PRAVOSLAVNA CERKEV. Pravoslavna cerkev ni neka čisto zemeljska ...
Kan črnih krav
Černoklobutska patrulja. Konec 12. - začetek 13. stoletja Orožje bojevnika, upodobljenega na desni, je bilo rekonstruirano na podlagi materialov iz gomile v bližini vasi Burty v regiji Kijev. Izkopavanja I.E. Brandenburg leta 1891
Berendei, berendiči - nomadsko ljudstvo turškega izvora, imenovano. v naših analih, včasih s torkami, včasih s črnimi kapucami. Priimek, črne kapice, je bil nedvomno splošen v zvezi z Berendeji in Torki, ki so pripadali isti družini Turkov, ki so nekoč romali v Azijo. Prve novice o B. v naših kronikah najdemo pod mestom (o Torquesu - pod 985), nato pa se do leta skoraj nenehno mešajo s Torquesom in šele od leta 1146 se pogosteje imenujejo. črne kapuce. V začetku XIII tab. črne kapice popolnoma izginejo v naših analih. Čudoviti so odnosi teh Berendejev ali Torkov, ki so najprej živeli onstran Dona, v sosedstvu Bolgarov, do naših knezov. Sprva, ko so bili samostojni, so se ukvarjali izključno z ropi in vpadi na Rusijo, vendar njihovi vpadi niso bili tako nevarni in uničujoči kot na primer vpadi Pečenegov, verjetno zaradi njihove manjše številčnosti v primerjavi s slednjimi. S prihodom Polovcev se vloga Berendejev spremeni. Pod pritiskom Polovcev se umaknejo na južne meje tedanje Rusije in prosijo za dovoljenje, da se naselijo na obrobju Perejaslavske in Kijevske kneževine z obveznostjo, da jih zaščitijo pred vpadi stepov. Ruski knezi seveda niso mogli, da ne bi privolili v takšno brezplačno zaščito svojih obmejnih posesti, in Berendejevi, ki so se naselili v Porosju in Zgornjem Bugu, so se postopoma navadili na naseljeno življenje in mestno življenje (njihova mesta Torčevsk se najpogosteje omenja v analih) in po vsaj v 12. stol. lahko že imenujemo polsedeče ljudstvo. Odražajoč prve napade nomadov z lastnimi silami, so se za ta boj za pomoč pogosto zatekli k kijevskemu knezu; poleg obrambne vojne so berendeji včasih vodili tudi ofenzivno, vendar redko. Od sredine XII. B. zelo aktivno sodeluje v prepiru knezov, saj je nenehno na strani kijevskih knezov - Monomakhovičev. Niso bili preprosti plačanci, ki so za plačilo služili v četah kijevskega kneza, temveč domači ljudje, ki so imeli velik vpliv in pomen v zadevah takratnih kijevskih knezov. Pogosto so odločali o premoči enega kneza nad drugimi (, mesto itd.), Sodelovali so pri volitvah kijevskega kneza enako kot prebivalci Kijeva in drugih kijevskih regij (1146, mesto itd.); zaradi svoje zvestobe kijevskemu knezu so uživali veliko zaupanje z njegove strani: sam z njimi se je kijevski knez odločil boriti ali pa jih je poslal v zaščito svojih mest (,, 1169 itd.). Berendejci so bojevito ljudstvo, ki je najbolj ljubilo tiste kijevske kneze, ki so se odlikovali z večjim pogumom, kot je npr. , Izjaslav Mstislavič, Mstislav Hrabri in drugi V vojni so nastopali v obliki lahko oborožene vojske, v bitki pa večinoma konjeniki. Čeprav je bil kijevski veliki knez njihov vrhovni vladar, so imeli tudi svoje šefe, ki so jih vodili v vojni ali vladali v času miru. So pogani, prvi poskusi širjenja krščanstva med njimi (večinoma Torki) pa so bili na začetku 11. stoletja. katoliški misijonarji.
Berendei po dogovoru z ruskimi knezi so koncentrirani na obmejnih območjih Kijevske države (Ch. arr. v Porosie) kot naseljenci, ki opravljajo vojaško službo.
O številu berendejev lahko sodimo po tem, da so na kampanjo običajno postavili od 1000 do 2500 konjenikov.
Od sredine 12. stoletja so namesto drugih "črnih kapic" začeli igrati pomembno vlogo v notranjepolitičnem življenju južne Rusije, ki je pogosto določala uspeh enega ali drugega kneza v medsebojnih spopadih. Po vdoru Tatarov so se Berendeji pomešali z glavnim nomadskim prebivalstvom Zlate Horde.
Verendea v južni SkandinavijiLiteratura Samčevski, "
Ko sem nameraval iskat informacije o prebivalcih Berendeya, nisem pričakoval, da bom našel tako protislovne informacije.
Začel bom svojo zgodbo za vas, verjetno nepričakovano - iz slovarja spoštovanega Vladimirja Dahla - zelo poštene in avtoritativne osebe. Kaj ni v njegovem slovarju, ampak besede "berendey", "berendey", št!
To dejstvo je videti zelo čudno, saj so besede z istim korenom podane z opisom njihove definicije - "berendeyka", "berendeyit", "berendeychnik", "berendeychnitsa", "berenderit". Toda glavne, koreninske besede ni.
Prekinimo in se obrnemo na priznane vire, kjer je prisotna beseda Berendei.
Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona
Berendei (Berendichi) - nomadsko ljudstvo turškega izvora, imenovano. v naših analih, včasih s trupom, včasih s črnimi kapucami.
Prve novice o Berendejih v naših kronikah najdemo pod letom 1097 (o Torkih - pod 985), nato pa se do leta 1146 nenehno skoraj mešajo s Torki in šele od leta 1146 se pogosteje imenujejo črne kapuce. V začetku XIII. stoletja črne kapuce popolnoma izginejo v naših kronikah.
Čudoviti so odnosi Berendejev ali Torkov, ki so najprej živeli onstran Dona, v sosedstvu Bolgarov, do naših knezov. Sprva, ko so bili samostojni, so se ukvarjali izključno z ropi in vpadi v Rusijo, vendar njihovi vpadi niso bili tako nevarni in uničujoči kot npr. Pečenezi, verjetno zaradi njihovega manjšega števila v primerjavi s slednjimi.
S prihodom Polovcev se vloga Berendejev spremeni. Pod pritiskom Polovcev se umaknejo na južne meje tedanje Rusije in prosijo za dovoljenje, da se naselijo na obrobju Perejaslavske in Kijevske kneževine z obveznostjo, da jih zaščitijo pred vpadi stepov. Ruski knezi seveda niso mogli, da ne bi privolili v takšno brezplačno zaščito svojih obmejnih posesti, in Berendejevi, ki so se naselili v Porosju in Zgornjem Bugu, so se postopoma navadili na naseljeno življenje in mestno življenje (njihova mesta Torčevsk se najpogosteje omenja v analih) in vsaj v 12. stol. lahko že imenujemo polsedeče ljudstvo.
Nekdo misli, da Berendei so eni od etničnih prednikov Ukrajincev. Nekdo - predniki Zaporizhzhya kozakov, še posebej, to nakazuje njihova prestolnica - Pereyaslav.
Berendei - turška nomadska plemena v vzhodnoevropskih stepah (XI-XIII stoletja). Izstopali so od oguzov.
Leta 1097 so bili prvič omenjeni v ruskih kronikah v povezavi s prejšnjim dogodkom: Berendeji so skupaj s Torki in Pečenegi sklenili zavezništvo s terebovolskim knezom Vasilkom Rostislavičem. (Zgodba minulih let).
Bili so vazali ruskih knezov, sodelovali v boju proti Polovcem, medsebojnih vojnah v Rusiji.
Nomadi, ki jih anali imenujejo »njihovi umazani«, niso bili preveč zanesljivi subjekti. Prizadevali so si za ohranitev neodvisnosti in Rusiji nenehno vsiljevali federalno obliko odnosov. Ruski knezi so temu kategorično nasprotovali in zahtevali brezpogojno vazalno pokorščino. Na tej podlagi so pogosto nastajali konflikti med strankama.
Ko se izgovori beseda "Berendei", večina prebivalcev naše države predstavlja nekaj splošnega, staroruskega, pravljičnega. Bodisi pleme, kot so Vjatiči ali Radimiči, bodisi nekaj, kar je povezano z ruskimi ljudskimi pravljicami. Tudi vokalno-instrumentalni ansambel Berendei, ki ga je ustanovil Moskovski inštitut za gozdarstvo v zgodnjih sedemdesetih letih, se je obrnil na tradicijo ruske kulture. XX stoletje.
V teh pojmih je nekaj resnice. Dejansko je etnonim "Berendey" prvič najden v "Zgodbi minulih let" pod letom 1096. Omenjeni so kot vojaška sila, ki je sodelovala v medsebojnem boju, ki je izbruhnil po oslepitvi kneza Vasilka Terebovskega. Bralec, ki ne pozna starodavne ruske kronike, bo morda precej presenečen: tam so Berendeji omenjeni kot nomadsko turško govoreče pleme, ki je delovalo skupaj s Torki in Pečenegi. Poleg tega so bili Berendi še posebej blizu, očitno, Torkom, turško govorečemu plemenu, ki je govorilo jezik, ki je pripadal oguški podskupini turških jezikov. V to jezikovno skupino spadajo na primer sodobni turški, azerbajdžanski in turkmenski jezik.
O bližini Torkov in Berendejev priča več dejstev.
Prvič, v različnih vojaških spopadih, opisanih v ruskih kronikah, se Torki in Berendeji vedno znajdejo na isti strani barikade. Polovci (ljudstvo, ki je prav tako govorilo turški jezik, a je pripadalo drugi veji, sorodni sodobnim Tatarom) včasih delujejo v zavezništvu s Torki in Berendeji, včasih pa so v sovraštvu. Tako na primer v "Zgodbi preteklih let" poročajo, da je leta 1105 slavni polovtski kan Bonyak odšel v pohod proti Torkom in Berendejem. O rezultatih te akcije se ne poroča nič, vendar je dejstvo spopada med Torki in Berendeji na eni strani ter Polovci na drugi strani že zelo indikativno.
Drugič, Zgodba minulih let omenja nekega Torčina, pastirja (to je služabnika, odgovornega za varnost črede ovc) kneza Svjatopolka Izjaslaviča. Ta Torchin (to je človek iz plemena Torkov) se je izkazal za glavnega junaka v primeru oslepitve kneza Vasilka Terebovlskega. On je bil tisti, ki je vihtel nož in Vasilki iztaknil oči. Po njem se imenuje ta torčin - ime mu je bilo Berendey. To pomeni, da bi beseda "berendey" lahko delovala ne le kot etnonim, ampak tudi kot osebno ime. Iz tega lahko sklepamo, da Berenedi niso mogli biti ločeno ljudstvo, ampak nekakšna etnopolitična skupina, poimenovana po ustanovnem voditelju. Na podoben način so svoj etnonim dobili Nogajci, katerih ime je povezano z Beklerbekom Nogajem Zlate Horde, ki je živel v 13. stoletju. To pomeni, da je takšna praksa obstajala v okviru turške civilizacije, zato bi jo lahko izvajali v primeru Berendejev.
Sprva so Berendejevi živeli na jugozahodnih mejah Rusije, zato se pogosto pojavljajo v medsebojnih spopadih med južnoruskimi knezi. Vendar jim je mobilnost nomadske vojske omogočila enostavno premikanje v različnih smereh. Leta 1146 so sodelovali pri zavzetju Kijeva s strani predstavnika Monomakhove veje dinastije Rurik - Izyaslav Msislavich. Ker so ruski knezi v svojih vojnah pogosto uporabljali vojaške sile Berendejev in drugih nomadskih ljudstev, so bili nekateri nomadi naseljeni ob bregovih reke Ros. Skupaj so postali znani kot "Black Hoods". Beseda "klobuk" zdaj pomeni samostansko pokrivalo, v stari ruščini pa se je tako imenoval vsak klobuk. Očitno je takšno ime nastalo zaradi dejstva, da so nomadi v resnici nosili črna pokrivala.
Toponimični podatki pričajo, da sta kasneje del Berendejev (spet kot pomemben vojaški vir) Jurij Dolgoruki in Andrej Bogoljubski preselila na ozemlje severovzhodne Rusije. Spomin na to hrani na primer ime vasi Berendeevo v regiji Yaroslavl.
Po mongolsko-tatarski invaziji ime Berendey izgine iz analov. Očitno so Tokri in Berendeji, ki so še naprej vodili stepski, nomadski življenjski slog, sodelovali pri oblikovanju tatarskega prebivalstva Zlate horde, tisti, ki so končali v globinah ruskih ozemelj, pa so postopoma izginili v slovansko maso.
Ostaja vprašanje: zakaj se Berendeji, turško govoreči nomadi, v množični zavesti pojavljajo kot nekakšni »pravljični Slovani« in ne stepski sovražniki?
Za vse je kriv veliki ruski pisatelj Aleksander Nikolajevič Ostrovski (1823 - 1886). Da, da, isti, ki je napisal "Nevihta" (spomnite se: Katerina, "žarek svetlobe v temnem kraljestvu" in druge stvari, znane vsem iz šole). Poleg te čudovite igre je Ostrovski avtor več deset drugih del, med katerimi je vidno mesto romantična poetična igra Sneguročka, ki je bila prvič uprizorjena v Bolšoj teatru leta 1873. V tej predstavi so Berendejevi iz starodavnih turško govorečih nomadov spremenili v pravljične Slovane. V predstavi nastopajo "Zarečnaja Slobodka Berendejevka", njeni prebivalci - "Berendeji" in celo "Car Berenedej".
Zakaj si je Ostrovski izmislil tako čudno (priznajmo si, popolnoma neprimerno) ime za svoje namišljeno ljudstvo? Ne poznano. Najverjetneje ga je k temu spodbudil naslov omenjene vasi v bližini prvobitno ruskega starodavnega mesta Jaroslavlj. Mimogrede, nahaja se le tristo kilometrov od njegovega posestva Shchelykovo. Pisatelj ni vedel, da je med ruskimi imeni jaroslavske dežele popolnoma tuje. Ali pa je morda vedel, Ostrovski je bil dobro izobražen, vendar ga je pritegnila sama beseda, iz katere diha starina in pravljica.
Zgodba, ki si jo je izmislil Ostrovski, je postala še posebej priljubljena, potem ko je leta 1968 čudoviti sovjetski igralec in režiser Pavel Petrovič Kadočnikov posnel pravljični film "Snežna deklica", ki so si ga večkrat ogledali vsi sovjetski otroci. Kadočikov je v filmu igral modrega carja Berendeja. Barvita kulisa, nadarjena igra, vse to je naredilo večji vtis na občinstvo. Tako se je v javnosti utrdila svetla, a zmotna podoba »pravljičnih Slovanov Berendejevih«.
UDK 821. 161.1
Khriptulova Tatyana Nikolaevna, kandidatka za filologijo, izredna profesorica, doktorska kandidatka, Oddelek za filološke temelje založništva in literarne ustvarjalnosti, Tverska državna univerza, Tver, Rusija [e-pošta zaščitena] w
"BERENDEJEVO KRALJESTVO" N.I. TRJAPKINA
V besedilih N.I. Tryapkin, rusko pravljično tradicijo predstavljajo različne pravljične vrste in podobe, kar dokazujejo številni primeri pesnikovih pesmi. Ena od pesniških pravljičnih podob pesmi, Car Berendey, pritegne pozornost. Za pesnika, v njegovih poskusih upodabljanja "Berendejevega kraljestva", so tradicije A.N. Ostrovsky "Snow Maiden".
Ključne besede: N.I. Tryapkin, A.N. Ostrovski, pravljica, tradicija.
HRIPTULOVA Tatyana Nikolayevna, kandidatka za doktorat iz filologije, izredna profesorica, katedra za filološke vidike založništva in literarnega ustvarjanja, Državna univerza Tvyer,
TVyer, Rusija [e-pošta zaščitena]
BERENDEJSKO CARSTVO V INTERPRETACIJI N.I. TRJAPKIN
Tradicijo literarne interpretacije ruskih pravljic v Trjapkinovi liriki predstavljajo različni čarobni liki in podobe, o čemer pričajo številni primeri pesmi.Eden najsvetlejših primerov poetičnih mitov, ki so pritegnili pozornost te študije, je bil Car Berendej Pesnik se mu je zdelo pomembno, da je pri svojih poskusih predstavitve "Berendejevega carstva" sledil tradiciji literarne variacije A. N. Ostrovskega spomladanske pravljice "Snežna deklica".
Ključne besede: N.I. Tryapkin, A.N. Ostrovski, Berendej, pravljica, tradicija.
Poezija N.I. Trjapkin je kompleksen in izviren spoj tradicije ruske in svetovne literature. Raziskovalci so v Trjapkinu videli naslednika ruske klasične poezije (A. Puškin, M. Lermontov, F. Tjučev, N. Nekrasov) in sprejemnika izkušenj starejših sodobnikov (M. Isakovski, A. Tvardovski, N. Rubcov, N. Zabolotsky, Ya. Sme-lyakov), je svojo liriko neposredno povezal z dosežki ruske poezije ob koncu 20. stoletja. (B. Slutsky, V. Sokolov, Yu. Kuznetsov). Toda obstajal je še en, za Tryapkina nič manj pomemben vir njegovega pesniškega navdiha - ruska ljudska umetnost. To potrjujejo številne njegove izjave, pričevanja sodobnikov in pesnikovo delo: umetnik išče in najde ljudsko modrost, jo razvozlava in ustvarjalno približuje v svojih delih, pri čemer se nanaša na različne folklorne zvrsti: epe, pesmi, pesmice, pravljice. .
V besedilih Tryapkina je ruska pravljična tradicija predstavljena z različnimi pravljičnimi vrstami in podobami, kar dokazujejo številni primeri pesnikovih pesmi. Na primer, v pesmi "Kostroma" (1958) se najstarejše rusko mesto pojavi pred bralcem v pravljični luči:
Tam, rdeči losi v velikem sneženju
Tam na aveniji živi car Berendej,
In pravljice, da babice sedijo na vratih.
Ena od pesniških podob pesmi je vredna pozornosti - car Berendey.
Na splošno so "Berendeji" - divji nomadi, nomadsko pleme turškega izvora - omenjeni v ruskih kronikah od leta 1097 do konca 12. stoletja. "Berendejevo kraljestvo" je zapel A.N. Ostrovski v svoji drami "Snežna deklica". Jeseni 1848 je dramatik, ki se je preselil iz Moskve v Ščelikovo skozi Pereslavl-Zalessky, Rostov, Yaroslavl, Kostroma, slišal lokalno legendo o kraljestvu srečnih Berendejev, ki mu je vladal moder in prijazen kralj. Nikjer ni rečeno, kako je Berendey prišel na oblast, nedvomno pa jo je imel po pravici. Kraljestvo Berendejev, po ljudskih legendah, se je nahajalo na mestu znamenitega močvirja Berendey, v središču katerega so se na otoku ohranili ostanki starodavne naselbine. Tako je dramatik to ime »pokukal« v letopise oziroma ga prevzel iz toponimov.
Zdi se zanimiva primerjava strukture "Berendejevega kraljestva" v drami Ostrovskega "Snežna deklica" in v Trjapkinovih pesmih.
Dramatik je za svojo igro izbral obliko poetične pomladne pravljice, katere strukturna organizacija je takšna, da se v njej odvijata dve kraljestvi. Tisti, ki začne zgodbo. Drugi je tisti, ki je v nasprotju z realnim svetom. Berendejevo kraljestvo Ostrovskega ima svojo geografijo, svoje zakone, svoje odštevanje. Je absolutna in samozadostna. Ta svet ni popoln, ampak srečen. Običaji in življenje Berendejevih so preprosti. Berendey so mirni, "Berendeya power" je "rdeča na svetu", "Vesela mesta v
dežela Berendejevih / Vesele pesmi po gajih in dolinah. Pri Ostrovskem so Berendeji vodili življenjski slog, ki je značilen za večino plemen, ki so naseljevala srednji pas slovanskih dežel. Eden od glavnih likov drame Ostrovskega - Pomlad, kot sila narave - pravi o Berendejevih: "so neprevidni"; »pogoste igre in veselice« so pogost pojav v njihovem življenju. Berendei ne vedo, kaj so medsebojne vojne, ljubezen je zaščitena kot svetišče.
V Tryapkinovih besedilih je "Berendejevo kraljestvo" ta "mračna dežela", s svojo "mogočno naravo", podobno Rusiji, zima je tukaj popolnoma enaka kot nekje v gozdu srednjega pasu:
Za modre oboke
Za izvirske vode
Otroške pravljice narave kličejo me,
Na belo goro, v snežni gozd,
Prikloni se starcu Zymoroguju.
Borovi oboki, slepi prehodi...
Poslušam skrivno piščal narave
Dremam, ne upam se zbuditi,
Na jase otroštva, v deželo Berendey ... .
V evropski literarni tradiciji je gozd simbol človeških zablod. V ruščini je to vir pomoči, ki bo nenadoma prišla, ko nanjo ni nikjer čakati, žarišče skrivnostnih sil. Skrivnostnost ruskega gozda prej vabi kot straši: »V rdeče gore, v melodične gozdove, / Kjer se oblaki pogovarjajo z gromom, / Kjer borovci in jelke vzdihujejo o Lele ...« .
Menijo, da je ime "Lel" pripadalo enemu od božanstev v poganskem panteonu Slovanov, identificirali so ga z Kupidom. V Ostrovskem podoba Lela nosi tako resnično (v dramatikovi "pravljici" je mladi Lel pastir) kot pravljični začetek, čeprav se ne razkrije na enak način kot v podobi Snow Maiden . Za oba pisatelja je Lel brezskrbni služabnik usode, ljubljenec deklet, pesnik in glasbenik (za Tryapkina Lel igra "flavto za piščal"). Na splošno resničnost, lomljena v glavah pisateljev, pogosto pridobi fantastične lastnosti. V kraljestvu Berendey sobivajo tako ljudje kot pravljična bitja (za Ostrovskega: Ves-na-Krasna, Ded Moroz, Goblin, Snegurochka; za Tryapkina - "drsalke-tomboys", "Mraz, ki je dvignil brke", Elka, Bayan , "bradati gozd").
Car Berendej je za Ostrovskega skrben in pravičen vladar, ki bo razloge za Jarilovo jezo vestno iskal v »napačnem« življenju svojih podanikov. Njegova oblast bo postala arena maščevanja boga sonca. Pri Trjapkinu je car Berendej »nenavaden obraz«, čarobno bitje, ki združuje ljudsko kulturo z ljudskim življenjem, s svojo širino in splošnim pomenom:
In o naši podeželski korenini vam povem bolj pogumno:
Smo bolj družina kot stari bojarji in knezi!
Ne na plemiških grbih, ampak na naših grbah To Rus je začel car Berendej.
Konflikt, ki zajema svet Berendeja Ostrovskega (»toplota« in »mraz«), prežema socialni vidik, medtem ko »toplota« in »mraz« pri Trjapkinu nista konflikt, temveč sestavni deli naravnega sveta (zima in poletje kot letni časi). ). In harmonija sveta Trjapkinovega "Berendejevega kraljestva" je v njegovi zlitosti z naravo, kar pomeni v popolni podrejenosti lirskega junaka njej:
Oblaki minevajo, leta minevajo
Zemlje se spreminjajo, vode se spreminjajo.
In ohranjam te poti, in vzdihe, in trkanje, v mislih ohranjam, varščino vzamem,
In te pesmi, rogove in piščal bi rad pustil v domači zibelki,
Kje so rdeče gore, kje so hrupni gozdovi,
Kje sem iskal iskanja na duleyki.
In poslušal Zemljo zadržane Vede,
Sedenje na štoru za visok pogovor ... .
Torej se je ljudska pesniška kultura posebej lomila v poeziji Tryapkina, ki je bila zaznana ne le v svoji »čisti obliki«, temveč tudi skozi literarno tradicijo, zlasti skozi tradicijo A.N. Ostrovski. Za pesnika so se v njegovih poskusih približevanja Rusiji, podobni ljudskim pravljicam, izkazale tradicije spomladanske literarne pravljice Ostrovskega "Snežna deklica".
1. Burdakova T. Kdo je kdo v kraljestvu Berendey // Literatura št. 1. 2000 - S. 5-7.
2. Solovjeva V. Berendejevo kraljestvo // Literatura. št. 1. 2000. - S. S-9.
3. Bogdanova S. Mitološki motivi v zapletu predstave "Snow Maiden" // Literatura. št. 1. 2000. - S. 10-11.
4. Kosheleva I.N. Folklorni svet v poeziji N. Tryapkina, Yu. Kuznetsova, V. Vysotskega: načini implementacije folklornega citata v pesniško besedilo. dis. ... kand. filolog. znanosti. - Biysk. 2005. -177 str.
b. Tryapkin N.I. Izbrano: Pesmi. - M .: Hood. lit-ra, 19S4. - 560 str.
b. Tryapkin N.I. Izluki: Pesmi. - M.: Mlada garda, 19S7. - 159 str.
1. Burdakova T. Kto est kdo v TSarstve Berendeya // Literatura št. 1. 2000 - S. 5-7.
2. Soloveva V. Berendeevo tsarstvo // Literatura. št. 1. 2000. - S. S-9.
3. Bogdanova S. Mifologicheskie motivy v syuzhete pesy "Snegurochka" // Literatura. št. 1. 2000. - S. 10-11.
4. Kosheleva I.N. Folklornyy mir v poezii N. Tryapkina, YU. Kuznetsova, V. Vysotskogo: Sposoby realizatsii folklornoy tsitatsii v stikhotvornom tekste. dis. ... kand. filolog. znanost. - Biysk. 2005. -177 s.
b. Tryapkin N.I. Izbrannoe: Stihotvoreniya. - M.: Khud. lit-ra, 19S4. - bb0 s.
b. Tryapkin N.I. Izluki: Stihotvorenija. - M.: Molodaya gvardiya, 19S7. - 159 s.
