PRAVOSLAVNA CERKEV. Pravoslavna cerkev ni neka čisto zemeljska ...
Dualizem je doktrina, ki vsebuje razumevanje obstoja dveh neodvisnih principov. Njihova dvojnost se izraža v duhovnih in materialnih inkarnacijah. Dualizem v filozofiji kaže, da materialni princip igra vlogo logičnega nadaljevanja ustvarjenega sveta in je odgovoren za fizični obstoj celotnega sveta. Duhovni princip je predstavljen v obliki določene projekcije božje volje, v nekaterih delih pa celo njegovega bistva. Iz tega se zdi, da je razumevanje duše nekaj podobnega ponovnemu rojstvu božanskega, ki je lastno vsaki osebi.
Glavne značilnosti dualizma v filozofiji
V zgodovini misli se je beseda "dualizem" uporabljala na različne načine. Na splošno je glavna ideja, da obstajata samo dve načeli. Torej, v teologiji je dualist oseba, ki govori o dobrem in zlu oziroma o Bogu in hudiču kot neodvisnih in enakopravnih bitjih. Dualistična filozofija, ki vključuje več konceptov, se lahko šteje za definicijo pravega nasprotja monizma, katerega teorija govori le o enem principu. In v filozofiji ima dualizem vlogo teorije, ki opozarja na razlike med zavestjo in možgani. Ker nam zdrava pamet govori o obstoju teles v fizični lupini, je mogoče misliti, da je materialistični monizem »privzeta pozicija«. Zato se med razpravami dualizem običajno najprej predstavi s predpostavko o resničnosti fizičnega sveta, nato pa se na kratko pretehtajo argumenti, ki pojasnjujejo, zakaj zavest ne more ostati preprosto del tega sveta.
Zgodovina dualizma
Dualizem je nasprotje »duševnega« ali »telesnega«, a v različnih obdobjih zgodovine so bili v središču pozornosti mentalni objekti. V srednjem veku je veljalo, da materialističnih razlag ni mogoče uporabiti za intelekt. Descartes pa je izjavil, da je glavni sovražnik materialističnega monizma zavest, ki je bila prepoznana kot fenomenalna zavest ali občutek.
V času Platonovega učenja je veljalo, da so resnične žive snovi večne ideje, katerih nepopolne kopije so fizična telesa. In te ideje dajejo inteligenco in so temelj razumljivosti. Filozof Platon v enem od svojih spisov Fedon pravi, da je duša nesmrtna, vendar ostaja pomembno, da razum ohrani svojo nematerialno idejo, zaradi česar je razum tesno povezan z idejami, ki jih dojema. Zaradi tako močne povezanosti želi duša hitro zapustiti fizično lupino in živeti med idejami. Toda glavna težava platonskega dualizma je bila, da je duša zaprta v telesu in nima jasne razlage, kako je duša povezana s telesom. Zaradi njune navidezne drugačnosti ta povezava postane skrivnostna.
Aristotel je za razliko od Platona rekel, da narava in lastnosti stvari obstajajo v fizičnih stvareh. To je omogočilo Aristotelu, da je pojasnil, kako sta duša in telo eno, in uporabil tezo "duša je oblika telesa". Njegov nauk je bil, da je človekova duša njegova narava. Ta razlaga naredi dušo enega od delov telesa. Aristotel je v svojih knjigah poudaril, da ima intelekt, ki je del oblike duše, jasne razlike od vseh svojih sposobnosti zaradi odsotnosti telesnega organa. Brez materialnega organa je dejavnost razuma priznana kot nematerialna. Ta razlaga je veliko bližje sodobnemu dualizmu kot pa Platonovo učenje.
Desakralizacija
Omeniti velja, da filozofija dualizma trdi, da materialni in duhovni svet nista povezana. Vsak od njih obstaja vzporedno drug od drugega in eden ni odvisen od dejanj drugega. Zahvaljujoč temu se človek izstopa iz okoliškega sveta in postane bližje stvarniku sveta. Dualizem se drži tudi krščanske predstave, da je Bog ustvaril prvega človeka po svoji podobi.
A ob tem ne gre spregledati dejstva, da ima dualizem v sodobni filozofiji vlogo posebne metode desakralizacije splošnega znanja v filozofiji. To je osvoboditev od presežka verskih pogledov in katoliških naukov. Sprva je samo definicijo dualizma izumil filozof in mistik iz Nemčije Christian Wolf, teoretske ideje pa sta ustvarila B. Spinoza in R. Descartes.
Geometrija bivanja
Po Descartesu je svet delitev na vzporedne svetove. To so bile obstoječe stvari in stvari uma. Ni jih mogoče združiti, ker obstajajo v različnih koordinatnih sistemih. Obseg in telesnost sta odvisni od prvega, ki tvori splošno geometrijo vsega sveta. Drugi svet je odgovoren za utelešenje duše in njeno vodenje individualne zavesti. V svojih kasnejših spisih je Descartes svet obstoječih stvari opisal kot nič drugega kot projekcijo božjega duha, ki živi v vsakem človeku.
Glavne smeri
Dualizem v filozofiji je običajno razdeljen na tri področja:
- Epistemološki. V pogovorih sem srečal empirike in vsak od njih je na svoj način razumel vlogo občutkov v spoznavanju. Empiristi so častili čutne izkušnje, ki so bile odgovorne za občutke in občutke. Racionalisti so trdili, da je vse zgrajeno na primarni racionalni teoretični vednosti o materialnem svetu. Kot glavno orodje sploh niso videli duše, ampak um, ki je zaščitni znak vsakega od ljudi.
- Antropološki. Ta smer kaže na duhovno in telesno obliko človeka. Ta ideja pripada, vendar so o tem začeli govoriti v krščanskih naukih.
- Ontološki. Takšen dualizem presega vse ideje Platona, ki je govoril o telesnem in idejnem svetu.
Kljub razlikam so se vse tri smeri zbližale v enem: spoznanje vsega je dosegljivo le z razumsko zavestjo.
Dualistični pogledi na duševno vzročnost
Duševno stanje lahko označimo z dvema glavnima lastnostima, to sta subjektivnost in intencionalnost. V zvezi s tem lahko opazujemo fizične objekte s svojimi lastnostmi, včasih pa jih prezremo, hkrati pa je vsak predmet, ki ima fizično obliko, na voljo vsakemu človeku. Duševno stanje je združitev duha, uma in ega človeka, ki ga pošilja Bogu v službo. Ekstremno duševno stanje je običajno stanje človeka, ko zaznava svojo telesno in razumsko dejavnost in proučuje vsako dejavnost svoje duše.
Nauk dualizma trdi, da mentalna substanca ni fizična in nematerialna. Toda ali je to mogoče? V filozofiji se vse nagiba k temu, da človeška zavest temelji na mentalni substanci, ki nima fizične oblike. Hkrati pa človek potrebuje znanstveno teorijo, ki bo opisala in razložila vse, kaj duševno nekaj je, kakšno je njegovo vedenje in kje se nahaja.
Dualizem v religiji
Verski nauk riše jasno mejo med obstojem duhovnih načel, ki so enako močna. Torej se bog zoperstavi zlemu duhu in vsak od njih ima enake pravice. Dualizem v veri najdemo tudi v starih spisih in ljudskih legendah.
- kitajski nauk o jinu in jangu;
- Starodavna Perzija je skupek religij svobodne izbire;
- heretični tokovi;
- krščanstvo, kjer je predstavljen boj med Bogom in hudičem;
- islam, kjer se o svetu govori kot o »božji hiši« in »hiši vojne«;
- Judovstvo, kjer vlada vera v demone.
V religiji je dualizem predstavljen kot rivalstvo med dvema božanskima bitjema. In hkrati mora biti eden od njiju zloben in ustvarjati kaos, medtem ko je drugi dober in prinaša red v svet.
V vzhodni mistiki je dualizem predstavljen kot interakcija dveh polaritet, ki sta odgovorni za ustvarjeno vesolje (svetloba in tema, dobro in zlo). To se odraža v številnih simbolih, najpogostejši med njimi pa sta jin-jang. Njihovo bistvo je vedno enako: tema (jin) in svetloba (jang) se nenehno vračata in si sledita. S tem rodijo ustvarjeni svet ali, kot temu pravijo Kitajci, »Deset tisoč stvari«.
Dualizem je mogoče najti tudi v metafiziki, kjer se uporablja kot primer dvojne narave delcev, kot so elementi val-delec.
Filozofija, ki posplošuje opazovanje in preučevanje sveta, se neizogibno ustavi pred problemom: koliko globokih temeljev (začetkov, temeljnih vzrokov, začetnih principov) sveta samega obstaja? Pri reševanju tega problema se pojavijo takšne vrste filozofije, kot so monizem, dualizem, pluralizem.
Monizem je nauk o enotnosti resničnosti, ki temelji na enem principu, eni substanci (božansko - panteizem; zavest - psihologizem, fenomenalizem; materija - materializem; naivni monizem: pramaterija - voda (Thales)). Monizem je lahko materialističen (ena osnova, temeljni vzrok - materija) ali idealističen (ena sama osnova - duh, ideja, občutki). Materialistični monizem: filozofija Wang Chuna, Demokrita, Epikurja, Lukrecija Cara, francoskih materialistov 18. stoletja, Ludwiga Feuerbacha, marksizma, pozitivizma.
Idealistični monizem je izražen v filozofiji Platona, D. Huma, G.V.F. Hegel (najdoslednejši zagovornik), Vl. Solovjov, sodobni neotomizem, teizem.
Dualizem je pogled na svet, ki vidi v svetu manifestacijo dveh nasprotnih principov (dejavnikov), boj med katerima ustvarja vse, kar je v resnici. Lahko so različni začetki: Bog in svet; Duh in materija; Dobro in zlo; Bela in črna; Bog in hudič; Svetloba in tema; Yin in Yang; Moški in Ženska itd. Dualizem je neločljivo povezan z mnogimi filozofi in filozofskimi šolami: R. Descartes, B. Spinoza, S. Kierkegaard, sodobni eksistencialisti. Najdemo ga pri Platonu, G.W.F. Hegel, v marksizmu ("Delo" in "Kapital") in mnogi drugi filozofi.
Dualizem služi kot filozofska podlaga za teorijo psihofizičnega paralelizma.
Doktrina R. Descartesa o dveh snoveh, neodvisnih druga od druge - razširjeni in misleči. Kartezijanstvo deli svet na dve vrsti snovi - duhovno in materialno.
Materialno je deljivo v neskončnost, a duhovno je nedeljivo. Snov ima atribute - mišljenje in razširitev, druge izpeljanke iz njih. Vtis, domišljija, želja so načini mišljenja, postava, položaj pa načini razširitve. Duhovna substanca ima v sebi ideje, ki so ji lastne in ne pridobljene z izkušnjo.
Pluralizem je filozofska doktrina, po kateri obstaja več (ali veliko) neodvisnih principov bivanja ali temeljev znanja. Izraz "pluralizem" je uvedel X. Wolf.
Sama beseda pluralizem se uporablja za opis različnih področij duhovnega življenja. Pluralizem se nanaša na pravico do hkratnega obstoja številnih variant političnih pogledov in strank v isti družbi; upravičenost obstoja različnih in celo nasprotujočih si svetovnih nazorov, svetovnonazorskih pristopov itd.
Osnova metodologije G. Leibniza je filozofsko stališče pluralizma, ki je zavračal idejo o prostoru in času kot neodvisnih principih bivanja, ki obstajajo skupaj s snovjo in neodvisno od nje, je prostor obravnaval kot red medsebojne ureditve veliko posameznih teles, ki obstajajo eno zunaj drugega, in čas - kot red zaporednih pojavov ali stanj.
Zadeva- filozofska kategorija in splošni znanstveni pojem. Najpomembnejša je v filozofiji materializma, njegovih teorijah biti in spoznanja (v ontologiji in epistemologiji) ter v drugih njenih delih. Pogost je v znanostih o naravi, v kulturnih študijah in sociologiji, v znanostih o družbi in mišljenju, v zgodovinskih vedah itd. V lat. - materia (snov); v angleščini. "materija", tj. materije in substance ni mogoče razlikovati zunaj konteksta. Zgodovinsko gledano so bili prvi materialisti Demokrit, Epikur v stari Grčiji, Lukrecij Car v Rimu in dr., M. je osrednji pojem (kategorija) dialektičnega in zgodovinskega materializma. Za materializem je značilno spoštovanje naravoslovja in tehnologije, poveličevanje človeškega uma. V zgodovini filozofije sta bila sprva le duša in duh v nasprotju s konceptom M. - tako kot v hilozoizmu, kasneje v različnih učenjih idealizma - ideal in zavest. Glavni atributi M. ali njegovih delov so bitje (obstoj), resničnost, masa, prostor in trajanje obstoja, ki so v spoznanju povzeti v obliki koncepta »časa«, nestvarjenosti M., njegove večnosti, končnost delov in neskončnost sveta kot celote, diskretnost sveta in njegovih predmetov, aktivnost, inercija in gibanje, evolucija, dvojnost njihove narave, sposobnost samoorganiziranja itd. M. je vzrok za sama (causa sui). M. se pogosto preprosto identificira z naravo na splošno ali s svetom kot celoto (v starem ruskem črkovanju - "mir" kot vesolje, skupnost in "mir" je mir; v angleškem svetu, vesolje in mir). Nenavadno je, da v naših filozofskih slovarjih pojma "svet" sploh ni. V času zgodovinskega poznavanja bistva M. se je njegovo razumevanje v filozofiji in znanosti poglobilo, spremenilo, preoblikovalo in razširilo. M., kot kaže zgodovina znanosti, je v svojih globinah resnično neizčrpen.
M. je neživa in živa narava, človek s svojo zavestjo in mišljenjem, človeška družba. Od klasične mehanike do sodobne znanstvene slike sveta, vključno z biologijo, sociologijo in fiziologijo višjega živčnega delovanja, je koncept M. eden glavnih elementov teoretičnih temeljev teh znanosti in celotnega naravoslovja. V zgodovini je bil M. predstavljen kot aktivna sila, enaka ognju (Geralit), ali kot pasivno bistvo, odvisno na primer od aktivne oblike, kjer je oblika vseh oblik Bog (Aristotel), ali od absolutnega duh, logos, svetovni zakon, utelešen v obliki M. (Hegel).
dialektični materialistični nauk o materiji. Z vidika dialektično-materialistične filozofije se materialna enotnost sveta kaže: v nestvarnosti in neuničljivosti materije; v enotnosti najpomembnejših lastnosti, ki so neločljivo povezane z različnimi vrstami snovi (gibanje v prostoru in času, objektivnost obstoja, ohranjanje itd.); v medsebojnem povezovanju in medsebojnem preoblikovanju različnih materialnih sistemov; v genetski povezanosti in soodvisnosti žive in družbeno organizirane snovi na podlagi evolucije nežive snovi; v podrejenosti vseh oblik bivanja dialektičnim zakonom.Tako je svet en sam, večen in neskončen, ni ničesar na svetu, kar ne bi gibalo materije ali kar ne bi iz nje nastalo. Materija se manifestira le v kvalitativno specifičnih vrstah, od katerih ima vsaka svojo obliko gibanja in prostorsko-časovno organizacijo.
[iz lat. dualis - dvojno], ideja, da sta osnova sveta in bitja 2 neodvisni načeli, pogosto nasprotni drug drugemu: svetloba in tema, dobro in zlo, duhovno in materialno, moški in ženska itd. Ti 2 načela v različnih učenjih lahko so vzporedni, so v nasprotju in boju (kot v zoroastrizmu in krščanskih krivoverstvih), lahko pa se medsebojno prepletajo (moški in ženski principi v različnih religijah, jang in jin v stari kitajski kulturi). Izraz "D." je leta 1700 uvedel T. Hyde za opis sistemov religij. nazorov, v katerih obstaja togo nasprotje dobrih (Bog) in zlih (Satan) principov, razglašenih za nezvodljive drug na drugega, enakovredne in enake (glej: Hyde T. Historia religionis veterum Persarum. Oxf., 1700. P. 164) . V skladu s tem pristopom v teologiji je koncept "D." lahko povezana tudi z diteizmom. To pomeni vero v 2 enako močna bogova z nasprotnimi lastnostmi, ki sta lahko med seboj v harmoniji (biteizem) ali v nasprotju in večnem boju (deteizem).
D. pri verskih naukih
jih ima več vrste: 1) ontološka - D. duhovna in materialna substanca; 2) etični - D. načela dobrega in zla; 3) psihofiziološki - D. zavest in telesnost v človeku; 4) D. duše – prepričanje, da imajo ljudje (ali druga živa bitja) 2 vrsti duš. Po značaju se razlikujejo tudi: primarni (radikalni, strogi) D. - ideja, da sta 2 načela neodvisna, enakovredna in večno obstajata; sekundarni D., po Kromu se ti 2 nasprotji vračata v en sam izvor (Bianchi. 1961; za druge načine razvrščanja D. glej: Petrement. 1984. P. 245-259).
D. je bil prvič izpričan na starem vzhodu. religije. Različne vrste D. so v eni ali drugi meri prisotne v skoraj vseh religijah. naukov pa ni veliko religij, zgrajenih na primarnem, strogem D.. Najprej je to Iran. Zoroastrizem, v katerem obstoj in razvoj sveta temeljita na boju dveh enako večnih božanskih principov, dobrega in zla. Dober začetek pooseblja Bog, v Avestijanščini imenovan Ahura Mazda (srednjeperzijsko in farsijsko Ormazd) – Gospod je moder. Nasprotuje mu zlobno božanstvo, avest. Ankhra Mainyu (srednjeperzijski in farsi Ahriman, helenizirana različica - Ahriman) - Zli duh. Vsak od obeh bogov je obdan s svojim panteonom manjših božanstev (demonov). Radikalni D. zoroastrske vere ima poseben značaj. Ne sestoji iz nasprotovanja materialnega duhovnemu, kot v kasnejših dualističnih doktrinah, ampak tako rekoč vsako od teh sfer bivanja razdeli na dvoje. V naravi je nekatere predmete ustvaril Ahura Mazda, druge (na primer škodljive živali, strupe) - Ankhra Mainyu. Na duhovnem področju se na eni strani razlikujejo tudi pravičnost in dobre misli, ki prihajajo od Ahura Mazde in njegovih božanstev, na drugi strani pa grešnost in zle misli, ki jih navdihujejo Angra Mainyu in njegovi demoni. Na tem temelji etična doktrina zoroastrizma (podrobneje glej: Stoyanov. 2000, str. 23).
Kasneje se je pojavila vrsta zoroastrijske religije, ki je težila k monizmu - zurvanizem (Zaehner. 1955. P. 419-429). Po zurvanistični doktrini sta Ormazd in Ahriman potomca enega samega vrhovnega božanstva z imenom Zurvan (Čas). To ne izključuje etičnega D.
Posebna vrsta D. je osnova starodavnega kita. verski in filozofski nauki. Osnovo bivanja sestavljata 2 glavna svetovna principa - jin in jang (dobesedni pomen teh besed je "oblačno in sončno vreme" ali "senčne in sončne strani"). Starodavni kit. misleci (začenši okoli sredine 1. tisočletja pr. n. št.) so iz njih naredili izraz, ki označuje 2 nasprotni strani bivanja. Jin in jang sta poosebitev različnih nasprotnih in zaporednih pojavov: teme in svetlobe, lune in sonca, vode in ognja, pasivnosti in aktivnosti, miru in gibanja, ženske. in mož. začel itd. V Yijingu (Knjiga sprememb) yin in yang pridobita značaj kozmičnih sil, ki nenehno medsebojno delujeta in si nasprotujeta, zaradi česar so nastali, obstajajo in se spreminjajo materialni svet, človeška družba in duhovno življenje. D. jang in jin sta vseobsegajoča, vendar ne gre za soočenje, ampak za harmonijo: ko dosežejo mejo, lahko ti začetki prehajajo drug v drugega. Stali so v središču učenja yinyanjia – enega od 10 starodavnih kitov. filozofske šole. Soočenje in kombinacija jina in janga je obsežen del religije taoizma (VI-V stoletja pred našim štetjem), v kateri kombinacija jina in janga tvori eno samo svetovno načelo tao - pot.
V dr. Grčija D. se prvič v celoti manifestira v naukih orfikov (glej čl. orfizem), ki so nastali v 6. stoletju. pr. n. št. V orfični kozmogoniji si nasprotujeta eter-zrak in brezno-kaos (čeprav izvirata iz enega samega začetka) (FRGF. I 1B66, 54). Za to doktrino je značilno dosledno ontološko in etično D. Po orfikih je telo grobnica duha, duh pa božanski in nesmrtni princip, ki se mora osvoboditi smrtnih spon. Doktrina orfičnega nauka se razteza tudi na človeško dušo: v človeku se združujejo zlobni, »titanski« in božanski, »dionizijski« principi (Ibid. I 1B220; Stoyanov. 2000. P. 28-32). Pitagorejska teorija o telesu in duši je že zelo zgodaj začela vplivati na poglede orfikov. Po nekaterih dokazih sta D. in diteizem (vera v dobrega Beloboga in zlega Černoboga) tvorila osnovo predkr. verovanja Slovanov.
Na prelomu Kristusa dobe, zlasti v prvih stoletjih po R. Kh., so se v judovstvu pojavili nekateri trendi D. V apokrifni literaturi medtestamentalnega obdobja je mogoče najti ideje o zlu kot samostojni substanci, o demonih (duhovih) - nosilcih zla. V judovski eksegezi Svetega pisma nastopa D., ki bi ga lahko imenovali zgodovinski: nepopolnemu in zlemu »ta veku (ali svetu)« nasproti stoji popolni in dobri mesijanski »prihodnji vek«, ki vse bolj dobiva eshatološke poteze. (Stoyanov. 2000. Str. 59-64).
Krščanstvu kot monoteistični veri je tuj ontološki D. Vendar pa v različnih Kristus. krivoverstva z večjo ali manjšo ostrino so kazala D. zgornjega in spodnjega sveta, množice nebeških sil in horde zlih duhov, svetega in posvetnega, duhovnega in telesnega, kreposti in greha. Sekundarni D. je še posebej značilen za nekatere tokove zgodnjega krščanstva, za katere je značilen skrajni asketizem, nasprotje duha in mesa. D. kristus. herezije in sekte pogosto pojasnjujejo Iran. in drugih tujih vplivov, vendar je njena teoretična podlaga v veliki meri specialna interpretacija svetopisemskih besedil (podrobneje glej npr.: Cooper. 2000; Pennington. 2004). Že v II. izpričan je celoten tok bolj ali manj dualističnih zgodnjih Kristusov. učenja - gnosticizem. Gnostiki radikalno nasprotujejo popolnemu, duhovnemu višjemu svetu in nepopolnemu, materialnemu nižjemu (vključno z vidnimi nebesnimi sferami), duhu in materiji, duhovnim in mesenim načelom v človeku. Tudi panteon božanstev je razdeljen na pare-sizige, kjer je ena komponenta tako rekoč moška (imenuje se moški spol), druga pa ženska. Vrhovno, prabožanstvo v pl. Gnostični nauki imajo tudi žene. analogni.
Gnostični D. je praviloma sekundaren. Skoraj vsi nauki gnostikov temeljijo na monizmu: vse, kar obstaja, izhaja iz enega samega božanskega principa skozi emanacije. Materialni svet, zlo in greh so posledica samovolje ali nevednosti enega od manjših božanstev: po pomoti proizvede nepopolne oziroma zle entitete, iz katerih pa izhaja materialni svet. Stvarnika materialnega sveta, ki ga zgodovinske knjige SZ identificirajo z Bogom, pogosto razglasijo za najvišjega nosilca zla. Človeško telo je stvaritev nižjih sil, medtem ko je duša del nebeškega sveta, ki je v ujetništvu mesa. Eshatološki cilj je obnovitev prvotnega monizma in preseganje antagonističnih nasprotij. Tako je za gnostike v veliki meri značilno sekundarno D. skoraj vseh vrst: ontološko, etično, D. duše in telesa. Takšen dualistični značaj ima edina religija gnostičnega tipa, ki se je ohranila do danes – mandeizem. Z monističnim temeljnim načelom je združen nauk o enem samem višjem bistvu, D. svetlobe in teme, vrhovnega sveta idej in sekundarnega materialnega sveta, mož. in žene. kozmična načela, duh in meso, etični D.
Primarni D. je po virih izpovedal eden od gnostičnih duhovnikov - sir. Gnostik Marcion. Po njegovem nauku sta na začetku dva boga - dobri in zli, Bog NZ in Bog SZ. Iz tega je Marcion izpeljal vsa druga nasprotja, vključno z etično dialektiko. religija gnostičnega tipa, maniheizem. V tej sinkretični veri so združeni različni elementi; glavni so gnostično-krščanski. in Zoroastrija. Manihejski D. lahko enako izhaja iz zoroastrijskih naukov in iz gnostične doktrine Marcionovega tipa. Najverjetneje gre za eno od tistih podobnosti med zoroastrizmom in gnosticizmom, na podlagi katerih je utemeljitelj manihejstva ustvaril svoj nauk o izvorni, pravi, edini veri (Stoyanov. 2000, str. 107).
Po manihejskih naukih obstajata 2 večni, enakovredni in nezmanjšljivi načeli: svetloba (božansko, duhovno, dobro) in tema (materialno, demonsko, zlo). Materialni svet je bil posledica agresije teme in njenega mešanja s svetlobo. Zgradbo sveta so ustvarila božanstva, vendar je njegova substanca sestavljena iz materije, v njej ujete svetlobe. Človeško telo je stvaritev demonov zlega nagnjenja, duša pa je delček svetlega nagnjenja, ukraden in vdelan v meso. Končni cilj obstoja sveta je po manihejstvu razdelitev mešane snovi na 2 začetna elementa, svetlo in temno, ter popolna obnova prvotnega D. Vse vrste D., vključno z D. duša, izhajajo iz tega nauka. Poleg svetle polovice lahko v človeku prebiva "zli um" - temni del duše, produkt zlega načela, ki je zasnovan tako, da prepreči osvoboditev duše od materije.
Pozneje, tudi v srednjem veku, se je D. manifestiral v številnih ti. dualistične herezije, med Priscilijanci (od 4. stoletja), med Pavlicijani (pojavili so se v 7. stoletju v Armeniji), med Bogomili (od konca 10. stoletja v Bolgariji; glej čl. Bogomilstvo), med Patareni ( od 11. stoletja v Italiji (glej v članku Pataria), med Katarji in Albižani (v 12.-13. stoletju v Zahodni Evropi) in dr.. Svetovni nazor teh številnih krivoverstev je temeljil na zablodah različnih stopenj intenzivnosti.
D. Bogomilov ni primaren: verjeli so v enega samega praboga. Toda D. se kaže v doktrini njegovih dveh generacij: to sta dva boga - dobro in zlo. Starejši bog, zlo, se istoveti s Satanom, ki je vladar vidnega sveta in stvarnik vsega telesnega. Od tu sledi D. telesa in duše, asketski nauk. V eshatološki prihodnosti bo po nazorih bogumilov izginilo zlo in s tem dualistični antagonizem. bo odstranjen. Katari so pridigali primarno ontološko in etično D.: priznavali so zlo kot samostojno substanco, dva boga - dobrega in zla, slednjemu so pripisovali nastanek materije. NZ in nekatere druge knjige Stare zaveze so primerjali z zgodovinskimi knjigami SZ. Skrajni asketizem katarjev izhaja iz radikalnega ontološkega in etičnega D.. Dualistične elemente je mogoče zaslediti v številnih Kristusovih. herezije kasnejših časov.
Lit.: Harnack A. Marcion: Das Evangelium vom fremden Gott. Lpz., 19242; P étrement S. Le dualisme dans l "histoire de la philosophie et des religions. P., 1946; idem. Le dualisme chez Platon, les gnostiques et les manichéens. P., 1947; idem. Le Dieu separé: Les origines du gnosticisme .P., 1984; Duchesne-Guillemin J. Ormazd et Ahriman: L "aventure dualiste dans l" antiquité. P., 1953; Zaehner R. C. Zurvan: Zoroastrian Dilemma. Oxf., 1955; Böcher O. Der johanneische Dualismus im Zusammenhang des nachbiblischen Judentums, Gütersloh, 1965; Klijn, A. F., Reinink, G. J. Patristični dokazi za judovsko-krščanske sekte, Leiden, 1973; Bianchi, U. Le dualisme en histoire des religions, RHR, 1961, vol. idem, Selected Essays on Gnosticism , Dualism and Mysteriosophy, Leiden, 1978, Boyd, J., Crosby, D. A. Is Zoriastrianism Dualistic or Monotheistic?, J. of the American Academy of Religion, 1978, Vol 47, str. Religious Beliefs and Practices L., 1979 Runciman S. The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist herezija. Camb., 1982; Kuznetsova V. S. Dualistične legende o ustvarjanju sveta v Vostokoslavu. folklorno izročilo. Novosib., 1998; Hamilton J., Hamilton B. Krščanske dualistične herezije v bizantinskem svetu, c. 650 - c. 1450. N. Y., 1998; Cooper J. W. Telo, duša in večno življenje: Svetopisemska antropologija in razprava o monizmu in dualizmu. Grand Rapids, 2000; Stoyanov Y. Drugi bog: dualistične religije od antike do katarske herezije. New Haven; L., 2000; Aune D. Dualizem v četrtem evangeliju in zvitkih Mrtvega morja: ponovna ocena problema // Neotestamentica et Philonica. Leiden; Boston, 2003. Str. 281-303; Frey J. Licht aus den Höhlen?: Der "Johanneische Dualismus" und die Texte von Qumran // Kontexte des Johannesevangeliums. Tüb., 2004. Str. 117-203; Pennington J. T. Dualizem v kozmologiji Stare zaveze: Weltbild in Weltanschauung // Scandinavian J. of the Old Testament. 2004 letnik 18. str. 260-277; Towner W. S. Nevarnosti dualizma in kerigma SZ apokaliptike // Beseda in svet: Teologija za krščansko službo. 2005 letnik 25. št. 3. Str. 264-273; Vasilev G. Dualistične ideje v angleški predreformaciji in reformaciji: bogomilsko-katarski vpliv na Wycliffa, Langlanda, Tyndala in Miltona. Sofija, 2005.
E. B. Smagina
D. v filozofskih naukih
1. uporaba izraza "D." v odnosu do filozofskih pojmov pripada njem. filozof in znanstvenik-enciklopedist H. Wolf (1679-1754), k-ry v op. Racionalna psihologija (Psychologia rationalis, 1734) je zapisala: »Dualisti so tisti, ki priznavajo obstoj materialnih in nematerialnih substanc« (Dualistae sunt, qui et substantiarum materialium et immaterialium existentiam admittunt - Wolff Chr. Psychologia rationalis / Ed. J. Ecole, Gesammelte Werke Abt 2 Hildesheim 1972 Bd 6 S 26. Podobna razlaga izraza "D." predlagal M. Mendelssohn (1729-1786): po njem dualist verjame, da »obstajata tako telesna kot duhovna substanca« (Mendelssohn M. Morgenstunden. B., 1786. S. 108).
Takšno t.i. Izkazalo se je, da je tesno povezan z religiozno-ontološkim D., ki ima zelo starodavne korenine, v okviru katerih si nasprotujeta duhovni in materialni prvi princip bivanja. Hkrati pa so ta problem od novega veka dalje razvijali različni misleci zunaj neposredne povezave z religijo. ideje; podoben trend se nadaljuje tudi v sedanjosti. filozofija. V tem smislu lahko govorimo o posebni obliki D. - sekularno-filozofskem metafizičnem D., katerega poseben primer se začne z Descartesom in o katerem se široko razpravlja vse do danes. časovno antropološki D. (nauk o duši in telesu osebe kot dveh neodvisnih resničnostih).
Pomensko bistvo metafizičnega D. je v tem, da njegovi privrženci priznavajo duh in materijo (in posledično subjektivna in objektivna načela v vesolju) kot dve popolnoma različni in neodvisni vrsti bitja, ki se drug na drugega ne moreta reducirati ( glej: Külpe M., 2007, str. 196). V tem pogledu so nasprotniki D. tako strogo materialistični kot strogo idealistični koncepti, saj njihovi privrženci priznavajo obstoj samo enega začetka vseh svetovnih stvari in procesov (materialnih ali duhovnih), s čimer zavzamejo stališče ontološkega monizma.
Dualistično nasprotje materialnih in duhovnih substanc kot filozofski problem je nastal že na najzgodnejših stopnjah razvoja filozofije in nedvomno nosi pečat različnih religij. ideje in predstave (koncept stvarjenja sveta in človeka, padca ipd.) in se razvil v tesni povezavi z ver. nazorov in pod njihovim stalnim vplivom.
Ločene prvine dualističnega pogleda na svet je mogoče zaslediti že v teoretičnih konstrukcijah predsokratikov. Njihov najbolj osupljiv izraz v zgodnji grščini. V filozofiji raziskovalci upoštevajo Anaksagorov nauk, ki je "Um, ki ni pomešan z ničemer" (νοῦς - DK. 59B12) kot duhovni princip postavil v nasprotje z neskončnim številom primarnih substanc - "semen" (σπέρματα), iz katerih so vse stvari sestavljeno. Sama po sebi je materija prepoznana kot kaotična in neorganizirana, red in gibanje vanjo vnaša izključno Um, ki mu je predpostavljena neodvisnost, preprostost in samoidentiteta.
D. najdemo tudi v Platonovem sklepanju, po katerem je svet razdeljen na 2 med seboj ločeni komponenti: območje čutnih stvari, ki so vedno v procesu nastajanja in zato neobstoječe, in območje idej, ki jih je prepoznal kot resnično obstoječe in nematerialne. V Platonovi filozofiji je mogoče najti prvi dosleden izraz antropološkega diskurza - idejo o duši kot neodvisni entiteti, ki še naprej obstaja po človekovi smrti in zato v tem ni odvisna od telesa. vidik. Duša je tukaj razumljena kot princip življenja in gibanja, ki te lastnosti daje telesu. Duši kot takemu principu in osnovi življenja ni mogoče odvzeti življenja in zato ne more umreti s telesom.
Metafizična in antropološka dialektika je dobila nadaljnji razvoj v delih Aristotela v okviru doktrine, ki jo je razvil o obliki in materiji kot glavnih sestavinah vsega, kar obstaja. Po Aristotelu je vsako posamezno bitje (οὐσία) v svojem resničnem obstoju oblikovana materija in tako kot materija ne more obstajati sama po sebi, tako ne more obstajati čista, nematerialna oblika (z izjemo »oblike oblik« – Bog). Tako so v Aristotelovem sistemu dualistične težnje tesno prepletene z »organskim« razumevanjem bivajočega kot heterogene enotnosti, torej z monistično sliko sveta, v okviru katere je dvojnost stvari in stanj le začasni prehodni trenutek. Sam obstoj stvari je tu razumljen kot nenehno gibanje med dvema dvojnima točkama: možnostjo (δύναμις) in resničnostjo (ἐνέρϒεια). V skladu s to delitvijo je duša razumljena kot realizacija (ἐντελέχεια) telesa, torej kot sredstvo, ki uresničuje možnost življenja, ki je inherentna telesu. Po Aristotelu se živi organizmi razlikujejo od neživih predmetov zaradi posedovanja posebnega vira življenja, ki sam po sebi ni zvodljiv na pojave materialnega sveta. Ta vir se identificira z dušo, kar vodi do notranje D. ne več med dušo in telesom, ampak znotraj duše same: tako preprosti procesi rasti, prehrane in občutkov, značilni za rastline in živali, kot miselni procesi ki so z njimi heterogeni, ki so značilna lastnost, štejejo za dušo.osebo. Aristotel je jasno zagovarjal idejo, da um lahko obstaja neodvisno od telesa, medtem ko nižji deli duše tega niso zmožni: »Zmožnost čutenja je nemogoča brez telesa, vendar ločimo um [od njega]« ( χωριστός - Arist. De anima. III 5.429b). Tako najvišji del duše – um dualistično nasprotuje tako materialnemu telesu kot nižjemu delu duše, ki je skupen človeku in drugim predstavnikom živega sveta. Primer D. znotraj duše, v katerem si nasprotujeta čuteča duša in um, se dogaja prav pri Aristotelu in njegovih privržencih in ga ni v prejšnji tradiciji, kar je raziskovalcem omogočilo, da so to vrsto D. imenovali "aristotelovski dualizem" , ki se razlikuje od tradicij. »Platonski dualizem« duše in telesa (Bos. 2002). Dualistične težnje Aristotela so se močno razširile v helenističnem in srednjem veku. Kristus. filozofije, ki je postala predmet številnih teoretskih sporov, ki so se občasno pojavili kljub dejstvu, da pod vplivom Kristusa. Teologija je v srednjem veku vedno znova trdila o substancialni enotnosti duše. Poznejši razlagalci Aristotela so različno razlagali nauk, ki ga je razvil o razmerju med dušo in telesom; na primer Aleksander Afrodizijski je bil nagnjen k monističnemu razumevanju Aristotela in je pisal o duši kot rezultatu harmonije vseh delov telesa, Simplicij pa je predlagal dualistični koncept odnosa med dušo in telesom kot 2 ločenima entitetama.
Pogledi platonistov in neopitagorejcev Plutarha in Numenija iz Apameje (drugo stoletje) služijo kot primer strogo vodene metafizične zablode v helenistični filozofiji. V nauku o materiji, ki jo je identificiral z "nedoločeno diado" Pitagorejcev, je Numenij menil, da je enaka prvemu načelu dobrote (bog), vendar je bila na začetku nekakšna zla narava (natura maligna). V zvezi s tem je Numenij tako ali drugače zavračal poskuse svojih predhodnikov, da bi diado izpeljali iz primarne božanske monade. Poudaril je nauk o »zlobni duši« pri Platonu (Plat. Leg. X 896e), ki ga je imel za materialnega in v katerem je, tako kot Plutarh, videl vzrok kaotičnega »nereda«, opisanega v Timaju (Plat. Tim. 30a). Ta nered, ki ga je ustvarila »materialna duša«, je urejen z ustvarjalnim delovanjem demiurga, vendar ni nikoli popolnoma nevtraliziran, vedno se izkaže, da je princip, ki proizvaja zlo (Numenius. Fragments / Ed. É. des Places. P., 1973. Fr. 52). Tako metafizično D. postane podlaga etičnega D., saj zlo, ki ga stori posameznik, Numenij razlaga kot delovanje v njem posebne »hudobne duše« (maligna anima; prim.: Ibid. Fr. 43 ).
Dualistične ideje lahko zasledimo tudi v Plotinovih razpravah, pogl. prir. v zvezi z njegovim naukom o »nedoločni diadi«, identificirani s čutno zaznavno in umljivo materijo, ki je nasprotna Enemu. Posledica tega nasprotja je dualistično razumevanje sveta, ki vključuje povsem različni področji umljivega in čutno zaznavnega. Podobno shemo je uporabil Plotin, ko je obravnaval osebo, ki prav tako združuje materialno in duhovno načelo, dušo in telo. Po Plotinu nič duševnega, vključno z rastlinsko in živalsko dušo, ne potrebuje telesa za svoj obstoj, čeprav vsako telo, kot obdarjeno z življenjem, potrebuje dušo in je popolnoma odvisno od nje kot od življenjskega principa. Glavna lastnost duše, ki zagotavlja njeno neuničljivost in nesmrtnost, je Plotin menil, da daje življenje: "[Duša] daje življenje animiranemu telesu, sama ima življenje iz sebe in ga nikoli ne izgubi" (Plot. Enn. IV 7. 9). Najvišji del duše – um je popolnoma nematerialen in nesmrten (Ibid. IV 7. 12-13), medtem ko so njegovi spodnji deli tesno povezani z materialnim telesom. Zato vsa duša kot celota potrebuje »očiščenje«, ki se izvaja s filozofskimi vajami v kontemplaciji, zaradi česar se lahko vrne v razumni svet: »Življenje v telesu je samo po sebi zlo, toda po njegovi zaslugi duša dosega dobro. , če ne živi sestavljenega življenja, ampak prav zdaj začne svojo osvoboditev« (Ibid. I 7.3). Tu je antropološka D. medsebojno povezana z etično D., saj je moralno povzdigovanje duše (identificirano s človekom samim) razloženo kot osvoboditev od "umazanije, ki se drži od rojstva" (Ibid. IV 7. 14). to. v zvezi s Plotinom je upravičeno govoriti o dualistični D.: o dualistični opoziciji čutnega telesa in duše (uma) ter o dvojnosti v človekovi notranjosti, v kateri sta privlačnost do čutnega in hrepenenje po čisti kontemplaciji. inteligibilnega boja (glej: Clark. 1996). Plotin je sam pokazal na to dvojno D.: »Vsaka oseba je dvojna: po eni strani je nekaj, kar je sestavljeno iz dveh (tj. duše in telesa. - D. S.), po drugi pa je tisto, kar je v njem, kar je sam« (Plot. Enn. II 3.9).
Dualistične težnje so dobile nov zagon v povezavi s Kristusovim razvojem. razumevanje sveta v razpravah in filozofskih razpravah sv. očetov in poznejših cerkvenih piscev. Če v Kristusu V teologiji metafizična D. postopoma izgublja svoj primarni pomen in se umika dvojnemu razlikovanju med ustvarjenim (svet) in neustvarjenim (Bog), ki je bolj pomembna za teologijo, medtem ko se antropološka D. še naprej aktivno razvija in spreminja. . Je v Kristusovem okviru. Teologija v celoti razkriva in utemeljuje nauk o duši in telesu kot posebnih entitetah (substancah) oziroma »bistvenih delih« človeka, ki izhaja predvsem iz nauka sv. Sveto pismo o duši (ali njenem najvišjem delu – duhu) kot »božjem dihu« (flatus Dei – Tertull. De anima. 3; prim.: Gen. 2. 7), »breztelesnem dihu življenja« (Iren . Adv. haer. V 7. 1), ki jo radikalno razlikuje od materialnega telesa, pa tudi od idej o posmrtnem obstoju duše ločeno od smrtnega telesa. D. v človeški naravi določa dejstvo, da združuje vidno in nevidno, materialno in duhovno: »Bog s svojimi rokami ustvari človeka tako iz vidne kot iz nevidne narave ... ko je oblikoval telo iz zemlje, dušo, obdarjeno z razumom in umom (λοϒικὴν κα νοεράν ), ki mu ga daje po svojem navdihu« (διὰ τοῦ οἰκείου - Ioan. Damask. De fide orth. II 12). Obenem pa so bile dualistične težnje v krščanstvu vedno omejene z intuicijo o celostnem bitju človeka, v katerem naj si duša in telo ne bi bila nasprotujoča, temveč komplementarna sestavna dela, kot nakazuje zlasti sv. očetov v boju proti raznim herezijam, nauk, da sta telo in duša ustvarjena sočasno (ἅμα) in da duša v svojem obstoju ni pred telesom (Ibidem). Potrjen je nauk o nujnosti razmerja med dušo in telesom za poln obstoj človeka ter ideja, da mora biti telo podrejeno duši in po vstajenju telesa skupaj z njo pobožanstveno. po besedah sv. Pavel: »Kajti to minljivo mora obleči netrohljivost in to smrtno mora obleči nesmrtnost« (1 Kor 15,53); »Tako je tudi z vstajenjem mrtvih: seje se v trohljivosti, vstaja v netrohljivosti ... naravno telo se seje, duhovno telo vstaja« (1 Kor 15,42-44; prim. tudi: Job 19:25-26).
Kaže na razliko med duhovnim in telesnim v človeku, Kristus. avtorja sta vedno poudarjala enotnost človekove osebnosti in človeške narave, pogojeno z enim samim božanskim ustvarjalnim dejanjem: »Da bi se božja moč pokazala v človeku, ga je [Bog] ustvaril iz narav, ki so druga od druge izjemno oddaljene. , ga je ustvaril kot eno osebo in eno naravo. Takšna sta namreč telo in duša, od katerih je prva telesna substanca, druga, to je duša, pa je duhovna in netelesna substanca, tako da sta v vrsti substanc zelo ločeni druga od druge. (Bonav. Breviloq. II 10). To enotnost nakazujejo tudi posebni poudarki v patristiki in srednjem veku. Kristus. filozofija, da ena duša brez telesa ne more veljati za človeka: »Človek je sestavljen iz duše in telesa, pri čemer se niti duša niti telo, vzeta ločeno, ne imenujeta hipostazi, ampak hipostazi (ἐνυπόστατα); tisto, kar nastane s kombinacijo obeh (ἀποτελούμενον), se imenuje njuna hipostaza, kajti hipostaza v pravem pomenu se imenuje tisto, kar obstaja samo po sebi in neodvisno (τὸ καθ᾿ αυτὸ ἰδιοσυστάτως ὑφιστάμεν4ον)« (Ioan. Poleg tega duša sama po sebi ni »snov« v polnem pomenu besede: »Tudi če je dušo mogoče ločiti [od telesa], je po naravi del ... In ker je bistveni del, ima določena nepopolnost bistva ... in zato je vedno nepopolna snov (substantia incompleta)« (Su á rez. Disputationes Metaphysicae. 33. 1. 2 // Idem. Opera omnia. P., 1856-1878. Vol. 26; prim.: Thom. Aquin. Sum Th. Ia 75.4, 118.2). Očitno v tradicionalnem Kristus. razumevanja človeka so harmonično združene dualistične in monistične težnje, s posebnim poudarkom na ustvarjalni in previdnostni moči božje milosti, ki zagotavlja edinost in celovitost človeške osebe, ki se po edinosti v zakramentih s Kristusom dviga do poboženstva in največjega možnega združitev z Bogom zanjo.
Čeprav je dualistično razlikovanje med dušo (umom) in telesom običajno tako v različnih platonskih naukih kot pri Kristusu. teologija, filozofski razvoj in najbolj dosledno izvajanje idej antropološkega D. so tradicionalno povezani z imenom R. Descartesa. V bistvu svojega učenja Descartes kot celota ostaja na skupnih stališčih s prejšnjimi "teologiziranimi" različicami antropološke D., vendar poseben način razlikovanja znotraj osebe in argumenti, ki jih je uporabil pri gradnji svojega dualističnega sistema. postavil temelje moderne. posvetni D., ki ni neposredno povezan z vero. metafizike in je pomembno vplival na vse poznejše mislece, ki so delovali v okviru dualistične paradigme.
Descartes se je v nauku o duši in telesu oddaljil od tradicije. za šolsko razumevanje duše kot oblike telesa, ki materialnemu telesu daje njegove kvalitativne značilnosti. Za Descartesa ni razlike med različnimi telesi, saj je vsako telo le »razširjena stvar« (res extensa), katere vse lastnosti so izrazljive v jeziku geometrije in matematike v smislu velikosti, oblike in gibanja (notranjega). ali zunanji). Descartes se ni strinjal z Aristotelovim razumevanjem duše kot načela življenja, ki je skupno celotnemu organskemu svetu in razlikuje živi organizem od nežive stvari. In če je Aristotel razlikoval med "živo" in "neživo" materijo, potem za Descartesa "ista materija obstaja v celotnem vesolju" (Descartes R. Začetek filozofije // Soch. 1989. M., T. 1. P. 359). Po aristotelovskem izročilu je um le najvišji del duše, značilen za človeka in v Kristusu. V srednjem veku so ta del redko obravnavali kot ločeno snov. Za Descartesa je večina vitalnih funkcij organizma razložena z mehansko fizično organizacijo organskega telesa, zato je opustil pojem "hranilne" ali "čuteče" duše: "Ne bi smeli ... izumljati nekaj hranljiva ali čuteča duša ali kakšen drug princip gibanja in življenja, razen ... toplote ognja, ki nenehno gori v srcu, ki se po naravi ne razlikuje od vseh drugih ognjev, ki so prisotni v neživih telesih «(Descartes R. Traité de l "homme // Œuvres complètes / Ed. Ch Adam, P. Tannery, P., 1996, vol. 11, str. 202. S pomočjo takšne mehanistične vzročnosti, brez kakršnega koli zatekanja k konceptu duše, je Descartes razložil ne le najpreprostejše motorične in prehranjevalne funkcije človeka, temveč tudi tako zapletene procese, kot so zaznavanje, domišljija, spomin, čustva (Ibidem). Po takšni izvirni delitvi funkcij duše in telesa se duša izkaže za Descartes poistoveti s človeškim umom (»Uma ne smatram za del duše, ampak kot misleči duši v njeni celoti" - Idem. Œuvres. T. 7. P. 356), ki ne postane več načelo življenja, ampak načelo mišljenja. Na to kaže tudi dejstvo, da je Descartes smrt človeka zavračal kot »odstop« ali »odsotnost« duše, češ da se »smrt zgodi samo zato, ker eden od pomembnih delov telesa propade« ( Ibid T. 11 331). Zato smrt telesa nima nobenega vpliva na um, ki je "nesmrten po svoji naravi" (Descartes R. Razmišljanja o prvi filozofiji // Dela. M., 1994. T. 2. S. 13). Tako razumljeno dušo pa Descartes neposredno identificira z osebo, prepoznano kot nosilec človekove osebnosti: »V ožjem smislu sem le misleča stvar (res cogitans) ali um (mens) oz. duh (animus), ali intelekt (intellectus), ali razum (ratio)« (Ibid., str. 23). Tako je znotraj človeka zaznamovano togo dualistično nasprotje njegovega nematerialnega »uma« in telesa, ki je s tem umom povezano na čisto zunanji način in ni povezano s človekovo osebnostjo, saj je le mehanski »avtomat«. .
Še bolj pomembna za razvoj D. je zamisel, ki jo je zasledoval Descartes o duši in telesu kot ločenih entitetah, "substancah". Sam pojem "snov" zanj pridobi poseben pomen, drugačen od tradicije. sholastično: substanca je "stvar, ki obstaja, absolutno ne potrebuje druge stvari za svoje bivanje" (Descartes R. Prvo načelo filozofije // Soch. 1989. Vol. 1. P. 334). Zato lahko v pravem pomenu besede za substanco štejemo samo Boga, v širšem smislu pa je Descartes govoril o 2 substancah: misleči in razširjeni oziroma duši (um) in telesu, ki v svojem obstoju nista odvisni od karkoli drugega kot Boga. Ker po Descartesu um lahko obstaja ločeno od telesa, je snov v skladu z zgornjo definicijo: »Jaz, to je moja duša, skozi katero sem, kar sem, je popolnoma in resnično drugačna od moje telo, tako da lahko obstaja ali obstaja brez njega« (Descartes R. Les Méditations Metaphysiques. 6. 9 // Œuvres. T. 9). V metafiziki Descartesa ima vsaka substanca poseben »glavni atribut«, ki označuje njeno naravo: za um je tak atribut mišljenje, za telo pa razširitev (Descartes. Primary Philosophy, str. 335). Descartes je tudi trdil, da je duša preprosta, nedeljiva in nima delov. Ker je domneval, da je vse, kar je prostorsko razširjeno, neskončno deljivo, je bilo napovedovanje takih lastnosti duši še en način za prikaz, da duša ni kot nekaj, kar je sestavljeno iz običajne snovi. Uma ni mogoče razdeliti na dele, zato je posebna samostojna snov.
Po Descartesu ima združitev duše in telesa kot ločenih substanc v človeku naključen, zunanji značaj: »V telesu ne opazimo ničesar, kar bi zahtevalo njegovo enotnost z dušo, in nič v duši je ne zavezuje k temu, povezan s telesom« (Œuvres. T. 3 461). Bistveno razliko med umom in telesom je prepoznal kot resnično, tj. ne le v zavesti, ampak tudi v resnici: »Dum in telo sta resnično različni snovi« (Mens et corpus esse revera substantias realiter a se mutuo distinctas - Descartes R. Meditationes de prima philosophia Synopsis // Œuvres letnik 7). Descartes je domneval, da lahko koncept duše (poistovetene z umom), ki je popolnoma osvobojen kakršne koli povezave s telesnostjo, ki ga je razvil, služi kot odlična osnova za dokazovanje njene nesmrtnosti s čisto razumskimi sredstvi. Vendar pa Descartesu ni uspelo zgraditi prepričljivega dokaza: istovetenje duše z njenimi višjimi funkcijami (mišljenjem in voljo) je za njegove privržence postavilo nerešljivo vprašanje, kako lahko duša, ločena od telesa, spozna posamezne stvari, če zaznava in domišljija nista. zaradi narave same duše, temveč izključno njene povezanosti s telesom. To vprašanje potegne za seboj še pomembnejše: ali se ne bi taka duša spremenila v breztelesni in brezosebni čisti um, podoben Averroesovemu »aktivnemu umu«? Jasno je, da v slednjem primeru od Kristusa. o globoki povezanosti med dušo in telesom ni ostalo praktično nič (Cottingham. 1992. P. 240-241).
Takšni sklepi niso mogli, ampak opozoriti na sodobno. Descartes katoliški. teologov, ki so mu ponujali razne zagate in ugovore. Očitno zaradi seznanjanja s temi ugovori v razvoju Descartesovih idej nekateri raziskovalci zasledijo postopno gibanje od togo zasledovanega D. do priznanja dualističnega pristopa kot le »načina gledanja na resničnost« in premikanja poudarek na »bistveni enotnosti duše in telesa« (glej: Yandell 1999). V pismu Heinrichu Rhegiusu iz leta 1642 je Descartes trdil, da je "um povezan s telesom na resničen in bistven način" (mentem corpori realiter et substancialiter esse unitam - Œuvres. T. 3. P. 493). Med modernimi Raziskovalci se ne strinjajo glede vprašanja, kako je mogoče združiti resnično razlikovanje med dušo in telesom, ki ga izvaja Descartes, s postulacijo njune resnične in substancialne enotnosti v človeku, v zvezi s čimer nekateri med njimi človeka obravnavajo kot Descartesu kot posebna, tretja vrsta substanc, način povezovanja duše in telesa pa se po Descartesu pripisuje materiji neposrednega božanskega vpliva, ki povezuje nezdružljivo (Gu é roult. 1991. T. 2. P. 123-218).
Takšna razlaga v bistvu sovpada z razvojem Descartesovih idej pri njegovih zgodovinskih privržencih (A. Goelincks, N. Malebranche idr.), ki so se držali okazionalizma in trdili, da nobena interakcija med dušo in telesom v resnici ni mogoča in ne obstaja. , vendar so ustrezne spremembe v duši (umu) in telesu vedno proizvedene z neposrednim Božjim posredovanjem. Kot alternativo takšnemu sistemu »čudovitih interakcij« je G. V. Leibniz postavil svoj nauk o vnaprej vzpostavljeni harmoniji, v skladu s katero je Bog povezal duše in telesa, katerih delovanje je vzporedno zaporedje sprememb, ki spominjajo na potek istočasno navite ure. Čeprav je Leibniz v materialnem videl le obliko manifestacije duhovnega, je bil nagnjen k razumevanju duše kot ločene monade in je njen odnos s telesom razumel precej dualistično. V okviru vseh teh konceptov D. Descartes ni premagan, temveč le modificiran v skladu s slabostmi, ki jih najdemo v njem, kar ga v določeni meri približuje idealističnemu monizmu. Panteistični monizem B. Spinoze, ki je materijo in um obravnaval kot »modusa« ali »vidika« ene neskončne substance, je mogoče prepoznati kot poskus resničnega in radikalnega preseganja kartezijanskega D.
Tako bi se dosledno izvedeno D. Descartes zlahka spremenilo v njegovo formalno nasprotje - idealistični ali materialistični monizem. Druga možnost se zdi bolj logična: potem ko je Descartes močno pripisal večino izročil. funkcij duše do fizičnih mehanizmov živčnega sistema, je bilo le vprašanje časa nadaljnje premikanje proti zahodu. znanost na tej poti, na koncu katere je bila »razumna duša«, ki je pri Descartesu ostala nedotaknjena, prepoznana kot odvečna (Cottingham. 1992, str. 252).
Člani vplivnih v sredini. 17. stoletje D. Descartes je kritiziral filozofsko šolo "cambriškega platonizma", vendar so namesto tega ponudili lastne dualistične koncepte, ki so resno vplivali na nastajajočo novo Evropo. znanost. Pravo dvojno nasprotje po mnenju predstavnikov te filozofske smeri ni v človeku, temveč v splošnejšem nasprotju duha in materije: duh je nedeljiv, aktiven in prepusten, materija pa je nekaj deljivega, pasivnega in neprepustnega. Za razlago tistih fizikalnih procesov, ki jih ni bilo mogoče razumeti v okviru mehanizma, ki ga je predlagal Descartes, so cambriški filozofi uvedli poseben koncept - "plastična sila" ali "duh narave". Ta sila je bila postavljena znotraj materije kot njen pogonski princip, osnova samogeneracije in samoorganizacije v naravi. Hkrati je bila ta sila razumljena kot božji instrument pri ohranjanju svetovnega reda in je zato veljala za nematerialno in duhovno ter je bila dualistično nasprotna inertni materiji.
V filozofiji je idealizma, s splošno usmerjenostjo v razumevanje zavesti, se problemi D. prenesejo na pogl. prir. na področju notranje in zunanje kognitivne dejavnosti subjekta. I. Kant je v svoji "Kritiki čistega razuma" podvomil v dualistične konstrukcije Descartesa in poudaril, da iz introspektivne izkušnje čistega mišljenja, brez čutne kontemplacije, substancialnost mislečega subjekta ("duša" ali "um" Descartesa ) nikakor ni deduciran (Kant I. Kritika čistega uma, Moskva, 1994, str. 242-247. V Kantovih filozofskih konstrukcijah obstaja posebna vrsta D. - "epistemološki dualizem", nasprotje čutne kontemplacije konceptom razuma in razuma, pa tudi fenomenalno in noumenalno D. zaradi tega. Po Kantu je um sposoben neposredno razumeti le lastne predstave, ki so spremenjene v skladu z vrojenim sistemom kategorij. Vendar nam takšna naprava spoznavanja omogoča dostop izključno do pojavov in ne do noumenov. Same noumenalne stvari (način njihovega obstoja neodvisno od naše percepcije) so našemu znanju v bistvu nedostopne.
V idealističnih sistemih J. G. Fichteja, G. W. F. Hegla in F. W. J. Schellinga se D. umika dosledno zasledovanemu monizmu, poskuša zgraditi sistem univerzalne vednosti iz enega prvega principa (»jaz« pri Fichteju, »absolutni duh« pri Heglu, »identiteta subjekta in objekta«, »en um« pri Schellingu). Nasprotja in dvojnosti, ki so prisotne v teh sistemih (subjektivno - objektivno, duh - narava, nujnost - svoboda itd.), Izgubljajo togo nedoslednost in nezvodljivost drug na drugega, ki so nujno inherentne dialektiki, in se razlagajo v smislu dialektike.
K ser. 19. stoletje v zgodovini D. je kriza, povezana z naraščajočo priljubljenostjo mehanizma in materializma v znanosti, predstavniki katerega so verjeli, da načeloma na svetu ne more biti stvari in pojavov, ki ne bi bili podvrženi zakonom fizike. Zavest in mišljenje sta tu razumljena čisto fizično, kot »epifenomena« oziroma stranska produkta delovanja fizičnih sistemov. Večina filozofov in psihologov 20. stoletja je bila neposredno povezana z znanostjo. v takšni ali drugačni obliki so se držali zmernega materialističnega monizma, saj so verjeli, da je zavest načeloma mogoče razložiti skozi delovanje možganov kot materialnega sistema. Vendar pa so nekateri znani nevropatologi in nevropsihologi še naprej branili D. kot najbolj ustrezno in logično razlago za pojav zavesti (glej npr.: Sherrington. 1940; Popper, Eccles. 1977). Takšna dvojnost pristopov je privedla do nastanka in širokega razvoja v znanstveni skupnosti posebnega področja filozofskega raziskovanja zavesti, imenovanega "problem uma in telesa" (problem uma - telesa). V zadnjem desetletja 20. stoletja pl. Filozofi, ki se ne strinjajo z radikalno fizikalističnimi monističnimi programi v preučevanju zavesti, so poskušali podati zmerno branje tradicij. dualističnih idej, kar je povzročilo oživitev klasičnega "substancialnega dualizma" in razvoj nove vrste D. - "kvalitativnega dualizma" (dualizem lastnine).
Doktrina zagovornikov substancialnega D. je v svoji glavni vsebini v skladu s kartezijansko tradicijo, ključno za njih je dualistično obravnavanje zavesti in fizične realnosti kot dveh neodvisnih drug od drugega v svojem obstoju in nereducibilnih drug na drugega substanc. Vendar pa se sama substancialnost pogosto razume v smislu, ki se razlikuje od kartezijanskega. Torej, v delih nekaterih sodobnih. pristašev substancialnega D., je mogoče najti tezo, da je zavest neodvisna od duha v svojem delovanju, ne pa tudi v svojem izvoru in biti. Če ima organizem dovolj kompleksno živčevje, v določenem trenutku samodejno generira nefizično substanco kot subjekt zavesti - »nastajajočo substanco«, ki ostaja za svoj obstoj in materialno podporo delovanja odvisna od možganov. (Hasker. 1999; Taliaferro 1994).
Osnova kvalitativnega D. je trditev, da so duševno-psihične lastnosti (na primer: "doživeti bolečino", "razmišljati o Parizu") bistveno drugačne ali celo popolnoma neodvisne od spremljajočih fizičnih lastnosti (na primer ustrezna konfiguracija nevronov v možganih). Tako visokokakovostni D. ponuja t.i. teorija 2 vidikov: ljudje smo materialni objekti, ki imajo nematerialni, mentalno-psihološki vidik, vendar nimajo nobenih nefizičnih delov, vključno z nematerialno dušo.
Po mnenju privržencev kakršne koli moderne. D., so duševno-psihična stanja popolnoma drugačna od vseh materialnih stanj, vključno z določenimi stanji možganov. Vendar pa je v tem najpomembnejšem problemskem področju zanj D. v skorji. čas doživlja resne težave, soočen z ugovori, ki so jih predlagali njegovi nasprotniki, pogl. prir. materialisti in fizikalisti. V zvezi s tem privrženci D. poskušajo dati bolj ali manj uspešne razlage, na primer, kako človekova želja po prejemu določene stvari (nematerialne, po dualistih) vodi do popolnoma materialnih gibanj v prostoru njegovih rok. , noge itd., kot tudi na druga materialna in podvržena fizikalnim zakonom dejanja. V širšem smislu je glavna težava sodobnega D. je vprašanje, kako lahko nekatera stanja, ki so "zunaj" materialnega sveta, proizvedejo določene materialne pojave, ne da bi kršili temeljne fizikalne zakone ohranjanja. Privrženci D. razvijajo različne koncepte, ki združujejo doktrino takšne vzročnosti s podatki sodobnega časa. fizike in nevropsihologije, ki ponujata materialistično usmerjene znanstvene sheme, kaj določa in določa telesne gibe, čustva in človekovo vedenje. V tem pogledu je najpomembnejša naloga sodobnega. filozofski D. vidi v graditvi prepričljivega koncepta vzročne zveze med duševnimi in materialnimi stanji.
Lit .: Kulpe O. Uvod v filozofijo: Per. z njim. SPb., 19082. M., 2007. strani 195-205; Lovejoy A.O. Upor proti dualizmu. L., 1930; Sherrington Ch. Človek o svoji naravi. Camb., 1942; Popper K., Eccles J. Jaz in njegovi možgani. b.; L., 1977; Kripke S. Poimenovanje in nujnost. Oxf., 1980; Gué roult M. Descartes selon l "ordre des raisons. P., 1991. 2 t .; Cottingham J. Cartesian Dualizem: Theology, Metaphysics, and Science // The Cambridge Companion to Descartes / Ed. J. Cottingham. Camb. Ugovori do fizikalizma / Ed. H. Robinson Oxf., 1993 Damasio A. R. Descartes "Napaka: čustva, razum in človeški možgani. N.Y., 1994; Taliaferro Ch. Zavest in Božji um. Camb., 1994; Baker G., Morris K. J. Descartes "Dualism. L., 1996; Blumenthal H. J. o duši in intelektu // The Cambridge Companion to Plotinus / Ed. L. P. Gerson. Camb., 1996. P. 82-104; Clark S. R. L. Plotinus: Telo in duša // Ibid. P. 275-291; Rozemond M. Descartes" Dualizem. Camb. (Mass.), 1998; Hasker W. Nastajajoči jaz. Ithaca (N.Y.), 1999; Kenny A. Descartes Dualist // Ratio. 1999 Vol. 12. št. 2. Str. 114-127; Yandell D. Je Descartes opustil dualizem? // British J. za zgodovino filozofije. 1999 Vol. 7. št. 2. Str. 199-217; Chlup R. Plutarhov dualizem in delfski kult // Phronesis. 2000. Zv. 45. N 2. Str. 138-158; Kirkeb ø en G. Descartesova utelešena psihologija: Descartesova "ali Damasijeva" napaka? // J. of the History of the Neurosciences. 2001 letnik 10. št. 2. Str. 173-191; Bos A. P. "Aristotelov" in "platonski" dualizem v helenistični in zgodnjekrščanski filozofiji ter v gnosticizmu // VChr. 2002 letnik 56. št. 3. Str. 273-291; Uttal W. R. Dualizem: izvirni greh kognitivizma. Mahwah (NJ); L., 2004; Clarke D. M. Descartesova teorija uma. Oxf., 2005.
D. V. Smirnov
Enciklopedični YouTube
1 / 5
Eter (9. del) Dvojnost val-delec. Fizika J.J. Thomson
Korpuskularno-valovni dualizem. Kvantna fizika. Kubit - pokaži
Neil DeGrasse Tyson - Clarifying the 2-Slot Experience (Observer Effect)
Smrti ni - argumenti kvantne fizike | Biocentrizem Lantz
Fizika. Dualizem korpuskularnih valov. Valjček. Predavanje o fiziki.
Podnapisi
Vrste dualizma
Ontološki dualizem
Ontološki dualizem predpostavlja dvojne (heterogene) zaveze glede narave obstoja, ki se nanaša na duha (zavest) in materijo; lahko razdelimo na tri različne vrste:
- Snovni dualizem(angl. substance dualism) trdi, da sta zavest in materija (telo) bistveno različni substanci s samostojnim obstojem.
- propitivni dualizem(eng. property dualism) nakazuje, da je ontološka razlika v razlikah med lastnostmi zavesti in materije (kot v emergentizmu).
- Predikatni dualizem(angl. predicate dualism) razglaša nezvodljivost mentalnih predikatov na fizične predikate.
Epistemološki dualizem
Epistemološki (epistemološki) dualizem poznamo tudi kot naivni realizem ali reprezentacionizem – filozofsko stališče v epistemologiji, po katerem naša zavestna izkušnja ni realni svet sam, temveč notranja reprezentacija, miniaturna virtualno-realna kopija sveta.
Primeri epistemološkega dualizma so bivanje in mišljenje, subjekt in objekt, »dano v čutih« (angl. sense datum) in stvari [ kaj?] .
Antropološki dualizem
Metafizični dualizem
Metafizični dualizem v filozofiji obravnava uporabo dveh neustavljivih in heterogenih (heterogenih) principov za razlago celotne resničnosti ali njenega širšega vidika.
Primeri metafizičnega dualizma so Bog in svet, materija in duh, telo in um, dobro in zlo. Maniheizem je najbolj znana oblika metafizičnega dualizma.
Verski dualizem
Etični dualizem
Etični dualizem se nanaša na prakso absolutnega zla in izključno na določeno skupino ljudi, ki ignorirajo ali zanikajo lastno zmožnost delati zlo. Z drugimi besedami, etični dualizem v osnovi prikazuje obstoj dveh medsebojno sovražnih stvari, od katerih ena predstavlja izvor vsega dobrega, druga pa vsega zla.
Dualistični pogledi na duševno vzročnost
Problem duha in telesa je stalen problem v filozofiji duha in metafiziki glede narave odnosa med razumom (ali zavestjo) in fizičnim svetom.
Dualizem v filozofiji duha
Snov ali kartezijanski dualizem
Druga oblika dualizma, ki ne priznava obstoja posebne duhovne substance, je lastninski dualizem(kakovosti). Po dualizmu lastnosti ne obstaja duhovna substanca, ampak imajo možgani kot materialna tvorba edinstvene, posebne lastnosti (kvalitete) – iz katerih nastajajo duševni pojavi.
epifenomenalizem
epifenomenalizem zanika vzročno vlogo duševnih entitet v odnosu do fizičnih procesov. Takšni duševni pojavi, kot so nameni, motivi, želje, zaznave, nimajo vpliva na fizične procese in jih je mogoče obravnavati kot stranske, spremljajoče procese - epifenomene - v zvezi z vzročnimi dogodki nevronskih interakcij, ki se pojavljajo v možganih. Tako duševni pojavi - tako človek občuti dogodke nevronskih interakcij, ki povzročajo njegovo vedenje - sami po sebi niso vzrok.
Predikatni dualizem
Predikatni dualizem trdi, da je za razumevanje sveta potrebnih več kot en predikat (ko opisujemo subjekt sodbe) in da psihološke izkušnje, skozi katero gremo, ni mogoče ponovno opisati v smislu (ali zreducirati na) fizičnih predikatov naravnega jezikov.
propitivni dualizem
Propitivni dualizem (znan tudi kot simbolni fizikalizem) trdi, da je zavest skupina neodvisnih lastnosti, ki izhajajo iz možganov, vendar da ni ločena entiteta. Ko je torej snov organizirana na ustrezen način (torej tako, kot so organizirana človeška telesa), se pojavijo mentalne lastnosti.
Dualizem v religiji
Izraz dualizem je bil od leta 1700 uporabljen za označevanje iranske doktrine dveh duhov in je bil razumljen kot priznavanje dveh nasprotnih načel. Pozneje so znanstveniki prišli do zaključka, da so dualistični miti zelo razširjeni in imajo veliko različic na vseh kulturnih ravneh in v mnogih religijah.
Čeprav diteizem/biteizem implicirata moralni dualizem, nista enakovredna, saj bitteizem/diteizem implicirata (vsaj) dva boga, medtem ko moralni dualizem sploh ne implicira nobenega "teizma".
Diteizem/biteizem v veri ne pomeni nujno, da ne more biti hkrati monistična. Na primer, zoroastrizem, ki je izrazit predstavnik dualističnih religij, hkrati vsebuje monoteistične značilnosti. Zoroastrizem ni nikoli pridigal eksplicitnega monoteizma (kot judovstvo ali islam), ampak je bil pravzaprav izvirni poskus poenotenja politeistične religije pod kultom enega samega vrhovnega Boga. Religije, kot so zurvanizem, maniheizem in mandeizem, so bile vse predstavniki dualističnih filozofij, pa tudi monističnih religij, saj ima vsaka vrhovno in transcendentalno Prvo načelo, iz katerega izhajata dve enaki, a nasprotni entiteti.
Dualizem, vsak ima idejo Iz samega imena postane jasno, da govorimo o prisotnosti dveh načel. To pomeni, da je dvojnost (dualizem) ideja o obstoju dveh nasprotnih načel, ki ju ni mogoče reducirati drug na drugega, hkrati pa ne moreta obstajati drug brez drugega. Dvojnosti imajo obliko nekih polarnih konstruktov v človeškem umu. Navsezadnje ljudje operirajo s prav nasprotnimi koncepti, kot so dobro in zlo, belo in črno itd. Načelo dualizma je trditev, da vse na tem svetu temelji na dveh nasprotujočih si načelih. Še dlje, življenje samo je boj nasprotij. V miru ni življenja, ni razvoja. Resnica se rodi v boju.
Metafizična razlaga
Koncept dveh principov vseh stvari je tako star kot svet sam. Dualizem ni delitev sveta na dve ravni, načrt, je neločljiv odnos, medsebojna pogojenost teh nasprotnih principov. Kot že rečeno, brez enega ni drugega. En začetek je razložen skozi drugega. Na primer, brez svetlobe ni teme, brez zla ni dobrega itd.
Dvojnost v nas
Po mnenju privržencev dualizma obstaja tudi dvojnost v človeku samem. Ona je tista, zaradi katere na svet gledamo kot na soočenje nezmanjšljivih načel. Kot je pravilno omenjeno, človek nikoli ne gleda na svet kot na celoto, vedno razgrajuje realnost na neskončno število nasprotij. Zato je dualizem naša narava. Mi kot del sveta odsevamo njegove lastnosti in dvojnost je primer tega.
Dualizem duše in telesa
Že od antičnih časov je mislece vedno zanimalo, v kakšnem razmerju sta telo in duša, v kakšnem razmerju sta ti večni substanci.
Obstaja več razlag, na primer teorija dualizma. Ta teorija zavzema posebno mesto med teorijo vere, ki ima telo za smrtno posodo, »ječo duše«, in teorijo zanikanja, po kateri duše sploh ni. Privrženci idej dvojnosti verjamejo, da je telo popolna snov, ki lahko dobro deluje brez duhovne komponente. Toda telo ni oseba. Bistvo človeka, njegov um in samozavest ležijo v pojmu duše. Privrženci dualizma verjamejo, da je duša primarna, telo pa njeno naravno nadaljevanje. Teorija dualizma trdi, da imajo vsa živa bitja na svetu (tudi človek) živalsko dušo. In le človek, pa še to ne vedno, prejme duhovno dušo, ki ga opredeljuje kot osebo. Živalska duša zagotavlja življenje telesa, mnogi ljudje celo življenje živijo brez duhovne duše. Tako je dualizem najbolj popolna in priročna razlaga, to načelo je zelo pogosto zaradi dejstva, da sta zavest (duh, duhovna duša) in telo (materija) priznani kot substanci enake vrednosti, vsaka opravlja svoje funkcije in hkrati čas se dopolnjujeta.
Zaključek
Tako dualizem deluje kot doktrina, ki priznava prisotnost dveh nasprotnih načel v vsakem trenutku življenja. ideal in material sta enaka in nepomembna. V teologiji se dualizem izraža v boju med dobrimi in zlimi bogovi, to soočenje je večno in nespremenljivo.
