložil“ (Genesis 40:8). Jen proto, že je člověk osobou, je neustále pronásledován snem a jeho uskutečnění spočívá v Ježíši Kristu.

2. Tato pasáž zdůrazňuje, že Ježíš je naplněním všech proroctví: v něm se naplnilo poselství proroků. Proroctví dnes příliš nebereme v úvahu a většinou nejsme ochotni hledat ve Starém zákoně výroky, které se v Novém zákoně naplnily. Ale v proroctví je velká a věčná pravda, že tento vesmír má svůj účel a účel a Bůh v něm chce naplnit své specifické záměry.

Jedna hra vypráví o strašném hladomoru v Irsku v devatenáctém století. Protože vláda nenašla nic lepšího a neznala jiné řešení, poslala lidi, aby kopali cesty, o které nebylo potřeba, zcela neznámým směrem. Jeden z hrdinů hry, Michael, když se o tom dozvěděl, opustil svou práci a po návratu domů řekl svému otci: "Dělají cestu vedoucí nikam."

Člověk, který věří v proroctví, by něco takového nikdy neřekl. Historie nemůže být cestou, která nikam nevede. Můžeme mít na proroctví jiný pohled než naši předkové, ale za proroctvím je trvalý fakt, že život a pokoj nejsou cestou nikam, ale cestou k Božímu záměru.

NE SPRAVEDLIVÍ, ALE HŘÍŠNÍCI (Mt 1:1-17 (pokračování))

Nejvýraznější v rodokmenu jsou jména žen. V židovských genealogiích jsou ženská jména obecně extrémně vzácná. Žena neměla žádná zákonná práva; dívali se na ni ne jako na osobu, ale jako na věc; byla pouze majetkem otce nebo manžela a mohli si s ní dělat, co chtěli. V každodenní ranní modlitbě děkoval Žid Bohu, že z něj neudělal pohana, otroka nebo ženu. Obecně je samotná existence těchto jmen v rodokmenu mimořádně překvapivým a neobvyklým jevem.

Ale když se podíváte na tyto ženy - kdo byly a co dělaly - musíte se divit ještě víc. Rahab, nebo Rahab, jak se jí říká ve Starém zákoně, byla nevěstka z Jericha (Josh. N. 2:1-7). Ruth ani nebyla Židovka, ale Moábka (Rút 1:4), a zákon neříká: "Amonci a Moábci nemohou vstoupit do shromáždění Hospodinova a desáté pokolení z nich nemůže vstoupit do shromáždění Hospodinova navěky?" (Dt 23:3). Ruth byla z nepřátelského a nenáviděného lidu. Tamar byla zručná svůdnice (Gen. 38). Batsheba, matka Šalomouna, byla Davidem nejkrutěji odňata Uriášovi, jejímu manželovi (2 Sam 11 a 12). Kdyby Matouš hledal ve Starém zákoně nepravděpodobné kandidáty, nemohl by najít další čtyři nemožné předky Ježíše Krista. Ale v tom je samozřejmě něco velmi pozoruhodného. Zde nám hned na začátku Matouš ukazuje v symbolech podstatu Božího evangelia v Ježíši Kristu, protože zde ukazuje, jak padají bariéry.

1. Bariéra mezi Židy a pohany zmizela. Rahab – žena z Jericha a Ruth – Moabčanka – našly místo v rodokmenu Ježíše Krista. To již odráželo pravdu, že v Kristu není ani Žid, ani Řek. Již zde je vidět univerzalismus evangelia a Boží láska.

2. Bariéry mezi ženami a muži zmizely. V běžném rodokmenu nebyla žádná ženská jména, ale v rodokmenu Ježíše jsou. Staré opovržení je pryč; muži a ženy jsou Bohu stejně drazí a stejně důležití pro Jeho záměry.

3. Bariéry mezi svatými a hříšníky zmizely. Bůh může použít pro své záměry a zapadnout do svého plánu i někoho, kdo hodně zhřešil. "Přišel jsem," říká Ježíš, "nevolat spravedlivé, ale hříšníky" (Mt 9,13).

Již zde na samém začátku evangelia jsou náznaky všeobjímající lásky Boží. Bůh může najít své služebníky mezi těmi, které by respektovaní ortodoxní Židé se zachvěním odvrátili.

VSTUP SPASITELE DO SVĚTA (Mt 1:18-25)

Takové vztahy nás mohou zmást. Nejprve se mluví o zasnoubení Marie, pak o tom, co Josef tajně chtěl pustit ji a pak je pojmenována manželka jeho. Tyto vztahy však odrážejí obvyklý židovský manželský vztah a postup, který se skládal z několika fází.

1. Za prvé, dohazování.Často se to dělalo v dětství; to dělali rodiče nebo profesionální dohazovači a dohazovači a velmi často se budoucí manželé ani neviděli. Manželství bylo považováno za příliš vážnou věc, než aby bylo ponecháno na popud lidských srdcí.

2. Za druhé, zasnoubení. Zasnoubení lze nazvat potvrzením shody uzavřené mezi párem dříve. V tomto okamžiku mohlo být dohazování na žádost dívky přerušeno. Pokud se zasnoubení uskutečnilo, pak trvalo jeden rok, během kterého byl pár všem znám jako manžel a manželka, i když bez manželských práv. Jediný způsob, jak ukončit vztah, byl rozvod. V židovském právu lze často najít frázi, která se nám zdá zvláštní: dívka, jejíž snoubenec v této době zemřel, se nazývala „panna vdova“. Josef a Marie byli zasnoubeni, a pokud chtěl Josef zasnoubení ukončit, mohl tak učinit jedině tak, že by se s Marií rozvedl.

3. A třetí fáze - manželství, po roce angažmá.

Když si vzpomeneme na židovské zvyky manželství, je jasné, že tato pasáž popisuje nejtypičtější a nejnormálnější vztah.

Tak bylo Josefovi před svatbou řečeno, že Panna Maria z Ducha svatého porodí dítě, které se bude jmenovat Ježíš. Ježíš - je řecký překlad hebrejského jména Ješua a Yeshua znamená Jahve zachrání. Dokonce i žalmista David zvolal: "On vysvobodí Izrael ze všech jejich nepravostí." (Žalm 129:8). Josephovi bylo také řečeno, že z Dítěte vyroste Spasitel, který spasí Boží lid z jeho hříchů. Ježíš se narodil spíše jako Spasitel než jako král. Nepřišel na tento svět kvůli sobě, ale kvůli lidem a kvůli naší spáse.

ZROZEN Z DUCHA SVATÉHO (Mt 1:18-25 (pokračování))

Tato pasáž říká, že Ježíš se narodí z Ducha svatého v neposkvrněném početí. Skutečnost zrození z panny je pro nás těžko pochopitelná. Existuje mnoho teorií, které se snaží zjistit doslovný fyzikální význam tohoto jevu. Chceme pochopit, co je pro nás v této pravdě hlavní.

Když čteme tento úryvek novýma očima, vidíme, že nezdůrazňuje ani tak skutečnost, že panna porodila Ježíše, ale spíše to, že narození Ježíše je výsledkem působení Ducha svatého. "Ukázalo se, že Ona (Panna Maria) je těhotná s Duchem svatým." "Co se v ní narodilo, je z Ducha svatého." A co tedy znamená věta, že na narození Ježíše se zvláštního podílu podílel Duch svatý?

Podle židovského světového názoru měl Duch svatý určité funkce. Nemůžeme investovat do této pasáže jako celku. křesťan myšlenky Ducha svatého, protože Josef o tom ještě nemohl nic vědět, a proto je musíme vykládat ve světle židovský myšlenky Ducha svatého, protože Josef by právě tuto myšlenku vložil do pasáže, protože ji pouze znal.

1. Podle židovského světového názoru Duch svatý přinesl lidem Boží pravdu. Duch svatý učil proroky, co měli říci; Duch svatý učil Boží lid, co má dělat; po celé věky a generace přinášel Duch svatý lidem Boží pravdu. Proto je Ježíš tím, kdo přináší lidem Boží pravdu.

Řekněme to jinak. Jen Ježíš nám může říci, jaký je Bůh a jaké by si Bůh přál, abychom byli. Jen v Ježíši vidíme, jaký je Bůh a jaký by měl být člověk. Dokud nepřišel Ježíš, měli lidé o Bohu jen mlhavé a nejasné a často zcela mylné představy. Mohli přinejlepším tušit a tápat; a Ježíš mohl říci: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9). V Ježíši, jako nikde jinde na světě, vidíme lásku, soucit, milosrdenství, zkoumající srdce a čistotu Boha. S příchodem Ježíše skončila doba dohadů a přišla doba jistoty. Před příchodem Ježíše lidé vůbec nevěděli, co je to ctnost. Pouze v Ježíši vidíme, co je pravá ctnost, pravá zralost, pravá poslušnost Boží vůli. Ježíš nám přišel říci pravdu o Bohu a pravdu o nás samých.

2. Židé věřili, že Duch svatý nejen přináší lidem pravdu Boží, ale také dává jim schopnost poznat tuto pravdu, když ji vidí. Tímto způsobem Ježíš otevírá lidem oči pro pravdu. Lidé jsou zaslepeni vlastní nevědomostí. Jejich předsudky je svádějí na scestí; jejich oči a mysl jsou zatemněny jejich hříchy a vášněmi. Ježíš nám může otevřít oči, abychom mohli vidět pravdu. V jednom z románů anglického spisovatele Williama Locka je obraz bohaté ženy, která strávila polovinu života prohlídkou památek a uměleckých galerií světa. Nakonec se unavil; nic ji nemohlo překvapit, zajímat. Jednoho dne však potká muže, který má málo hmotných statků tohoto světa, ale skutečně zná a miluje krásu. Začnou spolu cestovat a pro tuto ženu se vše změní. "Nikdy jsem nevěděla, jaké věci jsou, dokud jsi mi neukázal, jak se na ně dívat," řekla mu.

Život se stává úplně jiným, když nás Ježíš učí, jak se na věci dívat. Když Ježíš přichází do našich srdcí, otevírá nám oči, abychom mohli vidět svět a věci správně.

STVOŘENÍ A PŘETVORENÍ (Mt 1:18-25 (pokračování))

3. Židé zvláštním způsobem spojoval Ducha svatého se stvořením. Bůh stvořil svět svým Duchem. Na počátku se nad vodami vznášel Duch Boží a svět byl stvořen z chaosu. (Gn 1,2)."Slovem Hospodinovým byla učiněna nebesa," řekl žalmista, "a duchem jeho úst celý jejich zástup" (Žalm 32:6).(Stejně jako v hebrejštině ruach, stejně jako v řečtině pneuma, znamená zároveň duch a dech)."Pošli svého ducha - jsou stvořeni" (Žalm 103:30).„Duch Boží mě stvořil,“ říká Job, „a dech Všemohoucího mi dal život“ (Job 33:4).

Duch je Stvořitelem světa a Dárcem života. Tak v Ježíši Kristu přišel na svět stvořitelský, životodárný a mocný Bůh. Síla, která vnesla řád do prvotního chaosu, k nám nyní přišla, aby vnesla řád do našich neuspořádaných životů. Síla, která vdechla život tomu, co nemělo život, přišla vdechnout život naší slabosti a naší marnivosti. Dá se říci, že nejsme skutečně naživu, dokud do našich životů nevstoupí Ježíš.

4. Zejména Židé nespojovali Ducha se stvořením a stvořením, ale s restaurováním. Ezekiel má ponurý obraz pole plného kostí. Vypráví, jak ty kosti ožily, a pak slyší Boží hlas, který říká: "Vložím do tebe svého Ducha a budeš žít." (Ezechiel 37:1-14). Rabíni řekli toto: "Bůh řekl Izraeli: "V tomto světě vám můj Duch dal moudrost a v budoucnu vám můj Duch dá znovu život." Duch Boží může probudit k životu lidi, kteří zemřeli. v hříchu a hluchotě.

Skrze Ježíše Krista tedy přišla na svět moc, která mohla znovu vytvořit život. Ježíš může oživit duši ztracenou v hříchu; Dokáže oživit mrtvé ideály; Může opět dát sílu padlým, aby usilovali o ctnost. Dokáže obnovit život, když lidé ztratili vše, co život znamená.

Takže tato kapitola říká nejen to, že Ježíš Kristus se narodil z panny. Podstatou Matoušovy zprávy je, že Duch Boží byl zapojen do narození Ježíše jako nikdy předtím na světě. Duch přináší lidem pravdu Boží; Duch umožňuje lidem poznat pravdu, když ji vidí; Duch je prostředníkem při stvoření světa; pouze Duch může oživit lidskou duši, když ztratila život, který měla mít.

Ježíš nám dává schopnost vidět, jaký je Bůh a jaký by měl být člověk; Ježíš otevírá mysl porozumění, abychom pro nás mohli vidět Boží pravdu; Ježíš je tvořivá síla, která přišla k lidem; Ježíš je oživující síla schopná osvobodit lidské duše od hříšné smrti.

Komentáře (úvod) k celé knize "Od Matthewa"

Komentáře ke kapitole 1

Pokud jde o vznešenost konceptu a sílu, s jakou je masa materiálu podřízena velkým idejím, nelze s Matoušovým evangeliem srovnávat ani jedno Písmo Nového nebo Starého zákona, které by se týkalo historických témat. .

Theodor Zahn

Úvod

I. ZVLÁŠTNÍ PROHLÁŠENÍ V KANONU

Matoušovo evangelium je vynikajícím mostem mezi Starým a Novým zákonem. Hned od prvních slov se vracíme k praotci starozákonního lidu Božího, Abrahamovi, a k prvnímu skvělý Izraelský král David. Ve své emocionalitě, silné židovské chuti, mnoha citacích z Hebrejských písem a postavení v čele všech knih NZ Ev. Matouš je logickým místem, odkud křesťanské poselství světu začíná svou cestu.

To, že Matouš publikán, zvaný také Levi, napsal první evangelium, je starověký a univerzální názor.

Protože nebyl stálým členem apoštolské skupiny, zdálo by se divné, kdyby mu bylo připisováno první evangelium, když s ním neměl nic společného.

Kromě starověkého dokumentu známého jako Didache ("Učení dvanácti apoštolů") Justin mučedník, Dionýsios Korintský, Theofil z Antiochie a Athénagoras Athéňan považují evangelium za spolehlivé. Eusebius, církevní historik, cituje Papiase, který řekl, že „Matouš napsal "Logika" v hebrejštině a každý si to vykládá, jak nejlépe umí." Irenej, Pantheinus a Origenes se obecně shodují. v NZ Ale co je to „logika“? odhalení Boží. Ve výroku Papiase nemůže mít takový význam. Na jeho prohlášení jsou tři hlavní úhly pohledu: (1) odkazuje evangelium od Matěje jako takového. To znamená, že Matouš napsal aramejskou verzi svého evangelia speciálně proto, aby získal Židy pro Krista a poučil židovské křesťany, a teprve později se objevila řecká verze; (2) vztahuje se pouze na prohlášení Ježíš, které byly později přeneseny do jeho evangelia; (3) odkazuje "důkaz", tj. citáty z písem Starého zákona, které ukazují, že Ježíš je Mesiáš. Pravděpodobnější je první a druhý názor.

Matoušova řečtina se nečte jako výslovný překlad; ale takto rozšířená tradice (při absenci rané kontroverze) musí mít faktický základ. Tradice říká, že Matouš patnáct let kázal v Palestině a poté odešel evangelizovat cizí země. Je možné, že kolem roku 45 n.l. zanechal Židům, kteří přijali Ježíše jako svého Mesiáše, první návrh svého evangelia (nebo jednoduše přednášky o Kristu) v aramejštině a později zhotovené řecký finální verze pro univerzální použití. Stejně tak Josef, Matoušův současník. Tento židovský historik vytvořil jeho první návrh "židovská válka" v aramejštině , a pak dokončil knihu v řečtině.

Vnitřní důkazy První evangelium je velmi vhodné pro zbožného Žida, který miloval SZ a byl nadaným spisovatelem a redaktorem. Jako státní úředník Říma musel Matouš plynně ovládat oba jazyky: svůj lid (aramejštinu) i ty, kteří byli u moci. (Římané používali na Východě řečtinu, nikoli latinu.) Podrobnosti o číslech, podobenství o penězích, finanční podmínky a expresivní, správný styl, to vše dokonale zapadá do jeho povolání výběrčího daní. Vysoce vzdělaný, nekonzervativní učenec vnímá Matouše jako autora tohoto evangelia částečně a pod vlivem jeho přesvědčivých vnitřních důkazů.

Navzdory těmto univerzálním vnějším a odpovídajícím vnitřním důkazům většina učenců odmítnout Tradiční názor je, že tuto knihu napsal publikán Matthew. Zdůvodňují to dvěma důvody.

Za prvé: pokud počet,že Ev. Marek bylo první napsané evangelium (dnes v mnoha kruzích označováno jako „pravda evangelia“), proč by apoštol a očitý svědek používali tolik Markova materiálu? (93 % Markových Židů se nachází i v jiných evangeliích.) V odpovědi na tuto otázku nejprve řekněme: ne osvědčenýže Ev. od Marka byl napsán jako první. Starověké důkazy říkají, že první byl Ev. od Matouše, a protože první křesťané byli téměř všichni Židé, dává to velký smysl. Ale i když souhlasíme s tzv. „markovskou většinou“ (a mnozí konzervativci ano), Matouš mohl uznat, že Markovo dílo bylo do značné míry ovlivněno energickým Šimonem Petrem, spoluapoštolem Matoušem, jak tvrdí rané církevní tradice (viz "Úvod "Ev. od Marka).

Druhým argumentem proti tomu, aby knihu napsal Matthew (nebo jiný očitý svědek), je nedostatek živých detailů. Marek, kterého nikdo nepovažuje za svědka Kristovy služby, má barvité detaily, z nichž lze usuzovat, že tomu byl sám. Jak mohl očitý svědek psát tak suše? Pravděpodobně to velmi dobře vysvětlují samotné rysy charakteru hostinského. Aby dal Levi více prostoru promluvě našeho Pána, musel dát méně prostoru zbytečným detailům. To by se stalo Markovi, kdyby psal první, a Matouš viděl rysy, které jsou Petrovi vlastní.

III. ČAS PSANÍ

Pokud je obecně rozšířená víra, že Matouš předem napsal aramejskou verzi evangelia (nebo alespoň výroky Ježíše), správná, pak je datum sepsání 45 nl. e., patnáct let po nanebevstoupení, se zcela shoduje s dávnými tradicemi. Své úplnější kanonické řecké evangelium pravděpodobně dokončil v letech 50-55 a možná ještě později.

Názor, že evangelium mělo by napsaný po zničení Jeruzaléma (70 n. l.) je založen spíše na nevíře v Kristovu schopnost podrobně předvídat budoucí události a na dalších racionalistických teoriích, které ignorují nebo odmítají inspiraci.

IV. ÚČEL PSANÍ A TÉMA

Matouš byl mladý muž, když ho Ježíš povolal. Rodem Žid a povoláním celník, opustil všeho, aby mohl následovat Krista. Jednou z mnoha odměn pro něj bylo, že se stal jedním z dvanácti apoštolů. Dalším je jeho zvolení za autora díla, které známe jako první evangelium. Obvykle se věří, že Matouš a Levi jsou tatáž osoba (Marek 2:14; Lukáš 5:27).

Matouš se ve svém evangeliu snaží ukázat, že Ježíš je dlouho očekávaným Mesiášem Izraele, jediným legitimním nárokovatelem na Davidův trůn.

Kniha netvrdí, že je úplným popisem Kristova života. Začíná Jeho genealogií a dětstvím, poté se vyprávění přesune k počátku Jeho veřejné služby, když Mu bylo asi třicet let. Pod vedením Ducha svatého Matouš vybírá aspekty Spasitelova života a služby, které o něm svědčí jako Pomazaný Bůh (což znamená slovo „Mesiáš“ nebo „Kristus“). Kniha nás přivádí k vyvrcholení událostí: k utrpení, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení Pána Ježíše.

A v tomto vyvrcholení je samozřejmě položen základ spásy člověka.

Proto se kniha jmenuje Evangelium, ani ne tak proto, že připravuje cestu pro hříšníky ke spáse, ale proto, že popisuje Kristovu obětní službu, která tuto spásu umožnila.

„Biblické komentáře pro křesťany“ si nekladou za cíl být vyčerpávající nebo technicky dokonalé, ale spíše vyvolat touhu osobně meditovat a studovat Slovo. A především jsou zaměřeny na to, aby vyvolaly v srdci čtenáře silnou touhu po návratu krále.

"A dokonce i já, spaluji stále více srdce,
A dokonce i já, vážím si sladké naděje,
Těžce vzdychám, můj Kriste,
Asi hodinu, kdy se vrátíš,
Ztráta odvahy při pohledu
Plamenné kroky tvých budoucích.

F. W. G. Mayer ("Saint Paul")

Plán

Genealogie a narození Mesiáše-krále (CH. 1)

RANÁ LÉTA MESIÁŠE KRÁLE (CH. 2)

PŘÍPRAVA NA MESIÁNSKÉ MINISTERSTVO A JEHO POČÁTKY (KAP. 3-4)

ORGANIZACE KRÁLOVSTVÍ (CH. 5-7)

ZÁZRAKY MILOSTI A SÍLY VYTVOŘENÉ MESIÁŠEM A RŮZNÉ REAKCE NA NĚ (8.1 – 9.34)

ROSTOUCÍ OPOZICE A ODMÍTNUTÍ MESIÁŠE (KAP. 11-12)

KRÁL ODMÍTNUTÝ IZRAELEM PROHLAŠUJE NOVOU, PROCHODNÍ FORMU KRÁLOVSTVÍ (CH. 13)

MESIÁŠOVA NEPŘIPOJUJÍCÍ MILOST SE POTKÁVÁ S VĚTŠÍM NEPŘÁTELSTVÍM (14:1 - 16:12)

KRÁL PŘIPRAVUJE SVÉ UČEDNÍKY (16:13 - 17:27)

KRÁL UČÍ SVÉ UČEDNÍKY (CH 18–20)

PŘEDSTAVENÍ A ODMÍTNUTÍ KRÁLE (KAP. 21-23)

PROJEV KRÁLE NA ELEONSKÉ HOŘE (CH. 24-25)

UTRPENÍ A SMRT KRÁLE (CH. 26-27)

TRIUMF KRÁLE (CH. 28)

I. GENERACE A NAROZENÍ KRÁLE MESIÁŠE (1. kap.)

A. Genealogie Ježíše Krista (1:1–17)

Na povrchu NT se čtenář může divit, proč tato kniha začíná tak nudným tématem, jako je rodokmen. Někdo se může rozhodnout, že se není čeho bát, pokud bude tento seznam jmen ignorován a přenese se, aniž by ho obešel, na místo, kde události začaly.

Nezbytný je však rodokmen. Pokládá základy pro vše, co bude dále řečeno. Pokud nelze prokázat, že Ježíš je legitimním potomkem Davida v královské linii, pak nebude možné dokázat, že je Mesiáš, král Izraele. Matouš začíná své vyprávění přesně tam, kde měl začít: dokumentárními důkazy, že Ježíš zdědil zákonné právo na Davidův trůn prostřednictvím svého nevlastního otce Josefa.

Tato genealogie ukazuje legitimní rodokmen Ježíše jako krále Izraele; v genealogii Ev. Lukáš ukazuje svůj dědičný původ jako Syn Davidův. Matoušův rod sleduje královskou linii od Davida přes jeho

syn Šalomouna, příštího krále; Lukova genealogie je založena na pokrevním příbuzenství prostřednictvím dalšího syna, Nathana. Tato linie zahrnuje Josefa, který adoptoval Ježíše; genealogie v Lukášovi 3 pravděpodobně sleduje předky Marie, jejímž vlastním synem byl Ježíš.

Před tisíci lety uzavřel Bůh spojenectví s Davidem a slíbil mu království, které nikdy neskončí, a nepřerušenou řadu králů (Ž 89:4,36,37). Tato smlouva je nyní naplněna v Kristu: On je právoplatným dědicem Davida skrze Josefa a pravým potomkem Davidovým skrze Marii. Protože je věčný, jeho království bude trvat navěky a bude navždy vládnout jako velký Syn Davidův. Ježíš ve své osobě spojil dva předpoklady nutné k nároku na izraelský trůn (zákonný a dědičný). A protože je nyní naživu, nemohou být žádní další žadatelé.

1,1 -15 Formulace Genealogie Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova odpovídá výrazu z Genesis 5:1: „Toto je rodokmen Adamův...“ Genesis nám představuje prvního Adama, Matouš posledního Adama.

První Adam byl hlavou prvního neboli fyzického stvoření. Kristus jako poslední Adam je Hlavou nového neboli duchovního stvoření.

Předmětem tohoto evangelia je Ježíš Kristus. Jméno „Ježíš“ Ho představuje jako Jehovu Spasitele1, titul „Kristus“ („Pomazaný“) – jako dlouho očekávaného Mesiáše Izraele. Titul „Syn Davidův“ je spojen s postavením Mesiáše a Krále ve SZ. („Jehova“ je ruská podoba hebrejského jména „Jahve“, které se obvykle překládá jako „Pán“. Totéž lze říci o jménu „Ježíš“ – ruská podoba hebrejského jména „Yeshua“.) titul "Syn Abrahamův" představuje našeho Pána jako Toho, který je konečným splněním slibu daného praotci židovského národa.

Rodokmen je rozdělen do tří historických segmentů: od Abrahama po Jišaje, od Davida po Josiáše a od Jekonjáše po Josefa. První část vede k Davidovi, druhá pokrývá období království, třetí období obsahuje seznam osob královského původu během jejich pobytu v exilu (586 př. n. l. a dále).

Na tomto seznamu je mnoho zajímavých detailů. Například jsou zde zmíněny čtyři ženy: Támar, Rachab, Rút a Batsheba (bývalá pro Uriáše). Vzhledem k tomu, že ženy jsou ve východních genealogických záznamech zmíněny jen zřídka, je zahrnutí těchto žen o to překvapivější, že dvě z nich byly nevěstky (Tamar a Rahab), jedna se dopustila cizoložství (Bathsheba) a dvě byly pohany (Rahab a Ruth).

Že jsou zařazeny v úvodní části Ev. z Matouše, může být jemná narážka na skutečnost, že Kristův příchod přinese spásu hříšníkům, milost pohanům a že v Něm budou zničeny všechny rasové a genderové bariéry.

Zajímavé je také zmínit krále jménem Jehojachin. V Jeremjášovi 22:30 Bůh nad tímto mužem vyslovil kletbu: „Toto praví Hospodin: Zapište tohoto muže bezdětného, ​​muže nešťastného ve svých dnech, protože nikdo z jeho kmene nebude sedět na trůnu Davidově a vládnout nad Judou. ."

Kdyby byl Ježíš skutečně synem Josefa, upadl by do této kletby. Ale stále musel být zákonně synem Josefa, aby zdědil právo na trůn Davidův.

Tento problém vyřešil zázrak zrození z panny: skrze Josefa se Ježíš stal zákonným dědicem trůnu. Skrze Marii byl pravým synem Davidovým. Jekonjášovo prokletí nepadlo na Marii a její děti, protože její rod nepocházel z Jekonjáše.

1,16 "Z nichž" v angličtině může odkazovat se na oba: Joseph and Mary. V původní řečtině je však toto slovo v jednotném čísle a v ženském rodě, což naznačuje, že se Ježíš narodil od Mary, ne z Josefe. Ale kromě těchto zajímavých detailů genealogie je třeba zmínit i spory v ní obsažené.

1,17 Matthew upozorňuje zejména na přítomnost tří skupin čtrnáct porodů v každém. Ze SZ však víme, že některá jména v jeho seznamu chybí. Například Achaziáš, Joaš a Amaziáš vládli mezi Jehoramem a Uziášem (verš 8) (viz 2. Královská 8–14; 2. Kr 21–25). Matouš i Lukáš zmiňují dvě identická jména: Salafiel a Zerubbabel (Mt 1:12; Lukáš 3:27). Je však zvláštní, že rodokmeny Josefa a Marie by měly mít v těchto dvou osobnostech společný bod, a pak se zase rozcházet. Je ještě obtížnější porozumět, když si všimneme, že obě evangelia odkazují na Ezdráše 3:2, včetně Zerubábela mezi syny Salathielovými, zatímco v 1. Paralipomenon 3:19 je zaznamenán jako syn Thedaiášův.

Třetím problémem je, že Matouš uvádí dvacet sedm generací od Davida po Ježíše, zatímco Lukáš uvádí čtyřicet dva. Navzdory tomu, že evangelisté dávají různé rodokmeny, přesto se takový rozdíl v počtu generací zdá zvláštní.

Jaký postoj by měl k těmto obtížím a zdánlivým rozporům zaujmout student Bible? Za prvé, naším základním předpokladem je, že Bible je inspirované Slovo Boží, takže v ní nemůže být žádná chyba. Za druhé je to nepochopitelné, protože odráží nekonečnost Božství. Můžeme pochopit základní pravdy Slova, ale nikdy neporozumíme všemu.

Proto, když čelíme těmto potížím, docházíme k závěru, že problém je spíše v nedostatku našich znalostí, a ne v biblických omylech. Obtížné pasáže by nás měly povzbudit ke studiu Bible a hledání odpovědí. „Boží slávou je zahalit dílo tajemstvím, ale slávou králů je zkoumat dílo“ (Přísloví 25:2).

Pečlivým výzkumem historiků a archeologickými vykopávkami se nepodařilo prokázat, že biblická tvrzení jsou mylná. Vše, co se nám zdá obtížné a protichůdné, má rozumné vysvětlení a toto vysvětlení je naplněno duchovním smyslem a přínosem.

B. Ježíš Kristus se narodil z Marie (1:18-25)

1,18 Narození Ježíše Krista odlišné od narození jiných osob uvedených v rodokmenu. Tam jsme našli opakovaný výraz: „A“ porodila „B“. Ale teď máme záznam o narození bez pozemského otce. Fakta týkající se tohoto zázračného početí jsou uvedena jednoduše a důstojně. Maria byl zasnoubený Josefe ale svatba ještě neproběhla. V dobách Nového zákona bylo zasnoubení jakýmsi zasnoubením (ale neslo s sebou větší míru odpovědnosti než dnes) a mohlo být ukončeno pouze rozvodem. Přestože snoubenci spolu před svatebním obřadem nežili, nevěra ze strany snoubenců byla považována za cizoložství a trestala se smrtí.

Při zasnoubení Panna Maria zázračně otěhotněla z Svatý Duch. Anděl tuto tajemnou událost Marii předem oznámil: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní...“ (Lk 1,35). Nad Marií visela mračna podezření a skandálu. To se nikdy v celé historii lidstva nestalo, aby panna porodila. Když lidé viděli těhotnou neprovdanou ženu, existovalo pro to jen jedno vysvětlení.

1,19 Dokonce Josefe ještě neznal pravdivé vysvětlení Mariina stavu. Na svou snoubenku se mohl zlobit ze dvou důvodů: za prvé pro její zjevnou nevěru vůči němu; a za druhé za to, že by byl jistě obviněn ze spolupachatelství, ačkoli to nebyla jeho chyba. Jeho láska k Mary a touha dělat to, co je správné, ho vedly k pokusu ukončit zasnoubení tichým rozvodem. Chtěl se vyhnout veřejné ostudě, která takový případ obvykle provázela.

1,20 Zatímco tento vznešený a prozíravý muž přemýšlel o své strategii ochrany Marie, Ve snu se mu zjevil anděl Páně. Pozdravy "Joseph, syn Davidův" bylo bezpochyby zamýšleno probudit v něm vědomí jeho královské linie a připravit ho na neobvyklý příchod izraelského Mesiáše-krále. O svatbě by neměl pochybovat Marie. Jakékoli podezření na její čistotu bylo neopodstatněné. Její těhotenství je zázrak, perfektní Svatý Duch.

1,21 Potom mu anděl odhalil pohlaví, jméno a povolání nenarozeného Dítěte. Maria porodí Syn. Bude potřeba to pojmenovat Ježíš(což znamená „Jehova je spása“ nebo „Jehova je Spasitel“). Podle Jeho Jména On zachrání svůj lid od jeho hříchů. Tím dítětem osudu byl sám Jehova, který navštívil zemi, aby zachránil lidi od mzdy za hřích, od moci hříchu a nakonec od všeho hříchu.

1,22 Když Matouš popisoval tyto události, uvědomil si, že v dějinách vztahu Boha k lidské rase začala nová éra. Slova mesiášského proroctví, která dlouho zůstávala dogmatem, nyní ožila. Izajášovo záhadné proroctví se nyní naplnilo v Mariině dítěti: "A to vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno skrze proroka od Hospodina..." Matouš tvrdí, že slova Izajáše, která skrze něj pronesl Pán, nejméně 700 let před Kristem, jsou inspirována shora.

1,23 Proroctví z Izajáše 7:14 předpovědělo jedinečné narození („Hle, Panna počne“), pohlaví („a porodí syna“) a jméno Dítěte („a jeho jméno bude nazváno Immanuel“ ). Matthew dodává vysvětlení, že Emmanuel prostředek "Bůh s námi". Nikde není zaznamenáno, že za života Krista na zemi byl někdy nazýván „Immanuel“. Vždy se mu říkalo „Ježíš“. Podstata jména Ježíš (viz v. 21) však implikuje přítomnost Bůh je s námi. Možná je Immanuel titul Kristův, který bude použit především při Jeho druhém příchodu.

1,24 Prostřednictvím zásahu anděla Josef opustil svůj plán rozvést se s Marií. Uznal jejich zasnoubení až do narození Ježíše, poté se s ní oženil.

1,25 Doktrína, že Marie zůstala celý život pannou, je vyvrácena manželstvím, které je zmíněno v tomto verši. Další zmínky o tom, že Marie měla děti s Josefem, se nacházejí v Mat. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; V. 7:3,5; Acts. 1,14; 1 Kor. 9:5 a Gal. 1.19. Tím, že se Josef oženil s Marií, přijal také její Dítě za svého Syna. Tak se Ježíš stal zákonným dědicem Davidova trůnu. Poslouchat andělského hosta, Josef dal dítě jméno Ježíš.

Tak se narodil Mesiáš-Král. Věčný vstoupil do času. Všemohoucí se stal něžným dítětem. Pán slávy přikryl tuto slávu lidským tělem a „v něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství“ (Kol 2,9).

Slovo evangelium má v moderním jazyce dva významy: křesťanské evangelium o příchodu Božího království a záchrany lidského rodu před hříchem a smrtí a kniha, která toto poselství předkládá ve formě příběhu o vtělení, pozemský život, spásné utrpení, smrt na kříži a vzkříšení Ježíše Krista. Zpočátku mělo v řeckém jazyce klasického období slovo evangelium význam „odplata (odměna) za dobrou zprávu“, „vděčná oběť za dobrou zprávu“. Později se tak začala nazývat i samotná dobrá zpráva. Později slovo evangelium získalo náboženský význam. V Novém zákoně se začalo používat ve specifickém smyslu. Na několika místech evangelium označuje kázání samotného Ježíše Krista (Mt 4:23; Marek 1:14-15), ale nejčastěji je evangeliem křesťanské hlásání, poselství o spasení v Kristu a kázání tohoto poselství. oblouk. Kirill Kopeikin Gospel - knihy Nového zákona, které obsahují popis života, učení, smrti a vzkříšení Ježíše Krista. Evangelium jsou čtyři knihy pojmenované podle autorů-kompilátorů – Matouše, Marka, Lukáše a Jana. Mezi 27 knihami Nového zákona jsou evangelia považována za pozitiva zákona. Tento název ukazuje, že evangelia mají pro křesťany stejný význam jako Mojžíšův zákon – Pentateuch pro Židy. „EVANGELIUM (Marek 1:1 atd.) je řecké slovo znamenající: evangelium, tj. dobrá, radostná zpráva... Tyto knihy se nazývají evangelium, protože pro člověka nemůže být lepší a radostnější zpráva, než je zpráva o Božském Spasiteli a věčné spáse. Proto je čtení evangelia v kostele pokaždé doprovázeno radostným zvoláním: Sláva tobě, Pane, sláva tobě! Biblická encyklopedie Archimandrite Nicephorus

Na našem webu si můžete stáhnout knihu „Evangelium v ​​ruštině“ zdarma a bez registrace ve formátu fb2, rtf, epub, pdf, txt, přečíst si knihu online nebo si knihu koupit v internetovém obchodě.