Izgon trgovcev iz templja. O Kristusovem izgonu trgovcev in menjalcev iz templja

Današnjo zgodbo imajo zelo radi umetniki vseh časov.
Zato je ilustracij veliko.
Glej pod obrezovanjem.

Mk 11,12-26 Prekletstvo smokve in očiščenje templja

(Matej 21:12-22; Luka 19:45-48; Janez 2:13-22)

H in naslednji dan, ko so zapustili Betanijo, je Jezus začutil lakoto. 13 Ko je v daljavi zagledal figovo drevo, pokrito z listjem, je šel pogledat, če je na njej kaj sadov, a ko je prišel, ni našel drugega kot listje, kajti za sadje je bilo še prezgodaj. 14 Tedaj ji je Jezus rekel:

- Torej naj nihče večno ne uživa vaših sadežev!

Učenci so slišali.

15 In glej, pridejo v Jeruzalem. Ko je Jezus vstopil na dvorišče templja, je izgnal tiste, ki so prodajali in kupovali v templju, prevrnil mize menjalcev denarja in klopi prodajalcev golobov. 16 In nikomur ni dovolil, da bi karkoli nosil skozi tempelj. 17 Učil jih je in rekel:

Ali Sveto pismo ne pravi:

"Moja hiša se bo imenovala hiša molitve za vse narode"?

In ti si jo spremenil v roparsko brlogo!

18 Ko so véliki duhovniki in učitelji postave to slišali, so začeli iskati, kako bi ravnali z njim. Konec koncev so se ga bali, ker so se vsi ljudje držali vsake besede njegovega nauka.

19 Ko se je zvečerilo, so Jezus in njegovi učenci zapustili mesto.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Jezus in menjalci, Stanislav Grezdo, 2000

The Moneychangers, Iain McKillop, Oltarna slika Lady Chapel, Gloucestrska katedrala, 2004

Biblia pauperum več

Kristus prežene menjalce iz templja
BASSANO, Jacopo
1569

20 colette isabella

Rembrandt iz 17. stoletja

Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple iz 20. stoletja

De Saussure iz 20. stoletja

Fan Pu iz 20. stoletja

1693. Aprakos evangelij

20 Naslednje jutro so šli mimo smokve in videli, da je vsa posušena do korenin. 21 Peter se spomni včerajšnjega dne in reče Jezusu:

»Gospodar, poglej, smokva, ki si jo preklel, se je posušila!«

22 Jezus je odgovoril in jim rekel:

23 - Zaupajte Bogu!

Resnično ti povem, če kdo reče tej gori:

"Vstani in se vrzi v morje!" -

in ne bo dvomil v svoji duši, ampak bo verjel,

da se bo izpolnilo, kar bodo rekli,

naj bo!

24 Zato ti pravim:

kar koli molite in kar koli prosite,

verjemite, da ste že prejeli -

in tako bo!

25 In ko stojite in molite,

odpusti vse, kar imaš proti nekomu,

tako da vaš nebeški Oče

odpustil tvoje grehe.

Opombe VK

26 V številnih rokopisih je čl. 26: "Če pa vi ne odpustite, vam tudi vaš nebeški Oče ne bo odpustil vaših grehov."

Umetnost. 12-14 - Naslednji dan gre Jezus spet iz Betanije v Jeruzalem. Na poti, ko na smokvi ne najde sadu, jo preklinja in, kot je znano iz v. 21, ona se posuši.

To je eden najtežjih odlomkov v evangelijih.

Najprej zato, ker On naredi edini čudež, ki je privedel do uničenja.

Drugič, v zgodbi, ki jo pripoveduje Marko, so očitne nedoslednosti in protislovja. Evangelist poroča, da je Jezus šel iskat sadu, ker je čutil lakoto. V tem letnem času ima figovo drevo (pri nas bolj znano kot "fige") jajčnike plodov, ki se pojavijo hkrati z listi ali celo prej. Na figi ni sadežev, a tudi če bi bili, bi bili neužitni, kot pravi tudi Marko: za sadeže je bilo še zgodaj. Lahko bi dobili vtis, da Jezus preklinja nesrečno drevo iz občutka sitnosti in razdraženosti. Poleg tega Luka nima epizode s prekletstvom smokve, ima pa priliko, v kateri prav tako govori o nerodovitni smokvi in ​​o tem, da jo je lastnik pripravljen uničiti tako, da jo poseka (Lk 13,6-9). ). Vse to odpira vprašanja, na katera različni znanstveniki dajejo različne odgovore.

Najprej se moramo spomniti, da je odlomek 11.12-25 sestavljen iz dveh delov:

v zgodbo o prekletstvu smokve je vstavljena druga zgodba - o očiščenju templja. Iz te razporeditve materiala je razvidno, da pusta smokva simbolizira tempelj in njegovo bogoslužje, veličastno, lepo, kot drevo z obilnim listjem, a prav tako neplodno. Nekateri menijo, da je Jezus na poti v tempelj, ko je zagledal figovo drevo, povedal prispodobo, podobno tisti iz Lukovega evangelija, kasneje pa so jo razumeli kot zgodbo o resničnem dogodku.

Po drugi različici je Jezus naredil preroško dejanje, tako kot starodavni preroki (Jer 13,1-3; 19,1-3; Ezek 24,3-12 itd.). Če je tako, potem je bilo drevo res prekleto, ne zaradi sitnosti, temveč zato, ker je simbolično predstavljalo tempelj in Izrael. To je bilo simbolično dejanje, dramatizirana prilika, ki je oznanjala obsodbo, ki bo doletela Božje ljudstvo, če bo še naprej vztrajalo. Potem imajo besede o lakoti tudi simbolni pomen (prim. 6,34). Obstaja tudi domneva, da Jezus ni izrekel kletvice: "Torej naj nihče ne uživa vaših sadov na veke!", ampak grenka prerokba o usodi Jeruzalema: "Nihče ne bo jedel vaših sadov na veke!" Kakor koli razumemo to zgodbo, je povsem jasno, da nerodovitna smokva predstavlja ljudstvo, ki ni hotelo obroditi sadu (prim. Mt 21,43).

Umetnost. petnajst - Ko je Jezus vstopil v tempeljsko dvorišče, je izgnal tiste, ki so v templju kupovali in prodajali. Tempelj je bil sestavljen iz štirih dvorišč in svetišča (pravega templja), v katerega so smeli vstopiti le duhovniki. Tukaj opisani dogodki se odvijajo na zunanjem, največjem dvorišču, ki so ga imenovali »Dvorišče poganov«.

Tu se je prodajalo vse, kar je bilo potrebno za daritve: vino, olje, sol, pa tudi živali (voli, ovce in golobi). Živali so prodajali v templju zaradi udobja darovalcev, ki jim ni bilo treba voziti živine po državi, s čimer bi tvegali, da bo žival zbolela, hroma ali obredno oskrunjena, ker je morala biti žrtev v templju »brezmadežna« , torej brez pomanjkljivosti.

S tem ko je Jezus pregnal trgovce, je prekinil žrtvovanja v templju, čeprav za kratek čas. Mnogi so menili, da so razlog za to drastično dejanje visoke cene, ki so jih monopolni trgovci postavljali na živali. Veljalo je, da se trgovci imenujejo roparji (v. 17). Toda, prvič, po nekaterih poročilih so duhovniki strogo spremljali cene, in drugič, Jezusova ogorčenost ni usmerjena le na prodajalce, ampak tudi na kupce.

Jezus je tudi menjalcem denarja prevrnil mize. Na istem dvorišču so rimski in grški denar zamenjali za poseben tirski kovanec, ki je plačeval tempeljski davek v višini pol šekla. Davek je bil »prostovoljno-obvezen« za vse Jude, starejše od dvajset let (prim. Mt 17,24) in ga je bilo treba plačati do prvega dne meseca nisana. Na rimskih in grških kovancih tistega časa, ki so bili v obtoku v Palestini, so bile človeške podobe in s takimi kovanci je bilo prepovedano plačevati tempeljski davek. V drugih mestih po državi je bilo mogoče denar zamenjati prej, vendar so nekaj dni pred 1. nisanom, to je dva tedna pred veliko nočjo, na dvorišču templja postavili klopi menjalnikov denarja. Mimogrede, to lahko pomaga določiti bolj ali manj točen čas opisanega dogodka - zgodil se je dva ali tri tedne pred veliko nočjo. Čeprav je bil po tradicionalnem cerkvenem koledarju Jezus v Jeruzalemu le teden dni, je verjetno tam preživel več časa (prim. Jeruzalem in Judeja približno šest mesecev).

Umetnost. 16 - Jezus ni dovolil, da bi kdorkoli karkoli nosil skozi tempeljsko dvorišče.. Znano je, da v tempelj ni bilo mogoče prinesti ničesar, vanj je bilo prepovedano vstopiti v sandalah in s prahom na nogah. Poleg tega ni bilo dovoljeno iti skozi dvorišče templja, da bi skrajšali pot. Možno je, da so nekateri včasih kršili to prepoved. Jezus to potrdi in se s tem zavzame za svetost templja. Njegovega ravnanja torej ni mogoče razložiti le s tem, da je s svojim dejanjem domnevno odpravil stari žrtveni sistem in judovsko tempeljsko bogoslužje.

Umetnost. 17 - Morda se odgovor skriva v besedah: "Moja hiša se bo imenovala hiša molitve za vse narode." Pogani, ki so želeli moliti k edinemu Izraelovemu bogu, so to lahko storili le na dvoru poganov, ker jim je bil pod grožnjo smrti prepovedan vstop na druga dvora. Toda to je edino mesto, polno hrupa in ropota, rjovenja živali, glasov prodajalcev in kupcev. Poleg tega so preroki verjeli, da bodo s prihodom Mesije tudi pogani sodelovali pri odrešenju in bodo kot romarji prihajali na goro Sion, v Gospodov tempelj.

Jezus nasprotuje prestrogim in nepotrebnim omejitvam, pa tudi proti zanemarljivemu in lahkomiselnemu odnosu do svetišča. Tempelj so ljudje, ki so prepričani, da lahko sem pridejo z nepokesanim srcem in z žrtvovanjem pridobijo odpuščanje, spremenili v roparsko jazbino. Tako se obnašajo tako darovalci kot tisti, ki darujejo, torej duhovniki. Toda Bog ne bo sprejel takšnih žrtev. Te Gospodove besede so namenjene vsem ljudem, ki so zavrnili Božjo voljo, in ne samo tistim, ki so prodajali ali trgovali s templjem. Mnenje, da je treba pod "roparji" tukaj razumeti upornike, ki se upirajo rimski oblasti, je malo verjetno, čeprav je tempelj postopoma postal kraj njihovega zbiranja in se leta 70 spremenil v trdnjavo, v kateri so se naselili oblegani uporniki.

S prihodom Mesije se je moralo vse spremeniti in jeruzalemski tempelj je bilo treba očistiti. Enako so prej rekli preroki, na primer Malahija: »In nenadoma bo Gospod, ki ga iščete, prišel v svoj tempelj ... Tukaj prihaja, pravi Gospod nad vojskami. In kdo bo prestal dan njegovega prihoda in kdo bo obstal, ko se prikaže? Kajti on je kot čistilni ogenj in kot čistilni lug« (3,1-2). In tukaj so besede preroka Zaharija: "In tisti dan ne bo več trgovcev (v sinodalnem prevodu - "Chanonea") v hiši Gospoda nad vojskami" (14,21; prim. tudi Ezekiel 40-48). ).

Nedvomno je bilo čiščenje templja mesijanska demonstracija. Ker pa verski voditelji Jezusa niso prepoznali kot Mesija, ostaja skrivnost, zakaj tempeljska policija, ki je pogosto omenjena v 4. evangeliju, ni posredovala. Prav tako ni znano, ali so imeli Rimljani navado posredovati v spopadih, ki so se odvijali v templju. Obstajajo špekulacije, da je tempeljska trgovina z živalmi nastala relativno nedavno in da so jo celo duhovniški člani obravnavali drugače. V tem primeru lahko domnevamo, da je del njih podpiral Jezusa v Njegovi želji, da ustavi skrunitev templja, in zato je bilo odločeno, da se proti Jezusu začasno ne ukrepa. In vendar je bila po čiščenju templja njegova usoda zapečatena. Jezus je posegel v tempelj - vir dohodka za višjo duhovščino in ponos vsega ljudstva. Čaša potrpežljivosti njegovih sovražnikov se je prelila.

Čeprav tu noben vremenoslovec ne navaja Jezusovih besed o usodi templja, so bile verjetno izrečene (prim. Jn 2,19), ker je bil Jezus kasneje, na sojenju, obtožen, da naj bi grozil z uničenjem templja (14,58; prim. 15:29).

Umetnost. 18 – Nameni Jezusovih sovražnikov, da bi obračunali z njim, so se še okrepili. Marko izpostavi še en razlog, zakaj si tega niso upali storiti takoj: bali so se ljudi. Gospod, ki je prišel v tempelj, je učil ljudi in ljudje so z veseljem poslušali njegov nauk.

Umetnost. 19 - Kot je bilo že omenjeno, je Jezus ponoči odšel ven, verjetno v Betanijo, in se zjutraj spet vrnil v Jeruzalem.

Umetnost. 20-21 – Ko sta bila na poti v Jeruzalem, je Peter Jezusa opozoril na dejstvo, da je figa popolnoma posušena, od samih korenin, kar nakazuje na čudež, in ne na naravne vzroke smrti fige. drevo.

Umetnost. 22–23 – To spodbudi Jezusa, da uči o moči vere. Dejstvo, da se je smokva posušila, priča o veri samega Jezusa, ki naj postane zgled učencem za posnemanje. Ta gora se nanaša na Sion, goro, na kateri je bil tempelj. Izraz »premikati gore« je bil pregovoren in je pomenil »narediti nekaj nemogočega« (v judovski tradiciji so bili na primer »premikalci« tisti učitelji, ki so znali razlagati najtežje odstavke Svetega pisma). V nasprotju s takratnim splošnim prepričanjem, da bo v zadnjih dneh »gora Gospodove hiše postavljena na vrh gora in povišana nad hribe« (Mih 4,1), ji Jezus napoveduje drugačno usodo – potopiti se v morsko brezno, simbol smrti (prim. Lk 10,13-15).

Umetnost. 24 - Jezus imenuje dva glavna pogoja molitve. To je, prvič, popolno zaupanje v Boga, zaupanje, da Bog ljubi svoje otroke in skrbi zanje. Temu lahko rečemo odsotnost dvoma v Božjo moč in ljubezen. Zagotovosti, da bo vse, kar človek prosi, prejel, ne bi smeli razumeti kot nekakšno samohipnozo, vendar se je treba spomniti, da je to molitev kristjana, ki Boga ne bo prosil za zlo, sicer bo prenehal biti kristjan. Zelo podobne besede so v Janezovem evangeliju: »Če pa ostanete v meni in moje besede ostanejo v vas, prosite, kar hočete, in vam bo dano! Slava mojega Očeta se bo pokazala v tem, da boste prinesli obilno žetev in postali moji učenci« (15,7-8). Za to morate moliti: da postanete učenci in obrodite obilo sadu. Sre Glej tudi Mt 6,8. Verjemite, da ste že prejeli – gl. Izaijeve besede: »In zgodilo se bo, preden bodo poklicali, bom odgovoril; oni bodo še govorili in jaz bom že slišal« (65,24). Že prejeto - najverjetneje je tukaj preteklik (grški aorist) prevedel hebrejsko glagolsko obliko, tako imenovani preroški perfekt, ki govori o obvezni izpolnitvi v prihodnosti.

Umetnost. 25 - Drugi pogoj je odpuščanje. Odpusti vse, kar imaš proti komu – tukaj se slišijo odmevi Gospodove molitve v obliki, ki se je ohranila pri Mateju in Luku (Mt 6,12; Lk 11,4). V istih evangelijih Gospod pove več prispodob o dolžnikih: ne morete pričakovati, da vam bo Bog odpustil grehe, če ne odpustite tistim, ki potrebujejo vaše odpuščanje. Ko stojiš in moliš – v starih časih so običajno molili stoje in z rokami iztegnjenimi proti nebu.

Mnogi učenjaki verjamejo, da so izreki čl. 22-25 je Jezus izrekel v drugih okoliščinah, primernejših za poučevanje molitve in odpuščanja kot za uničenje drevesa. Sre Mt 17,20, kjer so besede o veri, ki lahko premika gore, postavljene v kontekst ozdravitve epileptika, in Lk 17,6, kjer ne gre za gore, ampak za murvo, ki se lahko presadi v morje. Te nekoč samostojne besede je Marko verjetno združil pod ključno besedo »vera« (prim. 9,39-50).

evangelijsko pripoved

Opisani dogodek je epizoda zemeljskega življenja Jezusa Kristusa. Ob prazniku pashe v Jeruzalemu so morali Judje " da zakoljejo velikonočna jagnjeta in darujejo daritve Bogu«, v zvezi s katerim so v tempelj gnali žrtveno govedo in postavili trgovine za prodajo vsega, kar je potrebno za daritve. Tu so bile tudi menjalnice: v uporabi so bili rimski kovanci, davki templju pa so se po zakonu plačevali v judovskih šekelih.

Judovsko stališče

Z judovskega vidika Jezus sploh ni mogel izgnati trgovcev, saj sta bili menjava denarja in trgovina zunaj templja – na tempeljski gori.

Mark Abramovič. "Jezus, galilejski Jud":

Tempelj je živel svoje življenje, vzpostavljeno z zakoni Tore in posvečeno s tisočletno tradicijo. Te zakone so skrbno upoštevali. Številne romarje, ki so od jutra do poznega večera napolnili tempelj, so budni tempeljski stražarji vodili po ustaljeni poti. Stražarji so vse pričakali pri vratih in nepoznavalcem dali natančna navodila, kam in kako naj gredo, da ne bi kršili svetosti kraja: z živalsko žrtvijo - po eni poti, do oltarja, z denarjem. daritev - v zakladnico. Na ozemlje templja je bilo prepovedano vstopiti z denarnico in z običajnim "vsakdanjim" denarjem. Denar so puščali doma, na ozemlje templja so prinesli le donacije in živali, namenjene žrtvovanju. Zato so bile vse predhodne dejavnosti prestavljene izven templja. Žrtvene živali so prodajali in kupovali na ovčjem trgu, blizu ovčjih vrat, severozahodno od Antonijevega stolpa. Tam se je gnetla množica ljudi: trgovali so, kupovali po nasvetu levitov živali za žrtvovanje. Prav tam, v ovčjem bazenu (po evangelijih iz Bethesde), so leviti skrbno umivali daritvene živali. Hrup, ropot, kriki trgovcev, blejanje in mukanje živali - z eno besedo, orientalski bazar.

Na tempeljski gori (vendar ne na ozemlju templja!), Na posebnem mestu, izbranem od antičnih časov, po legendi so bile kletke z golobi, namenjenimi za žrtvovanje blizu visoke čemprese. Posebno povpraševanje je bilo po golobih, saj so bili na voljo najrevnejšim ljudem, ki so želeli darovati Gospodu: »Če ne more darovati ovce, naj v krivdo za svoj greh daruje Gospodu dve grlici ali dva golobčka. , enega v daritev za greh in drugega v žgalno daritev« (3 Mz 5,7). V izpolnitvi druge zapovedi: »To je postava glede mirovne daritve, ki se prinaša Gospodu: če jo kdo daruje v hvaležnost, naj prinese k hvaležni daritvi kruh, umešen z oljem, in nekvašene kolače, pomazane z oljem, in pšenična moka, nasičena z oljem ... ”(Leviticus, 7:11 - 12), tukaj so prodajali olje, ki je prestalo preizkus obredne čistosti.

Na ozemlju templja je vladala slovesna tišina, ki so jo kršili le obredni vzkliki duhovnikov in molitve romarjev. Tempeljski stražarji bi vsakega kršitelja takoj prijeli in ga grobo kaznovali. Nepredstavljivo je, da bi lahko nekdo na ozemlju templja z nadlogo uvedel svoja pravila in kogar koli izgnal. Trditi, da so menjalci in trgovci, še bolj pa voli in ovce, lahko na ozemlju templja - to pomeni, da sploh ne poznamo zakonov!

Menjalniki so po vsej verjetnosti pripadali tempeljski službi, saj si je težko predstavljati, da bi veliki duhovnik komurkoli omogočil tako donosno dejavnost, kot je menjava denarja. Rekli smo že, da je bil edini legalizirani kovanec na ozemlju templja šekel. Menjalci denarja so morali zavzeti svoja mesta na Tempeljski gori (ne v templju!) Na ozemlju, ki je bilo za to določeno, tri tedne pred nastopom glavnih praznikov: Pesaha, Šavuota in Sukota (M Shkalim 13). Vse od izgradnje drugega templja je bilo ozemlje dodeljeno posebej za ta namen in ta tradicionalni položaj ni povzročil nobenega protesta pri nobenem od vernikov.

Zaplet v slikarstvu

Slika Izgon trgovcev iz templja postala razširjena v vizualni umetnosti, včasih vključena v cikel Kristusovega pasijona. Dogajanje se običajno odvija v portiku jeruzalemskega templja, od koder Jezus z bičem vrvi prežene trgovce in menjalce.

Opombe

Literatura

• Zuffy S. Evangelijske epizode in osebe v likovnih delih. - M .: Omega, 2007. - ISBN 978-5-465-01501-1

Povezave

Fundacija Wikimedia. 2010.

notri II, 13-25: 13 Bližala se je judovska pasha in Jezus je prišel v Jeruzalem 14 in ugotovil, da so v templju prodajali vole, ovce in golobe in da so sedeli menjalci denarja. 15 Naredil je bič iz vrvi in ​​jih vse pregnal iz templja, tudi in ovce in voli; in raztresel denar menjalcev in prevrnil njihove mize. 16 In tistim, ki so prodajali golobe, je rekel: Vzemite to od tod in ne naredite iz hiše mojega Očeta trgovsko hišo. 17 Tedaj so se njegovi učenci spomnili, da je pisano: Ljubosumje na tvojo hišo me razjeda. 18 In Judje so rekli: S katerim znakom nam boš to dokazal imaš moč narediti tako? 19 Jezus je odgovoril in jim rekel: Porušite ta tempelj in v treh dneh ga bom postavil. 20 In Judje so rekli: Ta tempelj so gradili šestinštirideset let in v treh dneh ga boš postavil? 21 In govoril je o templju svojega telesa. 22 In ko je vstal od mrtvih, so se njegovi učenci spomnili, da je to rekel, in verjeli pismu in besedi, ki jo je Jezus govoril. 23 In ko je bil ob prazniku pashe v Jeruzalemu, so mnogi, ko so videli čudeže, ki jih je delal, verovali v njegovo ime. 24 Toda Jezus sam se jim ni zaupal, ker je poznal vse 25 in ni potreboval, da bi kdo pričal o človeku, saj je sam vedel, kaj je v človeku.

Vodnik za preučevanje štirih evangelijev

Prot. Serafim Slobodskoj (1912-1971)
Po knjigi "Božji zakon", 1957.

Izgon trgovcev iz templja

(Janez II, 13-25)

Bližale so se velikonočne počitnice. Jezus Kristus je prišel na praznik v Jeruzalem. Ko je vstopil v tempelj, je v njem videl veliko nered: tam so prodajali vole, ovce in golobe, za mizami pa so sedeli menjalci denarja. Mučanje volov, blejanje ovc, govorjenje ljudi, spori o cenah, žvenketanje kovancev - vse to je naredilo tempelj bolj kot trg kot božjo hišo.

Jezus Kristus, ko je naredil bič iz vrvi, je iz templja pregnal vse trgovce z živalmi. Menjalcem je prevrnil mize in njihov denar raztresel. In tistim, ki so prodajali golobe, je rekel: "Vzemite to od tod in ne delajte hiše mojega Očeta za trgovsko hišo." Nihče si ni upal biti neposlušen Jezusu.

Ko so to videli, so bili voditelji templja besni. Pristopili so k Odrešeniku in rekli: »S kakšnim znamenjem nam boš dokazal, da imaš oblast za to?«

Jezus Kristus jim je odgovoril: "Porušite ta tempelj in v treh dneh ga bom postavil." S templjem je mislil na svoje telo in s temi besedami je napovedal, da bo tretji dan vstal, ko bo umorjen.

Toda Judje ga niso razumeli in so rekli: "Ta tempelj so gradili šestinštirideset let, kako ga lahko postaviš v treh dneh?"

Ko je kasneje Kristus vstal od mrtvih, so se njegovi učenci spomnili, da je to rekel, in so verjeli Jezusovim besedam.

Med bivanjem Jezusa Kristusa v Jeruzalemu, na praznik pashe, so mnogi, ko so videli čudeže, ki jih je delal, verovali vanj.

nadškof Averkij (Taušev) (1906-1976)
Vodnik za preučevanje Svetega pisma Nove zaveze. Štirje evangeliji. Samostan Svete Trojice, Jordanville, 1954.

1. Izgon trgovcev iz templja

(Janez II, 13-25)

Prvim trem evangelistom Gospodova navzočnost v Jeruzalemu ni povsem jasna; podrobno pripovedujejo le o Njegovi prisotnosti tam med pasho, pred katero je trpel. Samo sv. Janez nam dovolj podrobno pripoveduje o vsakem Gospodovem obisku Jeruzalema na velikonočni praznik v treh letih njegovega javnega delovanja, pa tudi o njegovem obisku Jeruzalema ob nekaterih drugih praznikih. In naravno je bilo, da je bil Gospod v Jeruzalemu za vse velike praznike, kajti tam je bilo središče vsega duhovnega življenja judovskega ljudstva, veliko ljudi se je te dni zbralo tam iz vse Palestine in iz drugih držav, in bilo je tam je bilo pomembno, da se Gospod razodene kot Mesija.

Opisal sv. Janez na začetku svojega evangelija se Gospodov izgon trgovcev iz templja razlikuje od podobnega dogodka, ki ga pripovedujejo prvi trije evangelisti. Prvi je bil na začetku Gospodovega javnega delovanja – pred prvo veliko veliko veliko, zadnji pa – na samem koncu njegovega javnega delovanja – pred četrto veliko veliko.

Iz Kafarnauma, kot je razvidno dalje, je Gospod v spremstvu svojih učencev odšel v Jeruzalem za praznik pashe, vendar ne le po dolžnosti, ampak zato, da bi izpolnil voljo tistega, ki ga je poslal, da bi nadaljevati delo mesijanske službe, začeto v Galileji. Na praznik pashe se je v Jeruzalemu zbralo najmanj dva milijona Judov, ki so bili dolžni zaklati velikonočna jagnjeta in v templju darovati Boga. Po Jožefu so leta 63 našega štetja, na dan judovske pashe, duhovniki v templju zaklali 256.000 velikonočnih jagnjet, ne da bi šteli drobno živino in ptice za žrtvovanje. Da bi olajšali prodajo vse te množice živali, so Judje tako imenovano »dvorišče poganov« pri templju spremenili v tržnico: sem gnali žrtveno živino, postavljali kletke s pticami, postavljali trgovine za prodajo vsega, kar je potrebno za žrtvovanje, in odprli menjalnice. Takrat so bili v obtoku rimski kovanci in zakon je zahteval, da se tempeljski davek plača v judovskih svetih šekelih. Judje, ki so prihajali ob veliki noči, so morali menjati svoj denar in ta menjava je dajala menjalcem velik dohodek. V prizadevanju za pridobitev so Judje na dvorišču templja trgovali z drugimi predmeti, ki niso imeli nobene zveze z žrtvami, na primer z voli. Sami visoki duhovniki so se ukvarjali z vzrejo golobov za prodajo po visokih cenah.

Gospod je naredil bič iz vrvi, s katerimi so morda privezali živali, odgnal ovce in vole iz templja, raztresel denar od menjalnikov in prevrnil njihove mize ter šel do prodajalcev golobov in rekel : »Vzemi to od tukaj in ne naredi hiše mojega Očeta trgovsko hišo. Tako se je Jezus s tem, da je Boga imenoval za Očeta, prvič javno razglasil za Božjega sina. Nihče se ni upal upreti Božji avtoriteti, s katero je to storil, kajti očitno je Janezovo pričevanje o njem kot Mesiju že doseglo Jeruzalem in je spregovorila vest prodajalcev. Šele ko je prišel do golobov in s tem vplival na komercialne interese samih velikih duhovnikov, so ga opazili: »S kakšnim znamenjem nam boš dokazal, da imaš oblast za to?« Na to jim je Gospod odgovoril: »Uničite to Cerkev in v treh dneh jo bom postavil«, pri čemer je mislil, kot nadalje pojasnjuje evangelist, »cerkev svojega telesa«, tj. kako bi rad rekel Judom: »Prosite za znamenje - dano vam bo, vendar ne zdaj: ko uničite tempelj mojega telesa, ga bom v treh dneh postavil in to vam bo služilo kot znak moči, s katero to ustvarjam.”

Judje niso razumeli, da je Jezus s temi besedami napovedal svojo smrt, uničenje svojega telesa in svoje vstajenje tretji dan. Njegove besede so vzeli dobesedno, nanašali so se na jeruzalemski tempelj in poskušali obrniti ljudi proti njemu. Medtem pa grški glagol "egero", preveden s slovanskim "vstal bom", dejansko pomeni: "zbudil se bom", kar malo velja za porušeno zgradbo, veliko bolj pa za telo, potopljeno v spanec. Bilo je naravno, da je Gospod govoril o svojem telesu kot o templju, kajti njegova božanskost je bila vsebovana v njem skozi učlovečenje. Ker je bil v templju, je bilo za Gospoda Jezusa Kristusa še posebej naravno govoriti o svojem telesu kot o templju. In vsakič, ko so farizeji od njega zahtevali znamenje, je odgovoril, da zanje ne bo nobenega drugega znamenja, razen tistega, ki ga je imenoval znamenje preroka Jona - Njegov tridnevni pogreb in vstajenje. Glede na to lahko Gospodove besede Judom razumemo takole: »Ni dovolj, da oskrunite umetno hišo mojega Očeta in jo naredite za hišo trgovine; tvoja zloba te vodi, da križaš in umoriš moje telo. Stori to in takrat boš videl znamenje, ki bo prestrašilo Moje sovražnike: Svoje mrtvo in pokopano telo bom obudil v treh dneh.

Vendar pa so Judje prevzeli dobesedni pomen Kristusovih besed, da bi jih predstavili kot absurdne in neizvedljive. Poudarjajo, da so ta tempelj, ponos Judov, gradili 46 let; kako ga lahko obnoviš v treh dneh? Tu govorimo o prenovi templja s strani Heroda, ki se je začela leta 734 od ustanovitve Rima, tj. 15 let pred Kristusovim rojstvom. 46. ​​leto pade na leto 780 od ustanovitve Rima, ki je ravno leto prve evangeljske velike noči. In učenci sami so razumeli pomen teh Gospodovih besed šele, ko je Gospod vstal od mrtvih in jim »odprl razum, da bi razumeli sveto pismo«.

Nadalje evangelist pravi, da je Gospod med velikonočnim praznikom delal čudeže v Jeruzalemu, ko so videli, da so mnogi verjeli vanj, toda "Jezus se ni dal v njihovo vero", tj. se ni zanašal nanje, kajti vera, ki temelji samo na čudežih in ni ogreta z ljubeznijo do Kristusa, ne more veljati za pravo, trajno vero. Gospod je poznal vse, vedel je, kaj se skriva v globini duše vsakega človeka, kot vsevedni Bog, zato ni zaupal zgolj besedam tistih, ki so mu, ko so videli njegove čudeže, izpovedali svojo vero.

A. V. Ivanov (1837-1912)
Vodnik za preučevanje Svetega pisma Nove zaveze. Štirje evangeliji. SPb., 1914.

Izgon trgovcev iz templja

(Janez II, 13-22)

Iz Galileje, kjer se je Jezus Kristus pojavil bolj kot zasebna oseba, pride v Jeruzalem za praznik pashe. Tukaj in ravno v tem času začne svoje javno delovanje. Prvo delo njegovega služenja Izraelu je bilo očiščenje jeruzalemskega templja ali dvorišča jezikov v pravem pomenu besede od onečaščenja, ki je bilo dovoljeno – pod verodostojno pretvezo zakonitosti. Očiščenje tempeljskega dvorišča je obsegalo izgon prodajalcev volov, ovac in golobov – potrebnih za daritve – ter odstranitev štorov, to je menjalcev denarja (κερματιστας iz κόλλυβος = majhen kovanec, enak ovalne in zaračunavajo menjalci denarja za menjavo). Izgon je bil izveden odločno in strogo, kar je razvidno iz dejstva, da je za izgnanca (΄εχβάλλειν = izgnati z nasiljem: Mt 22,13; Lk 4,29; Jn 9,34). V grškem besedilu je tu uporabljena beseda "bič" (φραγέλλιον=flagellus) iz vrvi - seveda ne za udarjanje živali, v tem primeru sploh ne krive, ampak za grožnje tistim, ki prodajajo. Mize menjalcev denarja so prevrnjene in njihov denar je raztresen - in na koncu je ukazano sprejeti kletke z golobi in izrečen je grenak očitek tistim, ki so spremenili hišo nebeškega Očeta v hišo trgovanja.

Očiščenje templja s tako vnemo je učence Jezusa Kristusa spomnilo na gorečnost za Božjo hišo, ki je nekoč požrla njegovega praočeta Davida (Psalm 68,10) in spodbudila Jude, da so od Jezusa zahtevali znamenje – tj. dokaz, da ima za to pooblastilo. Jezus Kristus odgovori na to zahtevo – po mnenju Judov bahavo, po nezaupanju učencev pa skrivnostno – z obljubo, da bo v treh dneh postavil tempelj, ki so ga Judje uničili – in od njih sliši ponosno priznanje, da so njihovi tempelj so gradili 46 let. In On je - po pričevanju evangelista - govoril o templju svojega telesa, ki pa so ga učenci razumeli šele, ko je vstal od mrtvih.

Opomba. Dogodek, ki ga pripoveduje evangelist Janez, je treba razlikovati od podobnega izgona trgovcev iz templja, o katerem govorijo drugi evangelisti (Mt 21,12.13; Mk 31,15-17; Lk 19,45-46). ) po času, kakor je bilo pred trpljenjem Jezusa Kristusa, in po nekaterih podrobnostih.

1) Potrebo po čiščenju templja razkriva dejstvo, da so duhovniki – pod krinko omogočanja žrtvovanja Judom, ki so prihajali iz oddaljenih krajev – dovolili prodajo daritvenih živali na dvorišču templja, kjer so bili med templjem lahko le navadni ljudje. Bogoslužje in darujejo svoje molitve Bogu. Takoj je bilo zaračunano tudi plačilo za tempelj, ki ga določa zakon, ki je obsegalo didrahmo (20 tsat ali penyaz = približno 43 kopeck po menjalnem tečaju iz leta 1913) in je bilo običajno plačano s svetim šekelom (Izl. 30: 12-14), kar je povzročilo nekaj težav prišlekom iz tistih območij, kjer se judovski kovanec ni uporabljal. Vendar je bilo plačilo opravljeno v mesecu adarju in pohlep duhovnikov je pobiranje razširil na druge mesece. Zaradi neizogibnega hrupa, krikov in nereda v trgovanju, ki sta ga stopnjevala blejanje in kričanje živali, je molilnica postala dom roparjev.

2) Pomen očiščenja nam bo postal jasen, če bomo pozorni na to, kako po opazki blaženega Hieronima »človek tistega časa, majhen in zanemarjen človek, z udarci biča žene kljub jezi farizejev toliko ljudi, prevrača mize, razmetava denar - en naredi toliko stvari, ki bi jih cela množica težko zmogla. Ta pomen so občutili tudi Judje, ko so vprašali Jezusa: kakšen znak nam kažeš, da to počneš(verz 18)? Niso pa razumeli, da je to samo čiščenje templja že znamenje prihoda Mesije, po Malahijini prerokbi: in nenadoma bo prišel Gospod v svojo cerkev, ki ga iščete, in Angel zaveze, ki ga želite. In kdo bo prestal dan njegovega prihoda in kdo mu bo stal pred očmi? Zane Toi vstopi kot ogenj v lončku in kot milo tistih, ki se potijo ​​...(Malah. 3:1-3). Od tod se razkrije namen tega dejanja Jezusa Kristusa, za katerega so mnogi tolmači menili, da ni v skladu z Božjim veličastvom in celo z duhom ljubezni in krotkosti Jezusa Kristusa (na primer Origen). Ta cilj je poudariti visoko svetost kraja svetišča in čaščenja Boga Očeta, dokazati izraelskemu ljudstvu, da so s svojimi grehi in hinavskim zunanjim izvrševanjem zakonov in obredov žrtev onečastili celo njihovo najvišje svetišče in potrebuje popolno očiščenje in novo, nedostopno skrunitev, tempelj, v katerem bi se sveto božje ime dostojno slavilo. Po uničenju oskrunjenega jeruzalemskega templja obljubi, da bo v treh dneh postavil tak tempelj v lastnem telesu, kar jasno nakazuje njegovo vstajenje s telesom tretji dan po smrti.

3) Toda zakaj je Jezus Kristus med čiščenjem jeruzalemskega templja govoril o templju svojega telesa, o njegovem uničenju s strani Judov in njegovem obnavljanju, to je o njegovi smrti in vstajenju? - To bomo razumeli, če bomo pozorni na dejstvo, da tako kot je bil jeruzalemski tempelj med Judi edini kraj, kjer je Bog prebival in pokazal svojo slavo svojemu ljudstvu: tako je Jezus Kristus, edinorojeni Božji sin, je bil tempelj, v katerem je telesno prebivala vsa polnost božanstva (Kol 2,9), v katerem Bog se pojavi na Zemlji in živi z ljudmi(Baruch 3:38). Toda tako kot so Judje s svojim oskrunjenjem jeruzalemskega templja uničili mesto Božjega prebivališča med njimi, tako so s svojim preganjanjem in smrtjo, ki so jo povzročili Kristusu, hoteli uničiti tempelj Božanstva, ki živi v njem; vstal pa je in s svojim vstajenjem položil temelj novi Cerkvi, ki je nihče ne more uničiti (Mt 16,18): ker On sam večno prebiva v njej (Mt 28,20), Bog Oče in Bog Sveti Duh prebiva z njim (Janez 14:23).

4) Možnost Jezusa Kristusa, da izvede takšno očiščenje templja tako v prvem letu svojega oznanjevanja kot tudi v zadnjem, dokazuje njegovo božansko dostojanstvo, očiten antagonizem, ki se je pokazal med njim in učitelji sinagoge skozi celotno službo Jezusa Kristusa in ki so ga takoj postavili na tisto pot, po kateri je prišel do križa in smrti. Če Jezus Kristus ob naslednjih obiskih templja ni storil enako, čeprav se trgovina nedvomno ni ustavila, potem bodisi zato, ker je ob slišanju o prihodu galilejskega preroka stopila v dostojne meje, bodisi zato, ker se je Jezus izogibal boj z drznostjo tistih, ki so odgovorni za zakonsko dovoljenje trgovanja, je do zadnje ure pustil končni poraz pohlepnih varuhov Gospodove svetosti.

Opomba. Kot dokaz nezmožnosti ponovne izgradnje porušenega templja v treh dneh Judje pravijo, da so njihov tempelj gradili 46 let. Takšen izračun ne more veljati niti za Salomonov tempelj, ki so ga gradili 7 let (1 Kr 6,38) in so ga Kaldejci popolnoma uničili, niti za Zerubabelov tempelj, ki je bil zgrajen največ 4 leta, vendar s precejšnjo vrzeljo v času, ko je stala nedokončana – 20 let (Ezra 3:8,10; 4:15); temveč templju, ki so ga obnovili in okrasili Herod in njegovi nasledniki, zlasti Agripa.

Po Flaviju (Ancient. 15:11, 1) je Herod v 18. letu svojega vladanja (732. od ustanovitve Rima) začel obnavljati tempelj in ga okrasiti; vendar je v 8 letih komaj imel čas za izdelavo zunanjih zgradb. Nadaljnja dekoracija in dekoracija templja se je nadaljevala po Herodovi smrti, ki jo je izvedel Agripa, in med zemeljskim življenjem Jezusa Kristusa še nista bila dokončana, tako da je bila njihova popolna dokončanje po pričevanju istega Flavija (Ancient. 20 : 9, 7), se nanaša na čas pred padcem Jeruzalema, po 84 letih od začetka gradnje. A če štejemo od istega začetka do nastopa Jezusa Kristusa, ko je gradnja še trajala, res najdemo 46 let, to je 770. leto od ustanovitve Rima, ko lahko običajno domnevamo vstop Jezusa Kristusa v javno službo. Izgon trgovcev iz templja in splošno čiščenje templja s strani samega Gospoda nam daje odlično lekcijo o tem, kako naj skrbimo za veličino in okras v našem javnem templju, ki služi kot hiša molitve in čaščenja Nebeški Oče – še posebej o templju našega duha in telesa, ki naj bo tempelj Svetega Duha in naj ostane čist in neoporečen.

Prva velika noč

Izgon trgovcev iz templja
(Janez 2:13-25)

Prvi trije evangelisti nam ne govorijo povsem jasno o Gospodovem bivanju v Jeruzalemu, ampak nam podrobneje govorijo le o velikonoči, pred katero je trpel. Samo sv. Janez nam dovolj podrobno pripoveduje o vsakem Gospodovem obisku Jeruzalema ob pashi v vseh treh letih njegovega javnega delovanja, pa tudi o njegovih obiskih Jeruzalema ob nekaterih drugih praznikih. Bilo je povsem naravno, da se je Gospod prikazal v Jeruzalemu ob vseh večjih praznikih, saj je bilo tam skoncentrirano duhovno življenje celotnega judovskega ljudstva, te dni so se tja zbirali ljudje iz vse Palestine, pa tudi iz drugih držav, in tam je bilo pomembno, da se Gospod razkrije kot Mesija.

Izgon trgovcev iz templja, opisan na začetku Janezovega evangelija, se razlikuje od podobnega dogodka, o katerem pripovedujejo prvi trije evangelisti. Prvi izgon se je zgodil na začetku Gospodovega javnega delovanja, zadnji (saj jih je pravzaprav lahko bilo več) pa čisto ob koncu njegovega javnega delovanja, pred četrto veliko nočjo.

Iz Kafarnauma, kot je razvidno dalje, je Gospod v spremstvu svojih učencev odšel v Jeruzalem, vendar ne zgolj zaradi dolžnosti pred postavo, temveč zato, da bi izpolnil voljo tistega, ki ga je poslal, da bi nadaljeval delo. mesijanske službe, ki se je začela v Galileji. Ob prazniku pashe se je v Jeruzalemu zbralo do dva milijona Judov, ki so morali zaklati velikonočna jagnjeta in prinesti daritve Bogu v tempelj. Po Jožefu so leta 63 našega štetja na dan judovske pashe duhovniki dali v zakol 256.500 velikonočnih jagnjet, pri čemer niso šteli drobnice in ptic. Za čim večjo udobje prodaje vse te množice živali so Judje spremenili tako imenovano »dvorišče poganov« v tržnico: tja so gnali daritveno živino, postavljali kletke s pticami, postavljali prodajalne vse potrebno za žrtvovanja in odprte menjalnice. Takrat so bili v obtoku rimski kovanci in zakon je zahteval, da se davki templju plačujejo v judovskih ciklih. Judje, ki so prišli za veliko noč, so morali zamenjati svoj denar in ta menjava je menjalcem prinesla veliko zaslužka. V prizadevanju za pridobitev so Judje na dvorišču templja trgovali z drugimi predmeti, ki niso imeli nobene zveze z žrtvovanjem, na primer z voli. Sami visoki duhovniki so se ukvarjali z vzrejo golobov, da bi jih prodajali po visokih cenah.

Gospod je naredil bič iz vrvi, ki so bile verjetno privezane na živali, izgnal ovce in vole iz templja, raztresel denar menjalcev, prevrnil njihove mize in šel do prodajalcev golobov, rekel : »Vzemi od tod in ne delaj iz hiše mojega Očeta trgovsko hišo«. Tako se je Jezus s tem, da je Boga imenoval za svojega Očeta, prvič javno razglasil za Božjega sina. Nihče se ni upal upreti Božji avtoriteti, s katero je to storil, saj je očitno Janezovo pričevanje o njem kot Mesiju že doseglo Jeruzalem in očitno je spregovorila vest prodajalcev. Šele ko je prišel do golobov in s tem prizadel interese samih velikih duhovnikov, so mu ti opazili: "S kakšnim znamenjem nam boš dokazal, da imaš oblast za to?" Na to je Gospod odgovoril: "Porušite ta tempelj in v treh dneh ga bom postavil.". Še več, kot nadalje pojasnjuje evangelist, je Kristus mislil "Tempelj njegovega telesa", to je, s tem je želel povedati Judom: Prosite za znamenje, dano vam bo, vendar ne zdaj: ko uničite tempelj mojega telesa, ga bom postavil v treh dneh in to vam bo služilo kot znak moči, s katero to ustvarjam.

Veliki duhovniki niso razumeli, da je Jezus s temi besedami napovedal svojo smrt, uničenje svojega telesa in svoje vstajenje od mrtvih tretji dan. Njegove besede so vzeli dobesedno, jih odnesli v jeruzalemski tempelj in skušali obrniti ljudi proti njemu.

Medtem grški glagol "egero", preveden s slovanskim "vstal bom", dejansko pomeni "zbudil se bom", in tega glagola ni mogoče pripisati uničenju zgradbe, veliko bolj je primeren za koncept telesa, potopljenega v spanec. Seveda je Gospod o svojem telesu govoril kot o templju, saj je bilo v njem vsebovano njegovo Božanstvo; in ko je bil v gradnji templja, je bilo za Gospoda Jezusa Kristusa posebno naravno, da je o svojem telesu govoril kot o templju. In vsakič, ko so farizeji od Gospoda zahtevali kakšno znamenje, jim je odgovoril, da zanje ne bo nobenega drugega znamenja razen tistega, kar je imenoval znamenje preroka Jona - vstajenje po tridnevnem pokopu. Glede na to lahko Gospodove besede, namenjene Judom, razumemo takole: Ali vam ni dovolj, da oskrunite hišo mojega Očeta, ki jo je ustvaril človek, in jo naredite za trgovsko hišo? Tvoja zloba te vodi, da križaš in umoriš Moje telo; stori to, in takrat boš videl takšno znamenje, ki bo z grozo prevzelo vse moje sovražnike, v treh dneh bom obudil svoje mrtvo in pokopano telo.

Judje pa so pograbili zunanji pomen Kristusovih besed in jih poskušali narediti absurdne in neizvedljive. Poudarili so, da so ta tempelj, ponos Judov, gradili 46 let, in kako ga je mogoče obnoviti v treh dneh? Tukaj govorimo o nadaljevanju gradnje templja s strani Heroda. Gradnja templja se je začela leta 734 od ustanovitve Rima, to je 15 let pred Kristusovim rojstvom, 46. leto pa pade na 780. leto od Fr. R., to je za leto prve evangeljske velike noči. Tudi sami Gospodovi učenci so razumeli pomen njegovih besed šele, ko je Gospod vstal od mrtvih in »Odprl jim je razum, da so razumeli Sveto pismo«.

Nadalje evangelist pravi, da je med nadaljevanjem velikonočnega praznika Gospod delal čudeže, ko so videli, da so mnogi verjeli vanj, toda "Jezus sam se jim ni zavezal", to pomeni, da se ni zanašal na njih, na njihovo vero, saj vera, ki temelji samo na čudežih, ne ogreta z ljubeznijo do Kristusa, ne more veljati za močno. Gospod je »vse poznal« kot vsemogočni Bog, »vedel, kaj je v človeku«, kar je skrito v globini duše vsakega, in zato ni zaupal besedam tistih, ki so mu, ko so videli njegov čudež, izpovedali svojo vero.

»Bližala se je judovska pasha in Jezus je prišel v Jeruzalem
in ugotovil, da se v templju prodajajo voli, ovce in golobi ter da sedijo menjalci denarja.
In ko je naredil bič iz vrvi, je vse izgnal iz templja, tudi ovce in vole; in raztresel denar menjalcev in prevrnil njihove mize.
In tistim, ki prodajajo golobe, je rekel: Vzemite to od tod in ne delajte hiše mojega Očeta za hišo trgovine.

»in nikomur ne bi dovolil, da bi karkoli nosil skozi tempelj« (Mr 11,16)

In rekel jim je: Pisano je: Moja hiša se bo imenovala hiša molitve; vi pa ste iz njega naredili razbojniško jamo« (Mt 21,13)

Zgodba o izgnanstvu trgovcev je vključena v vse štiri evangelije. Zanima me, kako si predstavljate Jezusa, ko je pregnal trgovce? In zdaj jih je prenehal izganjati?

Je bil Jezus radikalec, revolucionar, nasilnež? Ali pa je morda očistil ozemlje, da bi se razglasil za kralja?

Poskušal bom podati svojo različico dogodkov ...

Med potepanjem, pridiganjem in zdravljenjem po Judeji, Samariji, Dekapolu je Jezus obiskal tudi Jeruzalem. Bližala se je velika noč. Med temi prazniki je bilo število romarjev nekajkrat večje od števila prebivalcev mesta. Jezus se je bližal templju... Gnojni hlapi..., blejanje, mukanje... Vsak si mora nabrati žrtve. In kdo s kakšno valuto ... Mogoče so to tržne vrstice? Cooler… sodoben poslovni center! Vse je dosegljivo peš. Starodavni niso bili nič bolj neumni od nas.

»Ljubosumje na Tvojo hišo me razjeda in obrekovanje tistih, ki Te preklinjajo, pade name« (Ps. 68:10) - »... hudobija Tvojih prestopnikov boli« (sodoben prevod)

"Duh, ki živi v nas, ljubi ljubosumno" (Jakob 4:5) -

»Ali pa mislite, da Sveto pismo zaman pravi: »Duh, ki nam ga je vlil, želi, da pripadamo samo njemu« (Jakob 4:5, sodoben prevod)

Ljubosumje na Boga lahko primerjamo z ognjenim psom. Ščiti Boga? Bog je v redu! Ščiti tempelj duše pred tistimi, ki ga napadajo, in je pripravljen pleniti njegove roparske trgovce. Trgovci sprevračajo vrednote duše in z njimi trgujejo.

Ko je Jezus videl, da se je tempelj spremenil v nakupovalno središče, ga je gorečnost za Boga zajela kot ogenj, pripravljen izbruhniti. Dejstvo je, da Božji ogenj ni bes, jeza, maščevanje brezbožnih. Verjetno so le alegorije. Bog in Jezus Kristus nimata nič z jezo. Jeza je lastna nižjemu, "živalskemu" delu duše. Tak oddelek je mogoče najti v osebi. Toda od človeka se zahteva tudi nežnost in nejeza. In kako biti? Zatirati ali pretvarjati, pretvarjati se, da je ovca? Kako biti, je bilo rečeno, ko je bila jeza le v potencialu:

»... naj gospodujejo ribam v morju in pticam v zraku in živini in vsej zemlji in vsem plazilcem, ki se plazijo po zemlji« (1 Mz 1,26). )

»Krotka duša je prestol preprostosti, a jezen um dela zvijačo.

In zvijačnost je umetnost, bolje rečeno, demonska grdota, ki je izgubila resnico in jo hoče prikriti pred mnogimi.

Razdražljivost je grdota duše.

Nespameten je tisti, ki je v naravni čistosti duše, kakršna je bila ustvarjena, in ki z vsemi ravna iskreno« Rev. Janeza Lestvičnika

In vzrok božjega »besnega« vžiga je v nezdružljivosti snovi.

Slama in ogenj se ne moreta ujemati, pa naj se še tako trudita. Najboljše je, da ne hodite na zmenke, če je le mogoče. Zato je Bog večkrat neposredno opozoril, naj se mu ne približujemo.

Spominjam se podobne situacije, ko je bil starozavezni tabernakelj napolnjen z božjo slavo in nihče od duhovnikov ni mogel vstopiti vanj (2 Mz 40,34.35), podobno je bil Salomonov tempelj (1 Kr 8,10.11). Judje se zaradi ognja niso mogli povzpeti na goro Sinaj (2 Mz 19,18-22). Slava se je pojavila v obliki ognja, Božja jeza pa se primerja z ognjem. In za grešnika, kar je slava, kar je jeza, je isto kot ogenj za slamo. In to ni šala. Ali je mogoče prinesti slamo k ognju in zahtevati, da ne zažge? To bo nekaj nenaravnega.

»In Jakobova hiša bo ogenj in Jožefova hiša bo ogenj in Ezavova hiša bo strnišče;

Pod vplivom vsajene »ovčje« krotkosti bi lahko kdo pomislil, da bi moral Jezus pristopiti k enemu trgovcu, drugemu, menjalcu in reči: »Prijatelji, bratje, ni prav, da tukaj trgujete. Bi lahko prišel ven?" Rekli so: »A se hecaš, brat?! Zdaj je vrhunec trgovanja, kako se lahko ustavimo? Bliža se tak praznik, toliko romarjev…”. In če bi še naprej vztrajal in nadlegoval trgovce, bi ti najprej zavrnili: "Pustite me pri miru, ne vmešavajte se!" A na koncu bi poklicali redarje in odstranili »motenje« v delu.

Kaj je bolje, zažgati grešnike pred razodetvijo Božje slave ali vzeti bič in jih pregnati iz templja?

Oba temeljita na naravnih vzrokih. Toda glavno je Jezusovo poslanstvo, njegov cilj.

Nato so »slepi in hromi pristopili k njemu v tempelj in jih je ozdravil« (Mt 21,14) In začeli so se slišati vzkliki »Hozana Davidovemu sinu!« (Mt 21,15).

»Ko so véliki duhovniki in pismouki videli, so ogorčeni« (Mt 21,15)

»Tedaj so mu Judje odgovorili in rekli: S kakšnim znamenjem nam boš dokazal, da imaš oblast to storiti?
Jezus je odgovoril in jim rekel: Porušite ta tempelj in v treh dneh ga bom postavil.
Judje so temu rekli: Ta tempelj so gradili šestinštirideset let in v treh dneh ga boš postavil?
On pa je govoril o templju svojega telesa« (Jn 2,18-21)

Po čiščenju templja, ko ga je Jezus začel uporabljati za predvideni namen, tj. učijo in zdravijo, so duhovniki začeli poskušati ubiti Jezusa:

In vsak dan je učil v templju. In véliki duhovniki in pismouki in starešine ljudstva so ga skušali uničiti,
in ni našel nič skupnega z njim; kajti vse ljudstvo ga je poslušalo« (Lk 19,47.48).

To je prispodoba za tiste, ki spijo. Vse naše življenje so sanje... zavesti. Torej, spimo in sanjamo, da je Jezus vstopil v tempelj in izgnal trgovce. Pogledamo v "sanjsko knjigo":

Tempelj je oseba;

Trgovci so zvijačne misli, ki gnezdijo v duši;

Jezus Kristus je gospodar templja, božji duh v človeku;

Trgovina je hudičev ponaredek ljubezni.

Trgovina je nasprotje božje ljubezni. Njegove »trgovce« iz hrama svoje duše je treba odgnati odločno, vztrajno in nepopustljivo. Izženeš jih lahko tako, da jih »primeš za vrat«, »brcaš« ali kot Jezus »bičaš«. In to bo krotkost, tj. neomajno zagovarjanje resnice pri uporabi templja duše izključno za predvideni namen, za srečanje z Bogom.

"... in nenadoma pride Gospod v svoj tempelj, ki ga iščete, ki ga želite" (Mal. 3:1) - v očiščen tempelj duše.

Tempelj nima drugega namena. Trgovanje s templjem je njegova nezakonita okupacija. Zato bo ali očiščen ali uničen. In brez jeze in zlobe ...

Se nadaljuje