Gora Karmel je del istoimenskega gorovja v severozahodnem Izraelu. Le nekaj deset metrov jo na najožjem delu obale loči od Sredozemskega morja. Ime izhaja iz besed "Kerem El", kar pomeni "božji vinograd". Tu so res bili vinogradi, a so jih muslimani med arabskim osvajanjem uničili. Najvišja točka gore se dviga na 546 m nadmorske višine. Na enem od vrhov Karmela je televizijski stolp. Na drugi strani je znamenita univerza Technion. Na hribu je tudi svetilnik. Pobočja gore so prekrita z iglasto-listavcem. To so predvsem borovci, hrasti, pistacije, oljke. Pomlad v Izraelu pride zgodaj, med travo lahko vidite veliko svetlih lepih cvetov.

Gora Carmel je vulkanskega izvora. Večina kamnine je sestavljena iz krede in apnenca, zato so tu že v pradavnini nastale jame. Arheologi so odkrili sledi človeške prisotnosti, ki segajo v obdobje 45-60 tisoč let pr. Karmel je omenjen v Svetem pismu v povezavi z zgodbo o preroku Eliju. Verjame se, da je v eni izmed jam živel prerok Elija. Zdaj je to romarski kraj tako za Jude kot za kristjane.

Ob vznožju gore in na njenih pobočjih je eno največjih mest v Izraelu - Haifa. Na enem od pobočij je tudi mestece Zichron Yaakov. V srednjem delu gore je eno najstarejših okrožij Haife - Adar (1909). Na samem vrhu je prestižna četrt Carmel. Haifa je znana po svoji edini podzemni železnici v Izraelu s 6 postajami, položenimi tik v gori. Poleg tega je žičnica. In končno, glavna atrakcija mesta so vrtovi Bahai.

Na pobočju Carmela je zdaj nacionalni park-rezervat. Tukaj je raznolika favna: divji prašiči, šakali, sredozemske lisice, divje prašiči, jeleni, hiraksi. Nekatere živali včasih zaidejo v stanovanjska območja mesta. V parku so speljane sprehajalne in kolesarske poti, ob njegovi meji pa je opremljen kamp.

(Karmel) [Heb. , grško Κάρμηλος; Arabec. ], gorovje vulkanskega izvora v severozahodnem Izraelu. Začenja se z obmorsko regijo znotraj moderne. Haifa, s severa. s strani je omejena z dolino Zebulun, na jugu in vzhodu pa se spušča in preide v hribovito območje v območju mest Binyamina in Yokneam ter meji na dolino Dothan. Skupna dolžina grebena doseže 39 km, širina - pribl. 8 km, najvišja točka (med Haifo in naseljem Druze Isfiya) - 546 m nadmorske višine.

K. se je v SZ imenovalo tudi mesto v Judeji (Joz 15,55); Khirbat el-Karmil, ki se nahaja 12 km jugovzhodno od Hebrona (1 Sam 15:12; 25; 2 Sam 23:35; 1 Kr 11:37).

Hebrejski koncept pomeni »gozd« (2 Kraljevi 19:23; Izaija 10:18; 37:24), »(sadni) vrt« (Izaija 29:17; 32:15-16) ali »vinograd, rodovitna zemlja« ( Izaija 16,10), »rodovitna« (2 Krn 26,10; Izaija 16,10; Jer 4,26; 4 Kr 19,23), »klasje« (3 Lev 2,14; 23,14); bujna vegetacija gore je omenjena v Mih 7. 14; Naum 1,4 (prim. Am 1,2). Vse te značilnosti ima pogorje K. V SZ se pogosto hvali rodovitnost zemlje K. (Iz 35,2), kar nam omogoča primerjavo z Libanonom in Basanom (Iz 33,9; Jer 50,19). V Jer 46. 18 se K. kakor visoka gora primerja s Taborom. Preganjani so iskali zatočišče na vrhu K. (prim. Am 9,3) ali v njegovih številnih jamah.

Zgodovinski podatki

Egipčanski seznami. Faraon Tutmozis III K. se imenuje "sveti rt" (Simons. 1937. Str. 122), vendar se vsi učenjaki ne strinjajo s to identifikacijo (ANET. Str. 228, 234-235). K. se je nahajal na meji dediščine Ašerjevega plemena, vendar ni jasno, ali je bil del tega ozemlja (Joz 19,26; med nasprotniki, ki jih je premagal Jozue, omemba »kralja Jokneama pod Karmelom « - Jozue 12,22). Evzebij iz Cezareje je menil, da je K. politična meja med Izraelom in Fenicijo, čeprav ni navedel, komu točno pripada (Euseb. Onomast. 118. 8-9). Iz Prve knjige kraljev 18:30 sledi, da je Prop. Elija je tu obnovil porušeni Gospodov oltar. Tako lahko domnevamo, da je K. nekoč pripadal Izraelu, nato je odšel k Feničanom in pod kraljem Ahabom spet vključen v ozemlje Izraela. K. je znan kot kraj, kjer se je prerok skrival pred nepravičnim kraljem Ahabom. Elija, od tirske kraljice Jezabele pa 100 prerokov.

Elija je na to goro poklical 450 Baalovih prerokov in še 400 Ašerjevih prerokov in jih premagal tako, da je izvedel čudež, ko je zanetil ogenj na oltarju. Na vrhu K. je prerok molil za dež, ki ga ni bilo že 3 leta (1 Kr 18-19). V opisu sredozemske obale m. Pseudo-Skylax (5.-4. stoletje pr. n. št.) je K. omenjen kot »sveta Zevsova gora« (Müller C. Geographi Graeci Minores. P., 1855. Zv. 1 Str. 79).

V Rimu. obdobju je bilo ozemlje K. del posesti dat. Akko (Ptolemajda).

Tacit na začetku 2. stoletje po R. Kh. je zapisal, da je bil na gori K. na odprtem prostoru oltar, posvečen Baalu ​​iz Karmela, ki je bil identificiran z Zevsom-Jupiterom iz Heliopolisa in Hadada. Ni pa poročal niti o Baalovem kultnem kipu niti o njegovem templju: »Med Sirijo in Judejo je kraj, kjer se dviga gora Karmel in kjer častijo istoimensko božanstvo. Tukaj stoji njegov oltar, tukaj se mu ponujajo molitve, vendar po predpisih prednikov zanj ne gradijo templjev in ne postavljajo podob «(Tac . Hist. II 78. 3). Tacit je omenil tudi lokalni orakelj Basilides. Ker Tacit ni bil v tem delu imperija, je te podatke dobil iz drugih virov. Svetonij je govoril tudi o oraklju »boga Karmela« (Suet. Vesp. 5. 6). Grekizirano obliko arhaičnega kulta Baala potrjuje velika votivna noga, najdena med izkopavanji (II-III. stoletje našega štetja, shranjena v muzeju samostana Stella Maris). Iamblichus (c. 250 - c. 330) je poudaril, da je K. po legendi veljala za goro "najbolj sveto in nedostopno navadnim ljudem" (Iambl. Pythag. 3. 15). Kristus. Avtor iz 5. stoletja Orozij je omenil legendo o obstoju oraklja v K.: »... Judje ... po Kristusovih strasteh, popolnoma prikrajšani za Božjo milost, so bili z vseh strani prizadeti z vsemi vrstami težav, zavedeni na Goro Karmel s strani nekaterih vedeževalcev, ki so napovedovali, da bodo tisti, ki so prišli iz Judeje, voditelji prevzeli svet, in prevzeli napovedi na svoje stroške, so se uprli ... ”(Oros . Hist. adv. pag. VII 9 ). Poganski kult v K. se je morda ohranil do 5. stol.

Arheološki in arhitekturni spomeniki

V apnenčastih kamninah K. so nastale jame, ljudje pa so se tu naselili že od primitivnih časov. V jamah Tabun in Skhul (blizu mesta Zikhron) so našli sledi človeške prisotnosti (ostanke okostij ljudi neandertalskega tipa in tako imenovanega Homo carmelensis, kamnito orodje tipa Levallois, nakit iz školjk, kosti fosilnih živali). -Yaakov, 1929-1934), pa tudi v jamah Kebara in Wadi el-Mugar.

Ostanki domnevno kamenodobnih naselbin na gori K. so bili najdeni tudi v Akku (Ahshaf), Tel Yokneamu, Tel Saharju, Tel Kashishu (Ben-Tor . 1993; Ben-Tor, Bonfil, Zuckerman . 2003), Tel Shosh, Tel Shdod, Tel Maamar, Tel Resis, Tel Shimron, Tel Zefi, Tel Burga, Tel Kara, Tel Mevura, Tel Hatzarim, Tel Eshkaf, Tel Burgata, Tel Zror, Tel Hefer, Nahal-Oren, Sha'ar-ha-Amakim (Segal, Naor. 1993. Str. 1339-1340).

V Rimu. čas ob obali nasproti K. je potekala »morska cesta« – Via maris, vzdolž vzhod. pobočje K. je druga cesta (morda »kraljevska cesta«, ki je povezovala Via maris z Maximianopolisom na celini in se razvejala naprej proti vzhodu, v globino Sirije). Legio (Kfar Otnai) je formalno pripadal K., čeprav je ležal na njegovem blagem jugozahodu. pobočjih. Tu so našli ostanke Rimljanov. taborišča, poštna postaja, gledališče in nekropola. Severozahodno od njega je bilo okrožje Gaba, v osrednjem mestu katerega - Gaba-Gippeum - so bili ohranjeni ostanki grobnic. Znano je, da so se tu naselili veterani konjenice Heroda Velikega. Na vrhu K., v Kod-er-Rihanu, ki je bil del okrožja Ptolemais, so bili ohranjeni ostanki rim. tempelj, v Lubieju pa ostanki vile. Na jugozahod pobočju, pri Ed-Darajatu, so našli kamnolome apnenca (Avi-Yonah . 1940).

Tel Shikmona () in Tell es-Samak (60 m od Tel Shikmona, 260 m od morske obale) - obalno naselje Feničanov na jugu. deli Haife. Arheološka izkopavanja v Tel Shikmonu so bila prvič izvedena leta 1966 pod vodstvom. J. Elgavish, direktor mestnega muzeja v Haifi. Najdbe so omogočile govoriti o obstoju starodavne naselbine XIV-XI stoletja. pr. Kr.; identificirane so bile glavne kulturne plasti (rezultati niso objavljeni). Ohranjeni so ostanki obrambnega obzidja iz časa kralja Salomona (X. stol. pr. n. št.) ter 4-sobna hiša, značilna za to obdobje. Pod Rimljani in kasneje je Via maris potekala skozi Tel Shikmona in povezovala to naselje z glavnimi središči regije: Cezarejo Maritime, Dor, Ptolemais in Tir. V sedanjosti času se ostanki naselbin na Tel Shikmona, Tell es-Samak in tudi v Shaar-ha-Aliya štejejo za eno samo naselje. Tell es-Samak se identificira z Rimom. Sikamin, to velja za druge dele naselja. Rim je pripadal okrožju Sikamine. vas Calamon, ki se nahaja od njega v 3 Rimljanih. milj (na ozemlju sodobne Haife). Tu so bili najdeni ostanki poštne postaje (mutatio). Verjetno je Rim vstopil tudi v okrožje Sikamine. Efa vas. V Haifi al-Atika so našli ostanke terme, pomola in grobnice. Iz Rima. dobe v Tell es-Samaku je ohranjen majhen hotel. Naselbina je bila obnovljena v Bizancu. obdobja, o čemer pričata kamniti nagrobni križ s Kristusovim imenom in bronast amulet iz gr. napis. V V-VII stoletjih. razcvetelo se je in postalo največje središče v K. Šikmonu, obstajalo je do obdobja mamelukov.

O kompleksu Bizanca. zgradbe s številnimi mozaiki v Tell es-Samaku so poznali že v kon. 19. stoletje V letih 1939-1940 so tukaj potekala izkopavanja. (pod vodstvom N. Mahulija (Peleg. 1988)) in leta 1951 (pod vodstvom M. Dothana (Dothan. 1955; Ovadiah, Silva. 1984. P. 162-163; Ovadiah. 1970. P. 165- 166; Idem. 1987. Str. 132)).

Od leta 2010 so se izkopavanja v Tel Shikmona in Tell es-Samaku nadaljevala pod nadzorom. M. Eisenberg (bizantinsko obdobje) in Shai Bara (zgodnje plasti), arheologa z Inštituta Zinman na Univerzi v Haifi. Raziskano območje je bilo združeno v Nacionalni arheološki park s skupnim imenom Shikmona. Po površini sovpada z Rimom. Sykamin. Z izkopavanji je bil tukaj odkrit in konzerviran velik del samostanskega kompleksa s kapelo. V kapeli so vidni sledovi marmornate oltarne pregrade pred eno samo apsido. Tla v kapeli in sosednjih stavbah so okrašena z mozaiki z različnimi geometričnimi motivi (sekajoči se osmerokotniki, pleteni križi in drugi mozaiki). Na mozaikih sta ohranjena 2 napisa v grščini. jezik. Eden od njih je bil najden pod plastjo starodavnega ometa, omenja nekega donatorja Janeza.

Tla iz mozaika izvirajo iz približno 6.-7. stoletja. Tesserji so izdelani iz lokalnega apnenca različnih barv (toplo bela, široka paleta odtenkov - od temno rjave do oker), opečnih drobcev (vijolično-koralni) in redkih vključkov iz uvoženih marmornih kamnin (hladno bela iz prokonnezijskih kamnin). To je tradicionalna barvna shema za vse palestinske stavbe. Iz dragega marmorja Proconnex so izdelovali ne le majhne arhitekturne detajle, ampak tudi velike, kot so fuste (debla) stebrov. To je bil izjemno redek pojav v zgodnjem krščanskem svetu. Kapiteli in oltarne pregrade so bili večinoma izdelani iz prokonskega marmorja. Edini primer poleg tega v Palestini je Caesarea Maritima, kjer so odkrili prokonezijeve stebre stebrov.

Med izkopavanji so bile najdene tudi glinene in bronaste svetilke ter glinene amfore. Na morski obali se razkrivajo okrogli tolmuni, vklesani v mehak kamen. Gojili so mehkužce za izdelavo škrlatne barve (trgovina je cvetela npr. v Tiru).

Shai Bar je odkril, da vzhod. del mesta je bil uničen in požgan v 5. stoletju. Značilni bronasti detajli oblačil in posod nakazujejo, da so napad organizirali Vandali, ki so se v tem obdobju naselili v Kartagini in izvajali plenilske pohode po morju.

Samostan poleg Shaar HaAlia(Dothan . 1955) se nahaja v jugozahodnem delu Haife. Marca 1951 so med izkopavanji, ki jih je izvajalo Ministrstvo za starine, odkrili ostanke samostanskega kompleksa v več več sto metrov od samostana v Tel Shikmonu, nedaleč od njega pa so ostanki bazilikalne cerkve, ki je bila verjetno povezana s samostanom. Izkopano samo pril. del kompleksa (na zahodni strani avtoceste Haifa-Tel Aviv). V sedanjosti čas se ta regija šteje za zap. del Sikamin. Mozaiki so bili močno poškodovani med gradbenimi deli, med katerimi so bili odkriti. Toda ostanki temeljev nam omogočajo, da dobimo predstavo o načrtu ohranjenega dela. Zidovi, ki se dvigajo od tal za 2-3 vrste zidakov, so bili zgrajeni iz obdelanih apnenčastih kvadratov različnih velikosti (približno 0,7 × 0,3 × 0,3 m), položenih v eno vrsto. Njihova debelina ni pomenila visokih stropov. Stavba je podolgovata v smeri vzhod-zahod. Vzdolž te osi so usmerjeni tudi napisi. Prostor je razdeljen na 3 dele. Dva vzhodno. stranski prostori spominjajo na pravokotne pastoforije (velikosti 8×5 m). Njihova površina je bila okrašena z bogatimi mozaiki z dokaj zapletenimi geometrijskimi in floralnimi motivi (oblika kvadrifolije, ki jo tvorijo pletenice in sekajoči se osmerokoti). V osrednjem ozkem prostoru (širina 2,5 m) sta izstopala 2 ozki sobi, prav tako z mozaiki, vendar preprostejši. Med seboj so povezani s prehodi in so bili najverjetneje del samostanskih celic ali sprejemnic. Podobne primere podeželskih samostanov najdemo po vsej Palestini (Kiria Maria pri Beit Sheanu, Shuveika, Khirbet Quseir, Khirbet Maar itd.). Pred vstopom v soba preživela 2 grš. napisi. Po splošnih epigrafskih in slogovnih značilnostih sega samostanski kompleks v 5.-6. stoletje, tako kot večina cerkva in samostanov v Sveti deželi.

Mishmar-ha-Emek (Heb. - "varuh doline") - v sedanjosti. ki je kibuc na jugozahodu Jezreelske doline, poleg Megida, na jugovzhodu. pobočja gore K. Ostanki bizantin. templje je leta 1936 tu izkopal R. Giveon s podporo Ministrstva za starine (Avi-Yonah, Cohen, Ovadiah. 1993. P. 306, 311). Možno je bilo odpreti osrednjo in južno. ladje. Vost. in jug. stene (10 × 4,5 m) so med setvijo zgradili iz velikih kvadratov. zid je iz neobdelanih in slabo obdelanih kamnov. Podstavek enega stebra je bil najden na jugu. ladja.

Pri gradnji templja jih je več. obdobja. Apsida, od katere je ostal le podnožje, je bila stavbi prizidana v 2. stopnji. Najdeni so ostanki marmorne oltarne pregrade v obliki fragmenta z reliefno podobo križa, visokega 16 cm Mozaična tla glavne ladje krasijo barvni geometrijski motivi, ki tvorijo 2 osmerokotnika. Pletenice in drugi motivi zapolnjujejo njihovo polje in prostor med njimi. V zap. del mozaične plošče v okroglem okvirju je grški. napis, ki omenja patrona cerkve, diakona. Janez. Napis obdajajo geometrijski in floralni motivi ter vrsta školjk. Za popravilo mozaika so bile uporabljene grobe in velike tesere.

Poleg templja so odprte tudi stiskalnice za olje. in Bizanc. čas, roman. cestni steber, v bližini naselja - nekropola helenističnega obdobja. Na pobočju in ob vznožju hriba, kjer je bil do 1948 arab. vas, najdena keramika Ch. prir. zgodnja bronasta doba in deloma eneolitik. V bližini kibuca so našli sledove naselbine iz srednje bronaste dobe.

Isfiya (Husifa) (Avi-Yonah, Makhouly . 1934; Hachlili . 1977; Chiat . 1982. Str. 158-161; Ilan . 1991. Str. 234-235; Avi-Yonah . 1993; Dauphin . 1998. Zv. 3 Str. 682). Sodobno naselje Isfiya (12 km od Haife) je bilo ustanovljeno na mestu starodavne judovske vasi, ki jo je uničil požar (Chiat. 1982. P. 377). Njegovo uničenje je omenjeno v Heb. elegija, odkrita v kairskem genizu (čeprav vsi ne podpirajo istovetenja Husiye ali Khusife, ki je tukaj omenjena, s sodobno Isfijo - Assaf S. Elegija o uničenju judovskih skupnosti v Palestini // Bull. of the Jewish Palestine Exploration Society. 1940. Zvezek 7, str. 60-67). Leta 1930 so odkrili zalog 4560 srebrnikov, od katerih prvi segajo v leto 52-53 našega štetja. Toda najpomembnejša najdba so bili ostanki sinagoge iz 5.-6. stoletja. z mozaično talno dekoracijo (80 m od grškokatoliške cerkve). Njegova izkopavanja so bila izvedena leta 1933 pod nadzorom. N. Mahuli in Avi Yona. Tradicionalno. sinagogalni arhitekturni tipologiji stavba pripada vmesnemu tipu oziroma tipu »široke hiše« (prehodni, oz. široki tip), v katerem so značilne značilnosti t.i. zgodnja galilejska in bizantinska. vrste. V tlorisu je to skoraj kvadratna zgradba (10 × 10,1 m), razdeljena na 3 ladje z 2 vrstama kolonad s po 5 stebri (širina osrednje ladje je 4,3 m, severne 2,6 m). Stebri so počivali na podstavkih. Osrednji, severozahodni Fasada ima 3 vrata. jug Stena je najverjetneje imela nišo Tore, usmerjeno proti Jeruzalemu. Raziščite jug. del nemogoče, saj se nahaja pod stanovanjskim objektom.

Zelo zanimivi so redki motivi mozaične dekoracije. Med 2 skrajnima pribl. tam je plošča s stebri, na kateri sta upodobljeni 2 menori s svetilkami na vejah, iz njihove osrednje veje izbruhneta 2 jezika plamena (plošča je premaknjena na severno kolonado in ni nameščena vzdolž glavne osi stavbe) . Podobna menora je znana iz mozaika samaritanske sinagoge v El-Khirbu. Spodaj so religije. predmeti - shofar (rog), etrog (citrus), lulav (palmova veja), mahtah (lopatica za kadilo). Med menorama je okrogel venec. V njem je napis: "Mir Izraelu, amen." V osrednji ladji so opazne sledi zodiakalnega kroga, podobno podobo najdemo v bizantinskih sinagogah. tip Bet-Alpha, Hamat-Tiberias, Naaran, Yafia. V središču je bila podoba vinske trte, od katere so ohranjeni le drobci. Na dnu so vidni ostanki napisa: »... vsi prebivalci mesta, stari in mladi, se bodo spominjali ... ki so obljubljali in dajali darove ... bodo blagoslovljeni ... njihov spomin je počaščen. Naj se spomni Jozue, ki je dal ... ”(Naveh. 1978. N 39). Okrog osrednje ladje tvori mozaik ornamentalni okvir različnih geometričnih in floralnih motivov. Po mnenju arheologov poleg izročil. Niz odtenkov teser iz različnih vrst apnenca, bele in rdečkaste opeke uporablja tudi zelene steklene tesere. M. Chiat domneva, da je steklo lokalno proizvedeno (Chiat . 1982, str. 138), vendar v Isfiji še niso našli nobenih sledi.

Kristus. Prebivalstvo se je v Isfiji pojavilo v 17. stoletju. O tem priča kustod frančiškanskega reda Francesco Polizzi, ki je potoval po K. 1666. Poroča o maronitskem Kristusu. prebivalstvo vasi, ki je ostalo brez duhovnika, ker je ta pobegnil (Lemmens L. Acta S. Congregationis de Propaganda Fide pro Terra Sancta. Firenze, 1921. Vol. 1. P. 200). Polizzi je iz Nazareta poslal novega župnika, ki je krstil in obhajil prebivalce. V 20. letih. 20. stoletje V Isfiji so živeli Druzi (921 ljudi), grkokatoličani (107), maroniti (7), katoličani (6), pravoslavci. Grki (6), Muslimani (17) (Bagatti. 2001. Str. 89-90). V sedanjosti čas je vas Druze, katere prebivalstvo je leta 2009 znašalo 25,4 tisoč ljudi.

hrvaščina-sumaka - heb. naselbina talmudskega obdobja, ki se nahaja na K., 2,5 km južno od Daliyat el-Carmela in 5 km zahodno od Keren-ha-Carmela (Deir el-Muhraka) (Conder, Kitchener. 1881. P. 318-320; Oliphant, 1884, str. 41; Mü linen, 1908, str. 157-160; Kohl in Watzinger, 1916, str. 135-137; Goodenough, 1953, str. 208; Barag, 1979; Horwitz, Tchernov, Dar. 1990; Dar. 1993; Idem. 1999).

Horvat-Sumaka je bil opisan že v 19. stoletju. v spisih Britanske palestinske raziskovalne fundacije kot pomembno mesto, kjer so ohranjene starodavne strukture. Velika kamnita stavba je bila na podlagi značilnosti fasade in majhnih arhitekturnih oblik prepoznana kot sinagoga. Sinagogo so aktivno preučevali v 19. stoletju. V. Gverin, L. Oliphant, E. von Mülinen.

Leta 1905 sta sinagogo izkopala G. Kohl in K. Watzinger, izmerila in izdelala njen prvi načrt. Ozemlje Horvat-Sumaki je bilo raziskano pod rokami. I. Olami. V letih 1983-1991 opravljena so bila nova izkopavanja (vodja S. Dar, A. Siegelmann in J. Mintsker z univerze Bar-Ilan).

Po arhitekturnih značilnostih lahko sinagogo pripišemo tako imenovani. zgodnji galilejski tip (analogi - Kapernaum, Baram, Meron, Guš-Halav, Khirbet-Šema itd.). Suho zidanje je sestavljeno iz velikih kamnitih kvadratov (0,6 × 0,6 × 2 m), ki so med seboj dobro prilegajoči. Glavna fasada je obrnjena proti Jeruzalemu (jugozahodno), ima 3 vratne odprtine, flankirane s pilastri na atičnih bazah s korintskimi kapiteli (srednji vhod: širina 1,55 m, višina podbojev 2,46 m; severni vhod: širina 1,07 m, višina podbojev je 1,92 m). Fasada je okrašena z majhno reliefno podobo menore. Z vzhoda K boku sinagoge se je prilegal 4,4 m širok narteks, stranski narteks je v sinagogalni arhitekturi redek, edina analogija je stranski atrij v sinagogi v Kafarnaumu. Morda ta oblika temelji na domači arhitekturi Palestine in Sirije. Vse v. delu narteksa je bila ohranjena kamnita ploščad (1,1 × 1,9 m, 0,3 m), ki je verjetno služila kot vima ali nosilec lesene niše tore. Ob steni ob sinagogi je bil enostopenjski sedež.

Načrt sinagoge je baziličen, pravokotna dvorana (vzdolž zunanjega oboda - 23,8 × 14,8 m, vzdolž notranjega oboda - 18,4 × 13,8 m) je razdeljena na 3 ladje z 2 vrstama stebrov (4 stebri v vsaki). Stebri stebrov so različnih premerov, razlikujejo se med seboj in interkolumni. Lokacija stebrov je precej čudna: prečkajo prečni prostor sinagoge na njenem vzhodu. delov, zapustite aplikacijo. prostor je širok in odprt, kar je očitno posledica prestrukturiranja. Zid v notranjosti sinagoge je bil prekrit z belim ometom, v zunanjosti pa je ostala odprta kamnita tekstura temnega bazalta, ki je ustvarila čudovit kontrast (kot v Barami).

Med detajli arhitekturnega dekorja so bili najdeni jonski kapiteli stebrov v notranjosti, korintski kapiteli pilastrov v zunanjosti, geometrijski motiv treh vrst meandra, ki je podoben kiparskemu okrasju v sinagogah v Baramu, Nabehu in , očitno, v Kristusu. Bazilika v Kanavatu (Kanaf, Sirija) (nad osrednjimi vrati). To lahko kaže na sodelovanje skupine mojstrov ene arhitekturne delavnice ali šole, katerih tehnike ne najdemo v drugih spomenikih. Najdeni sta tudi reliefni figuri 2 levov, ki flankirata cvetlični lonec na eni od vratnih preklad, 2 drugi prekladi, reliefna menora na sprednji steni, odlomek školjke, odlomki heb. besedilo v tabula ansata (na »tabli s peresi«). Vsi reliefi niso ohranjeni: izgubljen je na primer relief, ki ga poznamo le po opisih iz 19. stoletja. fragment reliefa z upodobitvijo orla (očitno okronal preklado osrednjih vrat). Določeno število strešnikov kaže, da so pokrivale streho sinagoge.

Sinagoga je bila zgrajena v 2. nad. 3. stoletje v naselju, ki je obstajalo že v I-II stoletju. (najdenih je bilo več novcev iz 3. stoletja, odlomki orientalske reliefne keramike »terra sigillata« in odlomek svetilke iz časa Heroda Velikega). Stavbo so na prelomu iz 4. v 5. stoletje po mnenju nekaterih zgodovinarjev uničili kristjani. Vendar verjetnost tega v Sev. Izrael, kjer je prevladovalo judovsko prebivalstvo, je majhen. Sinagogo bi lahko uničili vandali, ki so dosegli to regijo, ki se nahaja nedaleč od obale, kjer je na primer veliko sledi njihovih pogromov iz 5. stoletja. v Tel Shikmonu. Stavba je bila obnovljena v enakih dimenzijah v 5.-7. z uporabo številnih prejšnjih podrobnosti, vendar ne pri Judih, temveč pri kristjanih: našli so križ in fragmente posod s podobami svetnikov v avreolah. Tudi gospodarstvo Horvat-Sumakija (in celotne Kitajske) se je močno spremenilo. Tako so na primer svinjske kosti, katerih število se je povečalo z 1 na 4%, našli celo v sinagogi. Naselbina je bila dokončno uničena v 7. stoletju.

L. K. Horvits in sodelavci so pregledali kosti živali, najdene v Horvat-Sumaku v rimsko-bizantinski dobi. plast. Njihovi zaključki pomagajo obnoviti splošno sliko življenja tega obdobja na gori K. V različnih zgradbah naselja - v sinagogi, v hišah, v delavnicah, v stiskalnicah za oljke - so našli živalske kosti, na podlagi tega avtorji sklepajo da je hrvaško gospodarstvo Sumaki temeljilo na mali živinoreji. Lov ni imel odločilne vloge: kosti divjih živali je malo. Mogoče je celo, da te kosti niso povezane z rimsko-bizantinsko. obdobja in sem prišla po naključju, a tako ali drugače pričajo o gozdovih, ki obkrožajo Horvat-Sumak. V Bizancu. obdobju so se pojavile kamele in osli, ki so jih uporabljali le kot tovorne živali (na kosteh ni sledi nožev). Tako je bilo gospodarstvo Horvat-Sumaki del »tradicionalnega bližnjevzhodnega gospodarstva«, ki je temeljilo na poljedelstvu in živinoreji.

Sinagoga v Khirbet Dubilu ali Daveli(Chiat. 1979. Zv. 1. Str. 385). Ruševine sinagoge se nahajajo 500 metrov južno od Daliyat el-Karmela in 20 km jugovzhodno od Haife. Med raziskavo so bile cisterne, mozaična plošča, fragmenti stebrov in grč. napisi, ki omenjajo šejka Azzama, ki je bil lastnik te zemlje (7 vrstic, postavljenih v tabula ansata, okrašenih s križem). Leta 1884 je L. Oliphant objavil poročilo o 2 vratnih tramovih, najdenih tukaj. Na eni od njih - stilizirana rozeta v sredini, na drugi - orel, neznan predmet in venec, obkrožen z rozetami in drevesi. Oliphant ni bil prepričan, da pripadajo sinagogi, čeprav vzporednice z drugimi sinagogami Sev. Palestinci (npr. v Kafarnaumu) to delajo precej verjetno.

Lit.: Conder C. R., Kitchener H. H. Pregled zahodne Palestine. L., 1881. Zv. 1. Str. 318-320; Oliphant L. Khurbeti iz Karmela // PEQ. 1884. Zv. 16. št. 1. Str. 30-44; Mülinen E., von. Beitrüge zur Kenntnis des Karmels // ZDPV. 1907. Bd. 30. S. 117-207; 1908. Bd. 31. Str. 1-258; Kohl H., Watzinger C. Antike Synagogen in Galilaea. Lpz., 1916; Avi-Yonah M., Makhouly N. A 6. st. Sunagoga v Isfiji // Četrtletnik Oddelka za starine Palestine. Jeruzalem, 1934. Zv. 3. Str. 118-131; Garrod D. A. E. et al. Kamena doba gore Karmel pri Wady elMughari. Oxf., 1937-1939. 2zv.; Simons J. Priročnik za preučevanje egiptovskih topografskih seznamov. Leiden, 1937; Avi-Yonah M. Zemljevid rimske Palestine. Jeruzalem, 1940 2; idem. Gora Karmel in bog Baalbeka // IEJ. 1952 letnik 2. št. 2. Str. 118-124; idem. Husifa // NEAEHL. 1993 letnik 2. Str. 637-638; Eissfeldt O. Der Gott Karmel. B., 1953; Galling K. Der Gott Karmel und die Achtung der fremden Götter // Geschichte und Altes Testament. Tüb., 1953. S. 105-125; Goodenough E. R. Judovski simboli v grško-rimskem obdobju. N.Y., 1953. Zv. ena; Dothan M. Izkopavanje samostana blizu Sha "ar ha-'Aliyah // IEJ. 1955. Vol. 5. N 2. P. 96-102; Bagatti B. Relatio excavationibus archaeologicis v S. Monte Carmelo // Acta Ordinis Carmelitarum Discalceatorum R., 1958. Zv. 3. P. 277-288; 1961. Zv. 6. P. 66-70; idem. Starodavne krščanske vasi Galileje. Jeruzalem, 2001; Rowley H. H. Elijah on Mount Carmel // Idem Men of God: Studies in STAR History and Prophecy, L. 1963, strani 37-65, Alt A. Das Gottesurteil auf dem Karmel, Idem Kleine Schriften, Münch., 19643, bd. -149; Ovadiah A. Elijah's Cave // ​​IEJ. 1966 letnik 16. št. 4. Str. 284-285; idem. Korpus bizantinskih cerkva v Sveti deželi. Bonn, 1970; idem. Helenistični, rimski in zgodnjebizantinski mozaični tlaki v Izraelu. R., 1987; Hachlili R. Zodiak v starodavni judovski umetnosti: upodobitev in pomen // BASOR. 1977 letnik 228. Str. 61-77; Nave J. O kamnu in mozaiku: aramejski in hebrejski napisi iz starodavnih sinagog. Jeruzalem, 1978; Barag D. Nov vir o končnih mejah Latinskega kraljestva Jeruzalem // IEJ. 1979 letnik 29. N 3/4. Str. 197-217; Chiat M. Y. S. Korpus umetnosti in arhitekture sinagog v rimski in bizantinski Palestini: dis. Ann Arbor, 1979. 4 zv.; idem. Priročnik za arhitekturo sinagog. Chico (Kalifornija), 1982; Ovadiah A., Silva C. G., de. Dodatek k korpusu bizantinskih cerkva v Sveti deželi // Levant. L., 1984. Zv. 16. Str. 129-165; Buridant C. La Traduction de l "Historia Orientalis de Jacques de Vitry. P., 1986; Safrai Z. Uganka o obsegu judovske naselitve v Karmelu v Mišnajskem in Talmudskem obdobju // Shorer Y., ur. The Carmel : Man and His Settlement, Jeruzalem, 1986 (v hebrejščini), Peleg M. Kapela z mozaičnimi tlaki blizu Tel Shiqmona (Tell es-Samak), IEJ 1988 Vol 38 N 1/2 P 25 trideset; Horwitz L. K., Černov E., Dar S. Preživetje in okolje na gori Karmel v rimsko-bizantinskem in srednjeveškem obdobju: dokazi Kh. Sumaqa // Ibid. 1990 letnik 40. št. 4. str. 287-304; Ilan Z. Starodavne sinagoge v Izraelu. Tel Aviv, 1991 (v hebrejščini); Avi-Yonah M., Cohen R., Ovadiah A. Cerkve // ​​NEAEHL. 1993 letnik 1. Str. 306, 311; Ben-Tor A. Kašiš, povej // Ibid. vol. 4. Str. 1200-1203; Dar S. Sumaqa // Ibid. P. 1412-1415; idem. Sumaqa: rimska in bizantinska judovska vas na gori Karmel, Izrael. Oxf., 1999; Segal A., Naor Y. Sha "ar ha-‘Amaqim // NEAEHL. 1993. Zv. 4. P. 1339-1340; Dauphin C. La Palestine Byzantine: Peuplement et Populations. Oxf., 1998. 3 zv.; Bibikov M.V. in drugi. Sveta dežela: vzhod. potovanja M., 2000; Kingsley S. A. A 6. stol. AD Brodolom ob obali Karmela, Izrael: Dor D in trgovina z vinom Svete dežele. Oxf., 2002; Ben-Tor A., ​​​​Bonfil R., Zuckerman Sh. Tel Qashish: Vas v dolini Jezreel: končno poročilo o arheoloških izkopavanjih, 1978-1987. Jeruzalem, 2003; Ovadiah A., Turnheim Y. Elijahova jama na gori Karmel // I dem. Rimski templji, svetišča in Temene v Izraelu. R., 2011. Str. 43-46.

S. V. Tarkhanova

Krščanski spomeniki v bližini sodobnega samostana Stella Maris (Stella Maris)

Na severozahodu. konica K., na obrobju modern. Haifa, na vrhu rta v Bizancu. obdobju je bila postavljena bazilika, po pobočju v con. XII - zač. 13. stoletje je ustanovil Grk samostan sv. Margarite (v 17. stoletju je bil zgrajen 2. karmeličanski samostan pri Prez. karmeličanskem napredku sv. Duha, v 18. stoletju pa 3. karmeličanski samostan (danes Stella Maris)), ob vznožju rta pri votlini. prerokov. Elija v XII-XIII stoletju. obstajal je Grk z istim imenom. samostan. Na jugozahod naklon K. v kon. XII - zač. 13. stoletje je bil ustanovljen 1. karmeličanski samostan (morda na mestu bizantinskega samostana).

Bizantinska bazilika se je nahajal v bližini moderne svetilnik samostana Stella Maris, kjer je bil nekoč srednjeveški. grad svete Marjete, ki so ga zgradili templjarji. Izročilo, ki ga je zapisal Nicephorus Kallistos Xanthopulus, pripisuje ustanovitev cerkve Equal Ap. Helena (Niceph. Callist. Hist. eccl. VIII 30). Po besedah ​​A. Ovadia je imel to stavbo v mislih romar iz Piacenze (ok. 570), ko je poročal o mon-re, ki se nahaja na K. preroku. Elizej (Anton. Placent. (ps.). Itinerarium. 3 // Itineraria et alia Geographica. Turnhout, 1965. Vol. 1. P. 130. (CCSL; 175) 6. stoletje / Objavil, prevedel in pojasnil: I. V. Pomyalovsky / / PPS, 1895, letnik 13, številka 3(39), str. 26)). Vendar E. Friedman meni, da Mon-R Prop. Elizeja se je nahajal na mestu 1. karmeličanskega samostana v Wadi es-Siya (Friedman . 1979. P. 60-80, 313-314).

E. Weigand, ki je pregledal ruševine templja leta 1914, je predlagal, da tukaj na Equal Ap. imp. Konstantina Velikega je bila zgrajena velika bazilika, ki so jo po vladavini Justinijana I. med letoma 565 in 638 obnovili oziroma na njenem mestu postavili novo stavbo. Zadnji baziliko so delno izkopali karmeličani. Odkrili so jih več stene. Eden od zidov, usmerjen vzdolž osi zahod-vzhod, je bil zgrajen iz velikih kamnov, vrstice njegovega vodoravnega zidu so bile narejene stopničasto. Karmeličanke menijo, da sodi v 4. stoletje pr. Ostanki ožganega strešnega špirovca ​​nakazujejo, da je imela bazilika leseno streho in je pogorela med perzijskim (614) ali arabskim. vdori (638). Apsida ni bila izkopana. Obstoj templja potrjujejo najdeni klesani kamni, 2 korintska kapitela, fragmenti granitnih stebrov, bela marmorna oltarna pregrada bazilike iz 4. ali 5. stoletja, postjustinijanov templon itd.

K. Kopp je domneval, da je bila 1. bazilika zgrajena c. 450 g., in 2. - pribl. 550 (Kopp C. Elias und Christentun auf dem Karmel. Paderbon, 1929. S. 33, 89-93). A. Ovadia in C. Gomez de Silva tudi ne upoštevata datacije v 4. stoletje pr. dobro utemeljen (Ovadiah, Silva 1984, str. 147). Friedman stavbo nanaša na 6.-7. stoletje. (Friedman. 1979. Str. 84-86).

Samostan preroka Elija v jami El-Khidr. Jama prerokov, ki jo častijo Judje, kristjani in muslimani. Elija (arab. El-Khidr; ali Šola prerokov) se nahaja ob vznožju rta in ima dostop do morja. Je velik prostor, vklesan v skalo v obliki paralelograma (13,5 × 8,7 × 4,3 m) in je orientiran od jugozahoda proti severovzhodu. Na skrajnem koncu je bila v steni narejena pravokotna niša, kjer je bil v starih časih očitno kip poganskega boga (najverjetneje Baala). Stene so prekrite z več kot 150 grafiti, ki potrjujejo ikonično uporabo stavbe v helenističnih in rimskih časih. obdobja (Ovadiah . 1966; I dem . 1969). Grafiti v grščini, latinici. in heb. jezikov, najnovejši izhaja iz dobe križarjev. Levo od vhoda v El-Khidr na vzhodu. v steni je bila narejena vdolbina, ki so jo kristjani imenovali jama sv. Device so bile čaščene kot kraj postanka svete družine med vrnitvijo iz Egipta. Jamo obdajajo v skalo vklesane cisterne.

O obstoju tukaj grškega. samostan v imenu Fr. Elija poznamo že od 70. let prejšnjega stoletja. 12. stoletje (»Knjiga potepanj« Benjamina Tudelskega, bula rimskega papeža Aleksandra III. opatiji sv. Marije Sionske). Očitno je bil ta samostan na K. opisal John Foka (1185): »Na konici gorovja ob morju je votlina preroka Elije ... V tej deželi je bil v starih časih velik samostan, o čemer pričajo še vedno vidni ostanki stavb ... Nekaj ​​dni pred tem časom je prišel sem neki moški, menih, po činu duhovnik, sivolas, po prerokovem razodetju doma iz Kalabrije, v teh krajih ali na nekdanjih zgradbah samostana, ureditev majhne ograje in postavitev majhnega templja ter zbiranje bratov deset ljudi zdaj naseljuje ta sveti kraj ”(John Foka. Kratka zgodba o mestih in državah od Antiohije do Jeruzalema, tudi Sirija, Fenicija in sveti kraji Palestine ob koncu 12. stoletja // PPS. 1889. T. 8. Številka 2(23), str. 58-59). Identifikacija tega asketa s katoličanom, ki jo predlagajo nekateri zgodovinarji, je malo verjetna. sv. Bertholda, predhodnika katol sv. Brocard, ki velja za formalnega ustanovitelja karmeličanskega reda, saj karmeličanski samostan ni bil ob morju, ampak v Wadi es-Siya.

Monarch Prop. Elija je deloval v zadnjem. čet. 13. stoletje (omenja se v pogodbi križarjev z egiptovskim sultanom al-Mansurjem Qalawunom). Romarji poročajo o čudežnem izviru blizu jame ., 1882. Str. 189). Ni znano, kako dolgo je ta samostan obstajal po padcu leta 1291 edine preostale križarske trdnjave - Acre.

Po D. Pringleju so bila samostanska poslopja okoli jame, najverjetneje nekoliko višje nad njo (znotraj jame je bila zgrajena cerkev), ni pa znano, kako visoko na pobočju so bila bivališča menihov (Pringle 1998. Str. 228-229).

Ko je leta 1631 karmeličan Prosper Svetega Duha († 1653) prispel v K., je v eni od votlin nad El-Khidrom, kjer je takrat delovala mošeja, uredil remitorij, čeprav so muslimani karmeličanom dovolili obhajati. maša v jami Presv. Devica. Vendar pa se je po 2 letih samostanska skupnost, ki jo je vodil Prosper, preselila navzgor po pobočju, tja, kjer je Grk. samostan sv. Margareta. Mošeja v El-Khidru je delovala do leta 1948, danes. čas v njej je urejen heb. sinagoga.

Samostan sv. margarite(verjetno posvečeno mučenici Marini) prvič omenja mojster Thietmar leta 1217, ki ga imenuje cinovium in poroča, da so v njem skupaj živeli Grki in Sirci (Mag Thietmari Peregrinatio / Ed. J. C. M. Laurent. Hamburg, 1857. Str. 21). dr. romarji 13. stoletja navedite njegovo natančno lokacijo - na polici gore nad jamo Pror. Elias, severno od karmeličanskega samostana (Les Pelerinaiges por aler en Hierusalem // Itinéraires à Jérusalem et Descriptions de la Terre Sainte. Gen., 1882. P. 89-90; Les Sains Pelerinages que l "en doit requerre en la Terre Sainte // Ibid. P. 104; Les Chemins et les pelerinages de la Terre Sainte // Ibid. P. 180, 189. Po teh virih so bile relikvije svete Marjete in druge relikvije shranjene v samostanu poleg majhna jama, vklesana v skalo, ki so jo tako kot El-Khidr imenovali jama preroka Elije. V resnici gre za starodavno cisterno, ki so jo v bizantinskem času uporabljali kot grobnico. O usodi samostana po ničemer je znano o zavzetju Akre s strani Mamelukov leta 1291. Toda od zadnje četrtine 15. stoletja so se pojavile informacije o templju preroka Elije na vrhu gore, nad jamo, posvečeno njemu: Francesco Suriano ( 1485) in Wilhelm iz Haarlema ​​(1498) omenjata, da je bila cerkev okrašena s freskami in mozaiki (Suriano F. Trattato di Terra Santa e dell "Oriente. Mil., 1900. P. 163; Jaz dem. Traktat o Sveti deželi. Jeruzalem, 1949. Str. 175; Friedman. Srednjeveška opatija sv. Margareta. 1971. Str. 307). V REDU. Leta 1598 je bil tempelj opuščen, leta 1639 je karmeličan Filip presv. Trojice opisal razpadajočo kvadratno cerkev v tlorisu (ohranjena sta 2 od 4 lokov, ki so podpirali kupolo), vendar z oltarjem, ki so ga uredili karmeličani v prerokovi votlini. Elija (Friedman. Srednjeveška opatija sv. Marjete. 1971. Str. 307). Na zemljevidu Haife, ki ga je sestavil Prosper od Svetega Duha (okoli 1631-1653), je ta cerkev označena kot posvečena preroku. Elija, in vlč. Devica. Znano je, da so leta 1660 karmeličanke uporabile ruševine cerkve za pokope. Ostanki stavb so bili med gradnjo v letih 1831-1836 uničeni. na tem mestu nove cerkve karmeličanskega samostana.

Iz primerjave opisov romarjev in poročila karmelićanina Giambattista je sv. Alexy (1723-1802) o izkopavanjih 1767-1774. Friedman je sklepal, da je 4-stebrna cerkev s kupolo mejila s severozahodne strani. stran do prerokove jame. Elija. Funkcijo oltarne pregrade je opravljal skalni zid, ki je ločeval glavni del cerkve od oltarnega prostora. V središču stene je bil iz istega materiala izklesan prestol. Z vzhoda ob strani oltarne pregrade je bil iz kamna izklesan kamen, ki so ga Grki uporabljali za krst (Prav tam, str. 314). Še en majhen prestol je bil na zahodu. stran severovzhod. steber, morda ko na zač. 17. stoletje V tej cerkvi je potekala pravoslavna liturgija. Grki, tukaj je bil oltar. V jami urejen oltar je imel nepravilno polkrožno obliko. Stopnice so vodile na izklesan vzhod. del skale do grobne komore, ki je bila zapolnjena z zidom. Giambattista ga je razstavil in našel kosti, priklenjene z železno verigo. dr. pokop iz grš epitafa (besedila ni zabeležil Giambattista) so našli ob juž. zid. Kar zadeva freske, ki so jih omenili zadnji popotniki. čet. XV. stoletja, nato v letih 1767-1774. od njih so v jami ostali le manjši delci. Na jugu na steni je bil zgrajen mehrab, kar kaže na to, da je bila ta stavba nekaj časa uporabljena kot mošeja. Severno od cerkve naj bi bile po Giambattisti ruševine samostanskih stavb, vendar njihove postavitve ni skiciral.

Po Friedmanu je v V-VI stoletju. prerokova jama Elije so Bizanti uporabljali kot pogrebno kapelo. mon-rya, to-ry se je nahajal na mestu sodobnega. svetilnik. Še pred začetkom dobe križarskih vojn so jo spremenili v mošejo. Po prihodu križarjev leta 1099 Grki zaradi bližine templjarskega gradu niso mogli obnoviti samostana na njegovem prvotnem mestu in so samostan preselili na mesto pogrebne kapele (Ibid. str. 339-342, 346). ).

D. Pringle meni, da je najverjetneje samostan sv. Margarite je bila ustanovljena po 3. križarski vojni 1189-1192, zgoraj opisana cerkev nad votlino Prop. Elija, domnevno datira kon. XII - zač. 13. stoletje (Pringle. 1998. Str. 245, 247).

Prvi karmeličanski samostan katoliški so se menihi pojavili na K. v Wadi es-Siya v kon. XII - zač. XIII. stoletje, potem ko so Seldžuki med 3. križarsko vojno osvojili številne obmorske trdnjave in mesta, vključno s Haifo. Kljub temu B. Z. Kedar ne izključuje, da lat. puščavniki bi se tam lahko naselili že prej, v 12. stoletju. (Kedar B. Z. Gerard iz Nazareta: Zanemarjeni pisec 12. stoletja na latinskem vzhodu // DOP. 1983. Zv. 37. Str. 69-70). Drugačnega mnenja je Friedman, ki meni, da so na tem mestu pred karmeličani živeli grški menihi (Friedman . 1979. P. 60-80, 313-314).

Prvi dokument, ki priča o prisotnosti na K. lat. puščavniki, je listina, sestavljena v letih 1209-1214. sv. Albert, lat. Jeruzalemski patriarh (1205-1214; z rezidenco v Akri). Odobrila sta ga rimska papeža Honorij III. (januar 1226) in Gregor IX. (1229), uredil pa Inocenc IV. (1. oktober 1247) (več o ustanovitvi samostana glej članek Karmeličanke). Spoštovanje preroka Elija je bil v teoloških predstavah karmeličanskega reda tesno povezan s češčenjem sv. Božja Mati. Po karmelski legendi je na K. Ilija prejel razodetje o večni deviškosti Matere božje in se odločil slediti vzoru svetega, brezmadežnega življenja ter s svojimi učenci ustanovil 1. protomansko skupnost.

Jacques de Vitry, ep. Acre (1216-1228), je poudaril, da so karmeličanke živele blizu izvira prerokov. Elije in nedaleč od grškega. samostan sv. Margarite (Buridant C. La Traduction de l "Historia Orientalis de Jacques De Vitry. P., 1986. Str. 96). Ta izvir, ki se zdaj imenuje Ain es Siya, se nahaja 200 m navzdol po pobočju. Toda proti jugu do vzhodno od samostana je še en vir - Ain-Umm-el-Faraj, v 13. stoletju je bil on tisti, ki je meniško skupnost oskrboval z vodo (Bagatti. 1958. P. 286-287; Friedman. 1979. P. 42- 58) Zaradi obilice vode so se prebivalci lahko ukvarjali s terasastim poljedelstvom (ostanki teras so ohranjeni v dolini).

Franz. romar (ok. 1231) pojasnjuje, da je bil karmeličanski samostan oddaljen 1,5 lige od grškega (to je približno 6,7 km), in omenja majhno cerkvico, ki se nahaja v njem. Rev. Device (Les Pelerinaiges por aler en Hierusalem // Itinéraires à Jérusalem et Descriptions de la Terre Sainte. Gen., 1882. Str. 90).

V kon. 30-40 let 13. stoletje del karmeličanov zaradi muslimanov. grožnje začele seliti na Zahod. Evropi in tam ustanovijo svoje institucije. S povečanjem reda se je začel majhen samostan karmeličanov širiti. feb. Leta 1263 je papež Urban IV izdal bulo, s katero je vernike pozval k darovanju za gradnjo samostana na gori K. Ko pa so križarji leta 1291 izgubili Acre, je bil samostan uničen. Karmeličanke so se tako kot drugi meniški redovi preselile v Evropo. Na K. iz 1. karmeličanskega samostana, razvaline cerkve in več. stavbe izkopaval frančiškan B. Bagatti (1958, 1960, 1961) in amer. arheolog E. Nitovsky (1987-1991). Bagatti je na mestu karmeličanskega samostana odkril dokaze o obstoju zgradbe iz 4. do 7. stoletja. Friedman je predlagal, da bi lahko bil tukaj Bizantinec. Monarch Prop. Elizeja, ki ga omenja Antonin iz Piacenze (Friedman . 1979. P. 60-80, 313-314).

Srednjeveški. cerkev je bila zgrajena vzhodno od glavnega samostanskega kompleksa. Bila je pravokotna stavba s 4 travi (26 × 8,85 × 3 m), oltar je bil orientiran proti vzhodu z rahlim odklonom proti jugu. Gradbena etapa je 2 - 1. nadstropje. 13. stoletje (najverjetneje med 1205 in 1214) in 2. pol. 13. stoletje 1. stopnja vključuje 2 app. trava in zvonik. Velikost prvotne zgradbe je 10,85 × 6,35 m, Zid iz nepravilno oblikovanih kamnov kredenega apnenca vsebuje vključke kremena. Hkrati so vogalni kamni zidakov in okenski okvirji izdelani iz peščenjaka. Zap. zunanji vhod ima zamaknjen portal s parom stebrov (od katerih so ohranjeni le baze) in suličastim zaključkom. dr. vrata so bila na severu. zid (nazadnje položen med gradnjo opornika). Na vzhodu je bil postavljen valjast zvonik s polžastimi stopnicami. konec južne stene. Med prestrukturiranjem Vzhod. zid je bil porušen, stavba razširjena za 12,5 m in prekrita z rebrastimi oboki, značilnimi za zgodnjo gotiko, na kar kažejo značilnosti stebrov, ki so jih podpirali. Oltarni prostor ni imel apside. Zaradi nagnjenega reliefa so se tla stopničasto dvigala do oltarja. Notranji del zidov je izdelan na enak način kot v 1. stopnji, le da so prostori ob pilastrih in zunanja stran zidov iz dobro klesanih apnenčastih blokov. Sev. in jug. stene so rahlo nagnjene.

Zahodno od cerkve so ohranjene ruševine 3 stavb, katerih zidava ustreza 1. stopnji gradnje cerkve, in podzemni prostor z valjastim obokom, sodoben 2. stopnji, ki je očitno , služil kot klet. Vse v. vogal zahod več stavb je bila stavba (stolp ali mlin), pod katero je po kanalu pod obokanim lokom tekel potok. Stavbe celic in refektorija niso bile ohranjene, ostali so le sledovi pokrite galerije, katere širina je bila 4,7 m.

Drugi karmeličanski samostan. 29. nov Leta 1631 je karmeličanski misijonar Prosper prejel Svetega Duha od emirja Ahmada ibn Turabaja, ki je vladal setvi. del Palestine, ozemlje na pobočju K., je bilo izdano tudi dovoljenje za obnovo samostana. Prosper se je naselil v bližini jame El-Khidr, vendar se je leta 1633 njegova skupnost preselila po pobočju navzgor v kraj srednjega veka. grški samostan sv. Margareta. 2. karmeličanski samostan, imenovan po svojem ustanovitelju (Prosperjev samostan), so leta 1716 uničili muslimani, prebivalci Haife, leta 1761 pa vojaki beduinskega šejka Zahirja (Daharja) al-Omarja.

Tretji karmeličanski samostan (Stella Maris) je oživela v 60. letih. 18. stoletje po zaslugi dveh izjemnih karmeličanov. 22. okt 1762 je sveti Filip prispel v Haifo. Joanna je 27-letna asketka, imenovana za vikarja K. V tej funkciji je bil priznan kot tour. oblastem in obnovil lastništvo ruševin Mon-rya Prosper. Njegov pomočnik je bil arhitekt in gradbeni brat sv. Giambattista, ki je prišel leta 1765. Alexia. 1766 je začel razstavljati nekdanje stavbe na vrhu K. 15. nov. 1767 na bizantinskih temeljih. cerkev je bila postavljena nova stavba - 2-nadstropna kvadratna zgradba, ki je vključevala votlino prerokov. Elije in kapela sv. Devica. Zaradi pomanjkanja sredstev je bil arhitekt prisiljen prekiniti gradnjo in oditi v Egipt ali Evropo po donacije. Leta 1774, ne da bi dokončal gradnjo, je ostal v Italiji. V Torinu je izhajal v lat. knjižni jezik. "Zgodovinski pregled starodavne in sodobne države Karmel" (1772). Ta študija je bila objavljena tudi v italijanščini. jeziku (Giambattista di S. Alessio. Compendio istorico dello stato antico e moderno del Carmelo, dei paesi adjacenti, e dell "ordine Monastico Orientale. Torino, 1780).

Ko je Napoleon leta 1799 oblegal Acre, je spodnje nadstropje nedokončane samostanske stavbe uporabil kot bolnišnico za bolne in ranjene. V spomin na to so leta 1876 Francozom postavili spomenik. vojaki pred vhodom v samostan.

Moderno kompleks - c. Karmelske Matere božje, celična poslopja, romarske hotele in bolnišnico je postavil karmeličanski arhitekt Giambattista od Svetega Zakramenta (svetovno ime - Carlo Casini; 1778-1849). Postavitev cerkve je bila junija 1827, posvetitev pa 12. junija 1836. Oltar je bil razporejen v 2 nivojih: zgornji, nad votlino, je posvečen sv. Mati Božja, spodaj, v votlini, - Prop. Elija. D. D. Smyshlyaev, ki je leta 1865 obiskal K. (kasneje vidna osebnost v Cesarskem pravoslavnem palestinskem društvu (IOPS)), je zgradbe samostanskega ansambla opisal takole: »Ko tvorijo velik štirikotnik, stojijo na trgu (kar pomeni planoto. - avt.), ki se dviga dvesto metrov nad morsko gladino. Debele stene, železna vrata in polkna so namenjeni zaščiti pred zunanjimi napadi. V središču štirikotnika je postavljena cerkev, katere kupola, ki se lepo dviga nad drugimi deli stavb, je z zračnimi prehodi povezana z njihovimi ravnimi strehami. Oltar cerkve je postavljen nad votlino preroka Elija. Jama je približno sežnje visoka in do tri sežnje široka in dolga. V njem je prestol v imenu preroka Elije ”(Smyshlyaev D. D. Sinaj in Palestina: Iz popotnih zapiskov 1865 M., 2008. Str. 240).

Med prvo svetovno vojno so samostan najprej opustošili Turki, nato pa Britanci. čete. V apr. 1919 Brit. vojaki, ki so zasedli K., so ozemlje samostana zapustili in je bilo vrnjeno karmeličanom. Začela so se obnovitvena dela. Leta 1920 je lat. Jeruzalemski patriarh je ponovno posvetil tempelj samostana. Stene in kupolo templja je leta 1926 poslikal karmeličanski umetnik Luigi Poggi. V kon. 20. stoletje vse slike je obnovil brat Serafino Melchiore.

Glavno svetišče samostana je kip Matere Božje, ki se nahaja nad zgornjim oltarjem. Prvotno različico kipa je ustvaril genovski kipar J. B. Garaventa (kronan 4. marca 1823 v Vatikanu v navzočnosti papeža Pija VII.; nameščen v cerkvi K. 10. junija 1836). Leta 1932 je bilo odločeno, da se ta kip nadomesti s kopijo iz libanonske cedre, ki jo je izdelal mojster Emanuele Rida. Postavili so ga 8. sept. 1933 Od originalnega kipa ostanejo samo glava in roke Madone.

Na prestolu v votlini preroka. Elija postavil majhen kipec preroka. Na bronastih vratih templja je reliefna podoba »Prop. Elija blagoslavlja Madono z detetom« (kipar Serafino Melchiore).

Čez trg, pred mon-remom, nad samim klifom, je t.i. Palača paše Abdulaha, ogled. guverner Acre v letih 1820-1822. Leta 1846 so jo kupili karmeličani v hudi konkurenci s pravoslavnimi. Grki, ki so se prav tako želeli uveljaviti na vrhu K. Leta 1864 so na strehi stavbe zgradili svetilnik, ki so ga kmalu prenesli v ločeno zgrajen bližnji stolp, porušen med prvo svetovno vojno. Po vojni v nekdanji paševe rezidence so zgradili 2. nadstropje za sprejem romarjev, leta 1928 pa so postavili nov svetilnik. častna španščina. konzul v Haifi Victor Hermen, ki je svetilniku dal ime Stella Maris (Morska zvezda). V sedanjosti čas je celoten kompleks, rezidenca in svetilnik, zaseden z izraelsko vojaško bazo. Od Ser. 50-ih let V 20. stoletju, ko je bil K.-jev vikar Hrvat Antoniy Stantic, sta samostan in njegova cerkev postala znana kot Stella Maris.

Friedman E Marmorni kip Prov. Elija, ki je dvignil meč nad poraženega duhovnika (delo nazareškega kiparja Najiba Nufija, 1955). Slavnostnega odprtja spomenika se je udeležil generalni predstojnik reda, po. kartica. Anastasio Alberto Ballestrero. Nedaleč od kipa je na majhnem stebru postavljen kos staljenega kamna; verjamejo, da ga je opekel sveti ogenj, ki se je po molitvi preroka spustil z neba. Elija.

Ruska spletna mesta na K. Interes ruske države in cerkvenih voditeljev do K., ki je nastala v 60-ih letih. XIX stoletja., je bil povezan s predvidevanjem voditeljev palestinskega odbora bud. Pomen Haife kot glavnega pristanišča Svete dežele. Po navodilih B. P. Mansurova, vodje odbora, je ruski konzularni agent v Haifi Konstantin Averino leta 1864 kupil majhen kos zemlje ob morju za gradnjo hospica. Dodatno ozemlje v bližini je leta 1889 pridobil IOPS, ki je tu zgradil 3-nadstropno stavbo (uničeno med arabsko-izraelsko vojno leta 1948, mesto je bilo po dogovoru prodano leta 1964 (Rusija v Sveti deželi. 2000. Zv. 1). C .714)). V soseščini, v bližini mošeje Harun al-Makhdzhur, je Palestinsko društvo imelo v lasti drugo lokacijo, ki se v dokumentih imenuje "obmorje". Leta 1902 je bilo kupljeno zemljišče z vrtom in graščino, na katerem je bila kmetija, imenovana po A. V. A. Speranski (imenovan v čast donatorja, s čigar sredstvi je bilo to zemljišče kupljeno) (Ibid., str. 668-687, 713-714).

Ruska duhovna misija (RDM) je začela delovati v K. in kasneje v Haifi. V letih 1906-1907. vodja RDM arhim. Leonid (Sentsov) kupljen na ulici Nazaretskaya. v Haifi 2 sosednji zemljišči s skupno površino 3712 kvadratnih metrov. m Leta 1911 sta bili tukaj zgrajeni 2 hiši za sprejem romarjev (do 500 ljudi), ki so se odpravili v Nazaret in Tiberijo, in ustanovljen metohion RDM, ki je prejel častno ime "Romanovskoye" do 300-letnice hiše Romanov z dovoljenje vlade in Svetega sinoda. Leta 1922, po smrti arhim. Leonid (1918), so mesto ponovno registrirali organi britanskega mandata za RDM.

Nastanek nove kmetije je povzročil rivalstvo in boj za romarje med RDM in IOPS. Kot upravnik Rus. P. I. Ryazhsky, »v Haifi je družba že dolgo imela kmetijo, imenovano po polkovniku Speranskem, kar je precej zadovoljilo majhno število romarjev, ki so obiskali to mesto (približno 200 na leto). Misijon je v isti ulici in nasproti vrat družbenega dvorišča pridobil majhno in skrajno neugodno zemljišče, ga nato na račun sosedov z velikimi stroški postopoma širil in ga, ko je zgradil novo dvorišče, dal samostanskemu novincu. glavni. Na podlagi situacije z dvoriščem v Haifi kot primera je Ryazhsky zaključil, da »če se misija dovoli, da jo v škodo njenih neposrednih nalog odnese na pot organizacije in razmnoževanja v različnih mestih Palestine, hotelih in dvoriščih, nimajo niti svetega pomena ... razpršena dejanja obeh institucij bodo neizogibno privedla do neproduktivnega zapravljanja ruskih sil in ljudskega denarja «(O odnosu cesarskega pravoslavnega palestinskega društva in ruske cerkvene misije v Jeruzalemu. Poročilo z dne vodja ruskih kmetij v Jeruzalemu P. I. Ryazhsky Svetu cesarskega pravoslavnega palestinskega društva Petrograd, 11. maja 1916 / / AVPRI, F. RIPPO, op. 873/1, D. 592a, L. 40-51) .

Menila je, da je treba v situacijo posredovati. kng. Elisaveta Feodorovna, predsednica IOPS. Vel. je kneginja pisala arhim. Leonid 4. sept. 1913: »Dobro se zavedate pomena Palestinske družbe in mislim, da ne morete dvomiti, kako ljuba mi je ta stvar. Še toliko bolj me je pretreslo, ko sem ob spremljanju dela društva moral v vašem delovanju naleteti na primere, ki so name naredili vtis, kot da so bili uperjeni proti nam (tj. proti IOPS. – avt.). Oprostite mi, če vam odkrito izražam svoje mnenje. Bilo mi je hudo, ko sem izvedel, da je misijon gradil kmetije tam, kjer so naše, kot na primer v Kaifi. Uveljaviti se moramo v Kaifi kot točki prihodnje koncentracije nadzora nad celotnim romarskim gibanjem v Galileji. Zelo mi je žal, da ste prav tam kupili zemljo in poleg naše gradite kmetijo. Bojim se, da bo to poslabšalo odnose« (Ibid. L. 25-26).

Pomemben rezultat delovanja RDM v K. je bila gradnja in posvetitev templja v imenu preroka. Elija. Za to, kot pravi arhim. Leonid v "Zapisku o rezultatih dejavnosti v letih 1903-1914" (Jeruzalem, 20. marec 1914), "v bližini mesta Kaifa na gori Karmel pred petimi leti je bilo pridobljeno še eno veliko zemljišče (21 tisoč kvadratnih metrov - avt.) z gostim cedrovim gozdom" (Arhiv RDM, str. 13. D. 233. Strani v spisu niso oštevilčene). Toda gradnja načrtovanega templja je naletela na ovire od zunaj kot ogled. posvetno in grško. duhovne avtoritete. Da bi se izognili težavam, je arhim. Leonid je vodil posel, kot da ne gradi cerkve, ampak majhno zgradbo za jedilnico za Ruse. romarji. Kasneje, leta 1912, so se pred turnejo začele težave. vlade za dovoljenje, da se iz »jedilnice« naredi cerkev. Na začetek Leta 1913 je bil s skupnimi prizadevanji Ministrstva za zunanje zadeve in ruskega veleposlaništva na K-polju prejet sultanov ferman za postavitev cerkve. Stavbi so prizidali oltar, postavili dvonadstropni zvonik in iz sivega marmorja izdelali ikonostas. Majhen križni tempelj v primerjavi z ruskim. cerkve v Jeruzalemu se niso razlikovale ne po arhitekturnem ne po ikonografskem bogastvu. Za pridobitev dovoljenja za posvetitev je arhim. Leonid je sporočil, da je bil tempelj postavljen »v spomin na 300. obletnico vladavine dinastije Romanov« (Nujno poročilo vodje RDM v Jeruzalemu, arh. Leonida Svetemu sinodu 27. avgusta 1913 // Rusija v Sveta dežela, 2000, zvezek 2, str. 114). Toda jeruzalemski patriarhat je kljub temu oviral rešitev vprašanja in zahteval peticije, naslovljene na jeruzalemskega patriarha, bodisi od konzulata, bodisi od veleposlaništva ali od Svetega sinoda. Šele 14. nov. 1913 ruski tempelj v imenu preroka. Elije na gori K. je slovesno posvetil jeruzalemski patriarh Damjan. "Glede na dobrohotni odnos do ruskih romarjev v Sveti deželi in dela za posvetitev cerkve, zgrajene na svetopisemski gori Karmel v spomin na 300. obletnico cesarske ruske cesarske hiše Romanov v imenu svetega preroka Elije," ruski imp. 20. marca 1914 je Nikolaj II. »usmiljeno« uvrstil patriarha Damijana v red sv. Aleksandra Nevskega (Najvišje pismo v imenu njegovega blaženega patriarha Damijana // AVPRI. F. RIPPO. Op. 873/1. D. 14. L. 17).

Po letu 1917 c. prerok Elije na K. zaradi odsotnosti duhovnika nekaj časa mirovala. V 20-30 letih. 20. stoletje tukaj je služil Fr. Nicholas, Arabec po poreklu (pokopan na ozemlju ruske lokacije poleg templja). V 40. letih. 20. stoletje Rektor templja je bil član RDM v Jeruzalemu arhim. Abraham. Leta 1948, takoj po ponovnem začetku delovanja v Sveti deželi RDM Moskovskega patriarhata, je p. Abraham je prešel pod omofor patriarha Aleksija I. (Lisova N. N. Ruska duhovna in politična prisotnost v Sveti deželi in na Bližnjem vzhodu v 19. - začetku 20. stoletja. M., 2006. P. 403-404). Službe v templju so se izvajale le občasno, s prihodom romarskih skupin.

Po obisku leta 1991 c. prerok Elije, patriarh Aleksej II., je bil med njegovim romanjem v Sveto deželo za ta tempelj posvečen duhovnik - p. Miroslav Vitiv (po rodu iz Karpatov, diplomant LDA). Leta 2000 je cerkev po obnovi posvetil Aleksej II. Med drugim ruski. cerkva v Izraelu, odlikuje ga aktivno župnijsko življenje. Na pokroviteljski praznik - na dan spomina na preroka. Elija, po izročilu pride v tempelj tudi Arabec. prebivalci Haife. Bogoslužje poteka izmenično v cerkveno slovanščini. in arabski. jezikov, povorko spremlja parada skavtov z bobni in trobentami.

Lit .: Posvetitev ruskega. cerkev v imenu sv. prerok Elija na gori Karmel: korespondenca iz Jeruzalema // SIPPO. 1914. T. 25. Izd. 1. S. 94-103; Bagatti B. Relatio excavationibus archaeologicis in S. Monte Carmelo: Nota storico-archeologica sul monastero di S. Brocardo in seguito ai lavori praticati nel 1958 // Acta Ordinis Carmelitarum Discalceatorum. R., 1958. Zv. 3. Str. 227-288; Ovadia A. Elijah's Cave, Mount Carmel // IEJ. 1966. Vol. 16. P. 284-285; idem. Inscriptions in the Elijah's Cave // ​​Qadmoniot. Jeruzalem, 1969. T. 2. P. 99-101 (v hebrejščini) ; Friedman E. Srednjeveška opatija svete Marjete z gore Karmel // Ephemerides Carmeliticae. R., 1971. T. 22. P. 295-348; idem. The Antiquities of El-Muhraqa and I Kings 18, 31 // Ibid. P. 95-104; idem. Latinski puščavniki z gore Karmel: študija karmelskega izvora. R., 1979; idem. El-Muhraqa (Žrtev - Keren Ha-Karmel): Tukaj je Elija dvignil svoj oltar R. , 1986; Ovadiah A., Silva C. G., de Supplementum to the Corpus of the Byzantine Churches in the Holy Land // Levant. L., 1984. Vol. 16. P. 146-147; Nitowski E. (sestra Damijana od Križa). Predhodna sezona 1987 v Wadi es Siah: projekt Mount Carmel. Salt Lake City, 1987; eadem. Ohranjanje in obnova samostanskih ruševin v Wadi es Siah na podlagi predhodnega poročila iz leta 1987: Projekt Mount Carmel. Salt Lake City, 1987; eadem. Projekt Mount Carmel: pomladna sezona 1988. Salt Lake City, 1989; eadem. Horvat Minzar // Izkopavanja in raziskave v Izraelu. Jeruzalem, 1988/1989. vol. 7/8. Str. 134; Nitowski E., Qualls C. Pomlad 1991 Kratko poročilo s terena: Projekt Mount Carmel, 6. sezona. Salt Lake City, 1991; Carmelo in Terra Santa dalle origini ai giorni nostri / A cura di S. Giordano. Arenzano, 1994, str. 92-105, 121; Pringle D. Cerkve Jeruzalemskega križarskega kraljestva: korpus. Camb.; N.Y., 1998. Zv. 2: L-Z. R. 226-229, 244-248, 249-257; Lisovoy N.N. Pridi in poglej: Pričevanja Boga na zemlji. M., 2000. S. 244-245; on je. Razodetje Svete dežele: Izkušnje pravoslavnih. vodnik. M., 2012. S. 462-470; Rusija v Sveti deželi: Dokumenti in gradiva / Komp.: N. N. Lisova M., 2000. 2 zv.; Ovadiah A., Turnheim Y. Elijahova jama na gori Karmel // I dem. Rimski templji, svetišča in Temene v Izraelu. R., 2011. Str. 43-46; Tempelj preroka Elije na gori Karmel: [ Knjižica] B. m., b. g.

N. N. Lisovoy

Gora Karmel ali Karmel, je bila dobro znana ljudstvom, ki živijo na Bližnjem vzhodu, saj je vsakič, ko je nekdo iz Evrazije, nekdo želel na »prijateljski obisk« Afrike ali obratno, šel mimo ali plul mimo nje. Če pogledate zemljevid sveta in se spomnite, da so se letala pojavila ne tako dolgo nazaj, navigacija pa je bila dolgo časa le ob obali, boste razumeli, da so bili vsi ti »prijateljski« obiski opravljeni po kopnem ali ob obali in preko nas. Preden opišemo geologijo, geografijo in živalski svet gore Carmel, bomo nekaj govorili o njenem imenu. ime, oz ime gore Karmel(Karmel) je v Tanahu (Stara zaveza) večkrat omenjen v različnih kombinacijah.

Obstaja domneva, da ime združuje dve hebrejski besedi: Kerem in El. Besedo El lahko prevedemo kot Božanstvo ali Bog, pri besedi Kerem pa je zgodba malo bolj pristna. Dejstvo je, da Kerem se lahko prevede kot; vinograd, oljčni nasad in nasad mandljev. Pogosto se beseda Kerem prevodi iz tega, kar se prideluje na tem območju, vendar je večina ljudi navajena, da vinograd imenujejo z besedo Kerem. V Galileji je dolina, ki jo deli na zgornjo in spodnjo Galilejo, in ta dolina se imenuje Bikat (dolina) Beit (hiša) ha-Kerem. V tem primeru je njeno ime prevedeno kot dolina hiše oljk, a na gori Karmel poznamo dolgo zgodovino gojenja grozdja. Karmel se včasih omenja v smislu rodovitne zemlje. Tako, na primer, v Yirmiyahu (Jeremija): "In pripeljal sem vas v rodovitno deželo, da (vi) jeste njene sadove in njene blagoslove." Morda boste presenečeni, toda v hebrejščini (izvirni jezik) na mestu, kjer piše "rodovitna zemlja", obstaja samo ena beseda - Karmel. Beseda Karmel se uporablja tudi za opis posušenih zrn: »Ne jejte novega kruha, ne posušenih zrn, ne surovih zrn do dne, ko prinesete daritve svojemu Bogu« Vayikra 23-14 (Leviticus 23-14). Kot ste pravilno uganili, je v izvirnem jeziku v besedilu namesto besede "posušena zrna" zapisano - Karmel. Carmel je postala ideal lepote: "Tvoja glava je na tebi kot Carmel, lasje na tvoji glavi pa so kot škrlatni." Kar zadeva meje gore Karmel, je danes vse zelo preprosto, saj so ob njej na vseh straneh ceste. Preden si začnete predstavljati meje Karmela, bom rekel, da oblika gore spominja na trikotnik, na vsakem od njegovih vogalov pa je mesto. Na severnem vogalu Haifa, na južnem Zikhron Yaakov in na zahodnem Yokneam. Cesta številka 4 poteka z zahoda, cesti 70 in 75 pa obideta goro z juga in vzhoda, dokler se ne združita s cesto 4, ki obkroža Haifo s severa. Geologija Carmela, tako kot geologija večine Izraela, je sestavljena iz sedimentnih kamnin, kot je apnenec, čeprav je ponekod (Keren Maharal) vmes tuf.

Danes je na svetu še veliko podvodnih vulkanov, pod goro Karmel pa se je v zelo davni preteklosti, ko je bila še del dna velikega starodavnega morja, začel podvodni izbruh. A tedaj je bila moč podvodnih vulkanov dovolj le za dvig dna tega morja, ne pa tudi za preboj. Ko se je torej gladina oceanov znižala in so se celine in tektonske plošče še nekoliko premaknile, se je gora Karmel začela dvigovati nad kopno. Najvišja točka gore Carmel je 546 m, a ker teren, ki obdaja vrh, nima vrhov veliko nižje, je ta najvišja točka na gori na splošno komaj opazna. Mimogrede, Carmel je edina gora v Izraelu, z izjemo Rosh HaNikra, ki se potopi v morje. Yirmiyau (Jeremija): »kot Tabor med gorami in še kako karmel ob morju." Na račun flore in favne. Na Karmelu raste predvsem sredozemski gozd, sestavljen iz nizkih grmovnic in nizkih hrastov, pistacij, tu je tudi rožič in še nekaj predstavnikov sredozemskega gozda. V sodobnem času je bil večji del gore Carmel posejan z borovim gozdom, katerega del je leta 2010 uničil velik požar. Favna gore Carmel je zelo bogata in rezervat Hai Bar Carmel ji vrača bogastvo. Dejstvo je, da je pred prihodom Nemcev iz znane nemške kolonije v Haifi prebivalstvo živali na gori Karmel je bilo mnogokrat več. Nemci so sem prinesli ljubezen do lova in seveda veliko lovskih pušk. Takrat so iz Karmela tako rekoč izginili ti iranski damjaki, ki jih danes uspešno vračajo v naravo.

V to kategorijo lahko pripišemo tudi evropsko srno, ki jo imenujemo Eyal ha Carmel. V velikem številu na Karmelu najdemo divje prašiče, šakale, pogosto pa najdemo tudi mungose. Danes je na gori Karmel rezervat, tam je več starodavnih naselij, vključno s Castro, na mestu katere je danes istoimensko trgovsko in umetniško središče. Na vrhu gore sta tudi dve vasi Druze Daliyat el Carmel in Osfiya, ki sta razmeroma mladi in se nahajata tudi na ostankih starodavnih naselij. Gora Carmel je edinstvena na svoji lokaciji in zelo priporočljiva za pohode in vikende. Fotografija iz Wikipedije.

Gora Karmel v Sveti deželi je že od antičnih časov postala zaželen romarski kraj kristjanov. Hegumen Daniel je te kraje obiskal v letih 1104-1107. V svojem Popotovanju je zapisal: »Prišli smo v Haifo, od tam pa na goro Karmel. V tej jami je jama preroka Elije. Priklonili smo se ji."

Po 800 letih bo Ruska duhovna misija tu pridobila zemljišče, na katerem bo zgradila rusko cerkev v imenu preroka Elije, ki jo bo sredi novembra 1913 posvetil jeruzalemski patriarh Damjan.

Pravoslavni kristjani se vsako leto na pokroviteljski praznik zberejo k molitvi k velikemu preroku ne le iz Haife in okoliških vasi, temveč tudi iz vseh mest Izraela. Rektor Iljinske cerkve, oče Miroslav, mora opraviti krst otrok na sveti praznik, saj si pravoslavni kristjani, ki živijo v Sveti deželi, na dan preroka Ilije štejejo v veliko čast, da se povzpnejo na goro Karmel in krstijo novorojenčki v ruski cerkvi. Ime preroka se pogosto daje otrokom. Prerok Elija med ruskimi romarji uživa posebno spoštovanje. To je v svoji pridigi poudaril njegova svetost patriarh Aleksej II., ko je 18. junija 1997 obiskal rusko cerkev na gori Karmel.

"Od Boga izbran za spreobrnjenje Izraela iz Baalove zablode"

Z goro Karmel so povezani pomembni dogodki iz zgodovine Stare zaveze. Tu je Božji prerok Elija stal pred vsem Izraelom in kraljem Ahabom, ko je izzval kanaanske preroke na tekmovanje in z ognjem, poslanim iz nebes, dokazal, da je »Gospod Bog« (1 Kr 18,39). Tu je izpodbijal krivo vero in osramotil Baalove duhovnike s tem, da je podpiral vero v Izraelovega Boga. Ni naključje, da ime Elija pomeni - "moj Bog je moja trdnjava."

Zgodovina njegovega življenja je predstavljena v 3. in 4. knjigi starozaveznih kraljestev. Toda o njegovih starših in njegovih dejavnostih pred klicem v preroško službo ne vemo skoraj nič. Sveti Epifan Ciprski, sklicujoč se na cerkveno izročilo, poroča, da je Elijev oče »videl božje angele, kako povijajo otroka z ognjem in mu v usta vlagajo plamen«. Sveto pismo imenuje preroka Elija »Tesbijca, izmed prebivalcev Gileada« (1 Kr 17,1). Očitno je bil iz vasi Fesvi (drugo ime je Tishbe). Natančna lokacija te vasi še vedno ni znana: Gilead ali Gilead je bil v času Stare zaveze veliko območje vzhodno od reke Jordan in severno od Mrtvega morja. Podatkov o njem je tudi malo: znano je le, da je bila pokrajina bogata s pašniki in znana po živinoreji. Poleg tega je v starih časih slovel tako imenovani gileadski balzam – mešanica smole in začimb, ki so jo uporabljali za celjenje ran.

Božji prerok Elija je bil poklican na svojo službo, ko so izraelsko ljudstvo pokvarjali »jezabelinski čarovniki« (2 Kr 9,22). Hči sidonskega vladarja je bila poročena s kraljem Ahabom. Jezabela je častila bogove naravnih elementov in plodnosti, Baala in Astarte. Prepričala je Ahaba, da je sprejel njegovo vero, in ukazala uničiti božje preroke ter jih nadomestiti z Baalovimi preroki. Prerok Elija je na gori Karmel dokazal, da je Jehova pravi Bog, tako da je z molitvijo spustil ogenj z neba, ki je zažgal oltar in daritveno tele, ki ju je dal zgraditi iz kamnov. Po legendi se je to zgodilo na najvišji točki gore Karmel, imenovani Mukhrara, kar v arabščini pomeni "gorenje". Izročilo o preroku Iliji je ohranjeno tudi med muslimani, ki ga opevajo v Koranu. Samo goro Karmel pa Arabci običajno imenujejo Mar Elias, to je sveti Elija.

Po drugem izročilu se gora imenuje Keren Carmel, njeno ime pa se identificira z "božjim vinogradom" in "vrtom". Na njegovih vrhovih rastejo številni hrasti in borovci, ob podplatih pa oljke in lovor. Z gore priteče več potokov, največji med njimi pa priteče iz tako imenovanega izvira Elije. V Stari zavezi je opevana lepota in rodovitnost gore. In danes, ko ste tukaj, na gori Karmel, začnete razumeti, da je narava sama pomagala tistim, ki so živeli tukaj v tistih dneh, da so se naučili lekcij Boga, Stvarnika in Oskrbnika.

Na gori Karmel

Severozahodni greben planote, ki je bila nekoč središče starodavnih hebrejskih kraljestev, sega do same obale Sredozemskega morja in se odcepi od gore Karmel. Na njenem severnem pobočju je izraelsko pristanišče Haifa. Tla Karmela so rahla, nagnjena k eroziji, zato so v gori nastale jame. V enem od njih se je Elija skrival pred kraljem Ahabom in Jezabelo. (Judje pa pokažejo na drugo jamo, ki se nahaja nižje po pobočju gore.)

Gora Karmel je dala ime katoliškemu karmeličanskemu redu, ustanovljenemu v 12. stoletju. Danes je tukaj, na gori, samostan tega reda Stella Maris (Zvezda morja), obnovljen v 19. stoletju. To je četrti krščanski samostan na tem mestu. Po legendi je nekoč obstajal samostan v imenu preroka Elije, ki ga je ustanovila kraljica Equal-to-the-Apostles Elena. Arheološka izkopavanja to potrjujejo.

Jama preroka Elije se zdaj nahaja na ozemlju karmeličanskega samostana. Ta jama je majhna. Obstaja legenda, da se je v isti jami ustavila tudi sveta družina, ki se je iz Egipta vračala v Nazaret.

Nad votlino preroka Elija so karmeličani zgradili tempelj v obliki križa. Oltar templja je sestavljen iz 12 kamnov, kot da bi poustvaril oltar, ki ga je od 12 kamnov - glede na število izraelskih plemen - na gori Karmel položil prerok Elija. Na dvorišču samostana je mogoče videti tudi iz kamna izklesan kip preroka, ki dviguje roko z mečem nad duhovnikom Baalom. Roko so kipu odrezali Arabci, ki so se v poznih 40. letih prejšnjega stoletja bojevali z Izraelci, saj naj bi pomagal sovražniku. Kip je bil kasneje obnovljen. Kiparska podoba je upodabljala epizodo zmagoslavja preroka: »In Elija jim je rekel: zgrabite Baalove preroke, da se nobeden od njih ne skrije. Zgrabili so ju in Elija ju je odpeljal do potoka Kišon in ju tam pobil« (1 Kr 18,40). Po tem se je po molitvi preroka z neba izlil blagoslovljen dež. Po legendi je imel oblak, ki je prinesel dež, obliko Device Marije.

Leta 1868 so karmeličanski menihi zgradili majhno svetišče na mestu »zasramovanja lažnih prerokov«.

V votlinah gore Karmel se je pred maščevalno Jezabelo skrivalo 100 prerokov: »In ko je Jezabela uničevala Gospodove preroke, je Obadija vzel sto prerokov in jih skril po petdeset v votlinah in jih hranil. s kruhom in vodo« (1 Kraljevi 18:4).

Kje sta bila Samaria in potok Chorath

V starih časih se Samarija ni imenovala samo mesto, ampak tudi njegova oddaljena okolica. Sčasoma je beseda »Samarija« postala običajno ime za »srednjo Palestino«. Danes se to starozavezno mesto imenuje Shomron in se nahaja na cesti med Shechemom in Jeninom v bližini istoimenske arabske vasi. Samarija kot prestolnica severnega oziroma izraelskega kraljestva se je nahajala na visokem slikovitem hribu, ki se je dvigal med široko dolino. Samarija se je imenovala tudi sama gora (hrib) z zaobljenim vrhom, ki se nahaja v severozahodni smeri od Nablusa, približno 50 km severno od Jeruzalema. Mesto Samarija je bilo zgrajeno okoli leta 875 ali 923 pr.n.št.. To mesto je pogosto omenjeno v Svetem pismu, njegovi prebivalci pa so ožigosani, da služijo Baalu, zato je prerok Elija prišel sem, da bi obsodil malikovalstvo in napovedal uničenje mesta.

Da bi zadovoljil pogansko ženo Jezabel, je kralj Ahab zgradil tempelj in oltar Baalu. Prerok Elija se je pojavil pred Ahabom in napovedal, da v kazen za malikovanje na zemlji ne bo ne dežja ne rose, ampak se bo suša ustavila le z molitvijo samega preroka.

Ahabovo palačo so imenovali "slonokoščena hiša", ker je šlo ogromno tega dragega materiala za njeno dekoracijo. V ruševinah palače je bilo najdenih približno 500 predmetov iz slonovine, od katerih so bili mnogi vloženi z zlatom. Ko danes v Shomronu vidite veliko razpadlih stebrov - žalostnih prič pretekle veličine, se njihov pogled spominja na besede drugega preroka: »Zato bom iz Samarije naredil kup ruševin na polju ... Položil bom ogoli svoje temelje« (Mih 1,6).

Besede, ki jih je prerok Elija izrekel v Samariji kralju Ahabu, so se uresničile: ljudje so začeli trpeti zaradi neznosne sončne vročine in lakote. V svojem usmiljenju je Gospod poslal preroka Elija na skriti kraj - v potok Horat, ki je nasproti Jordana. Iz tega potoka se je odžejal, krokar pa mu je prinašal mesa in kruha. Nekateri raziskovalci verjamejo, da svetopisemski potok Chorath danes ni presahnil, ampak se nahaja v soteski Hozeb, ki je nedaleč od mesta Jeriho. Vendar pa je na nekaterih zemljevidih ​​Izraela iz obdobja Stare zaveze naveden potok Khorath, ki naj bi se nahajal približno 45 km severno od Jerihe, 3–5 km od desnega brega Jordana.

Grški samostan svetega Jurija Khozevita, ki se nahaja v bližini Jerihe, v soteski Wadi Kelt, je bil ustanovljen okoli leta 480. V tem surovem in blagoslovljenem kraju si lahko ogledate veliko jamo in v njej opremljen jamski tempelj preroka Elije. Po legendi se je prav v tej jami med triletno sušo skrival in molil prerok Elija (glej: 1 Kr 19,9).

Aprila 2007 je bilo mogoče videti dve črni ptici, ki sedita nad votlino, o kateri so nam grški menihi povedali: "In ne vrane, ne topovi in ​​ne golobi." Nobeden od menihov ne ve, kako se imenujejo ptice, ki so se tukaj ukoreninile. Prerok Elija je bil nahranjen približno roni, to je velike ptice s sijočim črnim perjem, ki običajno gnezdijo na samotnih mestih. In ni naključje, da izraz ruskega jezika: "kamor krokar ne bo prinesel kosti" - tako pravijo o zelo oddaljenem ali težko dostopnem kraju.

Bežati pred kraljico Jezabelo

Ko je potok Khorath usahnil, je prerok Elija zaslišal glas, ki mu je ukazal, naj gre na severozahod - v Sarepto. Danes se to mesto nahaja na sredozemski obali, na jugu Libanona, in se imenuje Tsarpata (Tsarfat). V času preroka Elija je bila majhna vasica na feničanski obali, skoraj na sredini poti med mestoma Tir in Sidon. Sprva je Sarepta pripadala Sidonu, nato pa Tiru. Sidon je bilo feničansko (kanaansko) pristaniško mesto na obali sodobnega Libanona, kjer so njegovi prebivalci častili sidonska bogova Baala in Astarto. Kraljica Jezabela, ki je v Izrael uvedla kult Baala, je bila hči sidonskega kralja. Sidonci so bili Izraelovi sovražniki in preroki so napovedali padec njihovega mesta.

V Sarepti je prerok Elija živel med triletno sušo. Tu je ostal v hiši revne vdove in s svojimi molitvami oživil njenega mrtvega sina (glej: 1 Kr 17,8-24). V času blaženega Hieronima († 420) je na mestu vdovske hiše stal stolp, »pozneje pa cerkev, kjer so kazali sobo preroka Elije. Moke in olja vdovi, ki je dala zatočišče preroku Eliju, čudežno ni zmanjkalo ves čas njegovega bivanja. Na mestu nekdanje vasi Sarepta so ohranjeni le ostanki starodavnih zgradb in nagrobnikov.

Tri leta kasneje, ko je katastrofa zaradi lakote v Samariji dosegla najvišjo stopnjo, se je prerok Elija prikazal najprej vodji kraljevega dvora Obadiju in nato kralju Ahabu ter ga povabil, naj zbere vse ljudstvo Izraelskega kraljestva in duhovnika Baala in Astarte na goro Karmel, da bi molili za konec suše in lakote.

Ko je slišala za smrt svojih prerokov, je bila kraljica Jezabela besna. Prerok Elija je moral pobegniti na jug, da bi si rešil življenje. Prerok je napovedal, da bo Jezabela umrla nasilno. In tako se je zgodilo v mestu Jezreel, ki se nahaja na severu Izraela v bližini gore Gilboi, ki je vzhodno od sodobne avtoceste Afula-Jenin. Trenutno se majhna vasica Zerain nahaja tukaj na severozahodnem delu gore Gilboa. Kralj Ahab je imel palačo v Jezreelu, iz katere okna so vrgli kraljico Jezabelo.

Prerok Elija je bežal pred zahrbtno Jezabelo v puščavo, kjer se je tudi tam skrival v jamah. Eden od njih se nahaja na ozemlju grškega samostana preroka Elija (Mar Elias), ki se danes nahaja na ozemlju kibuca Ramat Rachel. V samostanu dela le nekaj grških menihov, a pravoslavni Arabci pogosto pridejo sem molit. Legenda pravi, da je prerok Elija tam eno noč preživel v majhni jami, ko je bežal pred kraljico Jezabelo. Po nekaterih poročilih je bil samostan na mestu votline preroka Elije zgrajen v 6. stoletju.

Prerok Elija je v puščavi grenko mislil, da tudi tako veliki čudeži, ki so se zgodili na gori Karmel, ne morejo spreobrniti ljudi. Usedel se je pod grm dreka (brina) in začel prositi Boga za smrt. Toda Gospod ga je poslal na »odličnejšo pot« (1 Kor 12,31). Osvežen s hrano, ki mu je bila čudežno poslana, je prerok šel naprej.

Znano je, da je bil prerok Elija v Beršebi, najstarejši izraelski naselbini, ki jo je ustanovil praoče Abraham. Danes se to mesto nahaja jugovzhodno od sodobne Beer Sheve ali bolje rečeno Tel Sheve, kot poroča muzej Negev, ki se nahaja v Beer Shevi. Muzej, posvečen zgodovini in arheologiji puščave Negev, ima redke eksponate, ki govorijo o vseh obdobjih poselitve Negeva. Od nekdanje Batšebe v Tel Ševi je bila velika gomila, kjer je nekoč bila trdnjava, postavljena v času kralja Salomona. Samo mesto je bilo zgrajeno v obliki koncentričnih krogov. Nekoč je stal izraelski tempelj, posvečen Adonaju, ob katerem je ohranjen oltar, katerega vogali spominjajo na štiri rogove. Pri zunanjih vratih nekdanjega mesta je bil izkopan ozek vodnjak, globok okoli 30 m, ki je povezan z imenom praočeta Abrahama. Mimogrede, Beer Sheva je večkrat omenjena v Stari zavezi in to ime je prevedeno kot "sedem vodnjakov": tukaj so se dolgo časa ustavljali pastirji-govedorejci. Po podatkih muzeja Nigeva je tu živel tudi prerok Elija. Po divji, skalnati in nevarni cesti, ki vodi do gore Horeb na Sinajskem polotoku, je Božji prerok hodil 40 dni. Tu, pod vznožje gore, se je zatekel in prenočil eno noč. Pomen toponima "Khoriv", to je "suhost", "puščava", kaže na kamnito puščavo. Drugi imeni za to goro sta Sinaj in Božja gora, kjer je Mojzes prejel od Gospoda plošče zaveze. Sinaj pa nekateri raziskovalci obravnavajo kot »goro s številnimi vrhovi«, med vrhovi katerih je težko določiti določeno goro Chorif.

Jama-tempelj preroka Elija se pokaže romarjem, ko se spustijo z gore, nahaja se na njenem pobočju, ki vodi v dolino Jethro. Gospod je ukazal preroku, naj zapusti votlino in stoji na gori v pričakovanju Božjega razodetja. Tu je prerok začutil, da so Izraelci zapustili zavezo, in žaloval nad njihovimi krivicami. Na gori Horeb se je Gospod razodel preroku ne v nevihti in ognju, ampak v tihem vetru (»glas tankega mraza«), mu ukazal, naj za izraelskega kralja postavi vrednega moža po imenu Jehu in tudi pokliče Elizeja v preroško službo (glej: 1 Kr 19 : 11–13).

Po gori Horeb se je služba svetega Elije nadaljevala še nekaj let. Poslan od Boga je šel v Damask, da bi pomazilil Hazaela za kralja v Siriji in Jehuja v Izraelu. Po božji volji se je Elija odpravil na pot in blizu vasi Abel-Mechola našel Elizeja in ga pomazilil za preroka.

Na dan, ko je Bog hotel povzdigniti svojega preroka v nebesa, so se vode Jordana razmaknile pred Elijem in Elizejem, ki sta ga spremljala. V Jordaniji, v regiji Wadi Harrar, kjer je po legendi »Betabara, blizu Jordana, kjer je Janez krstil« (Jn 1,28) in kjer je bil krščen Jezus Kristus, lahko vidite raven nizek »Hill of Elija«, iz katerega se je prerok dvignil v nebesa: »pojavili so se ognjeni voz in ognjeni konji ... in Elija je v viharju poletel v nebo« (2 Kr 2,11-12). Ta svetopisemska zgodba je služila kot osnova za priljubljeno predstavo o preroku Eliju, ki se med poletno nevihto vozi po nebu v vozu.

Med Gospodovim spremenjenjem na gori Tabor so sveti apostoli videli preroka Elija, ki se je pogovarjal z Odrešenikom o njegovem odhodu v Jeruzalemu (Matej 17,3).

Božji prerok Elija s svojo brezmejno poslušnostjo Božji besedi, brezhibno čistostjo (bil je prva popolna devica v Stari zavezi), svojo gorečnostjo za Božjo slavo, svojo ljubeznijo do molitve, svojo asketsko, asketsko potjo. življenja, je bil resnično velik in veličasten pred Bogom in ljudmi. Ljudje so ga za časa njegovega življenja imenovali božji mož in ko so ga srečali, so padli pred njim na obraz, ko so videli veliko božjo moč, ki jo je imel prerok. Zato so obiski tistih krajev v Sveti deželi, ki so povezani z življenjem in službo preroka, tako duševni.

Gora Karmel (iz heb. Kerem-El - "božji vinograd") je vrsta gora v severozahodnem Izraelu. Nekoč so bila njihova pobočja popolnoma pokrita z grozdjem, kar pojasnjuje ime "Karmel".

Gora je že od nekdaj služila kot zatočišče ljudem: arheologi so na njej odkrili ostanke najzgodnejših predstavnikov človeške rase - neandertalcev. Nekateri dogodki svete zgodovine so povezani s tem območjem. Torej, v devetem stoletju. pr. n. št e. na gori je živel svetopisemski prerok Elija. Tu je osramotil Baalove služabnike: dolgo so klicali svoje božanstvo, da bi prižgalo žrtveni ogenj, a jim ni uspelo; po Elijevi molitvi je Bog poslal ogenj na drva, polita z vodo. Verjame se, da se je sveta družina na poti iz Egipta ustavila na gori Karmel. V zvezi s temi dogodki gorovje častijo predstavniki treh religij: judovstva, krščanstva in islama. V 20. stoletju so na pobočju Karmela postavili grobnico Babe, utemeljitelja mlade bahajske vere. Zato je gora postala sveti kraj tudi za njene privržence Baha'i.

Danes so na gori Karmel in ob njenem vznožju četrti enega največjih in najlepših mest v Izraelu - . Na samem hribu so turistično najbolj privlačne mestne znamenitosti:

• Jame v narodnem parku Nahal Mearot. Zahvaljujoč jamam so znanstveniki obnovili sliko razvoja človeške civilizacije iz paleolitika, dokazali, da so neandertalci in vrste Homo sapiens sobivali drug z drugim znotraj iste kulture, spoznali življenje ljudi med prehodom iz nomadskega v naseljeno življenje. Leta 2013 so bile jame Karmel uvrščene na Unescov seznam svetovne dediščine.
• Nacionalni park Carmel s številnimi pohodniškimi potmi, kolesarskimi stezami in prostori za piknike. V parku rastejo jeruzalemski bor, divja oljka, pistacija, hrast tavor, lovor. Tu je še posebej lepo spomladi, ko zacvetijo trave in grmičevje. V parku je bil ustanovljen državni rezervat Khai-Bar, v katerem se gojijo in vračajo v naravo živali in ptice: volkovi, divji prašiči, šakali, lisice, jeleni, sove, orli.
• Samostan katoliškega reda karmeličanov Stella Maris (prevedeno iz latinščine - "zvezda morja"). Znan je tudi kot samostan Gospe od Karmela. Prvi menihi so se začeli naseljevati na gori od 12. stoletja. V 13. stoletju so ustanovili karmeličanski red in zgradili veliko cerkev. Samostanski kompleks je bil večkrat uničen in obnovljen. Današnjo podobo je dobil sredi devetnajstega stoletja. Glavna zgradba samostana - tempelj - po videzu spominja na trdnjavo. Notranjost je okrašena z veličastnimi vitraži in freskami italijanskega umetnika Luigija Poggija. Nasproti samostana je postaja žičnice Stela Maris in razgledna ploščad, ki ponuja dih jemajočo panoramo sredozemske obale.
• Svetišče Baba in Bahajski vrtovi. Bahajska vera je nastala na Bližnjem vzhodu v drugi polovici 19. stoletja. Leta 1909 so na gori pokopali posmrtne ostanke bahajskega učitelja Babe. Leta 1953 so nad Babino grobnico zgradili veličastno grobnico z zlato kupolo, ki jo je zasnoval kanadski arhitekt William Maxwell. Privrženci Baha'i stavbo imenujejo Baha'i tempelj. Leta 1987 so okrog grobnice zasadili vrtove, ki upravičeno veljajo za ene najlepših na svetu. Z vrha Karmela se spuščajo po slikovitih terasah. Leta 2008 je bil park in arhitekturni kompleks Bahai uvrščen na Unescov seznam svetovne dediščine.
• Vas umetnikov Ein Hod. Naselje je leta 1953 ustanovil mož po imenu Marcel Janko. Tu živijo kiparji, slikarji, glasbeniki, obrtniki. V vasi je veliko zanimivih skulptur, hiš in umetniških predmetov. Poleg stanovanjskih stavb, delavnic in galerij je v naselju muzej Janco-Dada. Njegove razstavne dvorane prikazujejo dela Marcela Janka in sodobnih avantgardnih umetnikov.
• Univerza Haifa. Arhitekturni projekt univerze je razvil brazilski arhitekt Oscar Niemeyer. Najbolj znana zgradba na ozemlju izobraževalnega kompleksa je stolp Eshkol, viden na vhodu v Haifo od daleč. Eshkol Tower je tridesetnadstropni nebotičnik. V zgornjem nadstropju stolpa je opazovalna galerija - najvišja točka v mestu. Ponuja čudovit razgled na Galilejo, morje in goro Hermon.
• Louis Ariel Goldschmidt Haifa Teaching Zoo. Živalski vrt je priljubljena počitniška destinacija tako med gosti države kot Izraelci.