PRAVOSLAVNA CERKEV.

Pravoslavna cerkev ni neka čisto zemeljska institucija, torej običajna skupnost ljudi, ki bi se lahko razpršila, ali družbena institucija, ki bi se lahko odpravila.

Pravoslavna Cerkev je bogočloveška, ustanovil jo je bogočlovek Kristus, ki je obljubil: »Zgradil bom svojo Cerkev in peklenska vrata je ne bodo premagala« (Mt 16,18). To pomeni, da resničnost Kristusove Cerkve ni omejena s časom, ni vezana na nobene časovne okvire, ni opredeljena z izrazi in datumi, ni odvisna od odnosa do ne-posameznikov ali celih ljudstev, države ali družbe, tudi če govorimo o absolutni večini človeštva ...

Pred dva tisoč leti je Odrešenik rekel svoji bodoči Cerkvi: »Izbrišite zemljo, če sol izgubi moč, s čim jo boste osolili? Za nič več ni dobra (Mt 5,13). In sedaj že dvajset stoletij pravoslavna cerkev varuje svet pred duhovnim razpadom. Popoln svet potrebuje »osoljevanje«, blagoslovljeno preobrazbo, ki bi ga lahko obvarovala pred dokončno duhovno smrtjo in večno smrtjo.

Samo Bog lahko to stori po svoji Cerkvi, »ki je njegovo telo, polnost njega, ki napolnjuje vse v vsem (Efež. 1,23).

Pravoslavna Cerkev je duhovna klinika in po besedah ​​evangelija »zdravi ne potrebujejo zdravnika, ampak bolni« (Mt 9,12). Kot duhovni organizem temelji na od Boga ustvarjeni naravi – Kristusovem telesu. In tako je Cerkev popolna. In kritične ocene so bodisi nerazumevanje cerkvenih tradicij ali preprosto nevednost.

Pravoslavna Cerkev je vpeta v večnost in v to večnost uvaja vse tiste, ki verujejo v Kristusa, jih dela eno in poleg tega združuje različne generacije. Zato je za cerkvenega človeka zgodovinska kontinuiteta očitna - danes imamo še vedno iste cerkve, iste svetnike, združuje nas ista liturgija, molimo s tako rekoč istimi besedami, kot jih imajo sveti Sergij Radoneški, Serafim Sarovski, sv. Mučenik Evstatij iz Apsilije. Združuje nas Kristus, s svojo krvjo, prelito za naše grehe, združujejo nas svetniki, asketi, mučenci, ki so trpeli za resnico pravoslavja in ji ostali zvesti, ki molijo za nas.

Ne glede na zunanje dejavnike je Cerkev, ki jo varuje Gospod, vedno ostala njegova nespremenljiva služabnica in varuhinja svetega izročila. Menjajo se obdobja, izginjajo države, spreminjajo se običaji, a Cerkev je neuničljiva, ni odvisna od tega, koliko držav in držav se ji pridruži. Cerkev je univerzalna, ne more biti vpisana v okvir kulture tega ali onega časa, Cerkev določa kulturo. Ne more se vpisati v okvir ene države ali ljudstva.

Pravoslavna cerkev je duhovni organizem. Ko bo izgubil duhovnost, bo ostal le organizem z vsemi svojimi zemeljskimi potrebami. To je tisto, kar vidite v Cerkvah v zahodnem svetu. Bogati so, imajo vse, njihovi služabniki so preskrbljeni, vendar nimajo Kristusovega duha.

Naloga pravoslavne Cerkve je prispevati k odrešenju ljudi, pripeljati ljudi h Kristusu, da bi prejeli sveti krst, da bi človek začel živeti prenovljeno življenje v Kristusu.

Cilj službe Cerkve je moralno in duhovno izboljšanje družbe. Reševanje ljudi. Ko je Jezus Kristus ljudem odprl pot v nebeško kraljestvo, je zapustil svojo Cerkev na zemlji, da bi ljudje lahko bili deležni večnega življenja v njej. Kristusova Cerkev, ki že dva tisoč let prinaša človeštvu luč resnice, je še danes ladja odrešenja za vsako trpečo dušo. In zato mora zvestoba načelom evangelija in pogumno stanje v veri, združeno z oznanjevanjem pravoslavja, postati trden temelj za upor proti zlemu duhu časa, ki seje uničujoča semena nevere in slabosti. Pravoslavna cerkev vedno ponuja človeku pot življenja, torej sredstva in moč, da se spremeni na bolje.

Duhovno je naša Cerkev bogata in s svojim najboljšim bogastvom premaguje skušnjave sveta, ki so materialno močne. Združuje v eno samo celoto ljudi, ki zdaj živijo v njeni ogradi - zemeljsko Cerkev, pa tudi nebeško Cerkev - vse pravične. Glava Cerkve je Kristus Odrešenik.

PRAVOSLAVNA CERKEV IN DRŽAVA.

To, da je naša država sekularna, še ne pomeni, da je ateistično bogoborna. Cerkev in država služita ljudem na svoj način. Država je poklicana skrbeti za socialno in politično stabilnost družbe, zagotavljati notranjo in zunanjo varnost države. Pravoslavna cerkev pa mora pomagati ljudem, da se duhovno oblikujejo, tako da moralne norme postanejo temeljne v življenju vsakega človeka.

Pravoslavna cerkev ne zasleduje nobenih sebičnih ciljev, ne želi doseči statusa državne vere za pravoslavje. Cerkev preprosto ne more obstajati sama zase, razen ljudi. In ljudje trpijo zaradi socialnih težav - revščine, alkoholizma, odvisnosti od drog, kriminala itd. Zato vidi problem sodobne družbe in ponuja rešitev, ki temelji na duhovnih zakonih bivanja. Če nam uspe čim več prebivalcev Abhazije naučiti živeti po zapovedih, potem bomo pomagali državi. Če zapovedi »ne ubijaj«, »ne kradi«, »ne prešuštvuj«, »spoštuj očeta in mater«, »ljubi svojega bližnjega« in druge določajo življenje naše družbe, država ne bo imela veliko težave. Pravoslavna cerkev ne potrebuje nikogaršnjega pokroviteljstva. Potrebuje zakone, ki bi ji omogočili normalno opravljanje njenega poslanstva, povrnitev moralnega zdravja družbe. Takšne zakone, ki bi zagotavljali državljanom pravico živeti v skladu s svojim duhovnim izročilom, od katerega so bili v letih teomahizma na silo odrezani.

Cerkev mora biti ločena od države, vendar morajo biti med državo in Cerkvijo spoštljivi odnosi, za katere je značilno nevmešavanje Cerkve v politično življenje in nevmešavanje države v notranje življenje Cerkve. Imamo pa skupne naloge, ki jih moramo rešiti skupaj. In takšne skupne naloge so moralno zdravje naše družbe, mir in harmonija v družbi ter reševanje številnih družbenih vprašanj. Pravoslavna cerkev opravlja svoje poslanstvo v družbi, ki ne le ne pozna Boga, ampak je duhovno hromljena. Ateizem, zlasti njegova militantna oblika, pod pritiskom katere so bili ljudje dolga desetletja, je povzročil globoke protiduhovne spremembe. Mnogi, čeprav so prejeli sveti krst v naših dneh, so ostali duhovno mrtvi ljudje. Ker se imenujejo kristjani, ne vedo ničesar o Kristusu, njihov odnos do življenja pa je prežet z materializmom.

Kot vemo in kot učijo cerkveni očetje, začenši s svetim mučencem Ignacijem iz Antiohije in konča s Simeonom, nadškofom v Solunu, in Nikolajem Kabazilasom, ima Cerkev svojo lastno bit in se razodeva kot Kristusovo telo, predvsem preko božje evharistije. Kot ugotavlja sv. Nikolaj Kabazila, med Cerkvijo in božjo evharistijo ni »sorazmerja podobnosti«, ampak v bistvu »istovetnost stvari«. Torej, »če je kdo videl Kristusovo Cerkev, ni videl drugega kot Kristusovo telo«. Ko smo obhajali božjo liturgijo, smo času in prostoru razodeli samo Kristusovo Cerkev in ko smo bili deležni enega Kruha* enega keliha, smo bili med seboj združeni v občestvu Svetega Duha.

Nihče nam ne more vzeti enotnosti, ki smo jo našli v skupnem kelihu. Kot je rekel božanski apostol, recimo, da stiska, ali stiska, ali preganjanje in lakota, ali golota, ali nevarnost, ali meč (Rim 8,35), ali katera koli druga sila ali zvit Satanov načrt ne bo mogel premagati našo edinost v Kristusovem telesu. Sence in oblaki, ki se občasno pojavljajo v odnosih med pravoslavnimi brati, so le začasni in »hitro minejo, kot je rekel naš sveti predhodnik Janez Zlatousti. Cerkveni očetje govorijo o človeku z intonacijo globokega začudenja. In človek, kot najvišja božja stvaritev, zase predstavlja eno najpomembnejših skrivnosti.

Tako ali drugače je dolžnost tistih, ki so prevzeli odgovornost in službo voditeljev Cerkva, najti rešitev za vsa porajajoča se vprašanja v duhu miru in ljubezni, da bi ohranili edinost naše pravoslavne Cerkve in dolgo trpeče abhazijsko pravoslavno ljudstvo.

PRAVOSLAVNA OSEBA.

Biti pravoslaven za vsakega človeka, ne glede na to, ali je mlad ali star, pomeni živeti po evangeliju. Evangelijska merila nikoli ne zastarajo. Ne bodite sramežljivi pričevati o dobrem in govoriti o Bogu, ne bojte se biti pravoslavni. Biti pravoslavec danes je duhovni pogum.

Biti pravoslaven pomeni živeti po pravoslavnem, delovati tako, kot uči evangelij. Oseba, ki je iskreno postala pravoslavna, išče Gospodovo zapoved - ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem, z vso dušo in v mislih; ljubi svojega bližnjega kot samega sebe, ne ubijaj, ne kradi, ne prešuštvuj, spoštuj svojega očeta in mater, ravnaj z drugimi tako, kot želiš, da bi ravnali z oboo – so bile norma njegovega življenja. Zato mora iskreno verujoča oseba, ne glede na mesto, ki ga zaseda, s krščansko odgovornostjo izpolnjevati naloge, ki so mu dodeljene.

Kaj nam preprečuje, da bi živeli v Božji resnici? Naše najponosnejše srce. »Iz srca prihajajo hudobne misli, umori, prešuštva, tatvine, krive priče in bogokletje ...« je rekel Kristus (Mt 15,19).

Zlo živi okoli nas, je v nas, v našem srcu, polnem grehov. Greh v nas je naš ponos, naša zavist, sebičnost. Človeški grehi so veliki, vendar ni greha, ki bi premagal Božje usmiljenje. Človek prejme odpuščanje grehov ne zaradi lastnih zaslug, ampak po milosti Človekoljubnega Boga, ki je vedno pripravljen odpustiti.

Biti pravoslaven za vsakega človeka, ne glede na to, ali je mlad ali star, pomeni živeti po evangeliju. Evangelijska merila nikoli ne zastarajo.

Vsak človek, ki pride na svet, ima v njem svojo usodo. Kaj je namen človekove zavesti Boga, se jim ne zdi nujno, da bi spremenili svoje življenje in sledili Kristusu, izpolnjevali njegove zapovedi. To je glavni, temeljni vzrok vseh sodobnih problemov, tako osebnih kot javnih in državnih. Če vernik živi po evangeliju, ga potrebujeta Cerkev in domovina povsod.

PRIVILEGIJ.

Vsak privilegij, elitizem je Kristusu tuj. Ko sta apostola prosila Odrešenika za prednost, da bi sedela na častnem mestu, je odgovoril, da svojim sledilcem ne bo dal privilegijev, ampak svobodo od služenja grehu in možnost podedovanja nebeške domovine.

RAZDELITVE.

Sodobni svet trpi za najrazličnejšimi delitvami, od ličnega individualizma, razklanosti v družini do sovražnosti med ljudmi in konfrontacij svetovnih sistemov. Razlog za to je, da so se ljudje oddaljili od Kristusovih vernikov Boi, ne sme biti nobenih delitev in vseh njihovih potomcev - rivalstva, zavisti, nasmejanja itd. Vse pravoslavne bi morala združiti ljubezen v Kristusu in dejavno izkazovanje ljubezni do bližnjih in to bo izpolnitev volje Odrešenika, ki je Boga Očeta molil za nas: Eno smo« (Jn 17,21).

Razkol je sad ponosa, trdote srca; ko človek svoje interese in osebna prepričanja postavi nad tiste neomajne temelje, na katerih stoji obstoj Cerkve kot posode milosti. Poleg tega se v razkolu ne kaže le greh posameznika, ampak še hujši greh vleči v grešno stanje druge - celoten del družbe, čeprav nepomemben. Seveda to muči telo Cerkve, prinaša trpljenje tako tistim, ki so podvrženi grehu, kot tistim, ki so v bližini, družbi jemlje državljansko harmonijo.

Bog in človek v pravoslavni cerkvi

Od najpreprostejših krajevnih veroizpovedi do najvzvišenejše teologije svojih svetnikov, v vseh svojih bogoslužnih prošnjah in doksologijah, pravoslavna oznanja, da ne smemo samo verovati v Boga, ga ljubiti, ga častiti in mu služiti, temveč ga moramo tudi poznati. Sveti Atanazij, veliki zagovornik pravoslavja, je pred stoletji zapisal: »Kajti kakšen smisel ima stvarstvo, če ne pozna svojega Stvarnika? Kako so lahko ljudje inteligentni, če ne poznajo Besede in Uma Očeta, po katerem so prejeli svoj obstoj? Ne bi bili nič boljši od živali, saj ne bi imeli znanja, razen zemeljskih stvari. In zakaj bi jih sploh moral ustvariti, če ni povzročil, da bi ga spoznali? Toda dobri Bog jim je dal delež v svoji podobi, to je v našem Gospodu Jezusu Kristusu, in jih celo ustvaril po svoji podobi in podobnosti.

Zakaj? Samo zato, da bi skozi ta dar bogopodobnosti v sebi lahko začutili Absolutno podobo, ki je sama Beseda, in preko Njega spoznali Očeta. To spoznanje njihovega Stvarnika je edino resnično srečno in blagoslovljeno življenje ljudi.«

Značilen znak našega časa je zanikanje tega, kar je mogoče spoznati v kakršnem koli pravem pomenu besede znanja. Ne gre le za obstoječe razširjene in razširjene filozofske sisteme, da se lahko znanje nanaša le na »zemeljske stvari«, na področje videnega, stehtanega in izmerjenega, morda tudi na svet matematičnih in logičnih oblik. Toda sociologi, psihologi in celo politiki pogosto trdijo, da vsaka izjava o tem, kar je mogoče vedeti, neposredno odpira pot verskemu fanatizmu, saj je to enako izjavi, da v moralnih, teoloških in duhovnih zadevah nekateri ljudje - imajo prav in drugi - se motijo. Danes obstajajo celo teologi, ki trdijo, da je spoznanje Boga, strogo gledano, nemogoče. Pravijo, da obstaja veliko »teologij«, v katerih ni samo različnih človeških izrazov, konceptov, simbolov in besed o Bogu, ampak tudi v katerih obstajajo določena nesoglasja o tem, kdo in kaj je Bog, kako deluje v svet in v odnosu do sveta. Ta množica teologij, včasih celo nasprotujočih si, opravičuje svoj obstoj s trditvijo, da smo v njegovi notranjosti absolutno nespoznavni (t.i. apofatični Božji značaj), češ da obstaja neskončna raznolikost izrazov in manifestacij Boga v njegovih stvaritvah in v njegovih dejanjih do njih ter velika raznolikost situacij in okoliščin, v katerih ljudje sodijo o značaju Boga in njegovih dejavnostih. , z uporabo različnih kategorij izražanja in razlag.

Medtem ko se trdi, da je v njegovem bistvu nespoznavno, da dejansko obstaja veliko manifestacij Boga in njegovih razodetij njegovim stvaritvam, da je v človeški misli in govoru res ogromno različnih oblik in kategorij izrazov, povezanih Bogu, pravoslavna tradicija ostaja trdna, kot neomajna, v svoji trditvi, da niso vse človeške misli in besede o Bogu "ustrezne Božanstvu". Dejansko je večina človekovih idej in besed o Bogu očitno napačnih, saj so le brezplodne fantazije človeškega uma in ne plod izkustvenega spoznanja Boga v njegovem dejanskem samorazodetju.

Tako ostaja stališče pravoslavne cerkve nespremenjeno: v teoloških in duhovnih stvareh je resnica in neresnica, teologija pa je prav kristjan teologija ni stvar okusa ali mnenja, sklepanja ali erudicije. Prav tako ne gre za vzpostavitev pravilnih filozofskih premis in predstavitev pravilnih logičnih zaključkov v pravilnih filozofskih kategorijah. To je edino in edino vprašanje pravilne formulacije definicije skrivnosti bitja in delovanja Boga, ko se razodeva svojim stvaritvam, »deluje odrešenje«, kot pravi psalmist, »sredi zemlje « ().

Boga je mogoče in treba spoznati. To je pričevanje pravoslavja. se razkrije svojim bitjem, ki so ga sposobna spoznati in v tem spoznanju najdejo svoje pravo življenje. Bog se kaže. Ne sestavlja nekih informacij o sebi, ki jih posreduje, ali nekaterih informacij, ki jih poroča o sebi. Razodeva se tistim, ki jih je ustvaril po svoji podobi in sličnosti z namenom, da bi ga spoznali. Vse je v njem in za blagoslov v tem neskončno naraščajočem spoznanju v večnosti.

Božja podoba in podobnost Boga, po kateri so ustvarjeni ljudje - moški in žene, je po pravoslavni dogmi večna in neustvarjena Božja podoba in Beseda, ki se v Svetem pismu imenuje Edinorojeni Božji Sin. Božji Sin obstaja z Bogom v popolni enosti bistva, delovanja in življenja skupaj s Svetim Božjim Duhom. To izjavo smo že srečali v zgoraj navedenih besedah ​​svetega Atanazija. »Božja podoba« je Božja oseba. On je Sin in Beseda Očeta, ki obstaja z Njim »od začetka«, Tisti, v katerem, po katerem in za katerega je bilo vse ustvarjeno in po katerem »vse stoji« (). To je vera Cerkve, ki jo potrjuje Sveto pismo in izpričujejo svetniki Stare in Nove zaveze: »Z Gospodovo besedo so bila utrjena nebesa in z duhom njegovih ust vsa njihova moč« ().

»V začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog. Bilo je v začetku pri Bogu. Vse je nastalo po njem in brez njega ni nastalo nič, kar je nastalo. V njem je bilo življenje in življenje je bilo luč ljudi.

»... v Sinu, ki ga je postavil za dediča vsega, po katerem je tudi naredil svet. Ta, ki je sijaj slave in podoba njegove hipostaze in vse drži z besedo svoje moči ... "().

»Kdo je podoba nevidnega Boga, rojen pred vsakim bitjem; kajti po njem je bilo ustvarjeno vse, v nebesih in na zemlji, vidno in nevidno ... vse je bilo ustvarjeno po njem in zanj; in on je prvi in ​​vse je vredno po njem ”().

Čisti v srcu vidijo Boga povsod: v sebi, v drugih, v vseh in v vsem. Vedo, da "nebesa oznanjajo Božjo slavo in nebesni svod govori o delu njegovih rok" (). Vedo, da sta nebo in zemlja napolnjena z njegovo slavo (prim.). Sposobni so opazovanja in prepričanja, prepričanja in upravljati(cm.). Samo bedak lahko v svojem srcu natančno pove, kaj je notri njegovo srce- Boga ni. In to se zgodi, ker »so postali skorumpirani in so zagrešili gnusne zločine«. Ne »išče Boga«. "Izmikal" se je. Ne »joka k Bogu«. Ne "razume" (). Psalmistov opis tega norca in vzrokov za njegovo norost je v patrističnem cerkvenem izročilu strnil s trditvijo, da je vzrok vse človeške nevednosti (nevednosti do Boga) samovoljno zavračanje Boga, ki ima korenine v ponosnem narcizmu.

To moramo jasno videti in dobro razumeti. Spoznanje Boga je dano tistim, ki si ga želijo, tistim, ki ga iščejo z vsem srcem, tistim, ki si ga najbolj želijo in ki ne želijo ničesar drugega kot to. To je Božja obljuba. Kdor išče, bo našel. Obstaja veliko razlogov, zakaj ga ljudje nočejo iskati in nočejo najti; vse pa tako ali drugače vodi ponosna sebičnost, ki ji lahko rečemo tudi nečistost srca. Kot pravi Sveto pismo, o katerem so pričali svetniki, so nečisti v srcu slepi, ker imajo rajši svojo modrost kot božjo modrost in svoja pota kot pota Gospodova. Nekateri med njimi, kot pravi apostol Pavel, imajo »gorečnost za Boga«, a ostanejo slepi, ker imajo raje svojo resnico kot tisto, ki prihaja od Boga (glej ). Oni so tisti, ki viktimizirajo druge z izlivanjem svoje norosti, ki se kaže v celih začaranih kulturah in civilizacijah, zmedi in kaosu.

Zreduciranje človeka na nekaj drugega in neskončno manjšega od stvaritve, ustvarjene po božji podobi in sličnosti, ki naj bi bila shramba modrosti, znanja in božjega dostojanstva samega, je največja tragedija. Človeška oseba je ustvarjena, da je »Bog po milosti«. To je krščanska izkušnja in pričevanje. Toda žeja po samozadovoljevanju s samopotrjevanjem v nasprotju z resničnostjo se je končala z ločitvijo človeških osebnosti od vira njihovega bitja, ki je Bog, in jih tako brezupno zasužnjila »elementom tega sveta« (), katerih podoba izgine. Danes obstaja veliko teorij o človeški osebi, po katerih je le podoba Boga; vse od nepomembnih trenutkov nekega mitskega zgodovinsko-evolucijskega procesa ali materialno-ekonomske dialektike do pasivnih žrtev bioloških, socialnih, ekonomskih, psiholoških ali spolnih sil, katerih tiranija je v primerjavi z bogovi, ki naj bi jih uničili, neprimerljivo bolj brezobzirna in okrutna. In celo nekateri krščanski teologi dajejo svojo znanstveno sankcijo zasužnjevalni moči samozadostne in samorazložljive narave "narave", s čimer samo povečujejo njeno uničujočo škodo.

Vendar vam ni treba iti po tej poti. Pravoslavno krščanstvo oziroma Bog in njegov Kristus sta tukaj, da nam pričujeta. Priložnost, da ljudje udejanjajo svobodo, da so Božji otroci, jim daje, ohranja, jamči in izvaja živi Bog, ki je ljudi pripeljal na ta svet, kot je rekel sveti Maksim Spovednik, po svojem usmiljenju, ki ga je je po naravi ... če le imajo oči, da vidijo, ušesa, da slišijo, ter razum in srce, da razumejo.

2. del

Kadarkoli doživimo pravega in živega Boga, je to skozi njegovo Besedo in Njegovega Duha. Sveto pismo in svetniki nas to učijo: »Boga ni nihče nikoli videl; Edinorojeni Sin, ki je v naročju Očeta, je razodel ”(). "Nihče ne pozna Sina razen Očeta in nihče ne pozna Očeta razen Sina in komur Sin hoče razodeti" ().

Kadarkoli, kjerkoli in kakor koli je Bog spoznan, ga je mogoče spoznati le po njegovem Sinu in njegovem Duhu. Tudi zagrizeni ateist ali človek, ki še nikoli ni slišal za Očeta, Sina ali Duha, ki je skrajno nezaupljiv do vsega dobrega, lepega in resničnega, ima v tem smislu – po pravoslavnem izročilu – nekaj znanja o Bogu, in to je mogoče le po njegovem Sinu, ki je njegova Beseda in podoba, in po njegovem Svetem Duhu. Človeška narava je po definiciji odsev Boga. Je inteligentna in duhovna; sodeluje pri Božji Besedi in Duhu. Vsak človek ima na sebi pečat Božje podobe in je navdihnjen z Božjim dihom (glej ), da razkrije Božjo podobo med stvarstvom. Človeške osebnosti se lahko učijo in delajo, ustvarjajo in vladajo zaradi skupnosti s svojim Stvarnikom. Kjerkoli in kdorkoli najde resnico, tam ostane z Njegovo Besedo, ki je Resnica, in Njegovim Duhom Resnice. Kjerkoli in v kom koli je ljubezen, ali kakršna koli vrsta kreposti, ali lepota, ali modrost, ali moč, ali mir ... ali katera koli od lastnosti in lastnosti, ki popolnoma pripadajo Bogu, tam je prisoten Bog sam, v svoji Besedi (Sina) in njegovega božanskega duha.

Stvarstvo v svoji celoti – v nebesih in na zemlji, v rastlinah in živalih, v vsem, kar obstaja – je ustvarjeno, da bi bilo božansko razodetje neustvarjene Polnosti, odsev veličastnega sijaja Božanstva, ki je koncentriralo Svojo ustvarjalno dejavnost in energijo. v človeških osebnostih, ki na svoj način V naravi so »mikrokozmosi«, ki zajemajo polnost ustvarjalnih možnosti, in »posredniki« vsega ustvarjenega pred prestolom Stvarnika. Spomnimo se, kaj je o tem zapisal sveti Gregor iz Nise: »Najbolj varen način, da ohraniš tisto, kar imaš v lasti, je: da spoznaš, kako zelo te je tvoj Stvarnik počastil pred vsemi drugimi bitji. Po svoji podobi ni ustvaril nebes, lune, sonca, lepote zvezd ali česa drugega, kar presega razumevanje. Samo ti si podoba Večne Lepote in če gledaš vanj, mu boš podoben, posnemaj Njega, ki sije v tebi, čigar slava se odseva v tvoji čistosti. Nič v vsem stvarstvu se ne more kosati z vašo veličino. Nebesa se lahko prilegajo Božji dlani ... toda čeprav je tako velik, ga lahko prilegaš vsem. On živi v tebi ... On prežema tvoje celotno bitje ...«

Medtem ko človek, ki je svojo božjo naravo zaradi greha izmaličil s ponosno sebičnostjo, sebe, svoje otroke in ves svet pahne v nevednost, norost in temo, ga Stvarnik sam skuša vrniti v občestvo s seboj. Stvarnik deluje tako, kot deluje vedno: po svojem Sinu in po svojem Duhu, ki ju je sveti Irenej imenoval »božji roki«. Deluje v svojem samorazodetju – v postavi in ​​prerokih Izraela, njegovem izbranem ljudstvu. Deluje po svoji Besedi in svojem Duhu, da bi ga lahko poznali in častili ter imeli življenje v njegovem imenu. In ko se je končno pojavila človeška oseba, po kateri je postala mogoča izpolnitev končnega dejanja Božjega samorazodetja – po njeni popolni poslušnosti Božji volji, se je iz presvete Device Marije rodil Božji Sin in Beseda. in združena s samim bistvom ustvarjenega obstoja in življenja, da bi vse oživela z Božjim Duhom. Kot pravi med opravljanjem zakramenta krsta: »Kajti ti si Bog, ta neopisljiv, brez začetka in neizrekljiv, prišel si na zemljo, vzamemo podobo sužnja, ko smo bili podobni človeštvu; Nisi vzdržal, Gospodar, zaradi svojega usmiljenja, glej, trpinčen človeški rod od hudiča, ampak si prišel in nas rešil. Priznavamo milost, oznanjamo usmiljenje, ne tajimo dobrih del; Ti si osvobodil naravo našega rodu, ti si posvetil deviško maternico s svojim rojstvom; vse stvarstvo poje Tebe, ki si se prikazal: Ti si naš Bog, prikazal si se na zemlji in živel si z ljudmi.

Ta molitev, vzeta iz pravoslavnega obreda krsta in prebrana pri posvetitvi vode, kaže samo bistvo krščanske vere: "In Beseda je postala meso in prebivala med nami, polna milosti in resnice ..." ().

Kako naj bi ravnal Bog, se sprašuje sveti Atanazij, ko je videl človeka, ki ga je zatiral hudič, kakor hitro ni prišel in ga rešil?

»Kaj je moral Bog storiti ob tej razčlovečenosti človeštva, vsesplošnem prikrivanju znanja o sebi s pretkanostjo hudobnih duhov? .. Ali naj ostane tiho pred tako veliko krivico in dovoli, da ljudje še naprej živijo tako zaveden in jih pustil v nevednosti o sebi? Če je tako, kakšna korist bi bila, da bi jih prvotno ustvaril po svoji podobi?.. Kaj naj bi potem Bog naredil? Kaj drugega bi lahko naredil kot Bog, kot da bi prenovil svojo podobo v človeštvu, da bi se po tem ljudje spet lahko vrnili k spoznanju Njega? In kako bi se to lahko uresničilo, razen s prihodom same Podobe, našega Odrešenika Jezusa Kristusa?.. Božja beseda je prišla osebno, ker je samo on podoba Očeta, ki bi lahko obnovil človeka, ustvarjenega po njegovi podobi. ”

Pravoslavna Cerkev oznanja to temeljno doktrinarno stališče ne le v prvi molitvi obreda krsta, v katerem in po katerem se človeška osebnost prerodi, oživi in ​​se vrne v prvotno stanje, kot je ustvarjena po božji podobi; ampak potrditev tega postavlja tudi v središče evharistične zahvale v bogoslužju, poimenovanem po svetem Vasiliju Velikem:

»Ni zate, da si odvrnil svoje ustvarjanje do konca (končno), jež (ki) si ga ustvaril, Blaženi, spodaj si pozabil dela svojih rok, a obiskal si mnogo načinov (različno) zavoljo usmiljenje tvojega usmiljenja: pošiljal si preroke, ustvarjal si moči (čudeže in znamenja) po svojih svetnikih, (v) vsaki vrsti, ki je tebi všeč; Ti si nam govoril z ustnicami (ustmi) služabnika svojih prerokov in nam napovedal odrešenje, ki hoče (priti) biti; zakon ti je dal pomagati; angeli ti postavljajo varuhe; ko je prišla izpolnitev (dokončanje) časov, si nam govoril po svojem Sinu samem in si ustvaril veke, ki so sijaj tvoje slave in znamenje (podoba) tvoje hipostaze, ki nosi ves glagol njegovega moč, ne pa tatvina nesrečnega ježa, ki je enaka (ne sem menil, da je rop enaka) Tebi Bog in Oče; ampak On je večni, ki se pojavlja na zemlji in živi kot človek in se je učlovečil iz Device svetnikov, izčrpajte se, sprejmite pogled služabnika, ki je bil prilagojen telesu naše ponižnosti, tako da bo naredi nas skladne s podobo njegovega veličastva.

Sveta Cerkev moli za to in to uči Sveto pismo. Jezus Kristus, učlovečena Beseda, je prišel rešit človeka demonske zablode in teme, ga osvoboditi suženjstva grešne kulture in tradicije ter ga pripeljati nazaj v kraljestvo Božje modrosti, znanja in luči. Sveto pismo, zlasti spisi apostolov, to vedno znova ponavljajo. Božja modrost in Božja Beseda sta prišli na svet v človeški podobi, v človeškem mesu in v Njem prebiva »vsa polnost božanstva telesno«, da lahko v Njem človek »odloži starega človeka z njegovimi deli« in "obleci novo, ki se prenavlja v spoznanju." po podobi tistega, ki ga je ustvaril "().

Jezus Kristus prenavlja človeško naravo s posvetitvijo in pečatenjem z Božjim Duhom. To uresničuje Sveti Duh, Duh resnice, ki izhaja od Očeta in je poslan na svet po Sinu, po katerem ljudje spoznavajo Boga in se obračajo k njemu z Njegovim večno vzvišenim imenom »Abba, Oče«. ." Sveti Duh vzame tisto, kar je Kristusovo, in to oznanja ljudem, spominja se na vse, kar je Kristus rekel in naredil, in vodi svoje ljudstvo v vso resnico. Sodobni pravoslavni asket Starec Siluan, ki je umrl na gori Atos leta 1938, je opisal to pot spoznavanja Boga po Svetem Duhu:

»Boga poznamo po Svetem Duhu in Sveti Duh napolnjuje celega človeka: dušo, um in telo. Tako se pozna v nebesih in na zemlji.

Če bi poznal Božjo ljubezen do nas, bi sovražil prazne skrbi in bi dan in noč goreče molil. Tedaj vam bo Bog dal svojo milost in spoznali ga boste po Svetem Duhu in po smrti, ko boste v raju, ga boste tudi tam spoznali po Svetem Duhu, kakor ste ga poznali na zemlji.

Ne potrebujemo bogastva ali učenja, da bi spoznali Boga. Biti moramo le poslušni in trezni, imeti ponižen duh in imeti ljubezen do ljudi okoli sebe.

Lahko se učimo, dokler živimo, vendar Boga ne poznamo, če ne živimo v skladu z njegovimi zapovedmi, ki jih ne poznamo po učenju, ampak po Svetem Duhu. Mnogi filozofi in znanstveniki so dosegli vero v obstoj Boga, vendar ga niso spoznali. Eno je verjeti v Boga, drugo pa poznati Boga. Tako v nebesih kot na zemlji Boga spoznamo samo po Svetem Duhu, ne pa po običajnem nauku.

Svetniki so rekli, da so videli Boga; pa vendar obstajajo ljudje, ki pravijo, da Boga ni. Nedvomno to pravijo, ker Boga niso spoznali, vendar to ne pomeni, da ne obstaja. Svetniki govorijo o tem, kar so res videli, o tem, kar vedo ... Tudi duše poganov so čutile, da obstaja, čeprav niso znale častiti pravega Boga. Toda Sveti Duh je poučeval preroke, nato apostole in za njimi naše svete očete in škofe, in tako je prava vera dosegla nas. In spoznali smo Boga po Svetem Duhu, in ko smo ga spoznali, so bile naše duše utrjene v njem.

Ta nauk kmečkega meniha našega časa bi lahko predstavili kot antiintelektualno, antiteološko hinavščino človeka, ki svojo nekulturo, izobrazbo in svojo izoliranost od posvetnih znanosti opravičuje z nesmiselnim pozivanjem h karizmatični pobožnosti in mističnemu razsvetljenju. . Vendar se zgoraj navedeno ne razlikuje od naukov svetega Pavla, apostola poganov, in svetega Janeza Teologa, ki jima nihče ne more očitati pomanjkanja erudicije. Je tudi nauk največjih teologov in intelektualcev krščanskega izročila, mož in žena, ki so študirali filozofijo, literaturo ter vse humanistične vede in znanosti svojega časa.

Nauki starešine Siluana so zmotno označeni kot skrajno individualistični, kar nikakor ni mogoče izraziti z objektivnimi izrazi. Obravnava se kot izraz preproste pobožnosti ali prerokbe in ne kot teologija, saj je po mnenju tistih, ki jo zanikajo, brez znanstvene potrditve in ima hkrati pomembno pomanjkljivost: ni izražena v nekaterih zgodovinskih , splošne, uveljavljene in objektivno obstoječe oblike. Vendar pa po mnenju pravoslavnih teologov zapisi stareca Siluana predstavljajo njegovo osebno izkušnjo, ki je lahko sprejeta le, če obstaja določena skupnost v času in prostoru tega sveta, ki shranjuje takšno izkušnjo in jo deli z vsemi, ki vanj vstopijo. .resnično življenje. Za pravoslavnega kristjana ta skupnost obstaja. Imenuje se Kristus.

3. del

V novi zavezi, ki jo Bog sklene s svojim ljudstvom v Kristusu, jih On sam uči tako, da jim vcepi »novega Duha«, ki je Njegov lastni Duh, Božji Duh. V pravoslavni tradiciji se vidi kot »življenje v Svetem Duhu« in »Božje kraljestvo na zemlji«, ne v smislu »notranje« in »mistične« poti notranjega življenja duše, ampak konkretno in objektivno v duhovnem in kanoničnem življenju družbe, ki obstaja v določenem prostoru in času, deluje v človeški zgodovini in je v našem času. Priznani ruski pravoslavni teolog p. O tem je Sergej Bulgakov v svoji knjigi »Pravoslavje« zapisal: »Pravoslavje je Kristusovo na zemlji. Kristusova Cerkev ni organizacija; je novo življenje s Kristusom in v Kristusu, ki ga vodi Sveti Duh. Kristus, Božji Sin, je prišel na zemljo, postal človek in združil svojo božansko naravo s človeško.

Cerkev kot Kristusovo telo, ki živi Kristusovo življenje, je torej področje, kjer živi in ​​deluje Sveti Duh. Poleg tega ga oživlja Sveti Duh, ker je Kristusovo telo. Zato lahko Cerkev razumemo kot blaženo življenje v Svetem Duhu oziroma življenje Svetega Duha v človeštvu.

Iz istega razloga je sv. Ciprijan Kartaginski lahko stoletja prej zapisal: »ni kristjan, kdor ni v Kristusovi Cerkvi«, in »kdor nima Cerkve za mater, ne more imeti Boga za očeta« , in bolj neposredno: »brez Cerkve ni odrešenja« . O. Georgy Florovsky, ki je komentiral to besedilo, ga je imenoval tavtologija, ker " Reševanje - ".

»On je glava telesa Cerkve; On je prvina, prvorojenec od mrtvih, da bi imel prednost v vsem, kajti [Očetu] je bilo všeč, da vsa polnost prebiva v njem in da po njem vse spravi s seboj, ko je pomiril skozi Njega, s krvjo njegovega križa, tako zemeljskega kot nebeškega ... "().

»Ko nam je razodel skrivnost svoje volje, po svoji volji, ki jo je prej položil vanj, v razporedu polnosti časov, da bi združil vse nebeško in zemeljsko pod Kristusovo glavo ... In vse mu je podložil pod noge, postavil ga je predvsem za glavo Cerkve, ki je njegovo telo, polnost tistega, ki napolnjuje vse v vsem «().

4. del

Današnji kristjani se morajo nujno ponovno odpreti. Moramo iti dlje od govorjenja o teologiji in tradicijah, o obogatitvi mnogih sekt in veroizpovedi, in ponovno odkriti resničnost »Božje hiše, ki je Cerkev živega Boga, steber in oporišče resnice« () .

Bog je svojo dokončno in nepreklicno zavezo s človeštvom sklenil v svojem Sinu, Mesiju. Kar so preroki napovedali, se je uresničilo. Zaveza v krvi Božjega Sina, živi tempelj, ki ga vodi Božji Duh, je z nami. Bog je z nami. Devica je spočela in rodila sina. prišel in ustanovil svojo Cerkev in »peklenska vrata je ne bodo premagala« ().

Cerkev živega Boga obstaja na zemlji. To ni nek neviden ideal, ki obstaja daleč na nebu. Prav tako ni skupek tekmovalnih in nasprotujočih si veroizpovedi in sekt. Prav tako ni karizmatično občestvo vernikov, ki pojejo o svoji edinosti v Duhu, kljub vsem dokazom o nasprotnem. In to ni skupek družin, od katerih vsaka izpoveduje svojo posebno pot. In to ni božansko določena organizacija, ki ji na zemlji vladajo sveti monarhi, ki izdajajo nezmotljive odloke in moralne odloke v duhovno korist tistih, ki so jim podrejeni. Ta je živi Bog; združitev ženina in njegove neveste; Glave in njegova telesa; prava trta s svojimi vejami; Vogelni kamen s svojimi živimi kamni, vzidan v živi tempelj v popolni svobodi Božjega Duha; veliki duhovnik, ki daruje sebe in tiste, ki so z njim, popolno žrtev Očetu; Kralj nebeškega kraljestva s tistimi, ki kraljujejo v Njem in z Njim; Dobri pastir s svojo besedno čredo; Učitelj s svojimi učenci; Bog s človekom in človek z Bogom v popolnem občestvu resnice in ljubezni, v popolni edinosti bitja in življenja, v popolni svobodi Življenjske Trojice.

Cerkev Živega Boga je sveta skupnost. Na zemlji obstaja kot objektivna, zgodovinska realnost. Je eno z Božjo enostjo. Ona je sveta po Njegovi svetosti. Je vseobsegajoča v brezmejni polnosti njegovega božanskega bitja in življenja. Ona je apostolska po njegovem Božjem poslanstvu. Ona je večno življenje, božje kraljestvo na zemlji, odrešenje samo.

»Kakor iz njegove božanske moči nam je bilo dano vse, kar je potrebno za življenje in pobožnost, po spoznanju Njega, ki nas je poklical s slavo in dobroto, po kateri so nam bile dane velike in dragocene obljube, tako da po njih postanete deležni božanske narave, ko ste pobegnili iz pokvarjenosti, ki vlada v svetu zaradi poželenja« () .

V Kristusovi Cerkvi so ljudje uvedeni v raj in postanejo deležni božanske narave Svete Trojice. Evharistična daritev Cerkve je celovito dejanje njenega samouresničevanja kot svete skupnosti. Tudi evharistija je izraz bistva Cerkve kot odrešenja samega. Ljudje so odrešeni skozi, saj je sam njegov obstoj sestavljen iz občestva z Bogom, v katerem je vse "nebeško in zemeljsko" (). V Cerkvi ljudje sodelujejo pri bogoslužju Svete Trojice – »enotnem delovanju« treh božjih oseb: Očeta, Sina in Svetega Duha (beseda »liturgija« pomeni »javna služba«). Služili bodo nebeško liturgijo angelov, se pridružili nenehnemu petju trikratne svete pesmi Stvarniku. Sodelujejo v kozmični liturgiji, sodelujejo v nebesih in na zemlji ter vsem stvarstvu pri »hvaljenju Boga« in »oznanjanju božje slave« (glej:). Vstopajo v resničnost, ki je neprimerljivo strašnejša in veličastnejša od tiste, ob videnju katere je starodavni Mojzes na vrhu Sinaja »trepetal od strahu«.

»Toda približali ste se gori Sion in mestu živega Boga, nebeškemu Jeruzalemu in tankim angelom, zmagoslavnemu zboru in cerkvi prvorojencev, zapisanih v nebesih, in sodniku vsega Boga in duhovom pravičnih, ki imajo dosegel popolnost in priprošnjika nove zaveze Jezusa in škropljenju krvi, ki govori bolje kot Abelova ... Torej, mi, ki sprejmemo neomajno kraljestvo, bomo ohranili milost, s katero bomo služili Bogu prijetno, s spoštovanjem in strah, ker je naš ogenj, ki požira "().

To je navsezadnje tisti »z zlatom prekrit kult, napolnjen z dimom kadila in množico podob, ki utripajo v sveti temi« Thomasa Mertona. oznanja, da je Bog z nami in mi z njim, z vsemi angeli in svetniki ter vsem stvarstvom v »kraljestvu neomajnega«. Vse v Cerkvi: ne samo ikone in kadila, ampak tudi hvalnice, dogme in molitve, oblačila in sveče, obredi in posti - pričajo, da Cerkev - reševanje: združitev z Bogom v njegovem odrešenem, prerojenem, spremenjenem in poveličanem stvarstvu. Vse kaže, da je Mesija že prišel, da je Bog z nami in da je vse prenovljeno. Vse vpije, da »po njem ... imamo dostop do Očeta v enem Duhu« in »ne tujci in tujci, ampak sodržavljani s svetimi in Božjimi prijatelji ..., ki imajo samega Jezusa Kristusa za vogelni kamen [kamen ], na katerem vsa stavba, skladno sezidana, zraste v sveti tempelj v Gospodu, na katerem ste tudi vi vgrajeni v Božje prebivališče po Duhu« ().

V božji liturgiji vidimo, za kakšen namen je bil svet ustvarjen. Boga in človeka vidimo takšna, kot bi morala biti. Imamo znanje, ki nam ga je dal sveti Janez Teolog v Apokalipsi. In celo več kot vodenje. Imamo realnost. Imamo reševanje.

Danes obstaja veliko teorij odrešitve. Nekateri manipulirajo z individualističnimi izrazi, ki se nanašajo na »duše« ljudi. Drugi so po naravi kolektivistični in se ukvarjajo z »zgodovino« ali »družbo«, »kozmosom« ali »procesom«. Pravzaprav vsi radikalno nasprotujejo temu svetu in prihodnjemu stoletju. In pravzaprav nihče od njih ne smatra za sveto izkušnjo poustvarjenega božjega sveta, prenovljenega v Kristusu in Duhu v Božje kraljestvo. Danes je svet prepogosto, tudi s strani teologov, označen kot sam sebi namen, ki bo bodisi »slepa ulica«, zavračanja in prezira, bodisi veličasten konec, ki se bo očitno uveljavil sam po sebi. In na prihodnjo dobo se prepogosto gleda kot na resničnost, ki je popolnoma tuja življenju tega sveta, na resničnost, ki so jo nekateri prezirali in zavračali kot fiktivno »pita v onstranstvu«, medtem ko so jo drugi ljubili kot radikalen, nasproten odgovor na tej »dolini objokovanj«. Za pravo Kristusovo Cerkev pa so takšna nasprotovanja nemogoča. V njem so premagani.

Bog je ustvaril svet in ga imenoval "zelo dober". Bog ljubi svet, ki ga je ustvaril, in naredi vse, kar lahko, da ga reši tako, da pošlje svojega edinorojenega Sina za njegovo življenje, ko bo svet postal pokvarjen, pokvarjen in mrtev. ne le razglaša; za to moli tudi v svoji liturgiji in zakramentih. (To smo videli že v citatih molitev, ki smo jih navedli, brali pri liturgiji in pri krstu). Bog rešuje svet, ljubi svet kot telo in nevesto svojega Sina, ki se izčrpava za svojo ljubljeno, postaja enak kot ona: ustvarjena, prekleta in mrtva, da bi jo naredil enako kot on: božansko, sveto, pravičen in večen.

Bog ne blagoslavlja in ne odobrava sveta v njegovem uporu in hudobiji. Prav tako ga ne prezira ali zavrača v njegovi hudobiji in grehu. Samo ljubi ga in ga rešuje. Naj vas še enkrat spomnim: - to je odrešitev. To je svet, ki ga je odrešil ljubeči Bog. To je svet, ki ga tisti, ki imajo oči, da vidijo, ušesa, da slišijo, in um, ki je pripravljen razumeti, izkustveno poznajo kot Božje kraljestvo. To je Kraljestvo, ki se kaže tukaj in zdaj s Kristusovo navzočnostjo v Duhu.

»Oko ni videlo, uho ni slišalo in v človekovo srce ni prišlo, kar je pripravil tistim, ki ga ljubijo. Toda Bog nam je to razodel po svojem Duhu.

Vprašanje Cerkve je ključno za naš čas. To je najbolj pereče vprašanje, s katerim se soočajo današnji kristjani. To je vprašanje, od rešitve katerega ni odvisna le usoda kristjanov in krščanstva, ampak vsega stvarstva. Izbira, ki je danes pred nami, je izbira med krščanstvom v bistvu in v veljavi, krščanstvom objektivne resnice in univerzalnega pomena ali krščanstvom okusa in mnenja, subjektivnega trditve in akademskega spora. Izbira je med Kristusovim krščanstvom in Božjim kraljestvom ali krščanstvom, ki je predstavljeno kot ena od mnogih "religij" padlega sveta, ki jim je podobna v različnih protislovnih različicah in oblikah.

Eden od sodobnih avtorjev (zdi se, da je Chesterton) je zapisal, da ko človek neha verjeti v pravega Boga in vanj, ne začne verjeti v nič; bolj verjame v nekaj. In koliko je zdaj teh vernikov v »nekaj«, tudi med tistimi, ki nosijo ime kristjani, tudi pravoslavci. Odmik krščanstva od objektivne resničnosti Cerkve kot božjega kraljestva na zemlji in njegova raztopljenost v množici »nečesa« je največja tragedija. Začelo se je z izkrivljanji, ki so jih ustvarili teologi in ki niso izhajala iz izkustvenega spoznanja Boga v Cerkvi, ampak iz domišljije človeških umov. Ta teologiziranja pa so vodila v izkrivljanja duhovnega življenja družbe, nas pahnila v temo in kaos, v katerem še vedno tavamo, iščemo sami sebe.

Izkrivljena vizija Boga izkrivlja doživljanje Cerkve, izkrivljeno doživljanje Cerkve pa poraja izkrivljen pogled na svet. Krog se širi in spreminja v neskončno verigo izkrivljenih svetovnih nazorov in izkušenj bivanja in človeškega življenja. Danes živimo z njimi. Zakoreninjeni so v krščanstvu, ostro nasprotujejo lastnim temeljem. Tako rekoč so nori (seveda ne govorimo o pravoslavju, ampak o drugih krščanskih veroizpovedih. - Opomba. prevod)! In obstajajo tisti, ki to norost opravičujejo s potrebo po raznolikosti, univerzalnosti in celo ... Binkošti! Zdi se nam, da bi bilo primernejše sklicevanje na babilonski pandemonij, saj je rečeno v kondaku samega binkoštnega praznika: ko so bili razdeljeni ognjeni jeziki, je bil celoten klic združen in v skladu s slavo Svetega Duha "(" Ko se je Najvišji spustil, da bi zmešal jezike (med babilonskim pandemonijem), je razdelil ljudstva, ko Razdelil je ognjene jezike (na binkoštni dan), vse je pozval k edinosti in enodušno slavimo Svetega Duha).

5. del

Dandanes se veliko ljudi zanima za duhovno življenje. Duhovnost prihaja v modo . Če bi bolje poznali zgodovino, bi to lahko predvideli. Obstaja določen vzorec: po obdobju upada vere neizogibno sledi obdobje državljanskih spopadov, čas izčrpanosti čustev v iskanju zadovoljstva, čas verskega preporoda in zanimanja za »duhovne« teme. Rad bi vedel, kaj od tega dvojega je bolj dolgo pričakovano: sekularizem ali duhovnost? Še posebej v kulturi, kjer sta Kristus in Duh ločena od Cerkve kot liturgične, svete skupnosti s svojim Svetim pismom, dogmami, kanoni in svetniki. Krščansko duhovno življenje brez objektivne resničnosti Cerkve, v kateri se to življenje izvaja, Cerkve, ki ježivljenja, je v svojem razvoju obsojen na popoln zlom in propad. Ne bo mogel pomagati, ampak bo nepopolna in izkrivljena izkušnja življenja, mešanica mnogih stvari - temnega in svetlega, ki v končni fazi ne morejo voditi in zadovoljiti človeka. Duhovno življenje brez Cerkve, tudi če ljudje jemljejo Sveto pismo za svoje vodilo, ne samo, da ne more biti resnično, ampak je škodljivo. Najverjetneje bo privedlo do tega, na kar je opozarjal apostol Pavel, rekoč, ne dajte se »zanašati in odnesti vsakemu vetru nauka, po človeški zvijači, po zvijačni veščini prevare« ().

To pa ne pomeni, da so milijoni ljudi zunaj pravoslavne Cerkve prikrajšani za Božje usmiljenje in samodejno odrezani od nebeškega kraljestva. Božja milost pa seveda sega preko zemeljskih meja Cerkve kot kanonične organizacije. To potrjuje pravoslavno vero. Božji Duh »diha, kjer hoče«. Kristus ni ujetnik svoje Cerkve. On je celotno vesolje. On je Gospodar vsega. On razsvetljuje vsakega, ki pride na svet. Želi, da bi se vsi ljudje rešili in ostali v spoznanju resnice. Ta namen pospešuje z vso svojo božansko močjo in ljubeznijo.

Toda pravoslavni nauk tudi potrjuje, da samo članstvo v Cerkvi ne zagotavlja odrešenja. – odrešenje, lahko pa človek sodeluje pri njenem reševanju življenja in pri lastni obsodbi. To se zgodi, ko človek sodeluje v njegovem svetem življenju, ne da bi se boril za to življenje, ki je življenje v svoji polnosti, v vsakem trenutku svojega obstoja. In tudi ko se ljudje ne izogibajo sodelovanju v cerkvenem življenju, ampak dejansko nasprotujejo božji milosti, neizogibno postanejo slabši, namesto da bi bili boljši, postanejo temnejši, namesto da bi bili svetlejši, »mrtvejši«, namesto da bi bili bolj polni življenja. Postanejo razdražljivi, zagrenjeni, sumničavi, zamerljivi, ljubosumni, obsojajo druge in duhovno uničeni. »Grozno je pasti v roke živega Boga ... kajti naš Bog je požirajoči ogenj« ().

Duhovno življenje je po pravoslavni dogmi osebno pridobivanje in uporaba tistega, kar je skrivnostno dano v milosti polnem življenju Cerkve. To je osebno gojenje tistega, kar je bilo človeku dano v njenem mističnem življenju in delovanju. To je uresničevanje liturgije Cerkve v vsakdanjem življenju. Je preobrazba običajne rutine vsakodnevnega dela v blaženo pričakovanje Gospodovega dne. Gre za nenehno prizadevanje za izpolnjevanje tega, za kar molimo in kar oznanjamo. Z eno besedo, to asketsko prizadevanje omogočajo vera in milost, nenehna smrt in vstajenje s Kristusom, nenehna občestvo Svetega Duha, stalna duhovna navzočnost pri Jagnjetovi svatbeni večerji. To je križanje mesa z njegovimi »strastmi in poželenji«. To je sprejemanje in nošenje križa, brez katerega nihče ne more biti ne kristjan ne človek, in seveda zažgal.

Nobenega od pravoslavnih svetnikov ne moremo imenovati bolj "karizmatičnega" in "mističnega" kot sv. Simeona Novega Teologa. Naslednji odlomek iz njegovih duhovnih naukov na najboljši možni način označuje pravoslavje (spomnimo se še enkrat besed Thomasa Mertona) kot zelo »mistično« in »visoko duhovno« religijo: »Edina stvar, ki jo Bog zahteva od nas smrtnikov, je, da ne grešite ... preprosto ohranja nedotaknjeno tisto podobo in tisti vzvišeni položaj, ki ga imamo po naravi. Oblečeni v sijoča ​​oblačila Duha ostajamo v Bogu in on v nas. Po milosti postanemo bogovi in ​​Božji sinovi in ​​smo razsvetljeni z lučjo njegovega spoznanja ...

Resnično, najprej moramo prikloniti svoj vrat v jarem Kristusovih zapovedi ... v njih hoditi in v njih marljivo ostati vse do smrti, ki nas za vedno prenovi in ​​ustvari v nov božji raj, ko po Svetem Duhu Sin in Oče bosta vstopila v nas in prebivala v nas.

Poglejmo, kako naj slavimo Boga. Poveličujemo ga lahko samo tako, kot ga je poveličal Sin… Toda s tem, kar je Sin poveličal svojega Očeta, je Oče poveličal tudi samega sebe. Poskušajmo tudi mi storiti, kar je storil Sin ...

Križ pomeni umreti za ves svet; prenašati žalosti, skušnjave in druge Kristusove strasti. Ko s popolno potrpežljivostjo nosimo ta križ, posnemamo Kristusovo trpljenje in tako poveličujemo našega Očeta Boga kot njegove sinove po milosti, Kristusove sodediče.«

To je tradicionalna "duhovnost" (narekovaji avtorja. - Opomba. prevod) Pravoslavna cerkev. To je pot, po kateri se človek spoznava in poveličuje, pot, po kateri se človeška oseba najde in spozna kot božja stvaritev. To je pot samoizčrpavajoče ljubezni. Navsezadnje je to pot trpljenje.

Pravoslavna duhovnost je duhovnost trpljenja ali, natančneje, sočutne ljubezni. To je pot, po kateri postane človek popoln, saj se je na tej poti Kristus sam izpopolnil v svoji človeškosti.

Vidimo pa, da je bil Jezus, ker je prestal smrt, okronan s slavo in častjo, ki ni bil zelo ponižan pred angeli, da bi po božji milosti okusil za vse. Kajti bilo je potrebno, da je On, za katerega so vse stvari in od katerega vse stvari, ki vodi mnoge sinove v slavo, postavil vodjo njihovega odrešenja skozi trpljenje ... Čeprav je bil Sin, se je vendarle naučil pokorščine skozi trpljenje in, ko je postal popoln, je postal avtor večne odrešitve za vse, ki so mu poslušni« ().

Zakaj je bil Mesija, učlovečeni Božji Sin, dosežen s trpljenjem? Edini odgovor, ki ga lahko da Kristus sam, je, da je popolnost ljubezen; in ljubezen v padlem svetu neizogibno trpi. Drugače ne more biti. Ljubezen je tudi razlog, da se ljudje najdejo samo tako, da se izgubijo zaradi drugih; napolniti se z izčrpavanjem za druge; odkrij sebe tako, da se izgubiš zaradi drugih. Iz istega razloga so tisti, ki služijo drugim, resnično svobodni; edini resnično bogati so tisti, ki so postali revni; Resnično močni so tisti, ki krotko premagajo zlo z dobrim. In končno, človek zares živi šele, ko hoče in zmore umreti, popolnoma se predati; kajti v »tem svetu« je najvišja žrtev, žrtev pa je neločljivo povezana z Božjo naravo in Njegovim življenjem kot Ljubezen.

Razmišljali smo že o dejstvu, da je Vsemogočni Bog v bistvu samoizčrpavajoče bitje. Videli smo, kako po pravoslavni izkušnji in razumevanju Bog, če bi bil omejen v svojem individualnem obstoju, ne bi mogel biti Bog, ki je. Ta Božja samoizčrpanost se je pokazala v vsej svoji veličini in slavi med Kristusovim trpljenjem na križu. In prav ta Kristusova samoizčrpanost po človeštvu, ki ga je Božji Sin prevzel »zaradi človeka in našega zveličanja«, dela njegovo človeštvo popolno in vir popolnosti za vse.

V večni samoizčrpanosti Boga v troedini biti in življenju ni »tragedije«. In v samoizčrpajoči ljubezni, ki je bistvo življenja prihajajočega Božjega kraljestva, ne bo »tragedije«. Toda v »tem svetu«, v tem padlem svetu, katerega vladar je hudič in katerega podoba je minljiva, je popolnost v ljubezni vedno križ, strašna tragedija, ki pa se v Kristusovi osebi spremeni v zmago in slavo.

Vsebina večnega življenja in popolnosti je, tako kot vsebina pravoslavne duhovnosti, sokrižanje s Kristusom v sočutni ljubezni zavoljo resnice. To je pomen Kristusove »nove zapovedi«, da se moramo ljubiti med seboj, tako kot je On ljubil nas. To ni samo še ena zapoved o ljubezni. - »stara zapoved«, ki nam jo je Bog poslal »od začetka« (glej:). Nova zapoved, dana novemu bitju, je ljubiti z isto ljubeznijo, s katero nas je Bog vzljubil in ki jo je Oče izlil v naša srca po svojem Svetem Duhu.

»Mi pa se veselimo upanja na Božjo slavo. In ne samo to, ampak se ponašamo tudi z žalostmi, saj vemo, da je potrpežljivost iz žalosti, izkušnja iz potrpežljivosti, upanje iz izkušnje in upanje nas ne osramoti, ker je Božja ljubezen razlita v naših srcih. po Svetem Duhu, ki nam ga je dal "().

Edini pravi in ​​živi Bog je Bog, ki je Ljubezen in kot Ljubezen trpi v nas, z nami in za nas v svojem Sinu po svojem Duhu. Vsak človek je ustvarjen po podobi in podobnosti tega Boga, ki je Ljubezen, čigar neustvarjena, božanska podoba - Njegov edinorojeni Sin - je bil poslan v svet kot njegov "ljubljeni Sin", da bi bil križan (). Popolnost človekove osebnosti in samo bistvo duhovnega življenja je občestvo z božansko naravo in sodelovanje v njegovem življenju. In v tem svetu to pomeni potrebo po vedno udeležbi v njegovem trpljenju z veseljem in blaženostjo.

To je v bistvu razumevanje Boga in človeka v pravoslavni Cerkvi. Je vizija Boga, križanega v mesu iz ljubezni do sveta, ki ga je ustvaril, da bi Njegovo stvarstvo s sočutno ljubeznijo v Njem in z Njim postalo enako, kot je On. Ta Božja previdnost se je izpolnila in dopolnila na križu. To se je pokazalo v življenju božjih svetnikov.

»Zato, ko imamo okoli sebe takšen oblak prič, odvrzimo vsako breme in tistega, ki nas prevrne, ter s potrpežljivostjo hodimo v tekmi, ki je pred nami, zremo v začetnika in dokončatelja vere, Jezusa, ki , namesto veselja, ki mu je bilo postavljeno, je prestal na križu, zaničeval sramoto, in se usedel na desnico Božjega prestola. Pomislite na njega, ki je prestal takšno grajo grešnikov proti sebi, da se ne izčrpate in oslabite v svojih dušah. Niste se še borili do prelivanja krvi in ​​se borili proti grehu... Kajti Gospod kaznuje vsakogar, ki ga ljubi... za dobro, da bi bili deležni Njegove svetosti. Vsaka kazen se zdaj ne zdi veselje, ampak žalost; toda pozneje tistim, ki so po njej poučeni, prinaša miren sad pravičnosti. Torej, okrepite svoje spuščene roke in oslabela kolena in hodite naravnost z nogami ... poskušajte imeti mir z vsemi in svetost, brez katere nihče ne bo videl Gospoda «().

Merton Thomas (1915–1968) je bil ameriški katoliški (cistercijanski) menih in znan katoliški pisatelj.

Kapadokijski očetje – sveti Bazilij Veliki, njegov brat sveti Gregor iz Nise in njegov prijatelj svetnik, imenovan tudi teolog – pa tudi sveti Janez Zlatousti, Janez Damaščanski in Gregor Palama so bili nedvomno izobraženi v posvetnih vedah, vendar njihov nauk je enak starešini Siluanu. V našem času so učenjaki, kot so Florovski, Loski, Bulgakov, Florenski, Verhovski, Schmemann in Meyendorff, vsi akademsko izobraženi in mnogi od njih so prišli v teologijo šele po tem, ko so se ukvarjali s filozofskim, literarnim in znanstvenim raziskovanjem. Vsi poučujejo tudi nauke kmečkega meniha s Svete gore. Znani duhovni pisatelj nadškof Anthony (Bloom), metropolit Surozh, ki živi v Londonu kot vodja lokalne škofije Ruske pravoslavne cerkve, ostaja zdravnik.

« in ne živim več jaz, ampak Kristus živi v meni» [Gal.2:20].

Kdo je pravoslavni kristjan, je zelo pomembno vprašanje, o katerem se je treba dovolj pogosto vračati. In k njemu se bomo vedno znova vračali.

Kratek odgovor bo vedno: tisti, ki živi po pravoslavju". Samo razumevanje pravoslavni' se bo spremenil.

« to je treba storiti in tega ne smemo opustiti« [cm. Luka 11:42]. Pravoslavno življenje združuje dva vidika:

• živeti in delati po evangeliju in
• zavestno izpovedovanje vere.

Pravoslavlje ne vzpostavlja nobenih togih zakonov, ki bi nam omogočali, da natančno in nedvoumno določimo, kako se obnašati in kdo je pravoslavec. Življenje je neskončno pestro in človeku je dana svoboda in volja, da izbere, kako bo ravnal prav. Edinstvena osebnost omogoča osebi, da naredi pravo izbiro na edinstven osebni način, ta način pravilnega vedenja pa bo za različne ljudi različen, kar ustreza njegovi edinstveni osebnosti.

Še več, in to je pomembno: pravoslavje zahteva, da se človek nauči pravilno izbrati in se pravilno obnašati. Prav ta veščina naredi človeka pravoslavnega.

V človeški naravi je, da se motimo, tudi svetniki, samo naš Gospod Jezus je bil brezgrešen. In kaj, naredil napako - in prenehal biti pravoslavec? - Ne! Človek se lahko pokesa, očisti, vrne v pravoslavno življenje.

Obstajajo določene omejitve pri izpovedovanju vere, preko katerih je nemogoče iti ven in ostati pravoslavec. Te omejitve določajo ekumenski in krajevni zbori, sprejema pa jih polnost pravoslavne Cerkve. Te odločitve so imenovali - "oros" - "meje", "meje". Tako izpovedujemo Enega Boga Trojico in Jezusa Kristusa, Božjega Sina, pravega človeka in pravega Boga. Toda znotraj teh omejitev ima lahko vsak kristjan svoje mnenje in ga spreminja, ko duhovno raste.

« Kajti tudi med vami morajo biti mnenja, tako da spretno» .

Če mnenje ni pravilno ali dvomljivo, bo Cerkev preko patristične dediščine, hierarhije, popravljala in razsvetljevala svoje duhovno izkušenejše člane, vendar z veliko ljubeznijo – kjer ni ljubezni do človeka, ni Kristusa.

« Če govorim v človeških in angelskih jezikih, ljubezni pa nimam, potem sem baker, ki zvoni, ali cimbal, ki zvoni. Če imam [dar] prerokovanja in poznam vse skrivnosti in imam vse znanje in vso vero, tako da [lahko] premikam gore, ljubezni pa nimam, potem sem nič. In če razdam vse svoje imetje in dam svoje telo v sežg, ljubezni pa nimam, mi to ne koristi.»

Možno (in potrebno) je obsoditi nekatera dejanja človeka, ne pa človeka - božje podobe.

Tako obstaja nekaj znakov pravoslavne osebe. Toda življenje ni geometrija. Skoraj vse te funkcije niso potrebne in vse te funkcije ne zadostujejo.

Še enkrat, ne pozabite, da morate biti kot otroci. Otrok se vsega nauči postopoma, ve za svojo nevednost, vendar zaradi tega ne pade v malodušje in se vse življenje uči biti človek. Tudi mi bi morali.

Vsega ne veš takoj, pomembno pa je, da si prizadevaš postati in biti pravoslaven in se poskušati obnašati pravoslavno. vera - pričakovano.

torej. Prvi obvezni znak pravoslavcev je krst. Vsak pravoslavec bi se moral pogosto spominjati obreda krsta:

• Zapomnite si vprašanja in ponovite odgovore: Ali zanikate satana in vsa njegova dela, vse njegove angele, vso njegovo službo in ves njegov ponos?», « Ste se Satanu odrekli?», « Ste združeni s Kristusom?», « Ste bili združeni s Kristusom in ali verujete vanj?», — « Združujem se in verujem vanj, kot Kralj in Bog»; « Častim Očeta in Sina in Svetega Duha, Trojico istega bistva in neločljivo". Sveti Ignacij Brianchaninov je svetoval, da se vsakič, ko greste iz hiše, trikrat spovedate z znamenjem križa: Zanikam te, Satan, ves tvoj ponos in vsa tvoja dela ter se združujem s teboj, Kristus, v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha.».
• Spoznajte veroizpoved.

Drugi znaki pravoslavne osebe. Vse te lastnosti niso obvezne (vendar zaželene) in ne zadostujejo.

pravoslavna oseba:

• Ima se za pravoslavnega. Skoraj obvezno, če ne kar obvezno.
• Dokaj redno obiskuje cerkvene službe. Pravzaprav vsak teden. Kot nek izvedljiv minimum za našo slabost – vsaj enkrat na mesec.
• Verjame v nebesa, pekel, angele, hudiča, posmrtno življenje, verske čudeže [in vstajenje mrtvih (iz Simbola)].
• Udeležuje se zakramentov, se redno spoveduje in obhaja. Po raziskavah le 20% tistih, ki se imajo za pravoslavne, prejme obhajilo večkrat na leto. Menih Serafim Sarovski je svetoval, naj se obhajilo vzame vsaj 16-krat na leto.
• Postenje.
• Sledi jutranji in večerni rutini. Molite ves dan. Ali pa vsaj vsak dan molite. Vsak posel se mora začeti z molitvijo. Za te primere so v molitveniku posebni psalmi in molitve.
• Preberite Novo zavezo.
• Preberi psalter.
• Preberi Katekizem.
• Preberite Staro zavezo.
• Pozna nekaj "pravoslavnega minimuma".

Ko ocenjujejo število pravoslavcev v anketah, običajno uporabljajo določen izbor teh značilnosti. Če uporabimo vse, bo število pravoslavcev manjše od statistične napake. To pomeni, da je takih pravoslavnih kristjanov pri nas zelo malo.

Pravoslavni minimum vključuje:

• Znati na pamet; " Naš oče", Simbol vere, " Vredno jesti…», « Devica Marija, veseli se ...»;
• Znati na pamet ali zelo blizu besedila: Deset božjih zapovedi [Ex 20, 1-17]; Blagri [Mt 5,3-11]; jutranje in večerne molitve za kratek molitvenik.
• Spoznajte psalme 31, 50, 90.
• Zapomnite si število in pomen glavnih uredb. Sedem jih je: krst, evharistija ali obhajilo, birma, duhovništvo ali posvečenje, kesanje, poroka, maziljenje ali maševanje.
• Vedeti, kako se obnašati v templju.
• Ne pozabite, da se morate pripraviti na spoved in obhajilo.
• Spoznajte najpomembnejše praznike in o njih.
• Spoznajte objave in razumejte njihov pomen.

Ključni pojmi: hvala Stvarnik

Namen lekcije. Za začetek študenti razumejo najpomembnejše koncepte, na katerih temelji pravoslavna kultura, logiko oblikovanja te kulture.

Oprema za pouk: risalni papir, barvni svinčniki ali markerji

Med poukom

JAZ. Odgovori učencev na vprašanja, umeščena pod rubriko "Vprašanja in naloge".

Naloge, ki so v učbeniku uvrščene pod to rubriko, lahko dopolnimo z naslednjimi.

1. Verjetno ste bili pozorni na to, da ljudje včasih, potem ko so koga poslušali ali opravili kakšno delo, rečejo: "Slava Bogu!". Ali pa, ko opazijo nedostojno vedenje nekoga, jezno vzkliknejo: "O, bog!". Morda vam mama ali babica, ko vas pošlje v šolo, na trening ali samo na igro na dvorišču, reče: "No, pojdi z Bogom!".

Ste kdaj pomislili, zakaj ljudje drug drugemu dajo takšne poslovilne besede? Pojasnite svoje mnenje o tej zadevi.

2. Naj vsak nariše marjetico z dolgimi cvetnimi listi na čist in urejen list papirja. V središču rože bo veliko napisana beseda GOD.

Na cvetne liste kamilice zapišite besede, za katere menite, da označujejo pojave, pojme, predmete, ki so kakorkoli povezani s tem, kar je napisano v središču cveta. Pobarvaj svojo marjetico.

3. Zdaj pritrdite risbo na stojalo ali steno. Povejte svojim sošolcem o tem, kaj je v vaših mislih tesno povezano s konceptom "BOGA", to je, da si predstavljate svojo risbo skozi verbalne sodbe.

4. Pozor, ali so se v zgodbah in risbah, tvojih in sošolcev, ponavljale besede?

Torej, po vašem mnenju je BOG ... .. (zapišite ponavljajoče se besede) Ali so na seznamu besede, ki so ključne besede teme lekcije?

II. Delo z besedilom učbenika.

1. Sami berete članek iz učbenika.

2. Ponovno branje učbeniškega članka na podlagi izvedbe navedenih nalog.

2.1. V učbeniškem članku različni liki na tak ali drugačen način izražajo različne ideje o Bogu. Kako si Vanja, Lenočka, učiteljica fizike, učiteljica ruskega jezika, predstavlja Boga. Odgovor poišči v članku iz učbenika in ga zapiši v tabelo:

2. Razprava o odgovorih na naslednja vprašanja:

Ali je za dobro delo potrebna moč? Kakšna moč je to: fizična, moč volje, duhovna moč?

Se bo vaše vedenje spremenilo, če veste, da vas nekdo, ki vas ima rad, nenehno opazuje?

Kakšni občutki so vodili Vanjo, ko je hitel rešiti mucka?

Kdo je močnejši, pametnejši, razumnejši: Vanja ali mucek?

Kaj bi lahko Vanji preprečilo, da bi rešil mucka? Ali so bile kakšne notranje sile, ki bi lahko preprečile rešitev mačjega mladiča?

III. Delo z dodatnimi informacijami (stranska vrstica).

Razumevanje tega v dodatnih informacijah

Na koga se je človek obrnil, če je o Tistem, h kateremu se je obrnil, zapisano takole: "In človek se je obrnil na tistega, ki ...".

Delo z dodatnim materialom lahko dopolnite z naslednjimi materiali.

Izvor besede Bog

Ta beseda je prišla v ruski jezik iz zelo starodavnega jezika, ki so ga pred sedem tisoč leti (to je do petega tisočletja pred našim štetjem) govorili predniki naših in mnogih drugih evropskih in vzhodnih ljudstev (vključno s Hindujci). V tem starodavnem indoevropskem jeziku " hrošč" ali " bhaga"- to je share, partion, lot, del. Nato je ta beseda začela označevati tistega, ki te darove deli, torej Boga samega.

Ali veš?

Beseda "hvala" – To je skrajšana izgovorjava dveh besed: SPASI in BOG, BOG - reši Boga (enako). S temi besedami ljudje izražajo hvaležnost Bogu: "Reši, Gospod!".

Kaj je hvala? - beseda vljudnosti, obred, želja? Če želite, kaj potem?

Kateri sinonim lahko izberete: Bog te varuj -.

Kdaj se spodobi samo zahvaliti in kdaj te bo Gospod rešil?

IY. Branje pesmi A.K. Tolstoj

Razumevanje pesmi na naslednja vprašanja:

Ponovno preberite pesmi, podčrtajte vrstice, ki jih ne razumete, postavite vprašanja, katerih odgovori vam bodo pomagali razumeti pomen pesmi.

Zakaj beseda Beseda Ali je pesem napisana z veliko začetnico?
Kako razumete besedno zvezo »Vse, kar je rojeno iz Besede ... hrepeni, da bi se spet vrnilo k njej«?

Kako razumete besedno zvezo »Vsi svetovi imajo en začetek»?

Kaj je po pesniku namen ustvarjanja? Poiščite vrstico, ki bi odgovorila na to vprašanje.

Katere zakone narave lahko opazujete okoli sebe? Kako se narava pokorava tem zakonom?

Y . Povzetek lekcije. Odgovori učencev na vprašanja v učbeniku in dodatna vprašanja.

– Kakšno moč je mislil učitelj ruščine

– Poskusite razumeti povezavo med besedama Bog, bogat, reven. Kakšen je njihov sodobni pomen?

– Se strinjate, da dobro, ki je storjeno pod prisilo, preneha biti dobro? Kako je to mogoče razložiti?

- Pogovorite se s svojimi starši, sorodniki: morda vam bodo lahko povedali o ljudeh (njihovih znancih ali zgodovinskih osebnostih), ki so storili kakšno dejanje, res dobro, potrebno ne le za svoje sorodnike, ampak tudi za popolne neznance, in naredil nesebično, za božjo voljo.

Naloga je namenjena obvladovanju naslednje teme lekcije:

Kaj menite, ali lahko človek komunicira z Bogom in če da, kako to počne?

Ta članek je posvečen rodovitni krščanski temi. Kako naj otrok razume, kaj pomeni biti pravoslavec? Po eni strani je to zelo težko vprašanje, po drugi strani pa je vse mogoče pojasniti le s primeri iz življenja.

Samo knjige in tečaji ne bodo dovolj. Kako naj učenec vcepi ljubezen do Boga in bližnjega? O tem bomo razpravljali v nadaljevanju.

Odrasli so zgled otrokom

Otrok se rodi brez greha. Navsezadnje novorojenček ne more nekoga užaliti, užaliti in sovražiti. Od tretjega leta starosti, ko je dojenček že pozoren na svet okoli sebe, ga spoznava, se njegov pogled na svet oblikuje glede na to, kar je tukaj in zdaj.

Po 3-5 letih se otrok začne učiti dobrega in slabega. Pogosto se otroci začnejo boriti v peskovniku, klicati slaba imena. Od kod prihaja? Tudi če ima en otrok prijazno družino, drugi pa mamo in očeta, ki se nenehno prepirata, lahko slednji zdaj kopira vedenje svojih staršev in prenese negativno na svoje prijatelje v peskovniku. In tako se veriga razvija.

Od sedmega leta naprej bi moral biti otrok sposoben razlikovati dobra dela od slabih. Kaj pomeni biti pravoslavec? Odgovori na to vprašanje so le v dejanjih katere koli osebe.

Dobro srce in dobra dela

Pravoslavni kristjan pogosto pride k duhovniku v tempelj, da se pokesa grehov. Kateri? V vsem. Grehi ne pomenijo le slabih dejanj (udaril, ubil, ukradel), temveč tudi stanje duha (sovraštvo, jeza, razdraženost, zavist). Starši bi morali biti sami prijazni, ljubeči in skrbni ljudje. Je krščansko, ko mati kriči na otroka, tepe, on pa eno uro tuli na vse okolice? Seveda ne. Če je bil otrok poreden, bi morali starši ravnati modro, kaznovati previdno in brez škandalov. Pogosto otroci podedujejo značaj in navade svojih staršev.

K spovedi je dovoljen otrok od sedmega leta. Kaj v tem primeru pomeni biti pravoslavec? Ljubiti Gospoda Boga in vse ljudi, živali, ptice. Navsezadnje se ljubezen ne kaže samo v skrbi, ampak tudi v sočutju, pomoči in tolažbi.

Apostol Pavel je nekoč razložil, kaj je krščanska ljubezen, kako se izraža. Namreč: ljubezen ne more zavidati, zahtevati, se prilagajati sebi, sovražiti, se povzdigovati nad nekom, se veseliti žalosti bližnjega ali se razburjati, ko je srečen. Sveti apostol je povedal veliko več besed o tej temi.

Kako napisati esej

Vsi šolski učitelji se ne dotikajo teme pravoslavja. Še posebej težko je to sprejeti otrok, ki je odraščal v ateistični družini ali pa so ga vzgajali nekristjani, tudi staroverci. Kako torej otrokom skrbno razložiti, kaj pomeni biti pravoslavec? Odgovor za 4. razred, kjer otroci še malo razumejo ne le v duhovnem življenju, ampak tudi v vsakdanjem življenju, lahko dajo le dejanja. kako Naučite jih spoštljivega ravnanja drug z drugim. Praktično v vsakem razredu so potegavščine, prepiri, žalitve. Pomembno je, da otroke naučimo spoštovati drug drugega. Kdo v razredu nenehno nekoga žali? Naj storilec razume, da se tako ne dela. Pojasniti mora, kaj je duševna bolečina. Užaljenim je treba svetovati, naj ne popuščajo, takoj odpustijo, pozabijo in se pomirijo. Navsezadnje se zlo rado vname, zelo boleče opeče.

Majhen esej "Kaj pomeni biti pravoslavna oseba?" pomagajte otrokom razviti občutek za razumevanje. Kaj to pomeni? Vsaka odrasla oseba ne razume, zakaj živi. Čas je, da razmislimo, kakšno bi moralo biti življenje, da bi ga živeli koristno. Zgodi se, da starejši človek pred smrtjo prizna, da ne želi umreti in se boji, ker je naredil malo dobrega, se ni pokesal pred Bogom in na splošno ni nikoli razmišljal o njem. Duša umirajočega čuti, da bo šla Gospodu na sodbo.

Naj se otroci že od malih nog naučijo ljubiti Boga in svoje družine, prijatelje in celo sovražnike. Navsezadnje je Jezus Kristus ljubil in ljubi absolutno vse, tudi tiste, ki so ga ubili.

Pomen obiska templja

Odrasli ne razmišljajo vedno o tem, zakaj obiščejo tempelj. Samo zato, ker je nujno? To je napačno razmišljanje. Na internetu je smešna karikatura: na levi in ​​desni je narisan tempelj, na desni - napis "v tempelj" - in na stotine ljudi stoji, na levi je napisano "bogu" - in le pet ljudi stoji. Kaj pravi? Na stotine ljudi gre v cerkev samo zato, da prižgejo sveče, napišejo zapiske, poklepetajo. In ta majhen del ljudi pride v tempelj molit k Bogu.

Otroke je treba naučiti komunicirati z Gospodom, moliti. To bo pomagalo pri predpripravi. Na primer otroško Sveto pismo in življenja svetnikov. Lepo govorijo o tem, kaj pomeni biti pravoslavec. Otrokom naj postane vse zanimivo, sicer ne bo smisla.

Poslušnost

Za kristjana je pomembno, da je nekomu pokoren. Nemogoče se je prepustiti toku brez vodstva od zgoraj. Majhen otrok mora ubogati starše, vzgojitelje. Če ne, bo v nevarnosti. Pravoslavna duša je v nevarnosti tudi, če se zaveže, da bo samostojno vodil življenje. Da se to ne bi zgodilo, morate imeti duhovnega mentorja, na primer župnika ali starešino.

Pomembno je, da otroci ubogajo ne le svoje sorodnike, ampak tudi duhovnika v cerkvi. Kaj pomeni biti pravoslavec med pokorščino? Na primer, duhovnik pri spovedi bo otroku rekel, naj neha žaliti sošolca, ker je to slabo, Bogu ni všeč njegovo dejanje. To je poslušnost duhovnega očeta. Starši lahko trdijo enako. In to bo poslušnost. Zakaj pa je z duhovnega vidika nemogoče užaliti sošolca, zna razložiti duhovnik.

Ponovno vas lahko spomnimo na pomen predstavitve vaših misli in idej. Kaj pomeni biti pravoslavec? Otroci naj napišejo esej-razlago na podobno temo posebej o dobroti srca in ljubezni do Boga.

Življenja svetnikov

Odličen primer krščanskega življenja bodo življenja. Kaj je to? Na kratko, to je življenjepis svetega človeka. Toda takšno delo ni napisano kot preprosta informacija, temveč kot učbenik življenja za pravoslavne kristjane, ki se želijo naučiti živeti resnično. Sveti človek je v življenju ugajal Bogu, mu služil. Avtor govori o tem, navaja primere svojih podvigov, dobrih dejanj in seveda govori o čudežih. Za sodobnika je pomembno, da ve, kaj pomeni biti pravoslavec. Povzetek življenja svetnikov bo pomagal razumeti. Ni se treba poglabljati v asketske nauke, da bi razumeli, kaj je ljubezen do Boga in bližnjega.

Tako otroci kot odrasli, če želijo, lahko postanejo kristjani. Pomembno si je zapomniti, da se ljubezen začne z majhnim. Svet okoli sebe potrebuje dobre ljudi. Sveta Cerkev bo pripovedovala o tem, kaj pomeni biti pravoslavec, učila o tem skozi evangelij, življenje svetnikov.