Jezus je pregnal trgovce iz templja 7 slov. Kako je Jezus pregnal trgovce iz templja

Današnjo zgodbo imajo zelo radi umetniki vseh časov.
Zato je ilustracij veliko.
Glej pod obrezovanjem.

Mk 11,12-26 Prekletstvo smokve in očiščenje templja

(Matej 21:12-22; Luka 19:45-48; Janez 2:13-22)

H in naslednji dan, ko so zapustili Betanijo, je Jezus začutil lakoto. 13 Ko je v daljavi zagledal figovo drevo, pokrito z listjem, je šel pogledat, če je na njej kaj sadov, a ko je prišel, ni našel drugega kot listje, kajti za sadje je bilo še prezgodaj. 14 Tedaj ji je Jezus rekel:

- Torej naj nihče večno ne uživa vaših sadežev!

Učenci so slišali.

15 In glej, pridejo v Jeruzalem. Ko je Jezus vstopil na dvorišče templja, je izgnal tiste, ki so prodajali in kupovali v templju, prevrnil mize menjalcev denarja in klopi prodajalcev golobov. 16 In nikomur ni dovolil, da bi karkoli nosil skozi tempelj. 17 Učil jih je in rekel:

Ali Sveto pismo ne pravi:

"Moja hiša se bo imenovala hiša molitve za vse narode"?

In ti si jo spremenil v roparsko brlogo!

18 Ko so véliki duhovniki in učitelji postave to slišali, so začeli iskati, kako bi ravnali z njim. Konec koncev so se ga bali, ker so se vsi ljudje držali vsake besede njegovega nauka.

19 Ko se je zvečerilo, so Jezus in njegovi učenci zapustili mesto.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Jezus in menjalci, Stanislav Grezdo, 2000

The Moneychangers, Iain McKillop, Oltarna slika Lady Chapel, Gloucestrska katedrala, 2004

Biblia pauperum več

Kristus prežene menjalce iz templja
BASSANO, Jacopo
1569

20 colette isabella

Rembrandt iz 17. stoletja

Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple iz 20. stoletja

De Saussure iz 20. stoletja

Fan Pu iz 20. stoletja

1693. Aprakos evangelij

20 Naslednje jutro so šli mimo smokve in videli, da je vsa posušena do korenin. 21 Peter se spomni včerajšnjega dne in reče Jezusu:

»Gospodar, poglej, smokva, ki si jo preklel, se je posušila!«

22 Jezus je odgovoril in jim rekel:

23 - Zaupajte Bogu!

Resnično ti povem, če kdo reče tej gori:

"Vstani in se vrzi v morje!" -

in ne bo dvomil v svoji duši, ampak bo verjel,

da se bo izpolnilo, kar bodo rekli,

naj bo!

24 Zato ti pravim:

kar koli molite in kar koli prosite,

verjemite, da ste že prejeli -

in tako bo!

25 In ko stojite in molite,

odpusti vse, kar imaš proti nekomu,

tako da vaš nebeški Oče

odpustil tvoje grehe.

Opombe VK

26 V številnih rokopisih je čl. 26: "Če pa vi ne odpustite, vam tudi vaš nebeški Oče ne bo odpustil vaših grehov."

Umetnost. 12-14 - Naslednji dan gre Jezus spet iz Betanije v Jeruzalem. Na poti, ko na smokvi ne najde sadu, jo preklinja in, kot je znano iz v. 21, ona se posuši.

To je eden najtežjih odlomkov v evangelijih.

Najprej zato, ker On naredi edini čudež, ki je privedel do uničenja.

Drugič, v zgodbi, ki jo pripoveduje Marko, so očitne nedoslednosti in protislovja. Evangelist poroča, da je Jezus šel iskat sadu, ker je čutil lakoto. V tem letnem času ima figovo drevo (pri nas bolj znano kot "fige") jajčnike plodov, ki se pojavijo hkrati z listi ali celo prej. Na figi ni sadežev, a tudi če bi bili, bi bili neužitni, kot pravi tudi Marko: za sadeže je bilo še zgodaj. Lahko bi dobili vtis, da Jezus preklinja nesrečno drevo iz občutka sitnosti in razdraženosti. Poleg tega Luka nima epizode s prekletstvom smokve, ima pa priliko, v kateri prav tako govori o nerodovitni smokvi in ​​o tem, da jo je lastnik pripravljen uničiti tako, da jo poseka (Lk 13,6-9). ). Vse to odpira vprašanja, na katera različni znanstveniki dajejo različne odgovore.

Najprej se moramo spomniti, da je odlomek 11.12-25 sestavljen iz dveh delov:

v zgodbo o prekletstvu smokve je vstavljena druga zgodba - o očiščenju templja. Iz te razporeditve materiala je razvidno, da pusta smokva simbolizira tempelj in njegovo bogoslužje, veličastno, lepo, kot drevo z obilnim listjem, a prav tako neplodno. Nekateri menijo, da je Jezus na poti v tempelj, ko je zagledal figovo drevo, povedal prispodobo, podobno tisti iz Lukovega evangelija, kasneje pa so jo razumeli kot zgodbo o resničnem dogodku.

Po drugi različici je Jezus naredil preroško dejanje, tako kot starodavni preroki (Jer 13,1-3; 19,1-3; Ezek 24,3-12 itd.). Če je tako, potem je bilo drevo res prekleto, ne zaradi sitnosti, temveč zato, ker je simbolično predstavljalo tempelj in Izrael. To je bilo simbolično dejanje, dramatizirana prilika, ki je oznanjala obsodbo, ki bo doletela Božje ljudstvo, če bo še naprej vztrajalo. Potem imajo besede o lakoti tudi simbolni pomen (prim. 6,34). Obstaja tudi domneva, da Jezus ni izrekel kletvice: "Torej naj nihče ne uživa vaših sadov na veke!", ampak grenka prerokba o usodi Jeruzalema: "Nihče ne bo jedel vaših sadov na veke!" Kakor koli razumemo to zgodbo, je povsem jasno, da nerodovitna smokva predstavlja ljudstvo, ki ni hotelo obroditi sadu (prim. Mt 21,43).

Umetnost. petnajst - Ko je Jezus vstopil v tempeljsko dvorišče, je izgnal tiste, ki so v templju kupovali in prodajali. Tempelj je bil sestavljen iz štirih dvorišč in svetišča (pravega templja), v katerega so smeli vstopiti le duhovniki. Tukaj opisani dogodki se odvijajo na zunanjem, največjem dvorišču, ki so ga imenovali »Dvorišče poganov«.

Tu se je prodajalo vse, kar je bilo potrebno za daritve: vino, olje, sol, pa tudi živali (voli, ovce in golobi). Živali so prodajali v templju zaradi udobja darovalcev, ki jim ni bilo treba voziti živine po državi, s čimer bi tvegali, da bo žival zbolela, hroma ali obredno oskrunjena, ker je morala biti žrtev v templju »brezmadežna« , torej brez pomanjkljivosti.

S tem ko je Jezus pregnal trgovce, je prekinil žrtvovanja v templju, čeprav za kratek čas. Mnogi so menili, da so razlog za to drastično dejanje visoke cene, ki so jih monopolni trgovci postavljali na živali. Veljalo je, da se trgovci imenujejo roparji (v. 17). Toda, prvič, po nekaterih poročilih so duhovniki strogo spremljali cene, in drugič, Jezusova ogorčenost ni usmerjena le na prodajalce, ampak tudi na kupce.

Jezus je tudi menjalcem denarja prevrnil mize. Na istem dvorišču so rimski in grški denar zamenjali za poseben tirski kovanec, ki je plačeval tempeljski davek v višini pol šekla. Davek je bil »prostovoljno-obvezen« za vse Jude, starejše od dvajset let (prim. Mt 17,24) in ga je bilo treba plačati do prvega dne meseca nisana. Na rimskih in grških kovancih tistega časa, ki so bili v obtoku v Palestini, so bile človeške podobe in s takimi kovanci je bilo prepovedano plačevati tempeljski davek. V drugih mestih po državi je bilo mogoče denar zamenjati prej, vendar so nekaj dni pred 1. nisanom, to je dva tedna pred veliko nočjo, na dvorišču templja postavili klopi menjalnikov denarja. Mimogrede, to lahko pomaga določiti bolj ali manj točen čas opisanega dogodka - zgodil se je dva ali tri tedne pred veliko nočjo. Čeprav je bil po tradicionalnem cerkvenem koledarju Jezus v Jeruzalemu le teden dni, je verjetno tam preživel več časa (prim. Jeruzalem in Judeja približno šest mesecev).

Umetnost. 16 - Jezus ni dovolil, da bi kdorkoli karkoli nosil skozi tempeljsko dvorišče.. Znano je, da v tempelj ni bilo mogoče prinesti ničesar, vanj je bilo prepovedano vstopiti v sandalah in s prahom na nogah. Poleg tega ni bilo dovoljeno iti skozi dvorišče templja, da bi skrajšali pot. Možno je, da so nekateri včasih kršili to prepoved. Jezus to potrdi in se s tem zavzame za svetost templja. Njegovega ravnanja torej ni mogoče razložiti le s tem, da je s svojim dejanjem domnevno odpravil stari žrtveni sistem in judovsko tempeljsko bogoslužje.

Umetnost. 17 - Morda se odgovor skriva v besedah: "Moja hiša se bo imenovala hiša molitve za vse narode." Pogani, ki so želeli moliti k edinemu Izraelovemu bogu, so to lahko storili le na dvoru poganov, ker jim je bil pod grožnjo smrti prepovedan vstop na druga dvora. Toda to je edino mesto, polno hrupa in ropota, rjovenja živali, glasov prodajalcev in kupcev. Poleg tega so preroki verjeli, da bodo s prihodom Mesije tudi pogani sodelovali pri odrešenju in bodo kot romarji prihajali na goro Sion, v Gospodov tempelj.

Jezus nasprotuje prestrogim in nepotrebnim omejitvam, pa tudi proti zanemarljivemu in lahkomiselnemu odnosu do svetišča. Tempelj so ljudje, ki so prepričani, da lahko sem pridejo z nepokesanim srcem in z žrtvovanjem pridobijo odpuščanje, spremenili v roparsko jazbino. Tako se obnašajo tako darovalci kot tisti, ki darujejo, torej duhovniki. Toda Bog ne bo sprejel takšnih žrtev. Te Gospodove besede so namenjene vsem ljudem, ki so zavrnili Božjo voljo, in ne samo tistim, ki so prodajali ali trgovali s templjem. Mnenje, da je treba pod "roparji" tukaj razumeti upornike, ki se upirajo rimski oblasti, je malo verjetno, čeprav je tempelj postopoma postal kraj njihovega zbiranja in se leta 70 spremenil v trdnjavo, v kateri so se naselili oblegani uporniki.

S prihodom Mesije se je moralo vse spremeniti in jeruzalemski tempelj je bilo treba očistiti. Enako so prej rekli preroki, na primer Malahija: »In nenadoma bo Gospod, ki ga iščete, prišel v svoj tempelj ... Tukaj prihaja, pravi Gospod nad vojskami. In kdo bo prestal dan njegovega prihoda in kdo bo obstal, ko se prikaže? Kajti on je kot čistilni ogenj in kot čistilni lug« (3,1-2). In tukaj so besede preroka Zaharija: "In tisti dan ne bo več trgovcev (v sinodalnem prevodu - "Chanonea") v hiši Gospoda nad vojskami" (14,21; prim. tudi Ezekiel 40-48). ).

Nedvomno je bilo čiščenje templja mesijanska demonstracija. Ker pa verski voditelji Jezusa niso prepoznali kot Mesija, ostaja skrivnost, zakaj tempeljska policija, ki je pogosto omenjena v 4. evangeliju, ni posredovala. Prav tako ni znano, ali so imeli Rimljani navado posredovati v spopadih, ki so se odvijali v templju. Obstajajo špekulacije, da je tempeljska trgovina z živalmi nastala relativno nedavno in da so jo celo duhovniški člani obravnavali drugače. V tem primeru lahko domnevamo, da je del njih podpiral Jezusa v Njegovi želji, da ustavi skrunitev templja, in zato je bilo odločeno, da se proti Jezusu začasno ne ukrepa. In vendar je bila po čiščenju templja njegova usoda zapečatena. Jezus je posegel v tempelj - vir dohodka za višjo duhovščino in ponos vsega ljudstva. Čaša potrpežljivosti njegovih sovražnikov se je prelila.

Čeprav tu noben vremenoslovec ne navaja Jezusovih besed o usodi templja, so bile verjetno izrečene (prim. Jn 2,19), ker je bil Jezus kasneje, na sojenju, obtožen, da naj bi grozil z uničenjem templja (14,58; prim. 15:29).

Umetnost. 18 – Nameni Jezusovih sovražnikov, da bi obračunali z njim, so se še okrepili. Marko izpostavi še en razlog, zakaj si tega niso upali storiti takoj: bali so se ljudi. Gospod, ki je prišel v tempelj, je učil ljudi in ljudje so z veseljem poslušali njegov nauk.

Umetnost. 19 - Kot je bilo že omenjeno, je Jezus ponoči odšel ven, verjetno v Betanijo, in se zjutraj spet vrnil v Jeruzalem.

Umetnost. 20-21 – Ko sta bila na poti v Jeruzalem, je Peter Jezusa opozoril na dejstvo, da je figa popolnoma posušena, od samih korenin, kar nakazuje na čudež, in ne na naravne vzroke smrti fige. drevo.

Umetnost. 22–23 – To spodbudi Jezusa, da uči o moči vere. Dejstvo, da se je smokva posušila, priča o veri samega Jezusa, ki naj postane zgled učencem za posnemanje. Ta gora se nanaša na Sion, goro, na kateri je bil tempelj. Izraz »premikati gore« je bil pregovoren in je pomenil »narediti nekaj nemogočega« (na primer, v judovski tradiciji so bili »premikalci gora« tisti učitelji, ki so znali razlagati najtežje odstavke Svetega pisma). V nasprotju s takratnim splošnim prepričanjem, da bo v zadnjih dneh »gora Gospodove hiše postavljena na vrh gora in povišana nad hribe« (Mih 4,1), ji Jezus napoveduje drugačno usodo – potopiti se v morsko brezno, simbol smrti (prim. Lk 10,13-15).

Umetnost. 24 - Jezus imenuje dva glavna pogoja molitve. To je, prvič, popolno zaupanje v Boga, zaupanje, da Bog ljubi svoje otroke in skrbi zanje. Temu lahko rečemo odsotnost dvoma v Božjo moč in ljubezen. Zagotovosti, da bo vse, kar človek prosi, prejel, ne bi smeli razumeti kot nekakšno samohipnozo, vendar se je treba spomniti, da je to molitev kristjana, ki Boga ne bo prosil za zlo, sicer bo prenehal biti kristjan. Zelo podobne besede so v Janezovem evangeliju: »Če pa ostanete v meni in moje besede ostanejo v vas, prosite, kar hočete, in vam bo dano! Slava mojega Očeta se bo pokazala v tem, da boste prinesli obilno žetev in postali moji učenci« (15,7-8). Za to morate moliti: da postanete učenci in obrodite obilo sadu. Sre Glej tudi Mt 6,8. Verjemite, da ste že prejeli – gl. Izaijeve besede: »In zgodilo se bo, preden bodo poklicali, bom odgovoril; oni bodo še govorili in jaz bom že slišal« (65,24). Že prejeto - najverjetneje je tukaj preteklik (grški aorist) prevedel hebrejsko glagolsko obliko, tako imenovani preroški perfekt, ki govori o obvezni izpolnitvi v prihodnosti.

Umetnost. 25 - Drugi pogoj je odpuščanje. Odpusti vse, kar imaš proti komu – tukaj se slišijo odmevi Gospodove molitve v obliki, ki se je ohranila pri Mateju in Luku (Mt 6,12; Lk 11,4). V istih evangelijih Gospod pove več prispodob o dolžnikih: ne morete pričakovati, da vam bo Bog odpustil grehe, če ne odpustite tistim, ki potrebujejo vaše odpuščanje. Ko stojiš in moliš – v starih časih so običajno molili stoje in z rokami iztegnjenimi proti nebu.

Mnogi učenjaki verjamejo, da so izreki čl. 22-25 je Jezus izrekel v drugih okoliščinah, primernejših za poučevanje molitve in odpuščanja kot za uničenje drevesa. Sre Mt 17,20, kjer so besede o veri, ki lahko premika gore, postavljene v kontekst ozdravitve epileptika, in Lk 17,6, kjer ne gre za gore, ampak za murvo, ki se lahko presadi v morje. Te nekoč samostojne besede je Marko verjetno združil pod ključno besedo »vera« (prim. 9,39-50).

Nadduhovnik Mihail Pitnicki

Niti Kristus, niti apostoli niso trgovali, niso opravljali svoje službe za denar in vsi prvi niso poznali trgovine in cen v cerkvah, pa vendar je cerkev obstajala in se razvijala. Apostol Pavel pravi: Ničesar nimamo, imamo pa vse". In pri apostolu Petru beremo naslednje: Nimamo denarja, damo pa kar imamo (). To v celoti označuje zgodnjo cerkev, njeno popolno nepridobiteljstvo.

Kristusov ukaz: Ne jemlji s seboj ne zlata, ne srebra, ne bakra v pasu, ne dveh oblačil, ne torbe ...()«, rekel za apostole in za vse nadpastirje in župnike, nihče ni preklical. Če je ta ideal previsok, potem je treba k njemu težiti, ne pa ga zavračati.

Pokojni patriarh Aleksej II. je to temo na škofijskih srečanjih z duhovščino načenjal zelo razumljivo, a žal premalo vztrajno. Ni se le zavzemal, ampak se je, lahko bi rekli, boril za prenehanje »duhovne trgovine« s cerkvami, ki smo jo kot »zlo navado« podedovali iz sovjetske preteklosti. Ob nagovoru duhovščine je dejal: »V mnogih cerkvah obstaja določen »cenik«, katerega koli zahteva lahko naročite samo s plačilom zneska, ki je v njem naveden. Tako je v templju odprta trgovina, le namesto običajne se prodajajo "duhovne dobrine", to je, ne bojim se povedati naravnost, božja milost ... Nič ne odganja ljudi od vere toliko kot pohlepa duhovnikov in služabnikov templjev. (Škofijsko srečanje 2004)

Sveti očetje o trgovini v templju

Zdaj pa poglejmo, kaj pravijo sveti očetje o trgovini v cerkvah in o cenah storitev.

Za začetek naj še enkrat spomnimo na citat iz evangelija, s katerim se ta knjiga začne: » In Jezus je vstopil v Božji tempelj in izgnal vse, ki so prodajali in kupovali v templju, in prevrnil mize menjalcev denarja in klopi prodajalcev golobov in jim rekel: Pisano je: Moja hiša. se imenuje hiša molitve«; in ti z naredil iz njega brlog tatov.«(). Ti verzi so veliki svetnik in oče cerkve blaženi. (347-420) razlaga takole: »Dejansko, ropar je oseba, ki dela dobiček iz vere v Boga, in božji tempelj spremeni v razbojniško jamo, ko se izkaže, da njegova služba ni toliko služba Bogu kot denarne transakcije. To je neposredni pomen. In to na skrivnosten način Gospod vsak dan vstopa v tempelj svojega Očeta in izganja vse, tako škofe, prezbiterje in diakone, kakor tudi laike in vso množico, in ima tako tiste, ki prodajajo, kot tiste, ki kupujejo, za enako zločince, kajti pisano je: Prejeto kot darilo, podarim. Prevrnil je tudi mize menjalnic kovancev. Bodite pozorni na to, kaj zaradi ljubezni duhovnikov do denarja se božji oltarji imenujejo mize menjalcev. In prevrnil klopi prodajalci golobov, [tj.] prodajajo milost Svetega Duha". Bodite pozorni na podčrtane besede, ki pravijo, da so svečeniki, ki se ukvarjajo s trgovino v templjih, podobni roparjem, njihovi oltarji so mize menjalcev denarja, opravljanje trebov za denar pa je podobno prodaji golobov. (Za popolnejši citat glej tukaj http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

Pravi duhovniki, nasprotno, naj bodo neposesivni in skromni, po svojem finančnem položaju naj bodo na ravni svoje črede in ne nad njo.

Razkošje duhovščine so obsojali tudi svetniki, na primer svetnik: »Kaj mu (duhovniku) to koristi, povej mi? Ali nosite svilena oblačila? V spremstvu množice se ponosno sprehajate po trgu? Jahanje na konju? Ali pa gradi hiše in ima kje živeti? Če to stori, potem in ga obsojam in mu ne prizanašam Priznavam ga celo za nevrednega duhovništva. Kako lahko zares prepriča druge, da se ne ukvarjajo s temi ekscesi, če samega sebe ne more prepričati? (Komentar Filipljanom 10:4).

O tej temi je spregovoril tudi pokojni patriarh Aleksej II.: »Formalni ali celo »komercialni« pristop duhovnika do ljudi, ki pridejo v Cerkev, za dolgo časa, če ne za vedno, odriva stran od templja, vzbuja prezir do pohlepnih. duhovščina. Cerkev ni skladišče duhovnih dobrin, »trgovanje z milostjo« je tu nesprejemljivo. »Daj tunu, daj tunu,« nam je naročil Kristus. Kdor svojo pastirsko službo spremeni v sredstvo slabega dobička, je vreden usode Simona maga. Bolje je, da taki ljudje zapustijo okvire Cerkve in poslujejo na trgih.

Na žalost del naše duhovščine pade pod vpliv »zeitgeista«, ki teži k »lepemu« življenjskemu slogu. Od tod želja, da bi drug drugega presegli v modnih oblačilih, tekmovanje v pompu in obilo prazničnih miz. Od tod hvalisanje s tujimi avtomobili, mobiteli in drugim.

Prvič, tak način življenja je v bistvu grešen, nekrščanski, saj se pozablja na Boga, prihaja služenje mamonu, neobčutljivost za tragedijo in minljivost zemeljskega življenja. To je morda ena najbolj presenetljivih manifestacij neopaganizma. Drugič, takšno življenje duhovščine je za običajne, običajne župljane, veliko večino revnih ljudi, skušnjava in je v njihovih mislih povezano z izdajo Kristusovega uboštva, s sekularizacijo Cerkve. Ali niso zato nekateri župljani zapustili cerkve in si poiskali prostor v raznih sektah, novih verskih gibanjih, kjer naletijo na razumevanje, skrb in ljubezen? Druga stvar je, ali je iskreno ali neiskreno, a z ljubeznijo« (Škofijsko srečanje, 1998).

15. pravilo.Odslej naj duhovščina ne bo dodeljena dvema cerkvama: kajti to je značilnost trgovanja in nizkega koristoljubja in je tuje cerkvenemu običaju. Kajti to, kar se zgodi zaradi nizke sebičnosti v cerkvenih zadevah, postane Bogu tuje. Za potrebe tega življenja so različni poklici: in z njimi, če kdo hoče, naj si pridobi, kar je telesu potrebno. Kajti apostol je rekel: "Te roke so služile moji želji in tistim, ki so z menoj." ( ). In to ohranite v tem od Boga rešenem mestu: v drugih krajih pa zaradi pomanjkanja ljudi dovolite umik.

V tem kanonu se ponavlja v bistvenih kanonih 10 in 20 IV. cerkvenega zbora, da lahko katera koli sveta oseba služi samo v eni cerkvi. Dogajalo se je, da se posamezni škofje teh pravil niso dosledno držali in so enemu ali drugemu duhovniku dajali v službo dve cerkvi (v ožjem pomenu sedanje župnije). Kot je razvidno iz pomena tega pravila, so duhovniki to storili, sklicujoč se na svoj katastrofalni ekonomski položaj in majhne dohodke, ki so jih prejemali od ene cerkve (župnije). Utemeljevali so jih s potrebo po povečanju sredstev za svoje vzdrževanje s služenjem v drugi cerkvi. Pravilo pravi o tem, da je značilno za trgovino in nizko koristoljubje ter protikanonično, zato določa, da se to popolnoma preneha, vsak duhovnik pa je dolžan opazovati samo eno cerkev. In če župnija ne more zadovoljiti gmotnih potreb župnika, potem so druge dejavnosti, s katerimi se lahko ukvarja in naj si na ta način pridobi toliko, kolikor je potrebno za obstoj, po zgledu sv. Pavel (). Trenutno se to pravilo krši, obstajajo celo primeri, ko dve veliki cerkvi v mestu s pomembnim osebjem upravlja en rektor: škof ali duhovnik.

4. pravilo.Prepoveduje škofu zahtevati denar ali kakršen koli drug material od svojih podrejenih klerikov, duhovnikov, redovnikov ali laikov.

Trenutno to pravilo krši tako imenovani škofijski prispevek. Za vsako župnijo se naloži davek od škofa po moči in zmožnostih župnije. Čim bogatejša je župnija, tem višji je davek. Seveda se porajajo dvomi, da škofija res potrebuje tako velike denarje, saj je škof vedno rektor glavne in največje cerkve v škofiji, kar prinaša obilen dohodek. Toda razkošno življenje zahteva vedno več denarja ...

Kdo naj finančno pomaga revnim bogatim ali bogatim revnim? Podeželska župnija ne ve, kaj bi s tistimi denarji, ki jih ima, bodisi za popravilo strehe, bodisi za plačilo ogrevanja. In škofije se bohotijo ​​z razkošjem in slednje zahtevajo od revnega podeželskega duhovnika.

Argumenti tistih, ki podpirajo trgovino v templju

Številni duhovniki pravijo: »Dejstvo cen v templju obstaja že mnogo, veliko let in ni oviralo odrešenja ljudi. Zgodi se, da krstijo otroka in jim je škoda darovati, pa porabijo več kot tisoč za veselice, za vodko pa porabijo na pokopih, da se jih spomnijo, ni škoda. Takšni duhovniki se preprosto opravičujejo, obtožujejo druge, češ »kaj nas sodite, vi gledate na druge«, vendar ta greh ne preneha biti greh, ne bomo se mogli opravičevati ob poslednji sodbi z besedami: » Gospod, nismo najslabši, so še hujši od nas »

Drugi pravijo: »Cerkev mora od nečesa živeti, plačevati plače, komunale itd.« Temu pravimo s Kristusovimi besedami: « Zakaj se tako bojite maloverja?», navsezadnje je cerkev obstajala stoletja brez cen storitev in trgovine, in Gospod je poskrbel zanjo, jo bo zdaj res zapustil? Bog je vedno in povsod isti, le naša vera je drugačna. In če pošteno pogledate prihodke templja in njegove izdatke za plače, komunalne storitve itd. - potem se bodo bistveno razlikovale. In tudi če ne, Gospod ne bo odšel. Tukaj je primerno spomniti se na besede patriarha Aleksija II. »Kljub cerkveni potrebi je treba najti takšne oblike sprejemanja darov, ki ne bodo dajale vtisa tistim, ki prihajajo v tempelj, da je tam skladišče duhovnih dobrin in vse se prodaja za denar." (Škofijsko srečanje 1997).

Dal bom en primer. Moj prijatelj duhovnik je imel cene v templju, dohodek templja pa je bil 1000 gr. v enem mesecu, ko je odstranil cene, čeprav se je v takšni situaciji zdelo noro, se je dohodek povečal za 4-krat, samo bogu morate zaupati in ne biti sram. Poleg tega je Gospod kmalu poslal sponzorja in tempelj je bil poslikan v 40 dneh.

Drugi poskušajo cene za zahteve utemeljiti z besedami. Paul: " Vrednim prezbiterjem je treba izkazovati dvojno čast, posebno tistim, ki delajo v besedi in nauku. Kajti Sveto pismo pravi: ne zamaši gobec mlatečemu volu; in: delavec je vreden svoje nagrade»(). Toda, prvič, tukaj je rečeno, da je nagrada starejših čast, ne denar. Drugič, da bi bolje razumeli ta verz, se obrnemo na starodavni cerkveni spomenik zgodnjega 2. stoletja - Didache: " Apostol naj ne vzame drugega razen kruha, kolikor ga je treba do prenočišča, če pa zahteva srebro, je lažni prerok« (Didahe 11:6). In še: " Toda lažni prerok je vsak prerok, ki uči resnico, če ne dela tega, kar uči, ... Če pa kdo v Duhu reče: Daj mi srebro ali kaj drugega, naj ga ne poslušaš ”( Didahe 11:10, 12 ). Da, velja povedati, da Didache pravi, da je treba skrbeti za učitelje in preroke, jim dajati od prvin polj, črede, oblačila in srebro, vendar naj bo to darovanje prostovoljno, ne pa ustaljeno ali prisilno. Če učitelji ali preroki zahtevajo ali dodelijo vsoto donacij, potem so lažni učitelji in lažni preroki.

In nekateri pravijo tole: »Epizodo z izgonom trgovcev iz templja je skoraj nemogoče povezati s sodobnimi cerkvenimi trgovinami, ker. v evangeljski zgodbi govorimo o popolnoma drugačni situaciji, saj v sodobnih cerkvah ni menjalnic in prodaje živine. Naj opozorimo, da je v cerkvenih kanonih in v njihovi razlagi svetih očetov vsakršna trgovina in kakršen koli nakup in prodaja v templju prepovedana.

Obstajajo tisti, ki trdijo naslednje: "Nakup sveč za svečnikom je oblika donacije za potrebe templja." Te besede so laž in zvijača, saj darovanja ni mogoče določiti, ampak mora biti samo prostovoljno. In izkazalo se je, da če oseba nima dovolj denarja za svečo, je ne bo mogla prižgati.

Drugi pravijo: "Kar zadeva cerkvene zakramente in obrede, je na njih lahko navedena samo priporočena količina darovalcev, za revne pa je duhovnik dolžan opravljati obrede brezplačno." Toda, prvič, koliko primerov je bilo, osebno so mi povedali, da duhovniki niso hoteli opravljati obredov brezplačno. Drugič, le malo ljudi bo zaradi sramu lahko priznalo, da so revni, in bodo zato posegali v vse, samo da bi plačali določen znesek. In tretjič, kanoni prepovedujejo celo navedbo približnega zneska donacije.

Vprašanje o desetini

Zdaj pogosto govorijo, zlasti duhovniki, o pobiranju desetine (desetina vseh dohodkov) od župljanov. Toda na kakšni podlagi? Navsezadnje je bil ta predpis obredne Stare zaveze preklican v Novi zavezi na apostolskem svetu 51 let (), in tudi glej (), (), (), ker zdaj nihče ne upošteva vseh 613 obrednih zapovedi Mojzesa, nasprotno, ap. Pavel je v svojih poslanicah več kot enkrat zapisal, da nikogar z ničemer ne obremenjuje: » Iskali smo vas, ne vašega »Ampak zdaj, nasprotno, glavno je plačati krst, pogreb, zapiske itd. In kaj se potem zgodi s temi ljudmi, zakaj po krstu ne pridejo več v tempelj, to je drugotnega pomena. Lahko samo ugibamo, komu koristi promoviranje doktrine desetine v cerkvi.

V nobenem kanonu, starodavnih rokopisih prvih kristjanov, delih svetih očetov ne najdemo nauka o desetini, nasprotno, velikokrat se govori o prostovoljnem darovanju. Naj vas spomnim na besede o darovanju templju: »Vsak mesec ali kadar hoče, prispeva določeno zmerno vsoto, kolikor more in kolikor hoče, saj nihče ni prisiljen, ampak prinese prostovoljno. ." Torej prvi kristjani niso imeli nobene desetine in je vsak brez prisile daroval, kolikor je hotel.

V 39. besedi svetega Janeza Zlatoustega je dovoljenje dajati desetino revnim, vdovam in sirotam. In niti besede ni o plačevanju desetine za cerkev. Še več, kristjani sploh niso slišali za tempeljsko desetino. V tem pogovoru Krizostom pravi: »In nekdo mi je presenečeno rekel: »Ta in ta plačuje desetino!« Naj opozorimo, da je sogovornik sv presenečen ko je izvedel, da nekdo plačuje desetino. Če bi kristjani plačevali desetino za tempelj, ne bi bil presenečen! Desetine torej v času Krizostoma niso obstajale.

Še en argument, da kristjanom nikoli ni bilo treba plačevati desetine. Če bi desetino v Cerkvi ustanovili apostoli, bi se ohranila vsaj v eni od krajevnih Cerkva, in ker tega ne najdemo, pomeni, da je nikoli ni bilo.

Obstaja mnenje, da je bila desetinska cerkev v Kijevu dokaz obstoja desetine v Rusiji, pravijo, ker se imenuje desetina, ker je bila podprta z desetino od dohodka. In da je sveti enakoapostolski knez Vladimir Svyatoslavovich pokazal primer plačevanja desetine za cerkev. Toda desetinska cerkev ni dokaz, saj anali ne omenjajo razloga za njeno ime, desetina kneza Vladimirja pa je hipoteza zgodovinarjev. Pomislite lahko na druge hipoteze. Toda tudi če bi bilo vse tako, je bila to prostovoljna volja princa, kar pa ne more biti pravilo za vse. Konec koncev, če je bil neki svetnik menih, to ne pomeni, da bi morali biti vsi kristjani menihi.

Nekateri pravijo: »Če se desetina izvaja pravilno, je dobra praksa. Vse zahteve za tiste, ki plačajo, so brezplačne. To je idealno – in ljudje se naučijo ločiti majhen delček od sebe za Boga, Cerkvi pa se ne postavljajo vprašanja.« Toda v teh besedah ​​je zvijača, saj bi morale biti vse zahteve brezplačne. Cerkev dva tisoč let ni poznala desetine in nikogar ni silila k darovanju. In ljudi je treba naučiti, da z oznanjevanjem in z lastnim zgledom ločijo del od sebe za Boga.

Kako bi stvari morale biti

Kaj pravi Nova zaveza o darovanju cerkve: Vsak daje glede na razpoloženje srca, ne z žalostjo in ne s prisilo; kajti Bog ljubi veselega darovalca.()". To pomeni, da naj bodo donacije prostovoljne, ne ustaljene. Kristus apostolom ni prepovedal nositi škatle za darove, ki jo je nosil Juda Iškarijot. Nekje drugje beremo, kako je Jezus sedel blizu judovskega templja in opazoval ljudi, ki so metali svoj denar v tempeljski karneval. Tega darovanja ni obsojal, nasprotno, hvalil je ubogo vdovo, ki je dala vse, kar je imela, ves svoj živež. V vsakem templju je skrinjica za darove in ljudje naj vržejo, kolikor hočejo, in to na skrivaj, da samo Bog ve, kdo je dal koliko, da se ne bi kršila zapoved: "Naj bo vaša dobrodelnost na skrivnem in Bog, ki bo videl skrivnost, vas bo javno nagradil." Ni treba dajati denarja v roke duhovnikom, ker je potem ta zapoved prekršena in miloščina ni več tajna. Res je, da obstajajo situacije, ko je duhovnik opravil obred zunaj cerkve in se mu ljudje želijo zahvaliti tukaj in zdaj, potem lahko duhovnik sprejme miloščino v svoje roke. A to je bolj izjema kot pravilo. V idealnem primeru bi morali donacijo odnesti v tempelj, kjer služi duhovnik, ki se mu želite zahvaliti.

O tem, da v templju ne bi smelo biti trgovanja z zakramenti, ampak le prostovoljno darovanje, je govoril tudi patriarh Aleksej II.: »V nekaterih moskovskih cerkvah »pristojbina« za izdelavo treb. Oseba, ki sedi za skrinjico, razloži tistim, ki pridejo, da obstaja žrtev za tempelj, ki jo vsak opravi po svojih zmožnostih, in ta žrtev je sprejeta z veseljem. Ta izkušnja, ki temelji na predrevolucionarni praksi, je vredna posnemanja« (Škofijski zbor 2003).

Preidimo zdaj k vprašanju preživljanja duhovništva. Moč apostolov je enaka moči velikih duhovnikov in Gospod je rekel Aronu: vsi prvi izdelki svoje zemlje, ki jih prinesejo Gospodu, naj bodo vaši (). Ap. Paul pravi »Če smo v vas sejali duhovne reči, kako dobro je, če iz vas žanjemo telesno? Če imajo drugi moč nad vami, ali nimamo mi več? Vendar te oblasti nismo uporabili, ampak vse prenašamo, da ne bi ovirali Kristusovega evangelija.(). Na drugem mestu: " Nismo jedli kruha zastonj od nikogar, ampak smo se ukvarjali z delom in delati noč in dan, da ne bi obremenjevali nikogar od vas - ne zato, ker nimamo moči, ampak da bi se vam dali za zgled, po katerem bi se lahko zgledovali.» (). Ali ne veste, da se duhovniki hranijo iz svetišča? Da tisti, ki služijo oltarju, vzamejo delež od oltarja? Tako je Gospod zapovedal tistim, ki oznanjajo evangelij, naj živijo iz evangelija (). Poučen z besedo, delite vse dobre stvari z inštruktorjem (). Ali ... ali nimamo moči, da ne bi delali? Kateri bojevnik je kdaj na njegovi plačilni listi? Kdo, ki je zasadil vinsko trto, ne jé njenega sadu? Kdo, ko pase čredo, ne jé mleka iz črede? (6-7)". V evangeliju je Gospod dal ukaz svojim učencem: »Ostanite v tisti hiši, jejte in pijte, kar imajo, kajti delavec je vreden svojega plačila za svoj trud ... in če pridete v katero koli mesto in vas sprejmejo, jejte, kar vam ponudijo, kajti delavec je vreden hrana”(, ). « Žene so služile Kristusu s svojim premoženjem "(). " Povzročil sem stroške drugim cerkvam in od njih prejemal vzdrževanje, da sem vam služil ... moje pomanjkanje so nadomestili bratje, ki so prišli iz Makedonije ”(). Iz zgornjih navedkov vidimo, da so duhovniki upravičeni do nekega deleža cerkvenih darov, toda koliko? To že določa najvišjo hierarhijo in vest samih duhovnikov. Ker pa poznamo svojo moč in pravico, ne smemo brezbrižno pozabiti na besede svetega apostola Pavla, ki nas svari, naj ne bomo drugim v skušnjavo: Pazimo, da nam kdo ne očita tako obilo ponudbe, ki je zaupana naši službi; saj si prizadevamo za dobro, ne samo pred Gospodom, ampak tudi pred ljudmi». ()

Žal bogati duhovniki opravičujejo svoje razkošje s svojo »pravico« in nočejo niti pomisliti, kako to moti oznanjevalsko delo in koliko ljudi zaradi svojega pohlepa zaobide cerkev in gre v smrt. Tukaj je jasen primer, v mestu Boguslav, kijevska regija, obstajata dve cerkvi, ena moskovskega patriarhata in druga - razkolniška, "kijevska". In tako so v templju Moskovskega patriarhata določene cene za trebove in poteka trgovanje, v templju "Kijevskega patriarhata" pa ni cen za trebove in sveče. Mnogi so se, kot so mi sami povedali, preselili iz kanonične cerkve moskovskega patriarhata v »kijevsko« samo zaradi tega razloga. In kdo bo odgovarjal za te duše?

Duhovnik naj bo zgled in ne skušnjava

Sveti apostol Peter piše: Rotim vaše pastirje, sopastir in pričevalec Kristusovega trpljenja in soudeleženec v slavi, ki se mora razodeti: pasite Božjo čredo, ki je vaša, in je ne nadzorujte na silo, temveč voljno in Bogu po volji, ne zaradi slabosti. - zanimanje, ampak iz gorečnosti in ne prevladovanje nad Božjo dediščino, ampak dajanje zgleda čredi ...«(). Iz teh besed je razvidno, da je glavna naloga pastirja biti voditelj in zgled svoji čredi. Ni vam treba iskati gmotne koristi od svojih župljanov, ampak bolj skrbite za njihovo rešitev, glejte na ljudi s Kristusovimi očmi in se potrudite, da rešite tiste, za katere boste morali odgovarjati na zadnji sodbi. . Kako so to storili apostoli: Nikomur se v ničemer ne spotaknemo, da se služba ne graja, ampak v vsem se pokažemo kot božji služabniki, v veliki potrpežljivosti, v nesrečah, v stiskah, v težkih razmerah, pod udarci, v ječah, v izgnanstvu, v dela., v bedenju, v postu, v čistosti, v preudarnosti, v velikodušnosti, v dobroti, v Svetem Duhu, v nehlinjeni ljubezni, v besedi resnice, v božji moči, z orožjem resnice v desnici in leva roka, v čast in nečast, z grajami in pohvalami: spoštovani smo kot prevaranti, a smo zvesti; neznani smo, a prepoznani; imamo za mrtve, a glej, živimo; kaznovani smo, a ne umremo; žalostni smo, a se vedno veselimo; smo revni, a mnoge obogatimo; nimamo ničesar, imamo pa vse." ().

Na žalost so duhovniki, ki so daleč od takšnega ideala in so namesto zgleda za mnoge postali skušnjava, a ne gre pozabiti, da » gorje tistemu, skozi katerega pridejo skušnjave»(). Ap. Paul je zapisal: Če jem meso in to žali mojega brata, potem ne bom več jedel mesa, kajti Gospod me bo prosil za dušo šibkega brata.«(), torej uživanje mesa ni greh, vendar ga je apostol pripravljen zavrniti, če premami vsaj enega, in koliko duš premamijo cene v templju? Koliko ljudi je zapustilo pravoslavje in koliko noče niti praga templja prestopiti zaradi trgovine s cerkvijo, in ali mi duhovniki ne bomo dali odgovora Bogu za te duše slabotnih bratov?

Isti apostol Pavel v pismu Titu piše: "V vsem pokaži v sebi zgled dobrih del ... da bi bil sovražnik osramočen, ne da bi imel o nas kaj slabega povedati"(). In drugje: Ne zameri ne Judom ne Grkom oz Cerkev božja… ” () In koliko sektašev in ateistov zdaj obtožuje našo cerkev ljubezni do denarja in razkošja duhovništva?

O istem je večkrat govoril patriarh Aleksej II.: »Z občutkom posebne žalosti in žalosti se navadni verniki obračajo na nas glede cenikov, ki so v številnih cerkvah izobešeni za opravljanje svetih skrivnosti in obredov, pa tudi o zavrnitvi njihovega izvajanja za minimalno plačilo (za revne). Naj vas spomnim, da tudi v času, ko je bila Cerkev pod nadzorom posebej ustvarjenih državnih struktur, si uprava templja ni dovolila določati cen za opravljanje zakramentov in obredov. O nekanoničnosti teh dejanj in o tem, koliko ljudi je zaradi tega izgubila in izgublja naša Cerkev, je odveč govoriti.

Najpogostejše so pritožbe zaradi izsiljevanja v cerkvah. Poleg plačila za cerkveno škatlo duhovniki, diakoni, pevci, bralci, zvonarji zahtevajo dodatno pristojbino. In ni presenetljivo, da ljudje, ki so oropani v cerkvi, v prihodnosti zaobidejo katero koli pravoslavno cerkev« (Škofijski zbor 2002).

Kristus je rekel: Ne more služiti Bogu in mamonu«, zato je zdaj tako nizka duhovna raven duhovništva, ni tiste milosti zgodnjega krščanskega obdobja. In besede se uresničijo. Paul: " Korenina vsega zla je ljubezen do denarja».

Navedel bom tudi Gospodove besede preroka Ezeka. 34:1-15 »In prišla mi je Gospodova beseda: Sin človekov! prerokuj zoper Izraelove pastirje, prerokuj in jim reci, pastirjem: Tako pravi Gospod Bog: Gorje Izraelovim pastirjem, ki so sami sebe pasli! Ali ne bi pastirji morali pasti črede? Jedel si maščobo in se oblekel v val, klal si pitane ovce, a črede nisi pasel. Slabih niso okrepili, bolnih ovc niso ozdravili, ranjenih niso prevezali, ukradenega niso vrnili in izgubljenega niso iskali, ampak so jim vladali z nasiljem in okrutnostjo. In bili so razkropljeni brez pastirja in razkropljeni so postali hrana vsem zverim na polju. Moje ovce blodijo po vseh gorah in po vsakem visokem hribu in moje ovce so razkropljene po vsem površju zemlje in nihče jih ne išče in nihče jih ne išče. Zatorej, pastirji, poslušajte Gospodovo besedo. Živim! pravi Gospod Bog; Glej, jaz sem zoper pastirje in poiskal bom svoje ovce iz njihove roke in jim ne bom več dal, da bi pasle ovce, in pastirji ne bodo več pasli sami sebe, in iztrgal bom svoje ovce iz njihovih rok. čeljusti in jim ne bodo hrana. Kajti tako pravi Gospod Bog: Glej, sam bom poiskal svoje ovce in jih pregledal. Kakor pastir pregleduje svojo čredo na dan, ko je med svojo razkropljeno čredo, tako bom jaz pregledal svoje ovce in jih rešil iz vseh krajev, kjer so bile razkropljene v oblačnem in mračnem dnevu. Pasel bom svoje ovce in jim dal počitek, govori Gospod Bog."

Ali ni to tisto, kar vidimo zdaj, v naših dneh? Kako so nekateri duhovniki obogateli na svojih ovcah, samo svoje reveže strižejo, pa jih nočejo pasti in skrbeti. Mnogi so prihajali k njim s svojimi težavami, stiskami, duševnimi travmami, a žal to duhovnikov ni motilo, niso ogreli tistih, ki so prihajali k njim, z ljubeznijo in skrbjo, niti časa se jim niso posvetili. S svojim grešnim življenjem, okrutnostjo in nadvlado so bili mnogi zavedeni in izobčeni iz cerkve. Koliko ljudi je šlo v sekte ali popolnoma izgubilo vero. Če ovca zapusti čredo, je ne iščejo, ampak rečejo: "Bog sam pripelje, kogar potrebuje." Da, Gospod bo vodil, a gorje tistim pastirjem, ki sami niso iskali izgubljenega. Ko se jim zgodi kakšna žalost, storijo vse, da bi jo rešili in ne rečejo: "Bog bo sam odločil o vsem", kar zadeva odrešitev drugih - takrat si umijejo roke.

Dobri pastir pusti 99 neizgubljenih ovc in gre iskat eno izgubljeno. Duhovnik ne sme samo služiti tistim, ki so v cerkvi, ampak iti iskat izgubljene, iti misijonariti. Tega žal skorajda ni več. Duhovništvo se je ločilo od ljudstva in se skrilo za visoko steno ikonostasa. Vse, kar jih zanima, je tempeljski dohodek. Rektorji cerkva oddajajo dekanom samo finančna poročila, kot da je to najpomembnejša dejavnost v župnijah. Ljudi zanima manj kot denar. Kaj pravi Gospod: "Ne morete služiti Bogu in mamonu." In uresničijo se Kristusove besede: "Ko pridem, ali bom našel vero na zemlji."

Kaj še pravi Sveto pismo v obsodbi malomarnega duhovništva: Kajti duhovnikova usta morajo hraniti spoznanje in iz njegovih ust iščejo postavo, ker je glasnik Gospoda nad vojskami. Toda ti si skrenil s te poti, mnogim si služil kot kamen spotike v postavi, uničil si Levijevo zavezo, pravi Gospod nad vojskami. Zato te bom naredil zaničevanega in ponižanega pred vsemi ljudmi, ker se ne držiš Mojih poti, naklonjen si delom postave. (Malahija 2:7-9)" Res, prerokove besede so se uresničile, mnogi današnji pastirji so s svojim razkošjem, denaroljubjem in številnimi drugimi žalitvami postali skušnjava za ljudi, zato so v »zaničevanju in ponižanju pred vsemi ljudmi«.

V delu »Sodobna praksa pravoslavne pobožnosti« je izjava »Posmehovanje in nasilje ateistov ne more omajati vere. Zamajala jo bodo samo nevredna dejanja vernikov« (v svojem imenu dodam »in njihovih pastirjev«).

Primeri dohodkov, ki so zapustili cene

V Evropi se s cerkvami ne trguje, pri nas pa to spoštljivo čaščenje božje hiše najdemo veliko redkeje, a hvala bogu takšni primeri obstajajo. Tukaj je nekaj izmed njih.

V Ukrajini, v regiji Khmelnitsky, se je nadduhovnik Mihail Varakhoba odločil, da bodo za župljane brezplačne ne le sveče, ampak tudi zakramenti.

Takole pravi sam: »Na začetku me niso vsi podpirali. Po mojem blagoslovu, da odstranim cene, sta mama in blagajničarka tako stali pred menoj, prekrižali roke in rekli: "Kaj si, oče, to izmislil?".

Na isti dan prvi krst. Iz iste hiše sta se dve družini hkrati odločili za krst otrok. Ljudje niso revni. Po krstu pride k meni predstavnik družine in me vpraša, kaj se jim je zgodilo. »Če želite nekaj donirati, je odvisno od vas,« jim rečem. "Ampak odločili smo se, da odlokov ne bomo zaračunavali."

Gredo k blagajni, izrazila je isto stvar, zato so darovali 20 grivn, niti niso plačali stroškov križev.

Mami rečem: »Nič. Gospod je usmiljen, dal nam bo vse, kar potrebujemo. Zapustimo tempelj, proti nam teče deklica, njenega očeta (lokalni poslovnež) so odpeljali na intenzivno nego in prosi za molitev.

Z njo smo se vrnili v cerkev, pokleknili in molili. Medtem mama in blagajničarka čakata na verandi. Ko sem se preoblekel, sem šel k njim z oltarja in spustili so glave. Vprašam, kakšno gorje se jim je v tem času zgodilo? In začudeno odgovorijo takole: "Hčerka je darovala deset tisoč za hudo bolnega očeta." No, toliko krstov je "plačala"?

Čez čas smo ugotovili, da tako mora biti. Odstraniti moramo oznake s cenami. Bog ne bo nikoli dovolil, da bi bila njegova hiša nedokončana. Dejansko se zgodi, da devet ljudi ne žrtvuje ničesar, deseti pa bo prišel in vse pokril s svojo žrtvijo.

Zaman pravijo, da se brez denarja ne da narediti nič. Da, res ne bo delovalo, če jih postavite na prvo mesto. In če nas vodijo besede "Ne nam, ne nam, Gospod, ampak tvojemu imenu ...", potem se bo vse izšlo."

In zdaj primer protojereta Mihaila Pitnitskega, rektorja cerkve v čast ikone Matere božje "Radost vseh žalostnih" v Severodonetsku.

Oče Mikhail pravi: »Ko smo odstranili cene iz templja, se je prihodek templja potrojil. V našem templju so sveče, majhne knjige, ikone - vse je brezplačno, vzemite, kar želite, darovanje je prostovoljno. Tudi note, srake, rekviemi itd. Vsi pogoji veljajo tudi za prostovoljni dar.

In ohranjamo tempelj in zbor in delavce, in slikanje je bilo narejeno, in vodnjak je bil izvrtan, in počasi kupujemo vse za tempelj, izbiram ne drago, cenejše, brez luksuza. In tako lahko tudi drugi, le vi morate izbrati ali »zapovedi Kristusa Jezusa ali kruh okusa«.

Teden dni po odstranitvi nalepk s cenami pride ena oseba in je bila zelo presenečena nad pomanjkanjem cen in vprašala, kaj potrebujemo, o čem sanjamo. Odgovoril sem, da bi rad poslikal tempelj, a ni sredstev. Odgovoril je: "Pobarvaj, plačal bom." In če bi »trgovali«, si takšnega luksuza nikoli ne bi privoščili. Z vero je vse mogoče."

Tukaj je še en primerduhovnikValerija Logačevaa. Oče Valery pravi: »Več kot enkrat sem moral razlagati kritike o svojem odnosu do cen treb. Več kot enkrat sem moral poslušati takšne obtožbe o hinavščini, »neplačanstvu« (to je v naši Cerkvi postalo prekletstvo, kot razumem?) itd. Zato sem moral opraviti nekaj raziskav, da bi potrdil svoje stališče.

Službujem od leta 1998. Do leta 2010 sem bil župnik v župniji sv. Kardailovo. Vsa leta mojega župnovanja v župniji ni bilo cen za trebnje, pri opravljanju treb po vaseh nisem nikoli zahteval določene vsote, vedno sem se zanašal na Božjo voljo. Ko so me spraševali, koliko plačati, sem vedno odgovoril - koliko menite, da je potrebno. Pogosto je v revnih družinah po opravljenih obredih poskušal preprosto oditi, preden so poskušali nekaj dati.

Nekoč je dekan na seji tašlijske dekanije zahteval, da uvedem cene, vendar sem to zavrnil celo pod grožnjo opominov in na zahtevo dekana napisal pismo, v katerem sem utemeljil svoje razumevanje. To razumem: Bogu moram služiti z dobro vestjo in Gospod mi bo preko župljanov povrnil tisto, kar potrebujem za življenje. "Najprej iščite Božje kraljestvo in vse ostalo vam bo dodano." Pravijo, da če ne boste postavili cen v mestu, bodo vse pokradli. Obstaja primer: župnija Preobrazhensky v mestu Orsk, regija Orenburg. Od začetka je obnovil porušeni tempelj, p. Oleg Toporov ni načelno določal cen - in to v mestu, ki je v naši regiji veljalo za gangsterja. In posledično je bil tempelj obnovljen v rekordnem času, cerkev je bila polna župljanov, odnosi v župniji pa niso takšni kot v gospodinjski službi - t.j. "Plačaj - služil bom", namreč cerkvene - Bogu služim iz dna srca in Gospod me nagradi, kot se mu zdi primerno. Zdaj o. Oleg služi v vasi Zaporizhzhya na Krasnodarskem ozemlju. Bila sem pri njem na obisku. Tam je slika enaka: v vasi z več kot tisoč prebivalci so v rekordnem času zgradili velik in lep tempelj, ki sprejme skoraj polovico vasi. To je približno. Oleg me je podpiral v težkem obdobju, ko so lokalni duhovniki pisali pritožbe škofu in dekanom, da »premagam njihove STRANKE«, ker ne določam cen (tako so zapisali v pritožbah!). V Cerkvi ni STRANK. So le v gospodinjski službi.

Aktivni pravoslavni kristjan Svjatoslav Miljutin, vodja več pravoslavnih spletnih mest, je dejal: »Ko smo leta 2008 v Hanti-Mansijsku organizirali pravoslavne razstave-sejme, je nepozabni patriarh Aleksej II izdal odlok, da na pravoslavnih razstavah ne sme biti nobenih oznak s cenami. sejmi, pa naj bodo napisi« za prostovoljni prispevek. In na primer, ko sem avgusta 2008 obiskal pravoslavno razstavo-sejem v Permu, so tamkajšnji upravitelji strogo zahtevali, da vsi udeleženci na podlagi tega odloka zamenjajo nalepke s cenami trebov, sveč in knjig z napisi "prostovoljni darovi". . Torej, če je zamenjava tablic s cenami v cerkvah z napisi "za prostovoljni dar" dobra praksa in blagoslovljena z odlokom patriarha, zakaj je potem ne bi razširili širše, na vse cerkve?

Sodobni starešina šemagumen Jožef (Belitsky) (1960 - 2012), ki je vse svoje duhovniško življenje opravljal »lektoriranja« obsedenih, se je zavzemal za to, da v cerkvi ne bo nobenih cenikov in je vsak daroval, kolikor je mogel. . Starejši je bil večkrat preganjan, hodil je iz enega samostana v drugega, nosil verige po 12 kg.

Kaj lahko storimo

Kaj lahko storimo? Če ste duhovnik ali škof, odstranite cene iz templja, samo odstranite oznake s cenami. In na vsa vprašanja, koliko to stane, samo en odgovor: "Cene ni, le prostovoljni prispevki po vaših zmožnostih in željah." Če ste laik, vprašajte župnika cerkve, kamor hodite, da se zbere župnijski sestanek, torej vsi župljani. Takšno srečanje naj bi se po ustanovni listini naše cerkve sestalo vsaj enkrat letno, čim pogosteje. Torej, ko je prosil srečanje župljanov v skladu z listino, naj rektorju ne pove razloga, ampak že na sestanku, naj vsem razglasi kanone in nauk svetih očetov o cenah v templju. In naj o tem odločajo vsi župljani. Opat bo vezan na odločitev večine. Če bo župnik vztrajal in dokazoval, da župnija ne more obstajati brez trgovine, zahtevajte od župnika izvajanje cerkvene listine po cerkvenem proračunu, namreč popoln nadzor nad financami sv. revizijska komisija, in ne rektor (glej listino ROC, poglavje 16, odstavki 55-59). Naredite poskus, zavrnite oznake s cenami in uvedite prostovoljno darovanje. Darovalne skrinjice (pustnice) naj bodo zapečatene, ključe od njih pa hrani eden od članov r. revizijska komisija brez ključev templja. Pustovanje se lahko odpre enkrat na mesec ali pogosteje v navzočnosti župnika in celotnega župnijskega sveta. Zapišite znesek v poseben zvezek - "dohodek templja." Denar hranite v cerkvenem sefu ali v skrajnem primeru pri župniku. Toda, da bi imeli popoln nadzor nad prihodki in odhodki templja, revizijska komisija. Pomembno je, da opat ne more skriti pravega zneska prihodkov. Ko bo tako živel mesec ali več, se bo videlo, ali lahko župnija obstane brez trgovine.

Če vam ne uspe, bo vaš poskus upošteval Bog in greh sokrivca in ravnodušen do vas ne bo.

Naj vas spomnim na besede blagoslova. , ki smo ga navedli zgoraj glede trgovine v templju: "Gospod ima za enako zločine tiste, ki prodajajo, in tiste, ki kupujejo." Torej, ne misli se opravičevati, da te to ne zadeva ali da to ni tvoj greh, če kupuješ, potem postaneš kriv grešnega barantanja. Torej, če se bojite narediti vse, da očistite tempelj trgovine, potem vsaj ne sodelujte v njem. Za "preproste" opombe cene praviloma niso določene in jih predložite s prostovoljnim prispevkom za karneval. Če želite nekaj kupiti, potem lahko to storite prek interneta ali na trgu, če želite postaviti svečo, potem kupite paket sveč na trgu in pridite z njimi v tempelj, paket vam bo zdržal za dolgo časa. In glede sveč ne pozabite na besede patriarha Aleksija II.: »Ugajati Bogu sploh ni v tem, da prižigamo sveče v templju. V Cerkvi ni konceptov "sveča za zdravje" in "sveča za počitek", ne glede na to, kako strašno je izgubiti del dohodka od prodaje sveč. (Škofijsko srečanje 2001)

Iz poročil njegove svetosti moskovskega in vse Rusije patriarha Aleksija II. na škofijskih srečanjih mesta Moskva (odlomki)

V Gospodu ljubljeni bratje nadpastirji, spoštovani očetje, redovniki in redovnice, dragi bratje in sestre!

Življenje Cerkve, tako kot življenje vsakega človeka, je knjiga, zapečatena s sedmimi pečati. V to "knjigo življenja" zapišejo ali preprosto pustijo svoj avtogram v njej, in človek sam - s svojimi mislimi in dejanji, in mnogi drugi ljudje, ki jih sreča na svoji življenjski poti, in Gospod Bog, in sveti angeli. Ta Sveta pisma so pogosto skrivnostna in nejasna, vendar po svoji človekoljubni previdnosti Gospod človeka nikoli ne pusti v nevednosti do konca. V Gospodu ugodnem času, ko je človek zrel za razumevanje, Bog skozi dogajanje in pojave »odstranjuje pečate«, razkriva skrito in tako rekoč pravi: Pojdi, poglej in razumej vse, kar se je zgodilo. in vse, kar se dogaja (). In takrat postane očitno in jasno, da božja desnica vedno leži nad vsemi dogodki in pojavi našega življenja.

Gospod nas je postavil za priče in udeležence mnogih dogodkov v življenju naše Cerkve, zlasti v zadnjih desetletjih. Skušamo se spominjati dobrih in konstruktivnih, ustvarjalnih dogodkov, zanje slaviti Boga in se zahvaljevati dobrim ljudem, katerih trud so bili opravljeni.

Prav tako ne smemo molčati o negativnih pojavih, ki nas žalostijo, ampak o njih govoriti odkrito, da se znebimo, premagamo obstoječe pomanjkljivosti in slabosti. Za nas kristjane je bolj koristno govoriti o svojih pomanjkljivostih, kot pa trobiti po trgih o svojih popolnostih in vrlinah – Bog ve zanje. Zato bom tudi danes s tesnobo in žalostjo, tako kot prejšnja leta, več spregovoril o naših težavah.

Škodljiv vpliv sekularizma je opazen tudi med duhovščino in sodobni pastirji niso vedno močni v duhu, da bi se uprli njegovemu navalu. Deloma je to žalostna dediščina bogobojniškega časa, ki ga je naša Cerkev doživljala v 20. stoletju.

Sodobni župniki so dediči duhovščine, katere oblikovanje je potekalo v obdobju 1960-1970. Izkušnje cerkvenega življenja tistega časa so zelo zapletene in dvoumne in na žalost mladi duhovniki, ki si od izkušene duhovščine izposojajo zunanje načine in tradicije služenja, ne zaznavajo vedno duhovnega gorenja in molitvenosti, ki je spremljala bogoslužje tistega časa.

Zaskrbljujoč znak sekularizacije pravoslavne zavesti, omalovaževanja cerkvenosti, duhovne slepote je vedno večja komercializacija mnogih vidikov župnijskega življenja. Vse bolj v ospredje prihaja materialni interes, ki zamegljuje in ubija vse živo in duhovno. Pogosto cerkve, tako kot komercialna podjetja, prodajajo "cerkvene storitve".

Naj vam navedem nekaj negativnih primerov. V nekaterih cerkvah je neizrečeno plačilo za pijačo po obhajilu, za posvetitev avtomobila. To velja tudi za posvetitev trgovin, bank, vikend hiš, stanovanj. Število imen v spominskih zapisih je omejeno (od 5 do 10 imen v enem zapisu). Da bi se spomnili vseh sorodnikov, morajo župljani napisati dve ali tri ali več beležk in za vsako plačati posebej. Kaj je to, če ne skrito izsiljevanje.

Med ne samo velikim, ampak tudi med vsemi ostalimi postomi potekajo tedenska splošna maziljenja. To najpogosteje ne narekujejo duhovne potrebe župljanov, temveč želja po dodatnem zaslužku. Da bi bilo več ljudi, ne zbirajo le bolnih, kar predvideva obred zakramenta maziljenja, ampak vse po vrsti, tudi majhne otroke.

Pohlep, ljubezen do denarja je grozen greh, ki neizogibno vodi v brezbožnost. Pohlepen človek vedno obrne hrbet Bogu in obraz denarju. Za tiste, ki so okuženi s to strastjo, denar postane pravi bog, idol, ki so mu podrejene vse misli, občutki in dejanja.

V mnogih templjih obstaja določen "cenik" in lahko naročite kakršno koli zahtevo le s plačilom zneska, ki je v njem naveden. Tako je v templju odprta trgovina, le namesto običajne se prodaja »duhovno blago«, to je, ne bojim se reči naravnost, božja milost. Ob tem se sklicujejo na besedila Svetega pisma, da je delavec vreden hrane, da se duhovniki hranijo z oltarja itd. Toda hkrati pride do brezvestne zamenjave, saj Sveto pismo govori o hrana, ki je sestavljena iz prostovoljnih darov verujočega ljudstva in nikoli in nikjer ne govori o »duhovnem trgovanju«. Nasprotno, naš Gospod Jezus Kristus jasno pravi: Uglasi, daj, Uglasi (). In apostol Pavel je delal in niti ni jemal donacij, da ne bi oviral oznanjevanja evangelija.

Nič ne odganja ljudi tako od vere kot pohlep duhovnikov in cerkvenikov. Ljubezen do denarja se ne imenuje zaman podla, morilska strast, judovska izdaja Boga, peklenski greh. Odrešenik je z bičem pregnal trgovce iz jeruzalemskega templja in mi bomo prisiljeni storiti enako s trgovci s svetostjo.

Ko bereš spomine naših duhovnikov ruskih emigrantov, ki so po revoluciji končali v tujini, se čudiš njihovi veri in potrpežljivosti. Ker so bili v beraškem stanju, se jim je zdelo moralno nedopustno, da bi od sebi podobnih, revežev, jemali plačilo za opravljanje božjih služb ali storitev. Zaposlili so se v civilnih službah in si s tem služili kruh. Imeli so veliko čast opravljati bogoslužje.

Danes naša duhovščina nikakor ni v beraškem stanju, čeprav morda precej skromno. Pravoslavci ga nikoli ne bodo pustili brez nagrade - včasih mu bodo dali zadnje.

Zlorabe, izsiljevanje donacij so se žal dogajale v življenju duhovščine že pred revolucijo. To je tisto, kar je ustvarilo podobo pohlepnega, denaroljubnega duhovnika, ki ga je delovno ljudstvo zaničevalo, tisto ljudstvo, ki je hkrati ganljivo ljubilo svoje brezinteresne pastirje in je bilo z njimi pripravljeno deliti vse gorje in preganjanja.

Sedanja praksa "cerkvene trgovine" se je pojavila po letu 1961, ko je bil nadzor nad materialnim stanjem templja v celoti prenesen na "izvršilni organ", katerega sestavo je oblikovala oblast. Ti časi so na srečo minili, ostala pa je zla navada »trgovanja« s trebovi.

Duhovščina, ki se ukvarja s socialno službo, pozna revščino, v kateri zdaj živi velik del našega ljudstva. In ko človeka vprašajo, zakaj ne gre v cerkev, pogosto odgovori: »Če greš v cerkev, moraš prižgati svečo, oddati zapiske, služiti molitev in vse to moraš plačati. In nimam denarja - komaj za kruh. Moja vest mi ne dovoli iti v cerkev.« To je žalostna realnost naših dni. Na ta način Cerkev izgublja veliko ljudi, ki bi lahko bili njeni polnopravni člani.

V zadnjih letih je bilo z našim blagoslovom opravljenih na desetine misijonskih potovanj v različne škofije Ruske pravoslavne cerkve, tudi v zelo oddaljene. Skoraj povsod so navajali precejšnje nezaupanje in celo predsodke do pravoslavne duhovščine. Zelo pogosto se ljudje na klic h krstu sprva niso odzvali. Izkazalo se je, da so bili prepričani, da želi gostujoča duhovščina "dodatno zaslužiti", prišli so po denar. Ko so ugotovili napako in so bili prepričani, da misijonarji krstijo in služijo zastonj, so se nabrale množice ljudi, ki so se želeli krstiti, spovedati, obhajiti, obhajati ali se poročiti. Obstaja veliko primerov, ko se ljudje krstijo na stotine, prav v reki, tako kot je bilo med krstom Rusije.

Zanimivo je, da se na vprašanje: "Zakaj ne greš k duhovnikom, ki služijo v bližini?", pogosto odgovori: "Ne zaupamo jim!" In to ni presenetljivo. Če v vaseh Karelije pravoslavni duhovniki od preprostih ljudi zahtevajo 500 rubljev za vsakega krščenega in je v bližini veliko protestantskih misijonarjev, ki vedno in povsod ne le zastonj krstijo, ampak tudi obilno obdarujejo ljudi, potem je se je mogoče čuditi, da gredo ljudje k ​​protestantom?

Poznamo številne primere, ko lokalni duhovniki in celo vladajoči škofje ne pristajajo na sprejem misijonarjev v svojih okrožjih, ker bodo krstili zastonj in kvarili tako rekoč trg, spodkopavali gospodarsko blaginjo škofije. Ali je mogoče v našem času, ko nam je Gospod po molitvah novih mučencev podelil svobodo, pozabiti na svojo misijonsko dolžnost? Kdaj bomo postali misijonarji, če ne zdaj, po dolgih desetletjih preganjanja militantnega ateizma, ki je rodil generacije ljudi, ki ne vedo ničesar o Bogu? Kdaj bomo začeli oznanjati božjo besedo, če ne zdaj, v trenutku, ko naše ljudstvo propada zaradi nemoralnosti, alkoholizma, mamil, nečistovanja, podkupljivosti in pohlepa?

V odgovor na nesebični, nesebični podvig duhovnika-pastorja mu bodo hvaležni ljudje sami prinesli vse, kar potrebuje, in v znesku, ki je veliko večji od najemniške "trgovine" v njegovem templju, spremenjenem v trgovsko trgovino. Ljudje bodo spoštljivemu duhovniku, v katerem prepoznava ljubečega očeta, pomagali popraviti tempelj. Gospod mu bo poslal dobre darovalce in pomočnike in po njem se bo spreobrnil k veri in rešil na tisoče ljudi.

Več kot enkrat smo morali na škofijskih srečanjih duhovščine mesta Moskve govoriti o nezaželenosti zaračunavanja kakršne koli pristojbine za izpolnjevanje zahtev. Najprej gre za obhajanje zakramenta krsta ali obhajila doma. To nikakor ne pomeni, da bo delo duhovnika ostalo nenagrajeno, vendar naj bi kot nagrada služilo prostovoljno darovanje udeležencev zakramenta, ne pa strogo določeno plačilo podkupnine, po tarifi, določeni za škatla za sveče.

Zato menimo, da je nesprejemljivo zaračunavanje kakršnih koli pristojbin za opravljanje zakramentov, še posebej pa za sveti krst, da nam ne bi pri zadnji sodbi odgovorili za oviranje odrešenja mnogih ljudi. Hkrati pa lahko in moramo razložiti ljudem, da so cerkve lastnina vsega božjega ljudstva, zato se moramo kristjani za njihovo popravilo in vzdrževanje odreči vsem možnim žrtvam. A te razlage naj ne bodo nadležno izsiljevanje denarja, ampak le prijazna očetovska razlaga in opomin.

Trenutno se je svet dramatično spremenil, odprle so se nove možnosti za oznanjevanje vere in izboljšanje cerkvenega življenja, vendar vsi duhovniki niso bili pripravljeni na to. V novih razmerah je jasno viden »neprofesionalizem« pastorjev, vzgojenih v sovjetski dobi. To pogosto še poslabša obstoječe pomanjkljivosti, ki izhajajo iz nezadostne izobrazbene ravni.

Nekatere duhovščine kažejo mlačnost, ravnodušen odnos do svojih dolžnosti, nepripravljenost slediti pozivu apostola Pavla, vpisanem na duhovniškem križu: Bodite zvesti v besedi, življenju, veri, ljubezni in čistosti (). (Škofijski zbor 2004).

Poročilo dekanu duhovniku Valeryju Logachovu

Vaša častitljivost! Na dekanijskem sestanku sem predstavil svoj pogled na cene v župniji. Po vaših navodilih bom dal pisno. Prvi razlog, da ne določim cen za treb v župniji, je Matejev evangelij, 10. pogl., 7-10.

Drugi razlogi - še niso preklicani (ali se motim?) Listina duhovnih konzistorijev čl. 184, »O položajih župnijskih predstojnikov«, odstavek 89, kot tudi 23. pravilo IV. ekumenskega zbora, Pravila, ki jih je odobril Najvišji 24. marca 1878, Odlok Svetega sinoda 11. decembra 1886, Navodilo dekanom , odstavek 28, ki grozijo s prepovedjo prezbiterjev in izsiljujejo plačilo za zahteve. Poleg tega je to vprašanje precej dobro obdelano v tečajih pastoralne teologije Met. in protopresbiter Georgij Šavelski, »Besede o duhovništvu« in Janez Zlatousti, kot tudi v brošurah »O pastirstvu in lažnem pastirstvu« in »Kje Cerkev dobi denar« diakona A. Kurajeva, izdanih z blagoslovom njegove svetosti patriarha. Alexy.

Svetnik je odstranil iz župnije in razrešil duhovnike, ki so določali cene za trebs.

Kolikor mi je znano, je določitev cen za trebe v letih preganjanja zahtevala sovjetska oblast, saj se je dobro zavedala, da je takšno določanje cen v nasprotju z duhom in črko Cerkve, tako kot Kristusovo telo, in torej prispeva k propadu Cerkve. Danes ni sovjetske oblasti in preganjanja, kar pomeni, da je treba izkoreniniti vse, kar je v tistih letih uvedla brezbožna oblast za poniževanje Cerkve.

Med posvečenjem mi je moj spovednik verz () razložil takole: Duhovniško milost sem prejel brezplačno, zato z njo nimam pravice trgovati. To po mojem razumevanju pomeni, da nimam pravice zahtevati kakršnega koli plačila vnaprej (in pozneje), ko opravljam dejanja, povezana z milostjo duhovništva, tj. pri opravljanju službenih nalog. Vse kar lahko dobim so prostovoljni prispevki, katerih višina je povsem odvisna od volje župljanov. Zaradi tega se do službenih obveznosti in vsega duhovniškega življenja obnašam z največjo odgovornostjo, saj. ob najmanjšem neskladju med mojimi dejanji in mojo pridigo bodo župljani takoj začutili laž, jaz pa preprosto ne bom mogel nahraniti družine, kar se je, mimogrede, zgodilo mojemu predhodniku v župniji. Kako naj govorim o neposestnosti in ljubezni do bližnjega, ko od njega (bližnjega) zahtevam zadnje desetke za krst otroka, pogrebni obred ali posvetitev hiše? Če človek pride v tempelj, najprej pogleda na ceno prošnje, in če cena ne ustreza njegovim zmožnostim, bo odšel in obsodil duhovnika (in ne sveta župnije ali dekana, ki določite ceno). Učili so me, da če zaradi malomarnosti ali pohlepa duhovnika v župniji kristjan umre brez obhajila, pade smrtni greh na duhovnika. Pogosto je prav cena ovira, da družina pokliče duhovnika k bolniku.

V letih mojega službovanja v župniji se je pravilnost tega stališča v celoti potrdila: župnija je bila popolnoma propadla, odnos do duhovnika ostro odklonilen, sredstev ni bilo. Leta so minila - rezultat ste videli sami. Ljudje hodijo v tempelj, knjižnica je začela delovati, mladina in otroci obiskujejo bogoslužja, tempelj obnavljamo tako rekoč brez zunanjih sredstev, prav tako razvijamo zagonske župnije v štirih sosednjih vaseh, prirejamo čudovite počitnice v naši državi in ​​po vaseh. Ljudje duhovnika ne obravnavajo kot plačanca iz gospodinjske službe, ampak resnično kot božjega služabnika in očeta, saj vedo, da bo duhovnik kadar koli podnevi ali ponoči šel izpolniti katero koli zahtevo in za to ne bo zahteval ničesar. , a v revni družini bo tudi dal, kar zmore. Ko vidijo tak odnos, so ljudje pripravljeni dati zadnje. In na koncu – jaz ne jemljem plače od župnije, ampak farani moji družini popolnoma prostovoljno in brez najmanjšega opomina ter seveda brez cenikov zagotovijo vse potrebno – od hrane do obleke. Moja družina in jaz vsakega darovalca ne obravnavamo kot dolžnika, ampak kot dobrotnika, saj menimo, da smo nevredni takih žrtev. Ko je bilo treba zbrati krompir za plačilo okvirjev za cerkev, se je odzvala cela vas, v tednu dni smo nabrali skoraj 4 tone krompirja in poplačali obrtnike. Če potrebujete denar za tempelj, nekateri ne darujejo le svoje pokojnine, ampak tudi svoje prihranke. In dalje. Župnik je oče župnije. Ali lahko oče zahteva denar od otrok za njihovo vzgojo in ali lahko otroci zapustijo očeta bose in brez strehe nad glavo? Verjetno lahko, vendar se to dogaja pri slabih starših, ki ne mislijo na otroke in jih nimajo radi. No, če je oče slab - pijanec, skopuh, hudoben, potem otroci ne bodo boljši (kakšen pop ...). Toda v tem primeru bo oče odgovarjal ne samo za svoje grehe, ampak tudi za otroke, ki jih je pokvaril.

Oprostite mi, častiti oče, o tej temi bi rad veliko povedal, saj sem o tem veliko razmišljal. Toda, kot sem bil prepričan, si bratje duhovniki nekatere izjave jemljejo k srcu in so užaljeni, čeprav si osebno nisem ničesar od naštetega izmislil ali preinterpretiral, vse to je v Svetem pismu, v sv. Očetje, kanoni Cerkve v učbenikih psihologije in pastoralne teologije. Žal postaja naša Cerkev vse bolj posvetna, nekdanji očetovsko-bratski odnosi pa vse bolj prehajajo v kategorijo blaga-denarja. Namesto cerkvenega "služim - Gospod bo povrnil" - načelo "plačaj - služil bom", tj. gospodinjske storitve ali pogrebne storitve.

Glede na zgoraj navedeno menim, da razumete, da v mojih dejanjih ni poseganja v interese sosednjih župnij. Ne sprejemam načela tekmovalnosti (komercialnosti), ampak poskušam delovati le v dobro Nebeškega kraljestva, v katerega sem poklican. Tako na primer, če človek pride in nima možnosti nekaj darovati, in ga to zelo zmede, vedno rečem: ko je denar, daj kolikor se ti zdi primerno v skodelico v kateri koli cerkvi, in mi so izenačene...

Če bodo na primer moji župljani zaradi moje malomarnosti ali drugih razlogov odšli v drugo župnijo za popravo svojih potreb, bom po eni strani vesel za župljane, da imajo vsaj korak bližje k sv. Kraljestvo, sem vesel za sobrata duhovnika, da je našel drugačen pristop do ljudi kot jaz, po drugi strani pa bom začel iskati napake v svoji službi in bom razmišljal, kako jo izboljšati.

Mislim, da iz tega sledi, da ljudi, ki pridejo k meni iz drugih župnij, ne pritegne pomanjkanje cene kot take, saj po naših opažanjih dajejo v vrč za trebe vsote, pogosto večkrat višje od cen za ustrezne trebe v sosednjih župnijah, plačajo pa tudi prevoz. Prej jih privlači nekoliko toplejši odnos. Na primer, pri krstu imamo skoraj vedno zbor (2-4 osebe), vedno vodim majhne kategorične pogovore, med zakramentom razložim skoraj vsa svoja dejanja, njihov pomen, na koncu vedno dam poslovilne besede novomašniki in botri, pogosto podarimo literaturo, če je na voljo, v krstne liste vpišemo angelov dan, razložimo, kako ga obhajati itd. Če pridejo starejši, nemočni ljudje, na primer opravit pogreb ali spoved, jih bomo zagotovo odpeljali na postajališče z avtom, jih dali na avtobus, če pa prevoza ni, jih bomo odpeljali na območno centru ali drugi vasi, brez kakršnega koli plačila. Po dolgih prazničnih bogoslužjih z avtom odpeljem starejše farane, ki živijo daleč stran. Večkrat smo videli, da Gospod v takih primerih povrne stotero.

Ne samo da sem prepričan, ampak vem, da se v župniji, katere župnik se pritožuje nad mojimi domnevno nedovoljenimi dejanji, tako rekoč nič od tega ne počne. Žal obiskovalci svoj obisk pri nas pogosto motivirajo z nesramnostjo in nekaterimi drugimi lastnostmi rektorjevega značaja, ki ste jih menda že imeli priložnost spoznati.

Poleg tega ima razdelitev vasi, ki ste jo izvedli na teritorialni osnovi, negativne posledice, predvsem za župljane. Recimo, pred farani "mojih" vasi, če ne bi mogel priti na pogreb, so pogreb opravili v odsotnosti in naročili srake in komemoracije v regijskem centru, ker. za njih je veliko bolj priročno priti v okrožno središče kot v našo vas - kolektivni avtobusi redno vozijo v okrožno središče. Nisem imel (in nimam) nič proti takšnemu stanju. Sedaj pa jih bo po vaši odločitvi pater A. dolžan poslati meni, kar bo povzročilo nepotrebno trošenje denarja za že tako revne ljudi in povečanje njihovega nezadovoljstva s cerkvenimi redovi in ​​ponovno p. AMPAK.

Poročal sem o svojem mnenju o vprašanjih, ki so bila izpostavljena na seji. Upam, da boste razumeli moje stališče. Če se v teh zadevah v čem grešim proti Svetemu pismu, izročilu, cerkvenim kanonom, me prosim popravite. Mogoče, samo ne vem, in je patriarh izdal druge okrožnice ali dokumente, ki zahtevajo določitev cen v župnijah. V tem primeru mi prosim sporočite, kje jih najdem in preberem, da popravim svoje stališče in ne odstopam od polnosti Cerkve.

Teh dogodkov se spominjamo na začetku Gospodovega delovanja in na predvečer njegovega trpljenja na križu. Kristus prihaja iz sebe in s pomočjo biča opominja tempeljske trgovce. Želi, da se naučimo ravnati s svojimi kamnitimi cerkvami z enakim globokim spoštovanjem, kot do Cerkve, sestavljene iz živih kamnov, ki je skrivnostno Kristusovo telo. Gospodova jeza se še nikoli ni pokazala tako močno. Med nami so »oznanjevalci ljubezni«, ki pravijo, da v Cerkvi ni dovoljena jeza. In celo skušajo jih Gospodova dejanja. Toda Kristus, kot vidimo, prevrne mize, raztrese kovance in pomete trgovce iz templja skupaj z njihovo živino kot nečistost. »Kje ste, plačanske duše? To ni tržnica, ni trgovska hiša!«

Zakaj Gospod kaže tako gorečnost za tempelj? Ali zato, da zaščiti svojo lepoto? Ta tempelj, ki ga je pravkar obnovil Herod, je bil ogromen in veličasten. 600 duhovnikov in 300 levitov je sodelovalo pri bogoslužju med velikimi prazniki. V središču trga je bilo med številnimi dvorišči, od katerih je bilo eno dostopno tudi poganom, samo svetišče. Sestavljena je bila iz dveh prostorov: svetega, kamor so lahko vstopili samo duhovniki, in kjer je bil kadilni oltar, zlat svečnik s sedmimi vejami, miza za pirhe. In naprej - ločeno z dvojno tančico, je bilo sveto svetih. Prvi tempelj, ki ga je zgradil Salomon, je vseboval skrinjo zaveze in tablice zakona, ki jih je Bog dal Mojzesu. Z uničenjem templja leta 587 pr. n. št. je skrinja izginila, a presveto nad svetimi je ostalo sveto mesto božje navzočnosti. Samo veliki duhovnik je imel pravico vstopiti tja enkrat na leto - na praznik, ki je prerokoval odrešitev. Zato je Gospod jezen! To zvonjenje kovancev v templju, poleg presvetega nad svetimi, je bilo žalitev božjega veličastva. In Kristus nam pravi, naj se ne bojimo braniti pravice braniti svetinje Cerkve. »Tu moraš postati kot jaz,« kot bi nas nagovarjal. "Tempelj je hiša mojega Očeta in nikomur ne bom dovolil, da bi ga spremenil v brlog tatov."

Koliko udarcev biča Gospodovega bi doleteli vsi tisti, ki so uničili in oskrunili naše cerkve, jih spremenili v klube, kavarne in zelenjavnice, v javna stranišča – v hiše svojega obrta?! Dejansko so v polni meri prejeli te udarce od Gospoda. Kako polno jih bodo sprejeli tisti, ki se danes javno norčujejo iz naših svetišč.

Gospod nas spominja, kako nevarna je vsaka nespoštljivost. Iz tega se postopoma ustvarja ozračje hudobije – tako da lahko po Svetem pismu v templju sedi »človek nezakonitosti« in se predstavlja za Boga. Gospod je dopustil, da je očiščevalna nevihta leta 1917 uničila naše cerkve, da bi nam dal čas za kesanje. Toda kako malo smo razumeli! O, ko bi lahko vsak izmed nas rekel za Gospodom: Ljubosumje na tvojo hišo me razjeda.

Kjer ni spoštovanja do templja, ne more biti pravega odnosa z božjo Cerkvijo. Toda tempelj, na katerega so bili Judje tako ponosni, je le kamnit tempelj, ki ga je poleg tega zgradil pogan, ki se je hotel prilizovati temu arogantnemu ljudstvu. »Uničite ga,« pravi Gospod (in to se bo zgodilo pod cesarjem Titom leta 70), »njegov pomen je relativen, kajti pravi tempelj je tisti, ki ga bom tretji dan znova zgradil.« Tudi učenci takrat niso razumeli Kristusovih besed, ker je govoril o svojem telesu, ki naj bi vstalo tretji dan.

Gospod pravi, da je pravi tempelj, vreden neskončnega spoštovanja, Kristusovo človeštvo, ki je postalo skrinja njegovega božanstva. Beseda je postala meso in njegovo telo je resnično presveto templja. Kajti v njem telesno prebiva polnost božanstva(Kol. 2:9). Kristusovo telo, ki ga jemljemo za evharistijo in je navzoče v tabernakljih na prestolih naših cerkva, nas mora napolniti s strahom Božjim in neskončnim spoštovanjem. In obratno, vsako pomanjkanje spoštovanja ali preprosto brezbrižnost do te velike skrivnosti bi moralo v srcu kristjana vzbuditi sveto jezo, neprimerljivo bolj pravično kot v zvezi s hudobijo v jeruzalemskem templju.

Nov tempelj, ki je vreden čaščenja, ni samo Kristusova človeška narava, ampak vse božje ljudstvo, ki je cepljeno vanj in se hrani z božanskim življenjem, ki izhaja iz njega v vse člane njegovega mističnega telesa. Vsa Cerkev, Kristusovo telo, je ta novi tempelj, katerega kamniti templji so le bleda podoba. Sestavljajo ga vsi krščeni, ki iščejo življenje po božji volji. Kljub nepopolnostim, grehom in slabostim svojih otrok je Cerkev navzočnost Boga med ljudmi, znamenje njegove navzočnosti v svetu. Ne ustvarjajo ga sveti ljudje, ustvarjeno je zato, da dela ljudi svetega. Ker je njen Stvarnik Bog, ki po presveti Devici postane eden izmed nas.

Na praznik Gospodove velike pashe, veselimo se čudežev, ki jih Cerkev dela v svetu, poskrbimo za svoje notranje očiščenje, da bomo res njeni otroci. Skozi Svetli teden slišimo: V Kristusa si krščen, Kristusa obleči. Vsak kristjan je božji tempelj. Telo vsakega krščenega otroka je posoda Kristusove navzočnosti. V vsakem novokrščenem otroku se rodi Kristus. S kakšnim spoštovanjem naj se naši otroci in mi skupaj z njimi povzpnemo k Bogu, nosimo v svojem telesu živo navzočnost v krstu prejetega Kristusa. Prišel bo dan, ko se bodo naša telesa, ti templji Svetega Duha, vrnili na zemljo. Prišel bo čas, ko bo zemeljska Cerkev z duhovništvom in zakramenti prenehala obstajati, ko bo izpolnila svojo usodo. Božje evharistije ne bo več. Naš svet se bo zrušil in vsi najbolj veličastni templji se bodo spremenili v nič. Toda v nebeškem in večnem mestu bo ostal samo en tempelj, ki je Bog sam. Vanjo bomo uvedeni kot božji otroci in naše življenje bo neskončno občestvo veselja Kristusovega vstajenja.

Tako je Jezus na vzklikanje neštetih množic ljudi jezdil na hrbtu osla skozi ves Jeruzalem do samega templja. Vendar se je že začelo temniti in v mestu, polnem romarjev, je bilo težko takoj najti prenočišče, zato se je Jezus odločil, da se z učenci vrne na noč v Betanijo.

Naslednje jutro je spet prišel v tempelj. Ogromno zunanje dvorišče templja je bilo odprto za vse - tu so bili dovoljeni ne le ortodoksni Judje, ampak tudi pogani. Poganom je bil pod strahom smrti prepovedan vstop v tempelj.

Tempeljsko dvorišče je bilo zamišljeno kot kraj, kamor bi se lahko ljudje učili Božje postave in v tišini molili. Toda kaj se je dogajalo na dvorišču templja, ko je tja vstopil Jezus! Tam ni bilo tišine - ovce so blejale, krave so mukale, ptiči so rjoveli, trgovci in menjalci so se hrupno prepirali.

Trgovci so prihajali na dvorišče templja, da bi romarjem prodajali živali, ki so jih nato žrtvovali. Bilo bi lepo, če bi trgovci zahtevali pošteno ceno za svoje blago (čeprav tempelj ni kraj za trgovanje), vendar so brez sramu oželi svoje rojake po previsokih cenah.

Tako tudi menjalci. Izkoristili so dejstvo, da so donacije v tempeljsko zakladnico sprejemali le v posebnih kovancih - šekelih. Romarji, ki so prihajali v Jeruzalem iz različnih dežel, so morali svoj denar zamenjati za šekele, menjalci denarja pa so s tem brez sramu in vesti profitirali.

In ne bi smeli misliti, da duhovniki niso vedeli, kako trgovci in menjalci denarja služijo vernikom – tudi sami so imeli od tega dober dobiček.

Jezus seveda ni mogel prenesti, da pohlepni poslovneži zavajajo revne vernike, tako da božji tempelj spremenijo v umazano tržnico. Pognal se je naprej, prevrnil mize menjalcev, odgnal trgovce in živali, ki so jih pripeljali prodajat.

Ljudstvo je vse to gledalo z začudenjem: kako je mogel Jezus tako drzno in brezobzirno napasti ljudi, ki so imeli oblast v mestu in na deželi? In potem, ko je Jezus odpravil trgovce in menjalce denarja, se je obrnil k ljudem.

Zgodba o tem, kako je Jezus Kristus izgnal trgovce in menjalce denarja iz jeruzalemskega templja (zgodba o čiščenju templja) je ena najbolj osupljivih in nepozabnih v Novi zavezi. O tej zgodbi v Novi zavezi beremo štirikrat: v Janezovem evangeliju (2,13-17), v Matejevem evangeliju (21,12-13), v Lukovem evangeliju (19,45-46) , v Markovem evangeliju (11,15-17).

Sveti očetje Cerkve, teologi, pisatelji, filozofi in drugi misleci so v zadnjih dva tisoč letih veliko napisali in povedali o temi očiščenja templja.

Razlage navedenih mest iz Svetega pisma podrobno govorijo: o škodljivem vplivu strasti do denarja in grabežljivosti na človeško dušo; o dejstvu, da je Kristus v tistem trenutku neposredno napovedal svoj božanski izvor (ko je rekel o templju: "hiša mojega Očeta" - Janez, 2:16); da je bil Kristusov izgon trgovcev in menjalcev denarja iz templja »zadnja kaplja čez vodo«, ki je pripeljala farizeje in velike duhovnike do odločitve, da ubijejo Božjega sina; da je šlo za Kristusov protest proti preobrazbi »molitvene hiše« v »razbojniško jamo« (Mt 21,13) itd.

Rad bi opozoril na tri točke, ki so se mi zdele pomembne, a zanje nisem našel izčrpnih komentarjev in razlag v spisih svetih očetov, teologov, zgodovinarjev in filozofov.

Prvi trenutek. Kot veste, je Kristus vsa tri leta in pol svoje zemeljske službe ne samo učil, ampak pogosto obsojal. Najprej je obsodil farizeje, saduceje, pismouke. Okaran, tj. razodel njihove hudobne misli, dal oceno njihovih hudobnih dejanj, razložil pravi pomen njihovih zvijačnih govorov. Okaran, tj. Deloval je z besedo Opozarjani, a je hkrati pokazal ponižnost in potrpežljivost v odnosu do grešnikov okoli sebe. Že v 7. stoletju pr. Prerok Izaija je o prihajajočem Kristusu govoril: »Ne bo prelomil strtega trsta in ne bo ugasnil kadečega se lanu; bo izvrševal pravico v resnici« (Iz 42,3); te prerokove besede v svojem evangeliju je poustvaril sv. Matej (Matej 12:20).

Toda pri trgovcih in menjalcih denarja ni deloval le in ne toliko z besedo, ampak s silo (obrnil klopi trgovcev, mize menjalnikov, jih izgnal iz templja). Morda je s tem dal jasno vedeti, da se je treba proti zlu, kot sta kupčija in oderuštvo, boriti ne le z besedo, ampak tudi s silo.

Če bi preprosto želel kaznovati trgovce in menjalce denarja, bi lahko za to uporabil svojo besedo. Spomnimo se, da je Kristus prav z besedo povzročil, da se je nerodovitna smokva posušila. V mnogih primerih je imel Kristus priložnost uporabiti tako besedo kot silo za boj proti zelo resničnemu (lahko bi rekli »fizičnemu«) zlu. Spomnimo se na primer prizora aretacije Kristusa, ki ga je izdal Juda. Ljudje iz vélikih duhovnikov in starešin so prišli, da bi prijeli Kristusa, Peter pa je izvlekel svoj meč in odsekal uho služabniku velikega duhovnika. Kristus je takrat rekel Petru: »... vrni svoj meč na njegovo mesto, kajti vsi, ki primejo meč, bodo z mečem poginili; Ali pa mislite, da ne morem prositi svojega Očeta in mi bo dal več kot dvanajst legij angelov? (Matevž 26:52-53).

In pri trgovcih in menjalcih denarja ni uporabil besede, ampak moč, in ne moči breztelesnih angelov, ampak svojo lastno fizično moč, s čimer je pokazal svojo človeško naravo. Res je, namesto meča je vzel bič, spleten iz vrvi. Verjetno nam je s tem dejanjem dal razumeti, da se je v nekaterih primerih proti zlu treba boriti ne samo s prepričevanjem in obtožbami. Očitno gre za zlo trgovanja in oderuštva, ki velja za take primere. Nisem pripravljen takoj odgovoriti na vprašanje, kakšno silo in kako je mogoče in treba uporabiti v sodobnih razmerah za boj proti trgovcem in oderuhom. Vendar bi bilo napačno, če bi se izognili odgovoru na to vprašanje.

Drugi trenutek. Če Janezov evangelij govori o izgonu trgovcev in menjalcev denarja iz templja na začetku zemeljske službe (prva velika noč, ki je padla na obdobje Kristusove službe), potem preostali trije evangeliji opisujejo izgon trgovcev in menjalce denarja iz istega templja s strani Kristusa tri leta kasneje, ob koncu njegove zemeljske službe.

Res je, obstaja mnenje, da je evangelist Janez govoril o istem dogodku kot drugi evangelisti. Nekateri teologi poudarjajo, da sveti Janez v svoji pripovedi ne zasleduje cilja dosledne, kronološke predstavitve evangeljskih dogodkov, da je sveti Janez to zgodbo, izhajajoč iz duhovnega namena pripovedi, umestil v zadnje dni. Odrešenikovega zemeljskega življenja, na začetku njegove pripovedi. Vendar pa se večina teologov še vedno drži stališča, da sta bila dva čiščenja templja od špekulantov. Tako evangelijsko zgodbo razlagata na primer sv. Teofan Samotar in A. Lopuhin (»Biblijska zgodovina stare in nove zaveze«).

Minila so torej tri leta. Grozeči prizor izgona iz templja je začel bledeti v spominu menjalcev in trgovcev, Kristusovo jezno opozorilo ni imelo želenega učinka. Vse je spet normalno. Hrepenenje po dobičku in interesu se je izkazalo za to občinstvo močnejše od božje besede. Kaj pravi? To pomeni, da je »virus« trgovanja in oderuštva (oz. širše »virus« pridobitništva) globoko prodrl v človeški organizem, da je ta organizem bolan in bo ta »virus« ostal v tem organizmu do konca. zemeljske zgodovine. Pri nekem svetem očetu sem prebral, da se je »virus« pridobitništva naselil v človeka ob njegovem padcu v raj ...

Trenutna finančna kriza je tudi jasen dokaz vztrajnosti »virusa« prekupčevanja in oderuštva v človeški družbi. Jeseni 2008, ko so začeli propadati številni bančni velikani na Wall Streetu, so nekateri duhovno občutljivi ljudje povsem upravičeno pripomnili, da je to videti kot božja kazen (mimogrede, "kriza" v grščini pomeni "sodba"). Številni vladni uradniki in predstavniki gospodarstva so začeli govoriti prave besede o duhovnih in moralnih vzrokih krize. A minilo je nekaj več kot dve leti, prišlo je do neke stabilizacije (gotovo začasne, umetne, zaradi »črpanja« svetovnega finančnega sistema z dodatnimi trilijoni dolarjev; kriza se ni končala, ampak je šele prešla svoj začetni faza) in strah pred svetovnimi trgovci in dninarji je začel izhlapevati kot jutranja megla. Nekateri od njih ne obstajajo več (propadli so), ostali (pa tudi nekateri »novinci«, ki so zamenjali stečajnike) so spet sedeli v urejenih vrstah v verandi templja in se lotili svoje nekdanje obrti.

Učinek »biča« finančne krize se je izkazal za zelo kratkotrajnega, celo krajšega od poborznega zloma oktobra 1929 v ZDA, ko je v zahodnem gospodarstvu prišlo do določenega prestrukturiranja in za približno pol stoletja je delovala na podlagi načel Johna Keynesa (državna regulacija gospodarstva in določene omejitve pohlepa finančne oligarhije). To po eni strani priča o vse večji neobčutljivosti in lahkomiselnosti svetovne finančne oligarhije; po drugi strani pa o napredujoči nezmožnosti družbe, da bi se uprla pohlepu te oligarhije.

No, če Bog ni mogel razumeti denarja ljubečih in pridobitnih Judov, potem je malo verjetno, da bomo mi, šibki in grešni, lahko rešili človeštvo pred to boleznijo. Trezno moramo oceniti duhovno in moralno stanje človeštva in razumeti: mi, šibki v duhu, lahko le oslabimo to bolezen. In če si ga upamo zdraviti, se moramo spomniti, da je nalezljivo in da lahko s svojo šibko duhovno imuniteto sami dopolnimo kontingent tistih, ki trpijo za to boleznijo pridobitništva in pohlepa.

Dovolj je, če se spomnimo, kako so se Martin Luther in drugi protestanti odločno začeli boriti proti okužbi oderuštva in pridobitništva znotraj katoliške cerkve. In končalo se je z dejstvom, da v nedrju protestantizma ta okužba ni več veljala za bolezen in je celo postala znak "izvoljenega ljudstva od Boga". Kako se ne spomniti besed iz evangelija o tem, da je mogoče enega demona izgnati, na njegovo mesto pa pride deset še bolj hudobnih demonov.

Trenutek tri. Ko je Kristus izgnal trgovce in menjalce denarja iz templja, je najprej zamahnil ne na tiste trgovce in menjalce denarja, ki so bili na verandi templja, temveč na najvišjo oblast v Judeji v osebi velikih duhovnikov in njihovega ožjega kroga.

Na žalost se njeni razlagalci pri razlagi te evangelijske zgodbe ne osredotočajo vedno na to.

Včasih to tržnico v preddverju jeruzalemskega templja opisujejo kot banalen bazar, ki se ne razlikuje veliko od drugih bazarjev na Vzhodu. Navedimo primer takšne razlage: »Tako se je dvorišče poganov (tisti del ozemlja templja, kjer so se naselili trgovci in menjalci denarja. - V.K.) sčasoma preprosto spremenilo v tržnico s hrupom, razburjenje, vrvež, spori, prevare - kar je tako neprimerno, je bilo v zidovih stavb, ki so pripadale templju. Vsa trgovina je imela značaj osebnega dobička, trgovina s predmeti, potrebnimi za daritve, ni potekala iz templja, temveč na osebno pobudo zasebnih trgovcev, ki so sledili izključno sebičnim izračunom. (»Evangelijski pogovori za vsak dan v letu po cerkvenih predstavah.« - M .: Pravilo vere, 1999. - Str. 322). Nadalje je povzeto, da »to barantanje ni bilo nič drugačno od običajnega bazarja« (ibid.). Težko se je strinjati s takšno razlago.

Hvala Bogu, obstajajo interpretacije, ki jedrnato, a prepričljivo pojasnjujejo, kdo je bil pravi organizator tržnice na ozemlju jeruzalemskega templja. Pred več kot stoletjem in pol je sveti Inocenc Hersonski (Borisov) v svojem odličnem delu »Zadnji dnevi zemeljskega življenja našega Gospoda Jezusa Kristusa ...« zapisal: »Ni bilo pomanjkanja drugega. kraj, zaradi katerega so del cerkve spremenili v tržnico. Spodaj, ob vznožju gore, na kateri je stal tempelj, in za njegovo ograjo je bilo dovolj praznega prostora, kjer so se lahko naselili trgovci. Toda tam so upali na manj ugodnosti in ne toliko in visoko plačilo za pravico do trgovanja starešinam templja; in to je bila zadnja stvar. Lastni interes je bil duša nereda, ki se je, ker je bil pod pokroviteljstvom samih poglavarjev, okrepil do najvišje stopnje ”(kurziv moj. - V.K.) (Sv. Innokenty of Herson (Borisov). Zadnji dnevi zemeljskega življenja našega Gospoda Jezusa Kristusa, upodobljen po legendi vseh štirih evangelistov, II. del, Odesa, 1857, str. 10).

Kristus je izzval judovsko elito, ki je pod streho jeruzalemskega templja dejansko organizirala trgovski in oderuški posel in s tem poslom bajno obogatela. Trgovci in menjalci denarja na verandi templja so bili le majhen del tega obsežnega finančnega in trgovskega sistema, ki ni presegal le templja, ampak tudi Jeruzalem in vso starodavno Judejo.

Verjetno bralcem evangelija, ki so živeli v prvih stoletjih po Kristusovem rojstvu, številnih novozaveznih zgodb, vključno z zgodbo, ki jo obravnavamo, ni bilo treba posebej razlagati. Toda za sodobnega bralca evangelija zaplet o čiščenju templja pred špekulantovi s strani Odrešenika zahteva dodatno razlago. Razumevanje posameznih podrobnosti evangeljskih (svetopisemskih) pripovedi močno poživi dojemanje teh pripovedi. Zaradi tega začne sodobni človek (ki je za razliko od naših prednikov navajen konkretno-predmetnega razumevanja resnic) bolj ostro in živo dojemati, kaj se je zgodilo pred dva tisoč leti. Neizogibno začne vleči določene vzporednice s sodobnostjo. Navsezadnje mu to pomaga bolje razumeti duhovni pomen svetopisemskih dogodkov, metafiziko svetovne zgodovine.

Pred dva tisoč leti so navadni Judje prišli v stik z nebrzdanim veseljačenjem špekulantov in trgovcev le na omejenem prostoru dvorišča jeruzalemskega templja, ta stik za preprostega Juda pa se je praviloma zgodil le enkrat na leto. Sodobni človek ima vsakodnevno opravka z najrazličnejšimi trgovci in menjalci, ki so zapolnili ves naš življenjski prostor in nam naredili življenje neznosno. S tem v mislih so trije zgoraj opisani evangeljski zgodbi lahko praktično pomembni pri odgovoru na vprašanje: "Kako naj živimo?"

Hvaležni bomo, če nam bodo v prvih dveh točkah naši bralci pomagali najti potrebne razlage in komentarje svetih očetov in teologov, sodobni teologi, duhovniki in laiki pa bodo izrazili svoja mnenja. Takšne sodbe bodo še posebej dragocene, če bodo vezane na današnjo realnost.

Kar zadeva tretjo točko, zahteva skrbno delo z zgodovinskimi in arheološkimi viri. Prevelika naša oddaljenost od takratnih dogodkov bo neizogibno zahtevala uporabo metode zgodovinske rekonstrukcije. To nam bo omogočilo globlje razumevanje, kdo in kako je organiziral trgovske in oderuške dejavnosti v jeruzalemskem templju; kakšno mesto je zavzemal v tedanjem gospodarskem sistemu Judeje in celotnega rimskega cesarstva; kakšen je bil obseg te dejavnosti; kako je ta dejavnost na splošno vplivala na življenja ljudi v Judeji in drugod. Naše razumevanje tretje točke (brez pretenzij po izčrpni predstavitvi) bomo v bližnji prihodnosti poskušali predstaviti v posebnem članku.