Obdelava rokopisa N. Motovilova in opombe - duhovnik Georgij Pavlovič.
Opombe N. Motovilova…”. M. Očetova hiša, 2005.

Nekaj ​​okrajšav in slovničnih sprememb pri dobesednem ohranjanju besedila sem naredil jaz - L.R.

... Če skrajšam njegov pogovor, bom povedal samo o bistvu njegovih besed, in sicer, da ni niti enega pravoslavnega krščanskega pokopališča, kjer ne bi bila vsaj ena relikvija svetnikov, da je netrohljivost dana vsakemu pravoslavcu. Kristjanu, in ne samo menihu ali redovnici, in je dano izključno za milost Svetemu Duhu, ki je živel s človeškim duhom v naših dušah in mesu, in da bodo vsa tista mesta, kjer je Sveti Duh živel v človeku, ostala neminljiva za njegova svetost in kjer je živela grešna tema,< ... >ti kraji bodo propadli v skladu z nespremenljivo božjo besedo, ti si zemlja in v zemljo boš šel 210.

210 »... ti si zemlja in v zemljo boš odšel« (1 Mz 3,19).

Če pa obstajajo telesa, ki niso popolnoma razpadla, potem to niso posvečene relikvije božjih svetnikov, ampak telesa grešnikov, ki ne gnijejo zaradi prisege božje, ki leži na njih, in če sveta Cerkev moli za dovoljenje svojih grehov, potem bodo v trenutku popolnoma propadli, saj ne bodo vredni slave posvečenja, podeljene samo pravim Božjim svetnikom. Da odkritje relikvij svetnikov sploh ni administrativna zadeva – kako nepravično bogokletni, nerazumevajoči božjih poti in del človeku ugajajoči protikristjani – in sploh ni za to, da je Gospod Bog poslan, da dokaže le eno pravoslavje vere tistega kraljestva ali vladavine, v kateri so razkrite svete relikvije, in ker je nemogoče odpreti več kot eno relikvijo svetnikov v enem kraljevanju< ... >.

Samo stvar božje previdnosti je, koliko, kdaj in kje odpreti relikvije svetnikov. Svete relikvije svetnikov božjih molčijo, toda bolj kot trobente in gromovi nebeški so oznanjevalci božje volje, ki nas kličejo k spreobrnjenju in samo za to edino temo, ko bo sveta Cerkev zabredla v brezbožnost, pokvari večino svojih članov. Takrat Gospod obuja razodetje svojih svetnikov, ki so zaspali v milosti, tako kot je nekoč pošiljal živeče preroke, da so Božjemu ljudstvu oznanjali njegovo sveto voljo in jih privabljali k kesanju. Toda takrat so bili preprostejši ljudje in so verjeli, da je mogoče biti svet in navdihnjen od Svetega Duha in živ, zato je bilo mogoče pošiljati tako živeče preroke kot pridigarje kesanja, in ker v zadnjem času naša vera in pobožnost izginjata med ljudi, bogokletje, bogokletje nad Svetostjo in popolna nevera v Boga in v njegovega Kristusa ter v transsubstanciiranem občestvu z ljudmi Svetega Duha in Njegove prisotnosti v ljudeh ima prednost pred sveto vero in se množi.

»Četudi so torej danes med nami bogonosni ljudje, po katerih bi lahko delovala božja beseda, potem tudi njim ne bodo verjeli, ampak bodo govorili, da so neumneži, neumneži in ljudje, ki zahajajo s prave poti Bog. Ali pa bodo kljub temu, da bodo prisiljeni priznati, da Sveti Duh res deluje v njih, vseeno rekli tole: »Kaj pa potem? Zdaj deluje Sveti Duh in potem lahko ti Božji preroki grešijo, kakšni evangelizatorji Božjih besed so potem? »Zato kolebajo z dvomi, ne bodo verjeli niti dobri od Boga navdihnjeni besedi. In prav zaradi tega Gospod v našem času dviguje odkritje relikvij svetnikov. In blagor tistim, ki prispevajo k temu in so vredni biti orodje Božje previdnosti za izvršitev tako svetih in velikih božjih del njegove dobrote. Kajti resnično blagoslovljen je kralj od Gospoda Boga in blagoslovljeno je kraljestvo, v katerem in pod katerim se izvajajo tako velika znamenja vztrajnosti vserešilne Božje previdnosti, ki kliče vse in vsakogar k resničnim dejanjem in podvigom zlo, vsepopolno kesanje.

In s tem je zaključil svoj govor z besedami, da je odkritje relikvij svetega Mitrofana neposredno delo suverenega cesarja Nikolaja Pavloviča, ki se ni bal, kaj bodo o njem rekli namišljeni razsvetljenci v Evropi, ampak je posnemal njegovega svetega. predniki. Veliki starešina, ki je spomladi tistega leta v četrtek na sveto veliko noč ponovil besede, ki mi jih je rekel o njem<о Государе>da je v duši kristjan, in potem, ko ga je pomiril z mnogimi drugimi pohvalami, je nadaljeval, ko se je skliceval na mojo prvo željo, da bi bil ozdravljen v Voronežu pri svetem Mitrofanu:
In kaj, ljubezen božja, ali nočeš prejeti ozdravljenja od mene? Navsezadnje sem te lani popolnoma ozdravil in bil si zdrav, in zdaj bi bil tako, če te ne bi žalost ubila tako, kot si mi rekel. Torej, zakaj te zdaj ne ozdravim sam?

Sem odgovoril:
Prosim, oče, z veseljem te iz vsega srca prosim za svoje ozdravljenje, ne bom šel v Voronež, ko je tako. Rad bi se samo seznanil s tamkajšnjim škofom, z Antonijem, pravijo, da je isti kot ti, služabnik Gospoda in Matere božje, pa tudi suverena bi moral videti, mučijo me resne zadeve. , brez denarja ne morete storiti ničesar in celo ni dovolj denarja, da bi zaščitil svojo nedolžnost, zato bi rad prosil njegovo veličanstvo, da me zaščiti. In vesel sem, da sem ozdravel in ti, oče, ozdravi me ubogega.

In on mi je, razmišljajoč, po kratkem molku rekel:
Konec koncev, tvoja božja ljubezen, nisem ti rekel po Boseju, da sem te lani sam ozdravil, čeprav je bilo po meni, ubogem Serafimu, dano ozdravljenje, ampak kljub temu naš Gospod Jezus Kristus in po priprošnji same Božje Matere za vas Njegovo. In kaj, lahko ostaneš še en dan tukaj in prenočiš?
Rekel sem, da ostajam z največjim veseljem in da sem pripravljen, da v Voronež sploh ne grem.
Ne, - je odgovoril, - raje bi molili k Bogu, da nam pove, kaj naj storimo, ali naj vas sam ozdravim ali vas pusti, da greste v Voronež na zdravljenje.

211 Semko - daj, daj, daj (glej: V. Dal, op. Zv. IV, str. 173).

Tako je, vaša bogoljubnost, še eno noč prenočite tukaj pri nas, jaz pa bom molil h Gospodu, da se mi izvoli naznaniti o vas. Zato pridi v hotel in molil bom, jutri po večerji, prosim, pridi k meni z očetom Gurijem 212 v mojem bližnjem samotišču.

212 Ivanov Guriy (hieromonk Georgij) - kmet grofa Sheremeteva, v Sarovskem puščavnici od leta 1827, hotelski lastnik, kasneje v Trojice-Sergijevi lavri. Avtor ene prvih biografij očeta Serafima »Zgodbe o življenju in dejanjih starešine Serafima, jeromonaha sarovskega samostana in samotarja, izvlečene iz zapiskov njegovega učenca« (Mayak: Journal of Modern Education, Art and Vzgoja v duhu ruske narodnosti. Sankt Peterburg, 1844. T. 16. S. 59-95).

- Ko so me naslednji dan pripeljali k njemu v bližnji puščavnik in ko so me speljali z gore ter našli pod goro na dveh dolgih grebenih dve stari ženski iz njegove skupnosti Divejevo, ko sta kopali krompir, bil je namreč 4. september 1832 , nato pa je oče Gurij po izjemnem v toplini tistega dne slekel moj plašč z mene, jim ga dal v hrambo in odnesli so me takoj za vodnjak, na kraj šestdeset korakov stran od njega, kjer v v gozdu, v grudi in na mestu, obkroženem z lipami, kot v gazebu, sem sedel, veliki starec Serafim se je pogovarjal s trenutnim, kot sem pozneje ugotovil, klerikom samostana Virgin Mill Diveevo svojega 213 in , ko je videl, kako me moji ljudje v spremstvu očeta Gurija nosijo k njemu, ko jo je blagoslovil, ji pokazal, kam naj gre, in mi pomahal z roko, da sem bil pripeljan k njemu.

213 Ksenia Vasilievna Putkova (v meništvu Kapitolina, 1805 - 1896) - kmečko dekle, višja cerkvenica v božičnih cerkvah, kasneje zakristija.

In ko sem me posadil na tri gredice krompirja tukaj, šestdeset korakov od njegovega izvira in doslej viden, proti kateremu iz preteklosti, 1860, po mojem odhodu iz sarovske puščave v Zadonsk in tukaj, sredi oktobra ali malo pozneje, enako močan izvir z brega reke Sarovke - nikoli prej tukaj, da je pretok iz njene struge majhen, morda manjši od tega, kot pri izviru čudežnega velikega starca Serafima, je duhovnik sam začel kopati krompir in začel govoriti z mano.

»Izvolite, vaša božja ljubezen, včeraj smo se s tabo odločili moliti k Bogu, da se usmili reči: naj te ozdravim z njegovo milostjo, kot me je počastil lani, ali naj te pustim, da greš v Voronež, sem molil Bog tako. Toda Gospod mi je razodel vse tvoje življenje od tvojega rojstva do tvojega vnebovzetja.
Kaj se mi bo zgodilo v njem? Vprašal sem.

In odgovoril je:
Gospod mi tega ni naročil, naj ti povem, ker v tem primeru ne boš kriv za svoje grehe, niti ne boš nagrajen za svojo pravičnost. Kajti če te začne Gospod kaznovati za tvoje grehe, potem mu nimaš pravice reči: »Gospod, tvoj služabnik Serafim mi je že napovedal v imenu Tvoje prisotnosti, da bom toliko grešil, zakaj potem ali me tako kaznuješ?"

In če si Gospod vzame v glavo, da nagradi vašo ljubezen do Boga za vašo pravičnost in za vaše vrline, potem sovražnik hudič ne bo mogel reči Bogu: "Gospod! in mi je tako močno nasprotoval, ali Serafim povej mu vse to vnaprej iz svojega obličja, pa mu je verjel kot tebi samemu. Kakšna je torej njegova zasluga tukaj? vse mu je bilo že vnaprej povedano od tebe." Zato, vaša ljubezen do Boga, in vam ni dovoljeno razkriti vsega svojega življenja in vsega, kar bo v njem, in Gospod ne pusti nikomur drugemu vedeti o polnosti njegove usode, in če včasih napoveduje, potem le njegovim izbrancem, in to ne vsem, ampak deloma o pričevanjih njegove usode, kot v ogledalu ali viziji božjih razodetij, in potem tako, da so od velikih pritiskov sovražnika, od njegovih hud boj, ki ga vidi Gospod, da ga<враг>dvignil proti njim, ni obupal in je imel vsaj malo tolažbe v njihovih žalostih, čeprav nekaj svetlobe v temi zvijač hudičevega sovražnika, s katero se lahko po božjem dovoljenju pozneje zatemnijo. In če Bog ne bi dal takšnih delnih razodetij o človeških usodah svojim izbranim služabnikom, poslanim od njega, da okrepijo svet, potem vse meso ne bi bilo rešeno pred zapletenimi spletkami sovražnika hudiča in vseuničevalca. In zato Gospod meni in tvoji božji ljubezni ni ukazal, naj razodeva vse do potankosti, ampak samo tisto, kar ti je njegova dobrota usmilila deloma naznaniti po meni.

214 Primerjaj: Mat. 24, 22; Mk. 13, 20.

»Povedal vam bom eno stvar in glavna stvar je, da če ne bi bilo samega Gospoda in Mati božje, ki bi mi povedala o vašem življenju, potem ne bi verjel, da bi lahko takšno življenje obstajalo na zemlji. Kajti Gospod mi je rekel, da je v tvojem življenju vse duhovno s posvetnim in vse posvetno z duhovnim tako tesno povezano, da je nemogoče ločiti enega od drugega, niti tega od onega, in da je za vsem tem On sam poskrbel, da določi takšno življenje za vas in da bo prihodnje človeštvo šlo le po tej poti, če se bo želelo rešiti, in da je vse to njegova lastna volja in da mi zaradi tega samo On dovoli, da vam razkrijem nekaj iz vašega življenja, da ne bi poginil zaradi težavnosti svoje poti."

Kaj bo z mano, oče? Vprašal sem.
In nadaljeval:
Jaz, vaša ljubezen božja, sem slabo poučen brati in pisati, zato se s težavo podpisujem, in slovnice se sploh nisem učil, vendar sem bral ne samo cerkveni, ampak tudi borzni državljanski tisk, in tako hitro, da bi lahko dve ali tri knjige prebrali in prebrali v enem dnevu. In imam takšen spomin, ki mi ga je dal Gospod, da morda lahko preberem vse na pamet od table do table - Gospod Bog mi je dal tako močan spomin. Torej, čeprav sem se slabo učil pismenosti in sploh nisem študiral slovnice, vem veliko in več od mnogih učenih ljudi, ker hranim na tisoče knjig v svežem spominu in z darom modrosti in sklepanja, danim od zgoraj od Njega me je Gospod Bog po vsem trpljenju, ki sem ga v življenju prestal zavoljo njegovega svetega imena, izvolil obilno blagosloviti. Vaši božji ljubezni bom preprosto, skoraj brez izjeme, povedal, koliko in kje sem prebral knjig, da boste lahko sami videli, da sem precej močan v cerkvenem in posvetnem Svetem pismu. Mislim, da bo v naši sarovski knjižnici pet in pol tisoč izvodov, v drugih, kot je na primer Rollenova zgodovina, Tretjakov prevod tridesetih zvezkov 215.

215 Rollin Charles (1661-1741) - francoski zgodovinar, rektor Univerze v Parizu (Sorbona), član Kraljeve akademije. Omenjeni spisi: Stara zgodovina o Egipčanih, o Kartažanih, o Asircih, o Babiloncih, o Medijcih, Perzijcih, o Makedoncih, o Grkih: V 10 zvezkih / Prev. V. Trediakovskega. Sankt Peterburg, 1749-1762; Rimska zgodovina od nastanka Rima do bitke pri Akciji, torej do konca republike: V 16 zvezkih / Per. V. Trediakovskega. Sankt Peterburg, 1761-1767.

In prebral sem celotno našo knjižnico, tako da sem prebral celo knjigo o sistemih svetov, in celo Alkaran Magometov 216, in bral druge podobne knjige. V drugih knjigah, na primer Tretjakovskega, je jezik težek, a iskal sem smisel, želel sem vedeti vse, kar se dogaja na zemlji in kar je Bog dal človeku vedeti v njegovem življenju, saj se spodobi spoznati krivoverstvo. , ne pa da bi jih ustvaril, in Gospod sam pravi v Svetem pismu: Ko se znanje poveča, takrat se bodo skrivnosti razkrile; G. Solovcev 217 ima dva tisoč petsto ruskih knjig in vsako izmed njih sem prebral; G. Argamakov ima tisoč in pol knjig, jaz pa sem prebral vso njegovo knjižnico; pri princesah Bibičevih 219 - delajo dobro sarovski puščavi - in prebral sem vse njihove knjige; od bratov in očetov svetnikov našega samostana, ki so imeli trideset, kateri so imeli sedemdeset, so vzeli vse za branje in vse prebrali.

216 Glej: Alkoran o Mohamedu ali Turški zakon, prevod iz francoščine v ruščino. SPb., 1716.

217 Alexander Solovtsov, Afrikan in Pyotr Stepanovichi - posestnika iz. Lemeti, okrožje Ardatovsky, provinca Nižni Novgorod. Znani dobrotniki Sarovske puščave.

218 Argamakovi so starodavni dobrotniki Sarova, lastniki vasi. Khozin. M. M. Argamakov je pomagal ustanovitelju Sarovskega puščavništva Janezu pridobiti zemljo za puščave. A. I. Argamakova je največ prispevala k izgradnji sarovskega zvonika (glej: Podurets A. M. Sarov: spomenik zgodovine, kulture, pravoslavja. Sarov; Saransk, 1999. P. 299–95).

219 Knezi Babičevi (v rokah Bibičevih) - znana sta dva brata, Grigorij in Ivan Ivanovič, Alatirska plemiča, člana Komisije za nov zakonik iz 1760-ih. Otroci prvega sta Dmitry in Ivan Grigorievich. Oba sta bila člana Svobodnega gospodarskega društva, ukvarjala sta se z izumi in izboljšavami na področju kmetijstva. Dmitry Grigorievich - inženir, študiral v Londonu. Leta 1870 je bil tožilec zgornjega pokola v Simbirsku s činom kolegijskega ocenjevalca.

Neustavljivo, tvoja Božja ljubezen, imel sem željo brati in prebral sem vse te knjige, duhovne in posvetne, in o vsem dobro razpravljal, ker nisem toliko bral, ampak razmišljal o prebranem in razmišljal o vsem, kar in kako bi bilo bolje storiti za božjo voljo . No, zato vam povem natanko, da ne vem več, kdo je še v ruščini, po cerkvenem in civilnem tisku, toliko berem. In ne hvalim se s tem, ampak zato, da zagotovo veste, da vem veliko stvari na zemlji in tudi Bog razodeva svoje neznane skrivnosti, tako kot je odprl vaše življenje, a vseeno nisem prebral življenje kakor tvoje povsod, in če mi Bog ni zagotovil o njej, da je ravno taka, da se sešteje deset življenj svetih božjih svetnikov in deset življenj velikih posvetnih ljudi, kakor je Suvorov 220 in drugi. skupaj, potem se tukaj v vseh njunih dvajsetih življenjih še ni vse uresničilo, kar se bo uresničilo s tabo samo, potem ne bi verjel, da je vse to res tako. Toda tako mi je rekel Gospod. In verjamem, da je njegova beseda nespremenljiva in bo vse tako, kot mi je bilo razodeto, in iz tega nekaj smete sami razodeti.

220 Suvorov Aleksander Vasiljevič (1730-1800) - italijanski princ, grof Rymniksky, izjemen ruski poveljnik, generalisimus.

Na primer, povem ti: ali se spomniš, kako sem lani rekel, da imaš idejo, da je mogoče na svetu prejeti enako milost kot v puščavniku? In jaz, bom rekel v oklepaju, sem mislil, da če bi bil Gospod zadovoljen, potem bi lahko z njegovo sveto pomočjo dosegel Adamov raj, če bi me le blagoslovil, kot je blagoslovil sv. Marka Tračanskega in njegove druge svetnike.

Povedal pa sem vam,« je nadaljeval oče Serafim, »da tega ni mogoče doseči z življenjem v svetu, željo po poroki, željo po opravljanju javne službe in organiziranju velikih podjetij, o katerih ste razmišljali, in da ljudje, ki imajo ljubil Gospoda z vso dušo, kakor tvoja ljubezen do Boga, ljubil ga je, o čemer mi je sam Gospod povedal, da ga resnično ljubiš, da taki ljudje ne le niso hoteli in niso dosegli vsega, kar si ti želiš in dosegaš, ampak žene , otroci, čini, bogastvo, slava, časti, vse zemeljske in kratkotrajne radosti, so odšli, zbežali v puščavo in tam v deviškem življenju, v svojevoljni revščini in v vsej bedi, pridobili milost vseh -Sveti Božji Duh, za katerega si ti, živeč na svetu, mislil, da je možno in da je kakor posvetnemu človeku prejeti. In nisem te zavajal, češ da tega laik ne more doseči, in sem ti povedal po Boseju.

Toda zdaj, nasprotno, in Gospod mi je bil tisti, ki mi je razodel, da ta misel v vas ni bila vaša, ampak vam jo je On sam položil in vam sam pomagal, da ste jo razvili in utrdili v sebi, in da te je postavil, da pokažeš na zemlji to podobo odrešenja, da bi bili posvetni ljudje deležni istih darov Svetega Duha kakor puščavniki, če se bodo prostovoljno odločili prevzeti tudi dela, podvige, trpljenje, potrpeti do konca, zavoljo Kristusa in vsega, kar pride nadnje.

Nato mi je povedal vse do svarila pred bogokletjem zoper Svetega Duha, sklicujoč se na to, kar sem rekel na samem začetku, in nadaljeval:
Gospod mi je tudi ukazal, naj povem tvoji božji ljubezni, da načrtuješ velik posel in se okoli tri leta ukvarjaš s papirji o njem 221 - ali je to kakšna banka, ali kot je drugače rekel Gospod, le on je ukazal. naj vam povem o vašem poslu, med katerim ste mislili preseliti pet milijonov duš gosposkih kmetov v Sibirijo in ste bili zelo zaneseni z mislimi o stepi Baraba 222, da bi na njej naselili tisoče do tristo duš, nato pa je Gospod ti je ukazal, da poveš, da je ta tvoja misel o banki všeč njegovi dobroti, in on sam ti jo je položil na srce in sam pomagal pri njenem premišljevanju. In ni ukazal naseliti kmetov vzdolž stepe Baraba, ker je bilo nekoč dno Aralskega jezera 223, povezano s Kaspijskim 224, Črnim 225 in Azovskim 226 morjem, kar je bilo pred peloponeškim potopom.<затопления>ko so Dardanele prebili, je bil [en] ogromen prostor ob enem morju. Ko so se gore prebile in preprečile odtekanje njenih voda v druge nižje oceane, je ta stepa, ki je bila njeno nekdanje najgloblje dno, po odvajanju teh voda do danes ohranila številna jezera - ostanke tega morskega dna.

221 Motovilov piše o organizaciji banke Spaso-Preobrazhensky v pismu grofu Adlerbergu z dne 26. julija 1866 (glej: N. A. Motovilov in Diveevskaya Convent, str. 142).

222 Baraba stepa je prostrana nižina v zahodni Sibiriji med Irtišem in Obom. Območje je močvirnato. Podnebje je nezdravo.

223 Aralsko jezero je grenko-slano jezero na meji med Kazahstanom in Uzbekistanom, 260 km od Kaspijskega jezera. Vanj se izlivata reki Syrdarya in Amudarya.

224 Kaspijsko morje (v starih časih Hirkansko, Kvalinijsko) je na meji Evrope in Azije, med Rusijo, Iranom, Kazahstanom, Azerbajdžanom in Turkmenistanom. Njegova gladina je 27,5 m nižja od gladine Aralskega jezera.

225 Črno morje (v starih časih Pont Euxinus) umiva obale Rusije, Ukrajine, Turčije, Gruzije in Romunije. Povezuje se s Sredozemskim morjem preko Marmarskega morja, Dardanel in Egejskega morja.

226 Azovsko morje je s Črnim morjem povezano s Kerško ožino. Nahaja se ob obali Rusije in Ukrajine. Vsebuje malo soli in pozimi zmrzne. Globina je nepomembna, od 6 do 14 m.

In zaradi škodljivih hlapov iz vlage, ki obdaja ta jezera, obstaja antraks od takrat v vsej stepi Baraba.228 taka sila deluje na stare in že dolgo vajene dejanj njenih prebivalcev, na nove ljudi pa bo njegovo delovanje izjemno škodljivo. In zato, ko se v vašem času zgodi, da prenesete več milijonov teh ljudi, za katere ste domnevali, da bi jih po Božjem skrivnem dovoljenju in predlogu preselili tja v nove dežele, vam je Gospod ukazal povedati, da ne smete naseljevati ljudi ob Barabi stepi, vendar bi se naselili v tistih krajih, kjer je zrak čist in odstranjen od vsake okužbe in kjer teče čista sladka voda. Kajti tam bodo morali živeti ne sto, ali petsto, ali tisoč let, ampak toliko časa, kolikor bo Gospod hotel podaljšati razmnoževanje naše človeške rase.

228 Antraks je nalezljiva bolezen domačih živali, ki jo povzroča bacil antraksa. Ljudje, ki so v stiku z bolnimi živalmi ali njihovimi trupli, se zlahka okužijo z antraksom.

Toda Gospod je predvidel, kar pravite:
"Ali ni Gospod vsemogočni, ali ne more odstraniti te nadloge?"
- potem je temu ukazal reči: res je vsemogočen, hkrati pa je pravičen in stalen v svoji volji, in ko je naravi enkrat dal meje, listino in red, jih brez posebne potrebe nikoli ne spremeni. . In ko je predvidel škodo, ki bi jo lahko povzročili Njegovemu ljudstvu, obvesti tiste, ki jih je izbral, da storijo Njegova dejanja, in jim s tem da znak, naj pobegnejo izpred loka, nato pa se ob svojem času spomni tega, svoje ljubezni do Bog in volja Ne pozabite izpolnjevati Božje.

In o dejstvu, da zdaj zlobni ljudje jemljejo vaše zemlje, posestva, čine in odlikovanja ter vam preprečujejo, da bi služili ruski državi in ​​njegovemu cesarskemu veličanstvu, ne žalostite se, vaš bogoljubni oče, ob svojem času bo Gospod vse vrnil to ti čisto. Ne vem, kakšen čin ti bodo dali, ne vem, kako bi ga imenoval in razložil, ampak rekel bom samo, da te bodo naredili za velikega kavalirja, potem se boš spomnil besed nesrečnega Serafima in to niso moje besede, ampak besede Gospoda, spomnite se, kaj sem vam povedal o tem po Boseju.

Nadaljeval je o svojem boju z demoni in začel svoj govor takole:
Gospod mi je celo razodel, da se je v vaši ljubezni do Boga, ko ste brali sveta življenja v Gospodovi meniji, pogosto porodila misel, kako dobro bi se bilo bojevati z demoni, kako veličastna zmaga nad njimi in da, tako kot bi se sami pogumno borili z njimi, kadar koli in prišli ste do te točke. Vse to je vsekakor dobro, ko Gospod pri tem pomaga in ne samo, da ne dovoli, da bi propadli, ampak se tudi izvoli dati zmago nad njimi svojemu možu. Kljub temu pa morate biti zelo previdni, da se sami ne prijavite v ta izjemno nevaren in obupen boj, saj srednje poti že ni - bodisi zmage ali smrti - in z najmanjšim zaupanjem vase so poginili tudi največji čudodelniki.

In zato se mora človek, ki se na vse možne načine ponižuje, čim bolj izogibati temu boju, ne da bi se zavajal z višino nagrad za to, okronano z zmago, ki jo je Gospod zagotovil zmagovalcu. Kajti če gremo sami v ta boj brez posebnega božjega klica, potem se konec ne ve, kako nas Gospod usliči, da ga končamo. Sam sem, nesrečni Serafim, sam izkusil ta boj z demoni in bi popolnoma poginil, če mi Gospod in Mati Božja ne bi pomagala pri tem in me ne bi zaščitila pred njihovo močjo. In njihova moč je tako velika, da lahko tudi najmanjši izmed njih s svojim nohtom obrne vso našo zemljo v hipu, kakor žoga, in bi se obrnila, če jim tega ne bi preprečila Vsemogočna Božja desnica, še preden so bili ponižani. jih zaradi ponosa in povzdigovanja nad Njegovo vsemogočnostjo, da ga lahko celo, kot vidimo iz primera nadangela Rafaela – po knjigi svetopisemskega svetega Tobija – celo ribji žolč odžene od ljudi 229.

229 »In fantje so rekli angelu: Brat Azarija, kaj je srce, jetra in žolč ribe; In rekel mu je: srce in jetra, če koga vznemirja demon ali hudobni duh, se spodobi kaditi pred možem ali ženo in kdor ne bo v zadregi: žolč, pomaži človeka, ki ima očesno bolečino. , in ozdravel bo «(Tov. 6, 7-9).

Vprašal sem očeta Serafima:
"Ali imajo demoni nohte?"
Odgovoril mi je:
- Kako, vaša pobožnost, ste končali celoten tečaj znanosti na univerzi in sprašujete, ali ima demon žeblje? Ali sami ne veste, da je demon, čeprav je padel, še vedno angel, to je duh, in duh iz mesa in kosti to ne more biti, kot je rekel sam Gospod, čeprav se demon včasih lahko spremeni v angel luči, ki je angel teme. Toda Sveta Cerkev, ki navadnim ljudem in po Svetem Duhu, ki niso modri, nikakor ne more čutno predstavljati vse notranje in zunanje duhovne grdote padlih angelov, jih je prisiljena predstavljati v največji možni grdoti za naše čutne oči. , in jih zato nehote prikazuje s kremplji, repom in vsemi drugimi grdotami, kot so na primer rogovi, modra ali črna barva kože, debele, mlahave ustnice in štrleči zublji namesto zob ter povešeni jezik - pravzaprav so tega nimajo in so ohranili vso svojo prvotno angelsko naravo. Ker pa so izgubili milost Svetega Duha, so postali tako skopuhi, da je ta podoba o njih, ki jim jo sedaj daje Cerkev, vendarle znosnejša od tega, kako so sami zaradi svoje brezobzirnosti in zlobe v resnici res podli. .

- Kako to veš? sem ga vprašala.
- Kako ne veš, tvoja božanstvenost, ko sem se očitno boril z njimi. Tako podle so, da jih človek, ki ni posvečen in ni popolnoma napolnjen s Svetim Duhom, ne more niti videti očitno, saj lahko umre od groze, tako kot je nemogoče, da bi človek, kot je nerazsvetljena milost Svetega Duha, videl sveti angel, kajti od samega veselja, ko to vidiš, da objameš tistega, ki bi moral, morda bo v trenutku umrl. A z milostjo in pomočjo nebeške Kraljice sem ostal nepoškodovan in tako se mi je zgodilo. Dolgo pred izvolitvijo Fotija za arhimandrita novgorodskega Jurjevskega samostana je sveti vladni sinod ukazal Sarovskemu samostanu, naj mu na mesto opata v tem samostanu pošlje osebo, ki bi bila po milosti podobna jeromonahu Nazariju, opatu Valaamskega samostana, ki je bil prav tako vzet iz sarovskega samostana in tam popravljen, način življenja menihov do takšne dekanije in pobožnosti, da je slava njegovega lastnega svetišča, izboljšanje samostana in pobožnost njegovih učencev dosegel svetega Nazarija, starca.

230 Fotij (Spaski, 1792–1838) – arhimandrit, rektor in obnovitelj novgorodskega Jurjevskega samostana (v letih 1822–1838), znani razkrivalec mistike.

Tako so stavbenik in vsi starejši bratje našega samostana prišli k meni v mojo daljno samoto, kjer sem bil takrat, in so mi naznanili, da me volijo na to mesto. Ko so me po številnih izgovorih in predstavitvi, da nisem bil dovolj močan pri pisanju in sem se s težavo podpisoval ter da sem se odločil doseči popolno puščavsko življenje in božjo milost, ki se od njega pričakuje, še vedno nadlegovali s prepričevanjem in končno mi je ponudil, da po apostolskem zgledu to zadevo odločim z žrebom in petkrat je nesrečnemu Serafimu pripadlo mesto arhimandrita jurijevskega samostana, potem sem grenko jokal, padel k nogam očeta graditelja in , ki jih je objel okoli njih, je začel rotiti, naj se me usmilijo in me pustijo v samoti. In ko se je plazil na kolenih do nog hieromona Abrahama, mu je rekel: "Ustvarjaj, brat, ljubi - zamenjaj me in pojdi na ta naslov in pusti me živeti in umreti v puščavi, kot sem se odločil za Gospoda Boga, in to želim nepreklicno." Potem so se graditelj in bratje odločili, da me pustijo pri miru in ga pošljejo v Sankt Peterburg 232.

231 Nazarij (Kondratiev, 1735-1809) - opat in obnovitelj Valaamskega Spaso-Preobraženskega samostana (1781-1804), menih Sarovske pustinje, kjer je umrl. Njegova navodila so znana.

232 Verjetno Motovilov tukaj zamenjuje ime samostana. Iz hagiografske literature o menihu je znano, da so mu leta 1796 ponudili položaj arhimandrita Alatirskega trojskega samostana in po njegovi zavrnitvi je bil tja poslan hieromonk Abraham (glej: V. A. Stepashkin, Prečasni Serafim Sarovski: izročila in dejstva. Sarov, 2002. S. 36). Hieromonk Markellin, bodoči avtor prvega opisa Sarovske puščave, je bil istega leta 1796 poslan v novgorodsko škofijo za opatinjo v samostanu Klopsky (glej: Podurets A. M. Dekret. Op. P. 91). Hieromonk Avraamy je bil leta 1791 poklican v novgorodsko škofijo za arhimandritstvo v samostanu Valdai Iversky Bogoroditsky iz sarovskega samostana (poroča V. A. Stepashkin). Vendar je bil takrat menih Serafim še vedno hierodiakon in šele leta 1794 se je umaknil v oddaljeno samoto za stalno prebivališče.

In po teh dveh ali treh mesecih sem bil popolnoma pomirjen. Toda potem so k meni začeli prihajati številni veliki očetje Sarovske puščave, in ne preprosti menihi, ampak starešine, očitno počaščeni z Gospodovo milostjo, in mi začeli govoriti, da sem ravnal slabo, ker nisem hotel biti izvoljen pet krat z žrebom arhimandritu, da sem bil božji nasprotnik in si ne morem nič dobrega pridobiti od življenja v puščavi po takšni nepokorščini do jasnega znamenja božje volje – biti zame arhimandrit v Jurjevu, da Tukaj bom umrl, izgubljen s poti odrešenja, in tam bi bil več tisoč ljudem namesto svetnika in bi jih neštete pripeljal k odrešenju. In to je trajalo šest mesecev. In bil sem v taki blaznosti - čustvena vznemirjenost in zmeda, nisem vedel, kaj naj storim, in samo vpil h Gospodu, da On sam pozna dobroto mojega srca in da to ni bila želja po neposlušnosti volji Njegovega Svetega to me je prisililo, da sem se odpovedal arhimandritu, ampak posnemanje sv. Sergija Radonežskega, ki je prav tako zavrnil moskovsko metropolijo, da ne bi izgubil sadov, ki so se začeli v njem - blagoslovljenega in od Boga blagoslovljenega puščavništva. Toda hvala Bogu so me očetje in bratje pustili pri miru in spet sem počival dva ali tri mesece.

Potem so me napadle misli, da sem res božji nasprotnik in da bom poginil v puščavi, nato pa tegobe tega boja, vaše ljubezni do Boga, vam ne morem opisati z besedami, ampak samo zato, da vam pokažem, kako težko in neznosno je, rekel bom, da sem moral pogosto tipati po glavi, ali je tam čelo ali zadnji del glave, da sem se prepričal, da nisem še iznakažen zaradi sile notranjih motenj v krvi in teče kri na mojo krono. Toda tudi v tem se mi je utrdila misel, da je sam Gospod priča čistosti mojih namenov, in pomiril sem se – a ne za dolgo. Ko sem se trdno odločil ostati v puščavi do konca, ko me bo Gospod počastil, dvigajoč se iz moči v moč, da dosežem mero starosti Kristusove izpolnitve, tedaj so demoni jasno začeli govoriti in me napadati, zahteval, da se jim podredim in priklonim, in da me bodo, če jih bom poslušal, naredili ne samo za arhimandrita, ampak tudi za škofa in me pripeljali v metropolijo; sicer bodo z menoj opravili po svoje.

Zdaj, če se spomnite Teofila 233, potem je Teofil padel, ubogi Serafim pa je 1001 dan in 1001 noč po božji milosti stal in stal, da me z nobeno silo niso mogli prisiliti v odpadništvo. Toda tudi tukaj, če me Kraljica nebeška ne bi rešila in odrešila s svojo posebno priprošnjo, bi me kakor pšenično zrno zdrobili v prah na kamnu, na katerega so me vrgli z višine. vrhov gozda in v celici bi me zadavili, se spremenili v mušice in s seboj napolnili ves zrak, tako da nisem imel ničesar za dihati, razen tega demonskega prahu - z eno besedo, rekel bom - če Gospod ne bi živel v nas, bi nas požrl.

233 Teofil, blaženi, ki je zasedal položaj oskrbnika adanske cerkve, ga iz ponižnosti ni hotel posvetiti v škofa, nato pa je bil zaradi spletk obrekljivcev odstavljen celo z mesta oskrbnika. Nečimrnost ga je napadla z neverjetno silo in stopil je v občestvo s hudičem, se odrekel Kristusu, prenehal jemati obhajilo, da bi spet prejel izgubljeni položaj hišnega pomočnika, vendar s pomočjo hudiča. Za rešitev pred končno smrtjo blaženega Teofila je bil potreben poseben poseg Matere Božje (glej: sv. Serafim (Sobolev). Pridige. M., 1999. Str. 179). Sveti Serafim (Sobolev) je verjel, da je menih Serafim Sarovski stal na kamnu za molitev, da bi premagal misli nečimrnosti, in je zmagal (str. 178).

234 »Kajti če ne bi bil Gospod v nas, naj reče Izrael: Če ne bi bil Gospod v nas, ko bi se človek dvignil zoper nas, kajti živi bi nas požrli« (Ps. 123, 1-2).

Zgodbo velikega starešine bom skrajšal in rekel, da jo je sklenil s tem, da mu je Bog dal po tem polno in enako apostolom moč nad demoni in ti se mu niso mogli več upirati, ampak so le storili, kar so zapeljali s poti. tistih, za katere je molil k Bogu in jih je hotel rešiti s svojimi molitvami, nato pa na koncu dodal:

- Samo to hočem povedati vaši božji ljubezni: ali poznate Simona Gorečnika? -
In ker mi je večkrat povedal o številnih sosednjih posestnikih, sem, ne da bi razumel, kaj se dogaja, rekel, da takega imena v bližini Sarova nisem slišal.
Da, - mi je odgovoril, - ne govorim o nekem veleposestniku, ampak o Simonu Zelotu, ki se imenuje tudi Kananit in je bil eden od dvanajstih apostolov 235 - zato vam želim povedati o njem in njegovi nevesti. Nebeška kraljica je imela tako njega kot njegovo nevesto izjemno rada. Ko je bila povabljena na njun zakon v Galilejsko Kano, je rotila svojega Sina, našega Gospoda, naj gre tudi tja, in ko so vsi sedli k svatbi, mu je tiho rekla: Sin moj, naredi znamenje, da bosta lahko prepričan, da nisi preprosta oseba, ampak Božji Sin, Odrešenik in Mesija, obljubljen svetu, - in On ji je, kot pravi evangelij, odgovoril:
»Kaj je meni in tebi, žena, moja ura še ni prišla« 236, to je: ali se splača, da mu ženin naredi znamenje. Ali razumete, oče, o čem govorim in o kom govorim?

235 Simon Zelot ali Kanaanec je eden od dvanajstih apostolov. Zeloti so bili fanatična ločina Judov. Kanaanec se imenuje po izvoru iz Galilejske Kane. Časti ga tisti ženin, ki je imel na poroki Odrešenika in Mater božjo. Apostol Afrike, po drugi tradiciji pa Britanije, Babilonije in Perzije. Abhazija velja za kraj njegove smrti. Njegov spomin je 10. maja in 30. junija.

236 »Jezus in njegovi učenci so bili poklicani k zakonu. In pomanjkanje krivde, glagol Matere Jezusove Njemu: vina nimajo. Jezus ji reče: kaj (je) meni in tebi, žena; Moja ura še ni prišla« (Jn 2,2-4).

Ne, gospod, sem mu rekel, jaz sem tako preprost v srcu in tako počasen, da ne razumem dobro, o čem želite govoriti. Prosim, govori z mano bolj preprosto. Verjamem, da se sam Gospod usmili, da govori skozi vaša usta, zato bi rad vse bolj jasno razumel.
Da, tvoja božja ljubezen, - mi je rekel, - ne govorim o Simonu Zelotu, ampak o tebi. Zdaj sem videl Gospoda in Mater Božjo. Povedali so mi usodo tvojega življenja. Tudi o tebi so govorili pred menoj. Nebeška Kraljica je prosila našega Gospoda in Njegovega Sina, Bogočloveka Jezusa Kristusa, naj naredi znamenje z vami, in Gospod jo je prosil:
"Ali je Motovilov vreden, da me ti, o moja mati, prosiš zanj?"
In odgovorila je:
"Če je vredno ali ne, me še vedno poslušaš in narediš znamenje z njim."
In Gospod ji je tudi rekel:
"Mati moja, toda Motovilov te ne bo nagradil, ker ti bo sledil, za tvojo dobroto."
Tretjič se mu je priklonila in mu rekla:
"In naj bo povrnil ali ne povrnil, ne bo več Tvoje, ampak Moje bo delo, in Ti nisi zanj, ampak za Mene, Tvoja Mati, naredi znamenje z njim."
Po tako prisrčnem rotenju Njej je Gospod tudi obljubil, da bo z vašo ljubeznijo do Boga storil milost, ki jo prosi.

Torej, oče, ali smo ubogi vredni takšnega Gospodovega usmiljenja in kako bomo nebeški Kraljici povrnili tolikšno ljubezen do nas in njeno nepopisno usmiljenje? In ona, oče, malo zahteva od tvoje ljubezni do Boga - vidiš tam moje sirote - in zamahnil je z roko tistima dvema, ki sta, kot sem rekel zgoraj, kopala krompir, in oče Gurij jima je dal moj plašč, in oni so prišli gor, dal plašč. "Ne potrebuješ plašča," je rekel, "ampak pridi sam k meni." Ko sta se mu približala, ju je prijel za desno roko, prekrižal obe njuni roki z mojo desno in z mojo levo roko, z obema rokama prijel najini roki in ju močno stisnil ter ju držal v tem položaju, začel govoriti z jaz: »Nebeška kraljica te prosi, da ne pozabiš teh mojih sirot in drugih iz Divejeva z njimi in jim pošlješ v spomin svojega usmiljenja toliko neizrekljivega tebi - sto četrtin rži 237 vsako leto - in izpolni to zapoved Njo vsako leto do tvojega vnebovzetja.
Sem odgovoril:
- Ne samo sto, ampak vsaj petsto četrtin.
Oče, - mi je odgovoril, - nebeška kraljica zapoveduje vsaj sto četrtin, to je funtov, in ne četrtin 238, ampak več kot koliko vam bo Gospod pomagal, to je vaša stvar in množenje talenta, toda pošiljati teh zapovedanih sto četrtin rži vsako leto so delali brez opustitve do vašega vnebovzetja 239.

237 Četverik je ruska mera za razsuta telesa, enaka 1/8 četrtine. Četrtina (ali vreča) - 9 funtov rži ali 6 funtov ovsa. 100 četrtin rži je enako 112,5 funtov ali približno 1800 kg rži.

238 Iz besedila je razvidno, da je Motovilov pripravljen dati ne 1800 kg rži, ampak 40-krat več (torej po 72 ton rži), vendar ga menih odvrne od tako pretiranih obljub, ki so lahko celo nemogoče. izpolniti.

239 Znano je, da je Motovilov zvesto izpolnjeval to zapoved in letno pošiljal samostanu 20 četrtin (180 funtov ali 2900 kg) rži, o čemer je leta 1861 pričala vodja skupnosti E. A. Ushakova (glej: RGIA, f. 797). , seznam 31, točka 2, razdelek 2, spis 196 b, list 119).

Ali razumete, zakaj je tako in kaj to pomeni? Sveto pismo pravi, da sem mu dal novega od Gospodovih služabnikov za trideset, novega za šestdeset in novega za sto - in tako v čast teh sto plodovnih prizadevanj želi, da vedno izpolnjujete to zapoved Njo. Oče, kraj imajo kot božji raj, samo en vrt jim manjka. Mislil sem, da imam velike vrtove v provincah Nižni Novgorod in Simbirsk, zato jih bom zasadil sam, in hotel sem samo reči: "Dovolite, oče, za njih bom zasadil ta vrt iz svojih vrtov," in on držal moja usta, rekel: "In ti, tvoja božja ljubezen, bodi tiho in to stori."

In potem, ko je naše roke trdno držal v svojih rokah, je rekel:
»Glej, oče, tako kot mi je nebeška kraljica dala svojo pokorščino, da jim služim, tako te bom po njenem ukazu krotil iz rok v roke v njihovi lastni navzočnosti, z dvema pričama, po Gospodovi besedi, z dvema ali tremi pričami bo vsak glagol postal 240, tako zdaj ustvarjam, ker s katerimi sem govoril, tretji bo, - in sem jim rekel: „Glejte, matere moje, vse ste jokale in me prosile, ki te zapuščam in kdo te bo hranil za menoj?Tako Gospod z duhovno hrano in Mati božja hranita in hranita vse vas, v začasnem življenju pa vam sama nebeška Kraljica postavi hranilca.On vas bo vseskozi hranil. njegovo življenje - za mano, do njegove smrti."

To mu povem pred vama dvema, vi pa boste to in vsem drugim o njem oznanjali, da vam ga je sama Mati božja izvolila in postavila vsem po meni za hranilca, in zaupam vaši ljubezni do Boga. dva, in z njimi vse ostale moje sirote, služijo Kraljici nebes in skrbijo zanje, kakor sem ji sam služil in skrbel zanje. Vsaka miloščina, dana Kristusu zaradi ubogih, je všeč Gospodu, dajte ubogim, dajte Bogu v zameno in v življenju naslednjega stoletja ne bo samo nagrajena za to, ampak kot Gospod pravi, pridobi si prijatelje iz mamona nepravičnosti, tako da boš, ko postaneš reven, prejel v večnosti lastno kri. Bolje pa je menihu dati miloščino nego preprostemu beraču, kajti preprost berač ali berač, kamor koli gre, povsod bo našel miloščino zase, a menihi vsi pravijo zajedavce in zato ne bodo vsi dajali, in če storiti, potem z grajo, a vsaj vsaj, menih in ostarel človek si lahko celo preživi sam ali z delom svojih rok, tako delam jaz, na primer, revež: mislim da bom nasekal do dvesto sazhens 241 drv na leto in iz njih bom ogreval svojo celico, in v sarovskem samostanu dam del, vse drugo pa pošljem tem svojim sirotam zavoljo nebeške kraljice. .

240 »...vsaka beseda naj ostane pri ustih dveh ali treh prič ...« (Mt 18,16).
241 Sažen je ruska dolžinska mera, enaka 3 aršinom ali 2,1336 m.

In do štiriinsedemdeset krompirja se bo rodilo v posteljah, ki sem jih naredil iz mahu, in ga tudi razdelim na tri: del zase, del Sarovske puščave in ostalo za moje sirote. Če pa bi šel menih k zbiranju, potem zanj ni te nevarnosti, da bi zbiral miloščino in ni take škode s tem zbiranjem za njegovo dušo, ker ga ne bodo prisilili v greh, vse to, tisto je delo zbiranja miloščine po vsem svetu škodljivo samo za device in vdove, posvečene Bogu, ker ne le trpijo zaradi bolezni, ki jim jemljejo veliko moči in časa, ampak če bi bile od teh bolezni odstranjene in so bili sami po sebi celo grdi, potem je narava ženske že očarljiva in privlači mnoge k sebi, šibkost sil in nemoč spola pa prispevata k udobju greha, in kaj naj rečem, če deklica je sama po sebi lepa, tedaj čeprav si bo vse pridobila po zbirki, a svoj glavni zaklad, svetišče deviškosti in čednosti, bo obdržala?

Tukaj je tisto, o čemer morate razmišljati. In kakšna je korist cvetlice, ko izgubi vonj. In kakšen bo sladkor, ko v njem ni sladkega - če bo sol prijela, kaj bo solila in za kaj (dobra bo do kraja, a bo potresena in poteptana 242. To zato je bolje dati miloščino menihu kot preprostemu beraču, najbolje pa je dati miloščino devicam in vdovam, posvečenim od Gospoda, da bi sedele na enem mestu in ugajale Gospodu s čistostjo in ponižnostjo, in ne bi hodili po svetu in se ne bi ukvarjali s takimi poklici, da bi se oni, ki so odšli s sveta, spet vrnili v tesne odnose s svetom.

242 »Vi ste sol zemlje; ne glede na to, kaj bo komu, naj se izlije in potepta po ljudeh «(Mt.5, 13; tudi: Mk.9, 50; Lk.14, 34).

In zato je najbolje delati dobro sirotam in vdovam, ki so posvetile čistost svojega devištva in čednosti Gospodu Bogu. Takšni in drugačni ljudje niso samo pod varstvom Matere Božje, ampak tudi služijo Bogu, pri čemer so vedno pod osebnim in neposrednim vodstvom Njene posebne nebeške Kraljice – in to je tisto, kar Mati Božja želi tudi vam, da bo vaša ljubezen do Boga pod njenim osebnim vodstvom. Torej, ne pozabite, da v tem mojem samostanu, ki vam ga bodo te moje sirote pokazale, nimam ničesar, kar bi si moral sam urediti, in vse je narejeno samo po lastni volji Matere božje. Zdaj ni časa, da bi vam o vsem podrobno povedal, ker morate pohiteti v Voronež in Gospod mi ni ukazal, da vas dolgo zadržim tukaj.

Zato bom na kratko razložil vse, kar je potrebno - tukaj, oče, poznamo se že celo leto in videli ste ne samo vedno, ampak tudi včeraj pri meni moje sirote, vendar vam o njih nikoli nisem povedal ničesar. , ker tega svojega samostana nisem začel in uredil ne spontano in ne po svoji človeški izmišljotini, ampak kot mi je nebeška Kraljica, ki je obljubila veliki starki, redovnici Aleksandri, ukazala zgraditi samostan na njenem mestu bivanja v Diveevu. , tako sem tudi naredil. In ne samo ti dve moji siroti, s katerih rokami sem sklenil tvoje roke, je izbrala sama Mati božja, ampak tudi vse, ki jih boš videl za menoj v samostanu njihove sestre, vsi so zbrani in nakazani mene osebno sama nebeška kraljica. Tudi sam sem jih včasih izbral veliko, vendar jih nebeška Kraljica ni blagoslovila, zato sem jih kljub solzam in močnim prošnjam, naj jih pustim v svojem samostanu, bil prisiljen prenesti v drug samostan. Toda drugih nisem poznal in me niso obiskali, ker so živeli nekaj milj stran od tod, toda nebeška kraljica me je napotila na njih in poslal sem jih, naj pokličejo v moj samostan, in ko so zavrnili, sem imel da bi jih z božjo jezo grajal, ker tega niso ubogali.

243 Častita Aleksandra Divejevskaja (v svetu Agafija Simeonovna Melgunova, roj. Stepanova, ok. 1730–1787/9) je ustanoviteljica skupnosti Divejevo. Leta 2000 je bila poveličana kot krajevno čaščena svetnica Nižegorodske škofije. Njen spomin je 13. junija.

Tako trdno, vaša božja ljubezen, oče, vedite, da jim ni bila dana samo listina in pravila življenja v tem, moje sirote, samostanu - ne jaz, ampak sama nebeška Kraljica po meni, bednem Serafimu. - ampak tudi vso strukturo, ki jo boste našli po meni, vse sem ustanovil in zgradil jaz po osebnih navodilih same nebeške kraljice. Torej jaz, ubogi Serafim, nisem spontano zataknil klina enega, zato si vse to podrobno opazi in bodi v svojem času vsemu priča.

In vi, moje matere, - se je obrnil k dekletoma, s katerima so bile moje roke povezane, - povejte vsem svojim drugim sestram, da mu bodo za menoj povedale vse, kako sem začel, uredil in kaj sem vam ukazal. volja Matere božje, povej mi vse do subtilnosti. In ti, tvoja božja ljubezen, bom še enkrat rekel, spomni se, spoznaj in ob svojem času pričaj vsakomur, ki to potrebuje, da vse to nisem storil jaz, ubogi Serafim, po lastnem izumu ali človeški želji, ampak po volji samo nebeška kraljica sama je začela, uredila in ukazala.

No, mamice moje, zdaj pa je tukaj krma za vas po meni. In tebi, tvoja božja ljubezen, ti bom povedal, kot sem rekel lani, ko si mi povedal tri svoje sanje, ki si jih videl v svoji daljni vasi, in dve sanje, ki si jih videl v svoji bližnji vasi, ko sem rekel, da so ti od Boga razodeti, in dodal, da bosta naš Gospod Jezus Kristus in Mati Božja sama usmerjala tvojo pot, - torej zdaj bom rekel isto - gore okoli Jeruzalema in Gospod okoli svojega ljudstva od zdaj do starosti 244. - Toda ubogajte Gospoda in ga prosite in On bo ustvaril in prinesel bo kot luč vašo resnico in vašo usodo kot opoldne 245, - Gospod bo blagoslovil vaš vstop in izstop od zdaj do starost 246. Torej, vaša ljubezen do Boga, tako in tako: grajamo, blagoslavljamo; preganjamo, trpimo; bogokletje, tolažimo se 247; klevetanje, veselimo se, in kdor bo prestal do konca, bo rešen 248 - to je naša pot s teboj. Pridi v miru v Voronež, Gospod te blagoslovi.

244 »Kdor zaupa v Gospoda, je kakor gora Sion; v Jeruzalemu se ne bo premaknil za preživetje. Gore so okoli njega in Gospod je okoli svojega ljudstva od zdaj naprej in vekomaj« (Ps 125,1-2).

245
»Odprite svojo pot Gospodu in zaupajte vanj, in on bo to storil. In kot luč bo razkrila tvojo resnico in tvojo usodo kot poldne. Ubogajte Gospoda in molite k njemu. Ne bodi ljubosumen na tistega, ki poje na svoji poti, na človeka, ki greši« (Ps. 3b, 5-7).

246 »Gospod bo varoval tvoj vstop in izhod od zdaj naprej in vekomaj« (Ps 120,8).

247 »Do te ure smo lačni in žejni in goli in stiski in tavamo in se trudimo, delamo s svojimi rokami. Grajamo, blagoslavljamo: preganjamo, prenašamo: preklinjamo, tolažimo se: kot da bi vzel svet, teptal vse do zdaj «(1 Kor. 4, 11-13).

248 "Brat bo izdal brata v smrt in oče otroka; in otroci se bodo dvignili proti staršem in jih pobili; in vsi vas bodo sovražili zaradi mojega imena; kdor pa bo vzdržal do konca, bo rešen." (Mt 10, 21-22).

Toda tu so zadnje besede njegovega pogovora, s katerimi je potem končal svoj predsmrtni pogovor z mano:
"In naslednje poletje bomo delali s teboj na teh treh posteljah."
Prav te besede, zaradi katerih sem se, kot sem omenil zgoraj, z njegovo eminenco Antonom prepiral, kaj bom še videl na zemlji<батюшку Серафима>in z njim se bom moral osebno pogovoriti o marsičem. Glede na njegove besede, ko sem pisal svoje zapiske o življenju tega velikega starešine Serafima leta 1835 ali 1836, ne spomnim se dobro leta, sem slišal čudovite govore nevidnega blaženega obiskovalca, ki mi je podrobno razložil, kaj razodetje njemu, očetu Serafimu, ki je bilo za njim nekaj mesecev pred njegovo smrtjo, da bo njegova smrt podobna smrti sedmih mladostnikov, ki spijo v votlini Efeza 249, da potem besede tega velikega starca, ki jih je izgovoril svojim sirotam , se bo uresničilo naslednje:
»Kakšen čudež je, da preiskovalci niso dosegli mojega mlina za sto sežnjev in ga niso razbili 250 - čudež je, kdaj bo in kaj bo, ko bo ubogi Serafim prinesel svoje meso k vam v Diveevo in počival z vas, in za vekomaj bo pri vas s svojimi relikvijami, potem pa bodo sredi poletja peli veliko noč.

249 Sedem svetih mladostnikov iz Efeza - Maksimilijan, Jamblih, Martinijan, Janez, Dionizij, Eksakustodij (Konstantin) in Antonin - živečih v času preganjanja kristjanov s strani rimskega cesarja Decija sredi 3. stoletja, je čudežno zaspalo. v jami, kjer so se skrili pred preganjalci, prebudili pa so se v času cesarja Teodozija Mlajšega v prvi polovici 5. stoletja. zagotoviti resnico splošnega vstajenja. Njun spomin se praznuje 4. avgusta.

250 Mlinski samostan je prvotno ustanovil oče Serafim na zemljišču v lasti rejcev Batašev. Menih je začel graditi mlin, še preden je dobil dovoljenje za uporabo zemlje (glej: Kronika ... str. 203).

Nikolaj Motovilov

Predgovor

Nikolaj Aleksandrovič, ki je bil posveten in družinski človek, je vodil duhovno življenje ... kjerkoli je bil in karkoli je počel, je imel misel, potopljeno v Boga.

E. I. Motovilova. Iz spominov na moža
…. Pred kratkim, v zgodnjih devetdesetih letih prejšnjega stoletja, so zgodovinarji v Državnem arhivu Ruske federacije (nekdanji TsGAOR) odkrili zadevo III (žandarskega) oddelka cesarske pisarne, ki vsebuje pisma N. A. Motovilova dvema suverenima cesarjema - Nikolaju I. in Aleksandru. II. Ti dokumenti so bili večkrat objavljeni, tudi v knjigi, ki jo je leta 1999 izdal samostan Serafimo-Diveevo in je bila posvečena spominu na N. A. Motovilova. V tej knjigi so tako že znana kot na novo odkrita gradiva iz Državnega arhiva regije Nižni Novgorod.

Vendar pa je najbolj neverjetno odkritje v zadnjih letih prinesel jubilej, Serafimovsky, 2003.

V oddelku za rokopise Ruske nacionalne knjižnice (OR RNL, nekdanja javna knjižnica po imenu M. E. Saltykov-Shchedrin), v fondu Sanktpeterburške teološke akademije (SPbDA), so našli edinstven dokument - memorandum N. A. Motovilova na 169 straneh ročno napisanega besedila, pa tudi rokopisno službo z akatistom sv. Mitrofanu Voroneškemu, ki jo je napisal N. A. Motovilov.

Te rokopise je leta 1861 predstavil njegova milost Jožef, nadškof Voroneža in Zadonska, metropolit Izidor (Nikolski) iz Sankt Peterburga, vodilni član Svetega sinoda, in so do danes ohranjeni v njegovih mapah. Fragmente informacij, vsebovanih v teh rokopisih, je podal S. A. Nilus v svojem eseju o Motovilovu, pri pisanju katerega je Nilus uporabil druge vire, kot je mogoče soditi po bistvenih razlikah med besedilom eseja in "Memorandumom o soglasju" Nikolaja Aleksandroviča. .".

"Memorandum ..." je prvo pomembno delo Motovilova, ki je prišlo do nas v uradniški kopiji, ki jo je popravil. Pravzaprav je to zaporedno sestavljena avtorjeva avtobiografija, vendar vključuje tudi teološko razpravo, zgodovino Divejeva in še veliko več.

Čas nastanka rokopisa je začetek avgusta - konec oktobra 1861. Rokopis je bil napisan v več korakih. Prvi del, pretežno avtobiografske narave, je bil sestavljen na predvečer praznovanja odprtja relikvij sv. Tihona Zadonskega (to je do 13. avgusta) in ima oznako 12. avgusta o začetku procesija z relikvijami 12. avgusta 1861 z datumom 13. avgust, po 13. avgustu pa piše o Diveevu in očetu Serafimu. Med dopisovanjem je bil originalni rokopis dopolnjen in urejen, za kar so v besedilu jasni znaki ......

……..Vendar so N. A. Motovilova mnogi napačno razumeli in zavrnili. Značilne so besede iz pisma kijevskega metropolita Arsenija (Moskvina) iz leta 1872 Sarovskemu opatu Serafimu, ki je prosil N. A. Motovilova, naj posreduje zanj v Sankt Peterburgu: : tukaj ga slabo (razumejo) in samo njegova osebnost lahko škodujejo izidu primera. Bil je z menoj, vendar se mi ni zdelo možno, da bi se z njim sploh pogovarjal in ga pustil, da odide brez ničesar.

V času njegovega življenja so ga nekateri obsodili za norega in blažena Pelageja Ivanovna Diveevskaja mu je rekla: "Isti si, Nikolka, kot jaz, blažen." In v tem ni nobenega protislovja, saj ljudi, ki so sposobni ne samo verovati, ampak tudi živeti po svoji veri, svet pogosto dojema kot nore. Kot pravi sveti apostol Pavel: fizična oseba ne sprejema tega, kar je od Božjega Duha, ker se mu zdi to neumnost; in ne more razumeti, ker je to treba presojati duhovno (1 Kor 2,14). To je koren nerazumevanja Motovilova s ​​strani njegovih sodobnikov. Če Motovilov ne bi živel duhovno, ne bi bil zavrnjen...

….. Izjemen spomin Nikolaja Aleksandroviča je ohranil vsako besedo in celo slog govora svetega Serafima in njegove milosti Antonija. Njihov govor v prenosu Motovilova je strogo individualen in zlahka prepoznaven v primerjavi z drugimi viri. Odsotnost niti majhnega urejanja s strani Motovilova jasno izhaja iz dejstva, da v različnih letih sestavlja svoje, kot je rekel, "improvizacije", brez not pri roki, prenaša govor častite besede za besedo, kar bi bilo že z rahlim odmikom od izvirnika povsem nemogoče. Lahko sklepamo, da imamo pred seboj resnične besede sv. Serafima in škofa Antona, prenesene točno v obliki, v kateri so bile izrečene Motovilovu ... ..

.... Dodati je treba, da je bil N. A. Motovilov dobro izobražena oseba, diplomant verbalnega (filološkega) oddelka univerze v Kazanu, po V. N. Iljinu, "... inteligentna in izjemna oseba ... pametna in velika duhovnost." V državni službi se je vse življenje ukvarjal z literarnim delom. V »Memorandumu ...« je celo omenjeno, da je nameraval pripraviti veliko zbirko del v 155 knjigah. Njegov jezik in slog sta precej oblikovana in značilna, vendar temeljita na pravilih jezika tiste dobe, pa tudi na značilnostih same avtorjeve narave. Za boljše razumevanje besedila »Memoranduma o soglasju ...« se je založba odločila podati dve različici besedila: prilagojeno – s približevanjem sodobnim pravilom ločil in pravopisa ter izvirno – kot je podano v rokopis. Oglati oklepaji pripadajo N. A. Motovilov, okrogli in kotni oklepaji pa pripadajo založnikom. Vsebujejo napačna mesta in rekonstrukcijo besedila. V prirejenem besedilu so s poševnim tiskom poudarjene besede iz Svetega pisma, ki se dobesedno ne ujemajo ali so sestavljene iz več odlomkov Svetega pisma, ločila v njih so podana po Motovilovovem rokopisu. Za primerjavo so spodaj v komentarjih citati iz Svetega pisma po sinodalni izdaji Svetega pisma. V »Pogovoru ...« so netočni in nedoločni odlomki iz Svetega pisma napisani poševno, prav tako besedilo v poševnem tisku v izdaji iz leta 1914 ....

memorandum

Njegovi eminenci Izidorju, metropolitu Sankt Peterburga in Novgoroda iz Simbirska, vestnemu sodniku Nikolaju Aleksandroviču Motovilovu O čudežnih ozdravitvah, ki so mu bile podeljene po molitvah nadškofa Antona in svetnikov Mitrofana in Tihona iz Voroneža in Zadonska.

Vaša eminenca, prečastiti Vladyka, najbolj milostljivi nadpastir!

Ko sem izvedel iz javnih objav o najvišji volji, da se 13. avgusta tega leta 1861 končno odprejo svete relikvije svetega hierarha in svetnika Božjega Tihona, škofa Voroneža in Zadonska, in da je bila vaša eminenca imenovana za glavnega osebo pri tem razveseljivem in od vse Rusije dolgo želenem cerkvenem dogodku, ki sem ga sam ne samo sedemindvajset let hrepenel in ga goreče čakal, ampak celo posredoval pri njegovem cesarskem veličanstvu, k temu me je spodbudila moja življenjska potreba, o kateri Imel sem čast 13. avgusta 1857 pisati njegovi eminenci Jožefu, nadškofu Voroneža in Zadonska, ko sem opisoval ozdravitev, ki mi jo je dal 1. oktobra 1832 7 v Bozu pokojni škof, ki je pozneje postal nadškof v Voronež in Zadonsk 8. Na samem začetku tega opisa sem rekel, da je končna ozdravitev vseh mojih notranjih bolezni, ki se je začela v zadnjih dneh oktobra 1834, odložena do sedanjosti v tem letu 1861, da se zgodi 13. dan avgusta, ki je imela odkritje svetih in neminljivih relikvij svetega Tihona. Zakaj menim, da je moja sveta dolžnost že vnaprej, pred odkritjem relikvij tega svetnika, razkriti vse okoliščine te notranje bolezni in čudovite dogodke, ki so jo spremljali, čeprav verjetno mnogi temu ne bodo verjeli. . Toda Božja beseda, tudi če jo kdo hoče vezati, se ne ujema z ničemer, in Kristusova resnica mora biti znana svetu v vsej njeni čistosti in čednosti in božanski resnici, kakor se je izvajala na tistih, ki Božja previdnost nas je počastila, da smo podložniki njenih dejanj, v njih se po Njegovi volji, Bogočlovek Jezus Kristus, gibljemo po Njem in smo to, kar nam je po svoji milosti želel.

Evo, kako in kaj točno se mi je zgodilo ob tej izjemni priložnosti.

Veliki starešina Serafim, ki je iz posebnega razodetja, ki mu je bilo dano v noči s 3. na 4. september 1832, izvedel vse okoliščine mojega življenja in me obvestil 4. septembra tega leta v svoji zadnji smrti. v pogovoru z menoj o vsem, kar mu je Gospod dovolil izkopati do mene, je med drugim rekel: »Ne reci, ljubezen božja,« kaj je zame Serafim, »ker je to bogokletje zoper Svetega Duha, kajti čeprav smo sami preprosti, vsem ljudem pokorni, toda s svetostjo darov Svetega Duha, ki so vsakemu od nas lastni, kot bogonosni deležniki Njegove milosti, tega grajanja ne sprejemamo več, ampak na ta način Gospod Bog Sveti Duh, ki nas posvečuje za veliko božjo službo, je preklinjen. In za takšno bogokletje zoper Svetega Duha ni odpuščanja ne v tem ne v onem veku.« Planila sem v jok in mu padla na kolena, rekoč: »Ali lahko res kaj rečem o tebi, oče Serafim, ki te tako zelo in iskreno ljubim v Gospodu?!«. »Oče, tvoja božja ljubezen,« mi je odgovoril, »Gospod mi je razodel, da tega ne boš govoril o meni, ubogem Serafimu, in ne govori o nikomer drugem, ker je to bogokletje zoper Svetega Duha. in da boš zaradi tega hudo trpel in morda celo umrl." Prestrašila sem se in mu, še bolj jokajoč, padla v objem, on pa mi je z mehkim glasom v ušesu razodel skrivnost življenja naslednjega stoletja. To, kar sem že večkrat povedal mnogim, predvsem tambovskemu nadškofu, zdaj kijevskemu metropolitu Arseniju in nadškofu Janezu iz Nižnega Novgoroda, ki je zdaj Čerkasi in Donski, čeprav tega nisem mogel in ne morem jasno izraziti ne njim ne komurkoli drugemu, prvi, takoj ko se je nanašal na mene, drugi, da po izrazu svetega apostola Pavla, mojega najbolj ljubljenega od vseh apostolov, ne letijo jesti v človeškem jeziku in govoriti skrivnosti prihodnje dobe, a nič manj mora to razglasiti javnosti, tako da nas bo Bog, ko bo odpustil vse naše grehe in se nas usmilil s svojo milostjo, brez sramu počastil, da stojimo na njegovi desnici na njegovem strašnem sodnem stolu, potem bi se spomnili, da sem vam, tudi v tem začasnem življenju med vami, ne le govoril po vesti in čisti odkritosti o vsem, kar se nanaša na zveličanje naših duš, in da mi je bilo zapovedano in zapovedano govoriti, ampak celo uradno s pisanjem sem obvestil vse vas, ki častite in poslušate to mojo besedo, o tem, za vse, kar smo po Bogu, o Bogu in za Boga Če ustvarjamo, moramo ustvarjati za izgradnjo svete Cerkve in po čisti vesti, kakor pred obličjem Vsemogočnega Boga – s strahom Božjim in samo v slavo njegovega Edinorojenega od Očeta, Jezusa Boga – Človek in njegovi zvesti služabniki, ki ne skrivajo ničesar pred lačnimi in žejnimi po svojem večnem odrešenju.

Vse, kar bo opisano v nadaljevanju, se nanaša na moj boj z demoni, ki je ne samo name, ampak tudi prečastitemu Antonu, ki je umrl v Bogu, prinesel toliko bogokletja, prepiranja in obrekovanja, ki padajo tudi na sveto Cerkev, da za čast božjega svetnika, zavoljo časti vesoljne Kristusove Cerkve, kot mi je večkrat povedal primas vaših škofov, metropolit Serafim iz Sankt Peterburga in Novgoroda, moram vztrajati, in celo sv. Pri tem mi mora pomagati sama Božja Cerkev, da bi bil madež sramotnih graj s temi klevetami kapljal na sveto Cerkev čisto opran in ne na skrivaj, ampak jasno in javno opran v slavo Vsemogočnega Boga in Njegovega Sveta in Brezmadežna Cerkev Kristusa Vesoljnega. In če sem vse to prenašal do zdaj, potem sem prenašal na osebno ponovljeno prošnjo velikega nadškofa Antona, naj bom z njim potrpežljiv in z njim trpljenje, z njim bom deležen veselja – vendar ne v prihodnje samo eno stoletje, ampak tudi na zemlji. Kajti rekel mi je: »V mojem življenju ne govori ničesar o meni in ne hvali me. In po smrti ne samo dopuščam, ampak tudi zapuščam in prosim vse in o grešnem Antonu, da izrazite, kako vam je Gospod Bog dal, da ste priča njegovega življenja in njegovih dejanj po Gospodu Bogu.

Kar sem začel, bom nadaljeval.

Napoved velikega starešine Serafima se mi je kmalu uresničila v Voronežu, kajti ko sem po ozdravitvi, ki mi je bila podeljena po molitvah Njegove Milosti Antona, škofa in kasneje nadškofa Voroneža in Zadonska, v noči na zaščito sv. Presveta Gospa naše Matere božje, poleg tega sem bil počaščen z Gospodovo usmiljeno pomočjo, da sem napisal popolno bogoslužje sv. Mitrofanu, svetniku božjemu, potem pa je njegova eminenca obljubila, da ga bo v belem izvodu poslala na Njegovo cesarsko veličanstvo v Boseju, pokojni suvereni cesar Nikolaj Pavlovič, na dan svojega soimenjaka 6. decembra 1832, in mi je ob enem rekel: »Z veliko milostjo vas bo Gospod nagradil za vašo veliko gorečnost za svetnik in božji svetnik Mitrofan, kot prvi na svetu ste mu napisali popolno službo, povsem vredno njegovega velikega svetišča, in mnogi ljudje mi pravijo, da je suvereni cesar poleg enkratne posebne nagrade za to cerkveno delo, je vaše z neko posebno cerkvijo in z milostjo monarha vam bo dalo več in največ žarka vratno mesto v službi drž. Iz srca ti čestitam za takšno srečo, malokdo jo dobi, pa še takrat občasno izpade.

Zahvalil sem se njegovi eminenci in rekel, da bom častil posebno srečo in pravzaprav upravičil besede, ki mi jih je izrekel veliki starešina Serafim o službi ruskim carjem in cesarjem: To bom storil tako, da bo popolnoma prijetno in koristno Bogu in tebi, veliki vladar, in Božji Cerkvi.« In poleg tega sem rekel Vladyku, da vendarle nisem začel in končal tega bogoslužja iz neke začasne vrste, ampak izključno iz ljubezni do svetnika, iz želje, da bi bila moja pršica na oltarju svete ekumenske cerkve sv. Kristus v spomin duše moje mnogogrešne, a tudi z njenimi grešniki samo edinemu Gospodu Jezusu in vedno Devici Mariji, Materi božji in Njuni sveti pravoslavni ekumenski Cerkvi, ki je za izgradnjo mojega potomstva večino vse v božjo slavo in zveličanje nas in vsega sveta. »Da, o tem ne dvomim,« je dejal njegova eminenca Anton, »toda kljub temu se z neodtujljivim večnim časno ne vmešava, kajti čeprav Gospod sam zapoveduje: iščite najprej božje kraljestvo in njegovo pravičnost, toda to zelo malo in takoj doda: in vse to vam bo dodano, novica vašega nebeškega Očeta, kakor potrebujete vse. Tako se je končal njegov govor z mano.

Takoj sem poskrbel za korespondenco prek enega kantonista polne službe sv. Mitrofanu za predstavitev suverenemu cesarju in jo takoj dal njegovi eminenci, ki jo je sprva želel takoj predstaviti kot delo in uredil sam, in soglasno odobril vsi, ki tega niso prebrali v času enega sestanka, o tem, ki je bil s takratnim guvernerjem Voroneža Dimitrijem Nikitičem Begičevom, na katerem so poleg njegove eminence Antonija in žandarskega polkovnika Kopteva Nikiforja Harlampijeviča in sina -tast Jermolova - vrhovnega poveljnika Gruzije - Pavlov Aleksej Aleksandrovič, nekdanji sodni komornik in član komisije verskih šol, general Mesherilov, general Rusanov in številne druge pomembne osebe iz Voroneža in iz obiskovalcev. In takrat je Koptev povedal sanje o cerkvenih pevcih - da je videl ogromno piramido z napisom nekdanjih in sedanjih ter vseh bodočih cerkvenih pevcev. In da je na njem zapisan popoln seznam, število njihovih imen pa je natanko tisoč dvesto cerkvenih pevcev, s katerih pesmimi je krasila, se krasi in bo krasila v svojem času sveta vesoljna Kristusova Cerkev. »Vidiš,« mi je rekel Eminenca, »kako blagoslovljen si. Tako je na večni nebeški piramidi za večne veke že zapisano tvoje ime kot cerkvenega pevca, vidiš, da jaz, kakor sem ti že večkrat povedal, da vse začasno in večno, kakor mi je Gospod izkopal, vam je dana z našimi voroneškimi molitvami svetega Mitrofana. Bil sem na vrhu blaženosti zaradi izjemne, otroško otroške nedolžnosti svojega srca. Vse sem vzel za pravo Besedo samega vsemogočnega Boga in samo tako iznajdljivo zaupljiva oseba, kot sem jaz, lahko popolnoma dojame, s kakšnimi mavričnimi barvami se mi je risala moja prihodnost. O vsem pišem odkrito iz iskrenosti svojih čustev z edinim namenom, da bi vsem bilo jasno, zakaj bi me oster preobrat v dobrem, ki sem ga takrat pričakoval, lahko skoraj začasno in za vedno uničil, kot se bo zdaj videlo iz nadaljnja zgodba, saj se je vse, kot namenoma, skoraj v trenutku postavilo na glavo.

Za razjasnitev zadeve moram dodati, da sem se takoj po koncu bogoslužja sv. Mitrofanu takoj lotil sestavljanja podrobnega življenjepisa svetnika in božjega svetnika Mitrofana in v tem času že začel iz pravega preiskovalnega spisa. , skrivnost po odkritju njegovih svetih relikvij, ki mi je bila dana za vodenje, poleg dodatnih njegovih ustnih razlag, ki mi jih je posredoval njegova eminenca Anton sam, da izvlečem opis čudežnih del sv. Mitrofana. Toda to delo, ki je bilo opravljeno ne glede na pisanje bogoslužja, kot že popolnoma dovršeno, dokončno od eminence samega urejenega in popolnoma prepisano na spodoben papir, ni moglo niti najmanj motiti predstavitve tega rokopisa celotnega bogoslužja. Mitrofanu za najvišje spoštovanje njegovega cesarskega veličanstva. Vendar se je zgodilo Bogu, ki dopušča, in sovražniku, ki je deloval nad pričakovanji, da so se našli zavistneži moje velike sreče in z vso neverjetno resnično božjo ljubeznijo do mene je njegova eminenca nadškof Anton začel plesti mreže in sejati. plevel, da ga uniči. In prečastiti ne samo, da ni poslal, kot je bilo obljubljeno, pravočasno do 6. decembra 1832 službe k sv. Mitrofanu, suverenemu cesarju, ampak je že takrat začel oklevati, češ, ko bom končal podrobno biografijo sv. Mitrofana, potem bi vse skupaj poslali k suverenu. Poleg tega je bila napisana kratka biografija sv. Mitrofana, ki so jo najprej vsi odobrili. In potem nihče ni bil obsojen in so ga želeli poslati pred podrobnim in popolnim življenjepisom svetnika v revijo »Christian Reading«. A je bilo odloženo, tako da so me tudi iz kroga tistih, ki so vse to odobravali, mnogi začeli jeziti z besedami: »kaj dela ta gospod, odlaša, odlaša, čas teče, ti pa si toliko upal. ” in tako dalje, kar je neumestno tukaj omenjati, a je ostro in pogubno prizadelo mojo dušo, v podobnem razpoloženju, kot sem rekel zgoraj.

Težko in celo nemogoče je samo z besedami opisati dušni boj, sesutost duha in tesnost mesenega srca, ki me je takoj objelo in brez milosti potegnilo v globino popolnega obupa. . Bog je edina priča vsega tega. In samo On bo lahko sveto tajno razjasnil, da komur hoče - nekdo to potrebuje. Povedal bom eno stvar, da se je od takrat začel moj boj z demoni, ki mi ga je dala Božja previdnost, o kateri je veliki starešina Serafim, ko je z razodetjem izvedel v noči s 3. na 4. september istega leta 1832, ki zadeva vse moje življenje, mi je podrobno povedal o takšnem boju mojih 1001 dni in 1001 noči, ki se v čudnem izkrivljanju mojih del, ki ga je hieromonk Joasaf napačno prenesel v knjigi legend o očetu Serafimu, neustrezno imenuje stoječ kamni 1000 dni in 1000 noči - z zmanjšanjem za 1 dan in 1 noč. Kar se mi zdi neprimerno, vaša eminenca, ukvarjati se s podrobno zgodbo. In to skupaj s to opombo sem ločeno od nje predal nekdanjemu cenzorju Nikolaju Vasiljeviču Elaginu ob mojem trenutnem obisku Zadonska avgusta 1861, med drugimi kratkimi informacijami o življenju in pogovorih osebno z menoj, očetom Serafimom, za vključitev v novo in lep življenjepis njegovega četrtega, ki ga je pod njegovim vodstvom opravila sveta sarovska puščava.

Da torej ne bomo motili pozornosti bralca in poslušalca, bomo nadaljevali začeto zgodbo. Zakaj govorim o dejstvu, da sem takrat že sestavljal podrobno biografijo svetega Mitrofana in opravljal to pisno delo v tisti sobi hiše voroneškega škofa, ki je bila določena za sprejem gostujočih škofov in je zdaj spremenjena v Cerkev križa - in mesto tega, kjer sem ga napisal, je zdaj postavljena podoba dvanajstih praznikov. Ko sem pri opisovanju čudežev svetega Mitrofana končal 48. čudež ozdravljenja plemkinje Parenago, ki je bila petinštirideset let obsedena z demonom, sem moral pomisliti, kako se je zgodilo, da je demon živel v tako dolgo časa, pa niti ona sama tega ni mogla slutiti, niti nihče drug tega ni mogel opaziti in obtožiti?! In kako se zgodi, da lahko v pravoslavni kristjanki, ki hodi v sveto božjo cerkev, ki je deležna svetih Kristusovih skrivnosti, demon tako dolgo živi, ​​ne da bi ga Božja svetost izgnala iz nje?! Ta zadeva je sedaj za letošnje leto 1861, torej leto 1832, ki je že zdavnaj minilo, vendar se živo spominjam, da takrat nisem tako mislil, ker nisem verjel v obstoj zlih duhov, ali demonov, oz. je isto, padli angeli in možnost njihovega vselitve v ljudi, nasprotno, vedno sem trdno in neomajno verjel, verjamem in ne bom nehal verjeti v ves sveti Kristusov evangelij in v vse, ne samo v dogme , temveč tudi v vseh svetih izročilih in legendah o življenju svetnikov naše pravoslavne vere Kristusa. Da, poleg tega sem tudi iz zgodovinske erudicije, torej znanstvenosti, vedel, da je bilo krščanstvo v srednjem veku, zlasti na zahodu Evrope, skoraj splošno mnenje, da so vsi ljudje bolj ali manj obsedeni z demoni, saj so skoraj vsi v različne načine, bolj ali manj grešili, kajti greh je od hudiča, zato so sestavljale celo dnevne molitve za zoperstavljanje zlim duhovom.

Torej v možnost obstoja demonov oziroma njihovega življenja pri nekaterih ljudeh sploh nisem dvomil, sem pa zaradi svoje prirojene nenasitne radovednosti želel videti in izkusiti tudi na sebi, in podobno kot apostol Tomaž duhovno začutite in čutno ugotovite, kako se ta okoliščina dejansko dogaja pri ljudeh, da tudi s polnim milosti polnim okoljem človeške duše z darovi Svetega Duha, če lahko uporabite ta izraz, še vedno lahko demon prebiva v ista oseba?? To je tisto, kar se me je v tistem strašnem trenutku dotaknilo do dna duše – in vse to ni zgolj navadna radovednost, da bi dobili rezultat grozljive izkušnje brez ustrezne splošno koristne uporabe, ampak da bi si kasneje zagotovili najbolj zakrknjeni neverniki in ljudje, ki zaradi te nevere propadajo, da je Božja beseda, ki jo je izrekel Božji Duh v svetem evangeliju, resnična in da res niti trohica ne bo izginila iz tega od Boga navdihnjenega Pisma,« dokler ne bodo vsi." Takrat, ko so mi te misli prišle v glavo, sem sedel na kavču v prej omenjeni sobi voroneške škofovske hiše za sprejem škofov, ki je zdaj spremenjena v cerkev, kjer se nahaja sveta ikona dvanajstih praznikov, in ko sem bil v teh mislih utrjen, tedaj me je zagrabila taka nenavadna in strašna groza, da niti peresa v roki nisem mogel zadržati, skočilo mi je iz prstov. In v mojem takratnem delu, ki ga vedno in do zdaj hranim, kopije, poleg tega posnete ob moji aretaciji, so shranjene v arhivu Ministrstva za notranje zadeve, tako da vsakdo, ki želi videti in poskrbite, da zadnja legenda v tem mojem duhovnem delu govori o čudežu sv. Mitrofana za ozdravitev device Sofije Sidorovne Parenago iz plemstva - od petinštiridesetletnega bivanja demona v njej.

Od groze sem se tresel bolj strašno kot katera koli vročina, nerazložljiv strah me je prevzel in z vsemi silami moje duše. Človeška beseda je nemočna, da bi izrazila vso bolečino, tesnobo, skesanost, zbeganost in tisti nenaravni strah, popolnoma brez veselja, ki je objel mojo celotno zgradbo, kot bi padel v globino vode. Ne glede na to, koliko sem se duhovno boril z vso močjo, niti solze, niti molitve in celo, zaradi nezmožnosti krsta brez počitka, in najmogočnejša moč Kristusovega križa, niso mogli popolnoma odgnati od mene vsega ta, v polnem pomenu besede, neizrekljivo, katastrofa. Kajti čeprav sem med samim znamenjem z obsenčenjem Kristusovega križa čutil veselje, toda takoj, ko se je roka naveličala delati to znamenje na mojem čelu, na mojih prsih in na vseh mojih članih, kajti popolnoma sem trpel v vse svoje člane in sem nehal biti krščen, zato se je vedno znova z večjo, skoraj celo nepredstavljivo besnostjo začela znova katastrofa demonskih napadov name, kar sem jasno razumel s svojim duhovnim notranjim instinktom. Ne samo, da mi je bilo nemogoče vzeti pero v roke, ampak tudi brati rokopisov pristnih, tajnih, po odkritju svetih relikvij sv.

V zadregi in grozi tudi sam nisem vedel, kaj naj storim, ko sem zaslišal uslišanje Jezusove molitve29, ki jo je na vratih sobe, v kateri sem bil, izvedel njegova eminenca Anton, in z besedo »Amen« odprl vrata njega. "Kaj je narobe s teboj?! me je vprašal, ko je videl, da sem v strašni spremembi na obrazu in v njemu nerazumljivem pretresu vseh mojih članov. "Kaj je s tabo," je ponovil, "da se zdi, da sploh ne slišiš mojega vprašanja?" Prišel sem pod njegov blagoslov in ko sem ga prejel, sem mu s težavo komaj nekako, čeprav deloma, namignil o vsem, kar sem ne vem kako prenesel. "Pljuni na vse te demonske spletke," mi je rekel. – To je sovražnik hudič, ki želi ovirati vašo sveto stvar, jo hoče uničiti in vam za to vcepi taka zavarovanja. Gospod in Mati Božja vam bosta pomagala pri vsem in po molitvah svetnikov Mitrofana in Tihona ter mojih grešnih molitvah vam bosta pomagala, da vse to varno opravite v Božjo slavo in v korist svete Cerkve. Pridi, greva z mano na kosilo."

In ne da bi počival tudi po večerji, je njegova eminenca nasičila mojo dušo z raznimi tolažilnimi božansko navdihnjenimi govori, jo bodrila, ogrevala svoje pogovore z menoj z očetovsko ljubeznijo in me rotila, naj se ne bojim njihovih demonskih napadov, naj si ne priznam misli, da spremenil se je v božanski ljubezni, njegov do mene in kot da bi, kot so me prepričevali nasprotniki božjih del, ki jih je zavedel hudič, manevriral z menoj, želel le preživeti čas in nato, pod vljudnimi izmiki, zapustiti vse moje delo, dvignjeno za sv. Mitrofana, me je zaman zadržalo pri njem do poznega večera, skušajoč dvigniti moj duh, ki je padel v obup, in ohrabriti mojo malodušno dušo ter razveseliti moje meso, izčrpano od nenaravno trpljenje. Toda nobena tolažba mi ni pomagala, in ne glede na to, koliko sem se sam prepričeval, da me ima veliki Anton božansko rad kakor prej, toda ne le zle notranje misli, ampak celo, po sreči, vsi ljudje, ki so blizu Eminence, so me nadlegovali vsak dan. dan, nenehno in brez veselja sramotil in zagotavljal, da je politik in da me je le pritegnil v to delo, vendar ne bo storil ničesar in ne bo služil suverenu. In z eno besedo, česa si tega človeškega čenča, podtaknjenega z zvitostjo spletk demonov, ne izmisli, da bi osramotil še tako trdega človeka? In jaz? Kdo sem bil takrat, triindvajsetletnik, ne po starosti, ampak po nedolžnosti, zdaj pa nezahteven in po devetindvajsetih letih še danes ostajam s preprostosrčno lahkovernostjo.

Nikolaj Motovilov. Opombe Nikolaja Motovilova. Knjiga. Preberi na spletu. 16. september 2017 admin

Serafim služabnik - pod tem imenom je znan vsem Nikolaj Aleksandrovič Motovilov. Njegovo ime je neločljivo povezano z življenjem in delom svetega Serafima Sarovskega. Usoda tega asketa, gorečega gorečega in izpovednika pravoslavne vere, je nenavadna.

Zasluga Motovilova je neprecenljiva: v duhovnem komuniciranju s prečasnim Serafimom je za nas ohranil najmanjše podrobnosti njegovega svetlega življenja, postal priča, kako je obraz svetnika čudežno izžareval milosti polno neustvarjeno svetlobo ... Motovilov je bil imenovan za sama Mati božja, da bi služila samostanu Diveevo. Po Motovilovu smo spoznali nauk sv. Serafima o pridobitvi milosti Svetega Duha kot cilju krščanskega življenja. Vsako od teh dejanj bi zadostovalo za priznanje izrednih zaslug kristjana. Motovilov pa je prejel veliko. Imel je čudovit literarni dar. Njegove zapiske, ki jih duhovni pisec S. Nilus obilno citira, beremo z velikim zanimanjem. Motovilov je šel skozi moralno mučeništvo tako v sovražnem okolju prostozidarjev kot med svojimi, pravoslavnimi. V svojem življenju je bil Motovilov, ki je vztrajno utelešal ukaz meniha Serafima, da ohrani red, ki ga je ustanovila sama Mati božja v dekliškem samostanu očeta Serafima, večkrat izpostavljen nepoštenim napadom in klevetam.
Tudi danes, ko je minilo več kot 100 let od smrti "služabnikov Serafima", spori o njegovi osebnosti ne pojenjajo. In to po našem mnenju samo potrjuje, da je bila v Motovilovu prava neumnost v Kristusu. Skupaj z razcvetom samostana Diveevo zanimanje za njegovo osebnost nenehno narašča. Pred kratkim je televizijski kanal Rossiya prikazal film Motovilovljev dnevnik. Nikolaja Aleksandroviča je igral ljudski umetnik Rusije Aleksej Petrenko, verujoči pravoslavec. Motovilov zahteva veliko pozornosti do sebe, najprej kot duhovne in ne le zgodovinske osebnosti. Toda še vedno ni koherentne zgodbe o življenju asketa. Ali ni vreden tega? Seveda odsotnost številnih še neobjavljenih dokumentov, zakopanih v globinah domačih arhivov, ne omogoča, da bi bila takšna zgodba dovolj popolna. Vendar pa lahko arhivsko gradivo, ki so ga raziskovalci odkrili ne tako dolgo nazaj, in preprosto natančno branje že znanih publikacij o Motovilovu in njegovem času bistveno razširi znanje o glavnih mejnikih v življenju Serafimovega ministranta.

"Serafimov služabnik", Nikolaj Aleksandrovič Motovilov, je bil božji izbranec. Še ni bil rojen, njegova pot pred Bogom pa je bila določena. Zgodilo se je takole. Njegov oče, Aleksander Ivanovič Motovilov, je v mladosti iz goreče ljubezni snubil Marijo Aleksandrovno Durasovo. Durasovi so bili sosedje Motovilov na simbirskih posestvih. Bila je stara plemiška družina. Ni presenetljivo, da je bil Motovilov zavrnjen. O razlogih za to beremo pri duhovnem piscu Sergeju Nilusu: »Marya Alexandrovna Durasova, vzgojena v Sankt Peterburgu, ko se je uspela navaditi na življenje v prestolnici ... ni hotela oditi z možem v mir vas in mu zavrnila roko.
Neutolažljiv v svoji žalosti se je Motovilov starejši odločil zapustiti svet. Postal je novinec Sarovske puščave. Ko je opravil poslušnost na prosfori, se je začel pripravljati na tonzuro. A to ni bilo usojeno družini Motovilov!
»Nekoč je Aleksander Ivanovič, utrujen od nevajenega dela, imel čudovite sanje: sam sveti Nikolaj, ki je bil dolgo zavetnik družine Motovilov, je vstopil v prosforo in rekel: »Tvoja pot ni samostan, Aleksander, ampak družinsko življenje . V zakonu z Marijo, ki te je zavrgla, boš našel svojo srečo in iz tebe bo prišel sin, ki ga boš imenoval Nikolaj - Bog ga bo potreboval. Sem sveti Nikolaj in postavljen sem za zavetnika družine Motovil. Bil sem med njimi, ko je eden od vaših prednikov, princ Montvid-Montville, služil v vojski Demetrija Donskega. Na dan bitke pri Kulikovu je tatarski bogatir, ki je ubil meniha-bojevnika Osljabja, planil z mečem na samega velikega kneza, toda Montvid je s prsmi odbil ciljani smrtni udarec in meč se je zapičil v moje podoba, ki visi na prsih vašega prednika; sam bi bil prebodel tudi tvojega sorodnika, a jaz sem oslabil moč udarca in z Montvidovo roko zadel Tatara do smrti.
Te čudovite sanje so povsem spremenile namene novinca Aleksandra. Zapustil je samostan, ponovno predlagal Marijo Aleksandrovno in tokrat je po božji volji dobil soglasje. V tem času je imel čin poročnika. Iz te nenavadne poroke, napovedane v čudovitih sanjah, se je rodil bodoči "služabnik Serafima".
Nemogoče je ne omeniti dodatnih informacij o družini Motovilov. Rodoslovje Nikolaja Motovilova, danes poznano iz arhivskih raziskav, sega v sredino 17. stoletja, do nekega Mihaila Motovilova. Sredi 17. stoletja so bili znani Motovilovi, dediščina okrožja Pereyaslavl-Zalessky. V začetku 17. stoletja so znani Motovilovi, lastniki posesti Holmogorskega in Jaroslavskega okrožja. Po legendah starodavnih rodoslovcev Motovilovi izvirajo iz Fjodorja Ivanoviča Ševljage, brata Andreja Kobile (sredi XIU. stoletja), prednika vladarske družine Romanov, Šeremetjev in drugih.Eden od sinov Fjodorja Ševljage, Timofey Motovilo je bil prednik Motovilov in Grabežev. Nikita Motovilo je bil diakon (1566). V 17. stoletju mnogi Motovilovi so bili stolniki in odvetniki. Klan Motovilov je bil razdeljen na dve veji, vključeni v VI in UP del rodoslovne knjige provinc Yaroslavl, Saratov in Simbirsk.
Slovar Brockhausa in Efrona pravi, da je bilo v družini Motovilov veliko odvetnikov. Predanost prednikov strokovnemu delovanju je pri Motovilovih ostala še dolgo. Tako je med izjemnimi sodnimi osebnostmi 19. stoletja znan Georgij Nikolajevič Motovilov (1833 - 1879) iz plemičev Simbirske province, o katerem je slavni odvetnik 19. stoletja A.F. Konji.
O Aleksandru Ivanoviču Motovilovu je malo znanega. Po materini strani je pripadal posestniški družini Repjevih. Poročnik Ivan Mironovič Repjev - praded Nikolaja Motovilova in dedek Aleksandra Motovilova. Od njegove žene Agrafene se mu je rodila hči Christinia, babica služabnika Serafima. Dolgo časa so se Motovilovi naselili na Simbirskem ozemlju. Leta 1726 je dragon Ivan Šišelov prodal zemljo ob reki Tsilni stotniku Vasiliju Mironoviču Repjevu in njegovemu bratu, poročniku Ivanu Mironoviču Repjevu. Leta 1730 je Vasilij prodal ves svoj delež bratu Ivanu. Leta 1764 je umrl Ivan Motovilov. Njegova hči Kristinia Ivanovna se je poročila z Motovilovom in leta 1763 kupila zemljišče (15 četrti) ob reki Tsilna od gardista Jakova Nagatkina. Umrla je leta 1791 in zapustila svoje tri sinove - Nikolaja, Aleksandra in Evgrafa - blizu vasi Rozhdestvensky, Tsylna in v drugih krajih 318 četrtin obdelovalne zemlje in 150 hektarjev košnje sena. Leta 1811, po rojstvu sina Nikolaja, je poročnik Aleksander Ivanovič Motovilov še povečal svojo zemljiško parcelo tako, da je od plemkinje Ane Fjodorovne Kišinske kupil zemljišče v velikosti 34 arov 403 saženov. Še pred tem nakupom, od leta 1794, je Aleksander Ivanovič skupaj s svojim bratom Nikolajem Ivanovičem tožil Tatare iz sosednjih vasi Bolshaya in Malaya Tsylny zaradi zemlje. Tatari so se pritoževali, da jim Motovilovi »vedno povzročajo skrajne zadrege in žalitve pri posesti zemlje in košnji sena, zdaj pa so ti gospodje Motovilovi, ko so prevzeli užaljene, s svojo močjo zavzeli skoraj njihovo zadnjo zemljo. : preorali in posejali so kruha do 600 arov, da pokosili so v tatarskih dačah do 200 arov sena, katerega so pripeljali v svojo vas do 500 vozov. Vendar je ta spor leta 1818 rešil senat civilnega sodišča v Simbirsku v korist bratov Motovilov.
Nikolaj Aleksandrovič Motovilov se je rodil 12. maja 1809 v vasi Rozhdestvenskoye, ruska Tsilna, prav tako Simbirskega okrožja Simbirske gubernije. Kot je navedeno v zadevi na zahtevo N.A. Motovilova o vpisu v plemiško knjigo, »... po metričnih knjigah za leto 1809, vloženih iz Svete in duhovščine, Simbirske province in okrožja, vasi Tsylny, v opombi med rojenimi pod št. 12., vas Tsylny, se je Nikolajev sin rodil v mestu poročnika Aleksandra Motovilova ... ".
Malega Nikolaja so krstili tretji dan po rojstvu, 14. maja, v cerkvi njegove rojstne vasi Tsylna. "Molili in krščeni so bili nekdanji duhovnik Prokopij Petrov, diakon Nikolaj Nikolajev, častnik Aleksej Petrov, naslednik je bil okrožje Simbirsk, cerkev Trojice, duhovnik Aleksander Jemeljanov."

OTROŠTVO

Najverjetneje je Nikolaj Motovilov odraščal na svojem posestvu, v provinci Simbirsk, čeprav so imeli Motovilovi v lasti tudi zemljišča v provincah Nižni Novgorod in Jaroslavl. V provinci Simbirsk je Nikolaj Aleksandrovič podedoval več vasi in vasi, v katerih je bilo približno tristo kmečkih duš. Glavno posestvo se je nahajalo tudi v vasi Rozhdestvensky, ruska Tsilna. Nemogoče je natančno povedati, kakšno je bilo posestvo pod očetom Nikolaja Motovilova - Aleksandra Ivanoviča. Toda arhivi so ohranili opis posestva v obliki, kot je izgledala po smrti Motovilovega sina, poročnika mornarice Ivana Nikolajeviča Motovilova. Iz tega opisa izhaja, da so imeli Motovilovi v vasi precej zemlje: skupaj 450 arov. Po teh opisih je bila hiša Motovilovih lesena, ena polovica pa dvonadstropna, krita z železom. Inventar ugotavlja, da »ima hiša dva veranda in balkon, ki gleda na vrt« (SAUO. F. 1, op. 19, d. 18., ll. 67 - 71v.). Hiša je imela kuhinjo, shrambo, dva hleva, dve kleti, kopalnico, vrtnarico in še eno kočo - z rusko pečjo, vežo in dvojimi vrati ter gospodarsko poslopje za upravnika. Tam je bil tudi živinski dvor, precej velik, z veliko hlevov, s kočami za živino, s sedmimi hlevi, hlevom, hlevom, kočarno in kletmi. Tam je bil tudi konjič - trije hlevi s kočarno in tako naprej. Tam je bil tudi lesen štirikrilni mlin. Za tiste kraje značilno posestvo meščanskih posestnikov.
Vsi Nikolajevi starši niso bili na posestvu: odšli so na svoja posestva v druge province, šli so, zlasti pozimi, v Simbirsk. Morda so s seboj vzeli malega Nikolaja.
Kaj je bil takrat Simbirsk in kakšna bi lahko bila Nikolajeva vzgoja? Simbirska provinca je bila naseljena z izbranim, dobro rojenim plemstvom. Iz Simbirska je prišel izraz "stebrno plemstvo". Steber - kot nosilec cesarskega prestola - je sprva postal grb mesta. Simbirske plemiče je odlikovalo bogastvo in posledično neodvisnost, poleg tega pa nenavadna enotnost. Sam car Nikolaj I. je poslal naslednjega guvernerja I.S. Žirkeviča v Simbirsk, ga je opozoril na to, češ da nekdanji guverner Zagrjažski "ni znal pravilno obdržati svojega položaja."
Ta enotnost plemičev je imela med drugim tudi razlog, da je bila Simbirska provinca tradicionalno močno prostozidarsko središče. Pravoslavnemu plemiču, pravemu kristjanu, ni bilo vedno udobno v provinci Simbirsk. Očitno je Motovilov oče Aleksander Ivanovič, ki je bil časten človek, privrženec prisege in zvestobe carju in domovini, imel v svoji sredini precejšnje težave. Popolnoma je videl, kaj se dogaja okoli njega. Najverjetneje je prejel ponudbe svojih soplemičev za vstop v prostozidarsko ložo. Zato si je prizadeval svojega sina vzgajati v pravi pravoslavni veri in v zavračanju prostozidarstva. Oče je »predvideval smrt od prostozidarstva, ki so ga kot novost, kot zadnjo besedo evropske vzgoje začeli navduševati najvidnejši deželni veljaki.
- Glej, mati, poskrbi za Kolyo od masonov, če me ne bo več! Ukažite mu v mojem imenu, naj ne hodi v njihovo bogobojniško družbo - to bo uničilo Rusijo!
Sam Motovilov je slišal takšne govore od svojega očeta ... Motovilov je ostal do konca svojega življenja nepopravljiv sovražnik te tajne in v bistvu globoko revolucionarne družbe« (Nilus, 113).
Presenetljivo je, da se je sedemletni Motovilov spomnil besed svojega očeta in to je potem resno vplivalo na njegovo življenje. Res je, v Simbirsku ni bilo vse popolnoma prežeto s prostozidarstvom. Tu je bila od nekdaj močna vera in delovale so versko izjemne osebnosti. Splošno vzdušje v mestu je bilo vedno visokega verskega duha. V dneh Motovilovega otroštva so Simbirci pogosto obiskovali velikega asketa ruske zemlje, prečastitega Serafima Sarovskega. In rekel jim je: "Zakaj se trudite priti k meni, nesrečnemu, - vi imate boljšega od mene, svojega Andreja Iljiča ..." Dejansko je bil Andrej Iljič Ogorodnikov, ki ga Cerkev zdaj slavi kot svetnika, duša starega Simbirska iz 19. stoletja, njegov priprošnjik in angel varuh. Bil je človek velikih talentov, vsi v mestu so ga poznali in imeli radi.
Blaženega Andreja Iljiča so častili vsi Simbirci, ne glede na to, kateremu razredu so pripadali. Takrat je bilo to majhno plemiško-trgovsko mesto, zato je življenje Andreja Iljiča minilo, lahko bi rekli, pred vsemi meščani - zato so se številne epizode njegovega življenja ohranile v spominu ljudi. Leseni Simbirsk je bil večkrat požgan, vendar v času življenja Andreja Iljiča v mestu nikoli ni bilo velikih uničujočih požarov. Toda po smrti svetnika so se požari v Simbirsku nadaljevali.
Andrej Iljič je že od zgodnjega otroštva prevzel nase podvig molka in se razlagal s kretnjami. Vsi meščani so vedeli, da ima vsako dejanje Andreja Iljiča skriti pomen. Če je nekomu dal denar, je oseba napredovala zaradi uspeha v poslu ali napredovanja. Če je blaženi Andrej dal osebi čip ali pest zemlje, je bil to znak skorajšnje smrti. Pogosto je ljudi opozarjal na smrt, jih pripravljal na krščansko smrt in tako, da je prišel v njihovo hišo in se, iztegnjen kot mrtev, ulegel pod ikone v sprednjem kotu.
Blaženi se ni odpovedal le čevljem in oblačilom. Njegova strogost je presegla vso domišljijo. Obstajajo primeri, ko je lahko potegnil litoželezne lonce neposredno iz ognja. Andrej Iljič je velikokrat poljubil vreli samovar, poleg tega pa, če ga je polil z vrelo vodo, zaradi tega sploh ni trpel. Meščani so ga pogosto videli cele noči stati bos v snežnih zametih. Pogosto je stal skoraj gol na križišču ulic in se zibal z ene strani na drugo, prestopal z noge na nogo, ponavljal: "Bo-bo-bo." Še posebej pogosto je brez dela stal v nočnih snežnih zametih pred oltarjem katedrale vnebovzetja, ki je bila na ulici Bolshaya Saratovskaya. Tam ga je večkrat našel stati v snegu duhovnik V. Ya. Arhangelski, ki je bil spovednik blaženega. V hudi zimski zmrzali je Andrej Iljič stal v mrzli vodi Mariškega jezera. Blaženi Andrej je umrl leta 1841.
Motovilov oče Aleksander Ivanovič je pustil otroke (Nikolaja in njegovo mlajšo sestro) sirote, ko je bil bodoči "Serafimov služabnik" leta 1816 v osmem letu. Vendar je očetu uspelo v duše svojih otrok vsaditi iskrico pristne ljubezni do Boga.
V tem času je prečasni Serafim Sarovski, ki je bil dolgo časa v osami, že sprejemal ljudi. Očitno je Motovilova mati Marya Alexandrovna takoj po očetovi smrti začutila potrebo po posvetovanju z nekom iz globoko duhovnih ljudi o tem, kako živeti naprej, kako vzgajati otroke. Kdo bi ji v tistem trenutku lahko nadomestil velikega starca? Do njega je bilo relativno lahko priti. In kar je najpomembneje, tu je skrbela božja previdnost. Kot otrok, skoraj v starosti angela, je Motovilov prvič prišel v celico meniha Serafima. Vse njegovo nadaljnje življenje je minilo pod nevidno skrbjo starejšega. In ne glede na to, kako so njegove življenjske poti šle na stran, se je vseeno moral prej ali slej vrniti k prečastitemu, da bi postal priča in pomočnik njegovih velikih dejanj.
Takrat so Motovilovi verjetno živeli v vasi Britvino, provinca Nižni Novgorod, okrožje Lukoyanovsky. Znano je, da sta od tam odšla mali Kolya Motovilov in njegova mati v Sarov, da bi obiskala prečastitega Serafima.
Spomnimo se, da je prvo prerokbo o usodi Motovilova dobil njegov oče v sanjah. Vendar je bilo dovolj splošno. Potem so svetemu Nikolaju povedali, da bo Bog potreboval sina Aleksandra Ivanoviča. Zdaj, med potovanjem k Prečastitemu, je zvenela še ena napoved o njegovi nenavadni usodi in še bolj konkretna. Vendar sam menih Serafim tega ni rekel. V Arzamasu se je neki čaščeni blaženi srečal z Marijo Aleksandrovno Motovilovo in njenemu fantu napovedal izjemno usodo, "silo, ki je nerazumljiva in zavrnjena od sveta, a prijetna Bogu." Skoraj nobenega dvoma ni, da je bil ta blaženi Arzamas, ki je dal tako resnično prerokbo o usodi Motovilova, asket Aleksejevske skupnosti, plemkinja Elena Afanasyevna Dertyeva. V opisanem času je bila prav ona najimenitnejša oseba v mestu Arzamas. To je razvidno iz njene biografije. K njej so bili poslani tisti, ki so želeli prejeti duhovni nasvet (Zgodovinske informacije o mestu Arzamas, ki jih je zbral Nikolaj Ščegolkov. Arzamas. 1911. Str. 166 - 169).
Od Arzamasa do Sarova je bil že streljaj in kmalu sta Marija Aleksandrovna in njen sin prispela v Sarovsko puščavo. Sedemletnega dečka je presenetil videz celice očeta Serafima. V tej celici je bilo pred podobo Device Veselja vseh radosti sedem velikih svečnikov s prižganimi svečami. Mali Nikolaj je tam videl tudi klop, na kateri je spal oče Serafim, in na klopi - kamen, ki mu je služil kot vzglavje. Vse to, še posebej pa kamen namesto blazine, je močno pretreslo fantovo gorečo domišljijo. Mnogo let kasneje se bo vsega tega spominjal do potankosti. Motovilov se je spomnil še nečesa. Ko se je med pogovorom med častitim in materjo naveličal, se je začel norčevati, kolikor je seveda dopuščala tesnost samostanske celice. Na materin oster klic je oče Serafim ugovarjal:
- Z dojenčkom se igra božji angel, mati! Kako lahko ustavite otroka v njegovih neprevidnih igrah! .. Igraj, igraj, srček! Kristus je z vami!
Petnajst let kasneje se je Nikolaj Aleksandrovič znova srečal z menihom Serafimom, vendar v okoliščinah, zaradi katerih je resno poslušal vsako njegovo besedo. Od takrat naprej ga bo starešina jasno in trdno vodil po trnovi poti krščanskega življenja. Toda očitno je bilo potrebno tudi to kratko, a nenavadno in previdnostno srečanje med očetom Serafimom in njegovim bodočim "služabnikom". Že takrat je molitev prečastitega določila celotno življenjsko pot Motovilova, ga ohranila v težkih življenjskih trenutkih in mu ne dovolila, da bi se spotaknil in duhovno padel.
Ni znano, kako je življenje Nikolaja Aleksandroviča minilo od osem do štirinajst let. O tem času je Nikolaj Aleksandrovič v svojih rokopisih zapustil le nekaj besed, a tudi te slikajo živo sliko njegovega duhovnega zorenja. Te besede so prišle do nas po zaslugi Sergeja Nilusa: »Ali je to družinska pobožnost, tako značilna za plemiške družine, ki so takrat živele na svojih posestvih, ali je šlo za zgodnje poznanstvo z ljudmi duhovnega podviga, s katerimi je pobožna mati rada preživljala čas , ali predestinacija, ki je vplivala na pomembnega sanjskega očeta, vendar se je v Motovilovu zgodaj prebudila verska radovednost, ki mu je prinesla veliko gorja v mladosti in mladosti.
Ko je pri preučevanju Svetega pisma spoznal Trojico v edinem Božjem bitju, si je skušal to dogmo razložiti s pojavi vidne narave, kar je v veliko zadrego spravljalo ne le njegove preprostosrčne vaške mentorje, ampak tudi učitelje prava, ki so ga pripravljali za vstop na univerzo v Kazanu.
- Oče! je vprašal svojega mentorja. - Tukaj me učiš, da je človek sestavljen iz telesa in duše. Toda ustvarjeni smo po božji podobi in podobnosti, torej smo tudi trinitarci v bistvu?
- No, ali nisi heretik! Res krivoverec! Povem vam: ne iščite višjega jaza! Kam greš, kam greš, vprašam te!
In besednemu opominu »heretika« je navadno sledilo mentorsko opominjanje, od katerega je opominjeni zelo jokal.
Tudi mati je bila zelo razburjena, bala se je pretirane, kot se ji je zdelo, radovednosti svojega otroka. V tistih dobrih preprostih časih so tudi zreli ljudje verjeli preprosto in otročje.

UNIVERZA KAZAN

Nekaj ​​časa je Motovilov študiral v internatu nemškega Leiterja, diplomanta univerze v Leipzigu. O Leiterju in njegovem penzionu žal ni znanega skoraj nič. Nekaj ​​je znano: Leiter je bil protestant, a dober učitelj. V Kazanu je bil kot domači učitelj priljubljen. Zlasti je poučeval v letih 1805 - 1809. otroci Molostvovih, znane plemiške družine v Kazanu. Kasneje je odprl svoj penzion. Iz tega internata je bil Nikolaj Motovilov 9. avgusta 1823 sprejet na cesarsko univerzo v Kazanu. Motovilova mati, Marija Aleksandrovna, je svojega Nikolaja dodelila v licej Leiter v upanju, da se bo dobro pripravil na univerzo. Na univerzo Motovilov je vstopil kot sam študent. To pomeni, da mu je morala Maria Alexandrovna plačati študij, naš študent pa je živel v stanovanju profesorja Karla Fuchsa. To je bila praksa v tistih letih. Tako je Leiter "iz rok v roke" predajal Motovilova svojemu rojaku, Nemcu, slavnemu profesorju Fuchsu. Tudi Fuchs je bil protestant, a so ga vsi v Kazanu imeli radi. Bil je človek zgledne marljivosti in moralnosti.
Karl Fedorovich Fuchs je bil radovedna oseba. Nemogoče je ne reči nekaj toplih besed o njem, saj se je Motovilov očitno moral veliko naučiti od njega, poleg tega pa je Karl Fuchs igral pomembno vlogo v njegovem življenju. Rodil se je leta 1776 v Nemčiji. Njegov oče - profesor zgodovine in govorništva - je bil iz duhovniške družine. In poučeval je teologijo, filozofijo in orientalske jezike. Mati Karla Fuchsa je bila hči profesorja medicine, ustanovitelja botaničnega vrta v Herbornu. Zato je Karl Fuchs pokazal zanimanje za medicino, naravoslovje in orientalistiko hkrati. Pri 22 letih je zagovarjal doktorsko disertacijo, ki je bila ocenjena kot »vreden prispevek k zgodovini medicinske znanosti«. Usoda je namenila, da je končal v Rusiji. Spomladi 1805 je iz Sankt Peterburga na Kitajsko sledila delegacija veleposlaništva, v kateri je bil Karl Fuchs, pomočnik glavnega zdravnika veleposlaništva. Kazan mu je bil všeč in za vedno je ostal v mestu. In nisem se motil! Sčasoma bo postal častni občan Kazana, rektor univerze.
Fuchs je bil vsestransko nadarjena oseba: naravoslovec, etnograf, pisatelj, javna osebnost. Toda najprej je bil Fuchs čudovit zdravnik. Sodobniki so priznavali, da v Kazanu ni hiše, ki je dr. Karl Fedorovič Fuchs ne bi obiskal. Kot diagnostik in terapevt mu v mestu ni bilo para. Bil je družaben in vesel človek. Enako so ga ljubili Rusi in Tatari, odrasli in otroci, preprosti in plemeniti. V nasprotju s celo verskimi prepričanji mu je bilo dovoljeno videti bolne tatarske ženske. Na univerzi je Fuchs predaval predmet naravne zgodovine, kasneje je bil imenovan za dekana medicinskega oddelka in v letih 1824 - 1827. bil je celo rektor univerze, kar je igralo vlogo v življenju Motovilova.
Študenti so imeli Fuksa zelo radi in ne le Nikolaj Motovilov je bil tesno povezan s profesorjem. Znani slovanofilski pisatelj Sergej Aksakov, tudi sebični študent, je pustil spomine na to, kako strastno si je želel priti v Fuchsovo hišo in kako mu je uspelo: »K njemu sem prišel pod pretvezo neke izmišljene bolezni. V profesorjevi pisarni sem videl škatle. visečih na stenah, v katerih so za šipami, zataknjeni na žebljičke, popolnoma ohranjeni in posušeni, tako ljubki metulji, kot jih še nisem videl, sem bil popolnoma navdušen in Fuchsu sem pohitel nekako razložiti svojo strastno ljubezen do naravne zgodovine in gorečo željo nabirati metulje Profesor "Bil je zelo zadovoljen. Takoj mi je pokazal vsa potrebna orodja in podrobno razložil, kako jih uporabljati."
Karl Fuchs se je močno zanimal za literaturo in umetnost. Bil je edini tujec v Društvu ljubiteljev ruskega slovstva. Fuchsova hiša je hranila njegove botanične, zoološke, mineraloške, numizmatične in druge zbirke, knjižnico in zbirko slik. V hiši Fuksovih je vladalo ustvarjalno vzdušje, profesorjeva žena Aleksandra Andrejevna je bila tudi navdušena oseba, pisateljica, po nasvetu moža je preučevala življenje Tatarov in Čuvašev. Bila je visoko izobražena gospa, gospodarica literarnega salona v Kazanu.
Očitno je samozvani študent Motovilov, ki je živel pri Fuchsu, imel priložnost obiskovati literarna srečanja. Navsezadnje je imel nedvomno literarni dar, kar je razvidno iz njegovih zapiskov. V Fuchsovi hiši so bivale znane osebnosti, kot so pesniki Puškin, Jazikov, Baratinski, slavni nemški znanstvenik Humboldt in slavni državnik Speranski. Motovilov je moral živeti v tej hiši, medtem ko je študiral na univerzi v Kazanu. To je bil precej velik dvonadstropni dvorec za provincialni Kazan, ki je preživel do danes in je celo postal zaščiten arhitekturni spomenik. Morda nam je božja previdnost ohranila edino hišo, v kateri je živel Motovilov, saj pradomovina v Tsilni že dolgo ne obstaja več.
Ko je vstopil na univerzo, je bil Motovilov star štirinajst let. V adolescenci se človek pogosto za nekaj časa oddalji od Cerkve. Življenje odpira svetle obete pred neizkušeno domišljijo, mladenič se brezglavo potopi v novo, neznano in tako privlačno življenje – in pozabi na vse, kar je živela njegova duša pod budnim očesom staršev. Tudi Motovilov ni šel mimo tega:
- No, mati, - je pogosto rekel svoji materi, - spet imaš te "skušnjave"!
»Skušnjave« je imenoval potepuhi in nune, ki jih je Motovilova doma rada pozdravljala. Ko je poslušal Nikolenkine pogovore, ne vedno skromne in o neskromnih temah, s spuščenimi očmi in obračanjem rožnega venca, z vzdihovanjem in kot da bi si tiho šepetale, se je zgodilo:
- Skušnjava!
Veseli Motovilov jih takrat ni maral. Na prelivajočem se ozadju vedrine hrupne svetlobe, h kateri ga je vleklo srce, so se mu te skromne postave postenih obrazov, v črnih oblačilih, starejših, z Jezusovo molitvijo na ustih, morale zdeti tako temne in neprivlačne. mesto ..."
Toda Gospod je po molitvah svetega Serafima ohranil dušo in srce Motovilova za visoko askezo. Kot se pogosto zgodi, je bila nesreča, nato pa čudež, ki se mu je zgodil, streznila mladeniča. Sredi univerzitetnega študija, torej nekje v letih 1824-1825, se je študentu Motovilovu zgodil čuden dogodek, o katerem sam v svojih zapiskih govori precej nejasno: »Ta dogodek me je pahnil v tako brezno obupa, da sem tega ni mogel preživeti, saj je moral izgubiti svojo plemiško čast in plemiški čin ter ga predati vojakom. Žena Motovilova, Elena Ivanovna, je razložila ta primer. Incident, ki je Motovilova tako pretresel, je bil poljub, ki ga je na univerzitetnem hodniku vrgel mladi dami. Ta poljub so opazile oblasti, ki so mu pripisale tako pomembnost, da se je Motovilov štel za popolnoma mrtvega. Še posebej se je bal misli, da bo materi povzročil neutolažljivo gorje. In ljubil je svojo mamo, kakor je lahko ljubilo samo njegovo čisto sinovsko rusko srce.
V središču Kazana je bilo znano Črno jezero. To je bil najljubši kraj za sprehode mnogih državljanov Kazana. Med drugim je tu rad preživljal čas bodoči pisatelj in takratni študent Lev Tolstoj. Temne noči je šestnajstletni dijak zapustil stanovanje profesorja Fuchsa v tem jezeru z namenom, da se utopi. »Bil je že pripravljen, da se vrže vanjo,« piše S. Nilus, »toda neka nevidna sila ga je nenadoma priklenila na mesto, s katerega se je hotel vreči v vodo, in v temi noči, nad mračnim vodah Črnega jezera je nenadoma v svetlem sijaju zagledal podobo Kazanske Matere božje. Osvetljen s čudovito svetlobo je Najčistejši obraz očitajoče pogledal mladeniča-samomorilca in brez sledu izginil v temi noči.
To je bil prvi znak v njegovem življenju."
Nihče ne ve, kaj se je takrat zgodilo v duši Nikolaja Aleksandroviča, kaj je takrat mislil in čutil. Nekaj ​​je jasno: vizija mu je celotno bitje obrnila na glavo. Odslej se je njegovo življenje moralo usmeriti v drugo smer. V hišo Fuchsovih se je vrnil kot druga oseba. Priprošnja same Matere božje ga je okrepila in zgodba, ki mu je grozila z izključitvijo z univerze, se mu ni zdela več tako strašna. In pravzaprav - vse se je izšlo. Vsem priljubljeni in spoštovani profesor Fuchs, ki je bil takrat rektor univerze, je obtožencem zagotovil, da »jamči za Motovilova« kot za visoko moralnega mladeniča. Malo verjetno je, da je mladenič Motovilov to zgodbo povedal nikomur, razen lastni materi.
Kaj še lahko rečemo o Kazanskem obdobju življenja Motovilova? Ali v svojih avtobiografskih opombah neumno omenja nekaj knjig o masonih, ki mu jih je uspelo najti v Kazanu. Ko jih je prebral, je jasno razumel, da je prostozidarstvo »pravo protikrščanstvo«. Takrat se je Nikolaj Aleksandrovič spomnil očetovih besed: "Glej, mati, poskrbi za Kolya od masonov!" V teh zapiskih pravi, da je takrat v Kazanu imel "nenavadne vizije, ki so napovedovale usodo in napovedovale, da bodo šli proti prostozidarstvu." Ali mu ni tega rekla sama Mati božja na Črnem jezeru tisto nepozabno noč, ki se je začela z obupom, končala pa z veselim razodetjem?
O času njegovega življenja v Kazanu po tem dogodku nimamo zanesljivih podatkov. Vemo le, da je 8. julija 1826 diplomiral na univerzi in prejel naziv pravi dijak, na kar je bil Motovilov vse življenje ponosen in se je tudi v zrelih letih v uradnih dokumentih podpisoval kot »pravi študent«. Tudi stihire, ki jih je aprila 1866 sestavil za cesarja Aleksandra II., je podpisal kot pravi študent na cesarski univerzi v Kazanu. Ko je zapustil univerzo, je prejel spričevalo o diplomi, v katerem so bile navedene zelo dobre "sposobnosti, marljivost in vedenje" ter tudi, da je opravil celoten tečaj verbalne fakultete, vključno s teologijo in cerkveno svetopisemsko zgodovino, zgodovino filozofskih sistemov. , slovanski jezik, logika (»zelo dobro«), ruska poezija, cerkvena zgovornost, splošna zgodovina in zemljepis, splošna ruska statistika, ruska književnost, latinščina (»dobro«), grščina in francoščina (»precej«). V potrdilu je pisalo, da je Motovilov "v celoti potrdil pridobljeno znanje z zadovoljivimi odgovori na legaliziranem testu." Prvi, ki je podpisal to listino, je bil rektor univerze, doktor medicine in kirurgije, javni redni profesor, državni svetnik in kavalir Karl Fuchs.
Motovilova mati, Marija Aleksandrovna, je dolgo čakala na ta srečni trenutek. Zdaj je njena Nikolenka precej odrasla, služila bo, skrbela za družinska posestva na svojih ramenih, pomagala vzgajati svojo mlajšo sestro! Njena duša se je veselila in hrepenela po zahvali Gospodu. Morda se je tako porodila ideja, da gre s sinom na romanje v Kijev. Istega leta 1826 so šli. Vendar človek predlaga, Bog razpolaga. Na poti v Kijev je Marija Aleksandrovna nepričakovano umrla, Nikolaju pa pustila vsa posestva in petnajstletno sestro Praskovjo.

Po publikaciji: Lastniki Svetega Duha. M.: Niola-press, 2006. Številka strani za besedilom. To je objava gradiva o g. Rafail Prokopjev, ki se ima za potomca Motovilova. Oglejte si gradiva o Serafimu Sarovskemu, zlasti Basinov članek. Gradiva prvič op. Strizhev: Motovilov N.A. Pisma in memorandumi // Seraphim obedience. Življenje in dela N. A. Motovilova / Sestavljeno, urejeno. besedilo in opombe. A. Strizheva. M., 1996. S. 88 - 124.

Najbolj avgustovski monarh, najbolj usmiljeni suveren!

Zaradi moje zveste želje, da sreča najnižjih osebno poroča vašemu cesarskemu veličanstvu o preroških besedah ​​velikega starešine Serafima, mi je gospod minister vašega najvišjega sodišča, grof Vladimir Fedorovič Adlerberg, naročil, naj se obrnem na grofa Alekseja. Feodorovič Orlov (zaupnik cesarja Nikolaja I., kasnejši načelnik žandarjev in vodja III. oddelka (1844-1856), in dano mi je bilo, da sem, niti najmanj v zadregi zaradi kakršnega koli strahu, povedal vse, kar vem. o tej temi na papirju v vsem prostoru in celotno bistvo tega v besedah, čim krajše, in če bi lahko, potem ne bi iskal sreče, da bi o tem osebno poročal Vašemu cesarskemu veličanstvu. To je pomen obrazca v kateri mi je bila posredovana Vaša najvišja volja, premilostivi veliki suvereni cesar, toda kako prostor dojeti s kratkostjo, varno neovirano ustnega, vsepodložnega poročila z neizogibno previdnostjo podajanja istih misli na papirju in končno, kaj si misliti o predlogu, da ne bi iskali priložnosti, da bi za trenutek uživali tako želeno vsem

(Na pismu je resolucija Nikolaja I. Z lastno roko Njegovega Veličanstva je s svinčnikom napisano: »15. marec 1854. Če on kot zvesti podložnik ni pozabil svoje prisege, mora izpolniti moj ukaz in na papir prenesti, kar mora mi reči: potem se bom odločil, ali naj ga kličem ali ne "N [Nikolaj]).

Vaš zvesti podložnik in presrečen od sreče videti Dragoceni obraz Najvišje osebe Vašega cesarskega veličanstva, ko je Vaša velikodušna dostopnost, Najgostejši Monarh, tako velika, da Te ne skriva niti pred zadnjimi Tvojimi zvestimi podaniki. Rečeno mi je, Kakšna je nejasnost sedanjega položaja naše domovine;! Nehote postane glavni razlog, da mi bo komaj mogoče, da bi bil počaščen z največjo srečo, da osebno vidim tebe, iz dna svojega srca, monarha, ki mi je nehinavsko ljubljen. Toda ali sta dve ali tri in marsikdaj štiri minute morda res dovolj, da visoki monarh naklonjeno prisluhne besedam velikega starca Serafima – besedam, ki v sedanjem stanju naše domovine niso edina stvar in jih je treba približati pozornost vašega cesarskega veličanstva - toliko časa bo trajalo od vaše velike skrbi za trdnost vaše države in kako so lahko besede velikega starešine ovira za srečo ruske zemlje, ko prihajajo samo od njega , za vašo Najvišjo osebo, brez katere ne more biti sreče na ruski zemlji, in se le prijavite. In ali je bilo kdaj na papirju, da je bilo to, kar sem izjavil, prineseno v vaše vseavgustovske informacije vsaj ena beseda moje resnice, ne da bi bila napačno interpretirana ali popolnoma zavezana popolnemu privzetku, v pričakovanju, da ne bom nikoli, na noben način , bodi vreden sreče osebno, da te vidim, Suveren, in da ti poročam najbolj pokorno po vsej poštenosti. In da si ne upate misliti, da se upam izražati na tako nadvse podrejen način, ne da bi imela za to kakršen koli razlog. Ne, vaše cesarsko veličanstvo, nihče drug kot jaz nima nesporne pravice do takega načina razmišljanja, čeprav zame zelo neprijetnega, vendar neizogibno neizogibno izgnanega iz mene.

Da bi dokazal svoje resnične besede, bi moral samo, čeprav v kratkih obrisih, vendar postopoma povedati vse okoliščine svojega življenja, ki so služile kot glavni in spremljevalni ter končni motivacijski razlogi za to, vendar da ne bi resnično uporabite vašo usmiljeno najvišjo pozornost za zlo, upam si navesti le en primer: vaše cesarsko veličanstvo je verjetno seznanjeno s primerom dveh divejevskih žensk

shchinah - bistvo tega primera, uradno navedeno, je na voljo v Najsvetejšem vladajočem sinodu, ta primer se je začel na mojo zahtevo, vendar je uradno predstavljen na enak način, kot sem v resnici vse v zvezi z njim postavil na papirju ; tukaj je moj najkrajši opis resnične in resnične narave tega.

Jaroslavska posestnica, polkovnica Agafya Simeonovna Melgunova, rojena Belokopytova, tonzura samostana Kijev-Florovsky, v nunah Aleksandra, je bila v sanjah počaščena, da je prejela obvestilo Matere Božje, da ne sme končati svojega življenja v Kijevu, ampak pojdite na sever velike Rusije in tam ji bo nebeška kraljica pokazala kraj, kjer bo po njeni smrti po milosti Matere božje zgrajen deviški samostan, na katerega bo prinesla svoj blagoslov. iz Iverije, Atosa in Kijevsko-pečerske lavre, enaka tem trem svetim krajem s svojim nebeškim blagoslovom. (Njen blagoslov, ki je skupen vsem tem štirim krajem, je, da je obljubila, da bo osebno v vsakem od teh krajev vsak dan tri ure - in nobenemu izmed njihovih prebivalcev ne bo dovoljeno, da bi poginil).

Nuna Aleksandra je videla drugo prikazovanje Matere božje v provinci Nižni Novgorod v Ardatovskem okrožju, v vasi Diveevo, prav na mestu, kjer je kasneje veliki starešina Serafim zgradil dvooltarno cerkev Kristusovega rojstva in rojstva. Presvete Bogorodice. Božja starka se je po dolgih letih meniškega dela, preživetega blizu tega kraja, končno šest mesecev pred smrtjo naselila s tremi sestrami pri sebi nasproti tega kraja, o katerem ji je nebeška kraljica v videnju povedala, da je natanko tistega, ki bi pripadal velikemu samostanu, ki ji je bil napovedan v Frolovskem kijevsko-pečerskem samostanu, in ob smrti je dala zapoved hierodiakonu Serafimu iz Sarovske puščave, naj skrbi za duhovno blaginjo tega velikega samostana, ki je bila nekoč po napovedi Matere božje ustanovljena.

Po njeni smrti so se v kraju njenega prebivališča drugi zbrali k tistim sestram, ki so prišle z njo in ostale za njo, in ustanovili so skupnost, ki je vsebovala listino in molitveno pravilo, enako kot pravilo Sarovske pustinje. Medtem je hierodiakon, pozneje hieromonih Serafim, uspel v duhovnih, uspel v meniških podvigih v puščavi

sedemnajst let, kjer je bil počaščen prestati post - 3 dni in 7 dni, dva, tri, štiri in šest tednov in končno 72 dni - in po tem boj z demoni 1001 dan in 1001 noč ter prejel popolno zmago nad njimi, o čemer je sam prenašal od ust do ust. In po vsem tem se je s petletnim molkom v samoti, ko je dosegel popolno, tako kot prerok Mojzes Bogovidec, blagoslovljeno notranje in zunanje razsvetljenje, odločil, da se bo angažiral za dobrobit zgoraj omenjene skupnosti, ki je bila pod ukaz Ksenije Mihajlovne Milovanove in jih želel naučiti preprostosti življenja in čim lažjega pridobivanja milosti Svetega Duha na popolnoma enak način, kot se je naučil iz dolgoletnih lastnih blagoslovljenih izkušenj, vendar je začela poslušati. mu malo, rekoč, da so že dobili listino od graditelja Pakhomija, vodje Sarovske puščave, in se ni strinjala z novotarijami, čajem, da bodo s spoštovanjem in tega prejšnjega statuta ona in njene sestre biti shranjen; in veliki starešina Serafim, ki ni iskal svoje moči, ampak svojega bližnjega, jih je pustil pri miru in se obrnil k prvemu, popolnoma izobčen od kakršnega koli komuniciranja s katerim koli puščavnikom, vendar se mu je prikazala Mati Božja in mu ukazala ustanoviti novo in drugo skupnost v Diveevu na polju v bližini vasi ene od deklic, pod pogojem, da v njem nikoli ne živijo vdove, je tej skupnosti dala novo in brez primere, ki jo je Sama izmislila in statutarno listino, ki jo je ustno sporočila ob njenem nastopu velikega starešine Serafima in mu ukazal, naj ustanovi nov samostan, da bi sam posekal dvostopenjski mlin iz sarovskega gozda in mu pritrdil celice v vrstnem redu, ki ga je navedla sama; iz prejšnje skupnosti vzemi 8 sester, ki jih je Sama imenovala, in jim nato prištej samo tiste, ki mu jih Ona sama izvoli pokazati, in na zgoraj omenjenem mestu, kjer je bilo Njeno prikazanje drugi nuni Aleksandri, uredi v čast rojstva Sina njenega Gospoda, našega Gospoda Jezusa Kristusa in svojo lastno cerkev z dvema oltarjema, v kateri naj izbere kot diakonice za služenje oltarju iz najnovejše skupnosti njenih deviških sester in samo cerkev podredi oddelku sv. ta deviška skupnost, ki obljublja, da bodo njegove lastne relikvije, kot tudi relikvije prvotne Aleksandre, nekoč počivale v spodnjem delu Rojstva njene cerkve - in mnogi drugi, ki k temu dodajajo to drugo deviško Diveevo

skupnosti napovedovanja, ukazal, naj bo kraj posestva te skupnosti obdan z jarkom in obzidjem, ki sta ga naredila dela sester skupnosti - kar je storil veliki starec Serafim - v Diveevu, od ob ustanovitvi tega novega mlina, z vzdevkom, sta skupnosti začeli obstajati dve, popolnoma ločeni, sploh ne druga drugi podrejeni, čeprav nista bili prikrajšani za krščansko občestvo samostana; in iz teh dveh skupnosti, s posebnim prikazanjem Matere božje in v noči na 3. september svoji prvi, mi je 4. septembra v imenu same Matere božje naročil, naj služim njegovi lastni dekliški skupnosti in , ki je sklenil svoje roke z rokama obeh sester te skupnosti, mi je rekel: »Kakor mi je Mati Božja to skupnost izdajala iz roke v roko, tako jaz po njenem ukazu prenašam svojo službo na to njeno veliko samostanu po svoji smrti, vse življenje služi nebeški kraljici in ohrani vse v njej, kakor je sam Bog, mati v njej, po meni, ubogem Serafimu, to izvolil urediti. In naslednje poletje bomo delali z vami na teh treh posteljah. Ko je vsem sestram sporočil, da me je Mati božja imenovala za hranilnico za vse življenje, me je pustil v Voronež.

Po vrnitvi, od koder sem po njegovi smrti izvedel, da obstajata dve skupnosti v Diveevu in v Kulikovu, v provinci Tambov, v okrožju Temnikovsky, se tretja začne z blagoslovom istega velikega starešine in prevzame vodenje po njegovi zapovedi. , službi lastne skupnosti Mlinarke Diveevo in po mojem mnenju svoji, ne brez božje volje, kar pa bi trajalo dolgo, da bi tukaj razložil, in še dvema drugima, sem pisal g. .. Glavni tožilec Svetega vladnega sinoda, grof Nikolaj Aleksandrovič Protasov, z dne 14. januarja 1838 o obstoju treh različnih zgoraj navedenih skupnosti in o različnih v njihovo korist posebej za vsako donacijo mojih zemljišč; in končno, kot posebno blagoslovljeno ozdravljenje v noči s 1. junija na 2. junij 1842, ki mi je bilo podeljeno zaradi resne modrice po vsem telesu in izpaha moje leve noge in dveh reber na levi strani, sem potrdil, da je moj prošnja z dne 1. junija tistega leta 1842 je bila pravična in Bogu všečna z ukazom, naj jo pošlje vsekakor v imenu njegove milosti Janeza, škofa Nižnega Novgoroda in Arzamasa; Ne samo, da sem ga poslal takrat, ampak moja milost takoj najsvetejšemu vladajočemu sinodu, a po tem ponovil

zahteve za izpolnjevanje vseh mojih pogojev pri darovanju zemlje, ki sem jih določil in se nagibam le k upoštevanju zapovedi velikega starešine Serafima in seveda volje same Matere božje, najprej preko njega, nato pa že in neposredno prek zadnjega napovedana tretja milostna obdaritev, večkrat je vztrajal pri vrnitvi nekdanje identitete obema skupnostima Diveevo; in skozi to, o nepogrešljivem za vedno neuničenem, skozi njihovo dispenzacijo tako, Božje volje, vsepopolne izpolnitve, kršene zaradi nepravične zveze; in vse to, ne z besedami, ampak na papirju, je izrazil, sklicujoč se na same zakone, ki so govorili meni v prid, in to ni storil preko nekega nižjega in posvetnega mesta, ampak prek najsvetejšega vladnega sinoda. In s tako velikim mestom in vso mojo prej omenjeno drznostjo in pravičnim vztrajanjem, le zaradi strahu božjega in ljubezni do Matere božje iz mene prisilil, sem poskušal pripeljati do vašega najvišjega znanja; kako pa so se kronala vsa ta moja dolgoletna in neusmiljena prizadevanja? Moje razmere so bile zasmehovane, sam sem bil izpostavljen kot sitna, ne vem kaj, zveza skupnosti se pripisuje ne lažnemu poročanju o njihovem obstoju, ki ga je prisilil nepravično vztrajanje enega od članov Svetega vladnega sveta. Sinode, vendar po najvišji volji vašega cesarskega veličanstva, čeprav od vas, pa je vsa pravilnost sedanjega stanja obeh divejevskih skupnosti popolnoma skrita z različnimi napačnimi interpretacijami volje velikega starešine Serafima in obrekovanjem proti jaz; in preko koga se vse dela? Prek najsvetejšega vladajočega sinoda in obrekovanje proti meni, ki se izvaja, je napeto - prek senatorja! Kako si po vsem tem, oprostite mojemu vprašanju, vaše cesarsko veličanstvo, upam s pisno predstavitvijo na papirju najbolj pokorno približati vašemu najvišjemu spoznanju skrivnost božjih napovedi o vas in vaši Rusiji, medtem ko mi je bilo zapovedano, da jo zvesto poročam. samo od ust do ust.

Če pa vas usliši dvomiti vame, ali sem izdajalec in ali si s hudobnimi nameni drznem vznemirjati vaše cesarsko veličanstvo, potem si drznem predstaviti vaši najvišji pozornosti, veliki vladar, kakšna kri teče v mojih žilah. z očetove strani

Motovilovsky. Moji predniki - slovanski vladarji, enaki v pravicah sedanjih plemičev, so bili počaščeni, da so skupaj z Gostomyslom sodelovali pri poklicu Rurika, Sineusa in Truvorja, da vladajo nad rusko deželo, ki je, čeprav je bila znana samo meni iz naših družinskih izročil, je brez dvoma, toda s Požarskim in Mininom sta bila tudi dva Moto-vilovskega. Moji predniki med osvoboditvijo Moskve in Rusije od Poljakov in nato med postavitvijo vseavgustovske hiše Romanovih na vseruski prestol; od njih, od Evsevija Semenoviča Smirnija-Motovilova, guvernerja Irkutska ali Tobolska, v ravni črti izvira moj praded, dvorni svetovalec Mihail Semenovič Motovilov, ki je skupaj s feldmaršalom Minikhom sodeloval pri strmoglavljenju Birona in odprl v Sarovski puščavi dejanje, ki ga je cesarica Cesarevna Elisaveta Petrovna potrebovala ob svojem nastopu na vseruski prestol in ves čas svojega skoraj tisočletnega plemstva v ruski državi Motovilovi, ki so služili kot oskrbniki in polkovniki, stotniki lokostrelskih polkov. in v regionalnih mestih, ki so zdaj provincialna, niso nikoli izdali niti Boga, niti suverena, niti domovine, služijo enemu in drugemu in tretjemu vedno z vero in resnico; po materini strani pa si drznem, s kazanjem na pokojnega delovodja Nikolaja Aleksejeviča Durasova in vse potomce njegovih sester, sklepati, da je iz iste družine in ker je bila vzgojena v njegovi hiši, je imela srečo večkrat uživati ​​v visoko naklonjenost in vseavgustovsko pozornost prababice vaše suverene, cesarice Katarine Velike, ki je bila podeljena tudi mojemu staršu, ki je svojo službo začel pri najvišjem sodišču njenega veličanstva in to samo zaradi svojih hudih bolezni in vseh kasnejših njegovih življenje, ki ga je potrlo, se je bil prisiljen upokojiti.

Oprostite moji neumnosti, vaše cesarsko veličanstvo, če sem si drznil omeniti zasluge svojih prednikov in če se sam nisem udostojal storiti ničesar pametnega za vas, veliki vladar, in še enkrat, nadvse milostljivo prosim, postavite eno vprašanje, kaj če kateri koli od velikih dostojanstvenikov, ki obdajajo prestol. Vaš, je bilo postavljeno v življenje vsaj polovica ovir, s katerimi sem bil odstranjen od priložnosti, da bi bil koristen vašemu cesarskemu veličanstvu, bi lahko vsaj kaj dobrega naredil za vas? In če sem nihče

ni posegel v vašo službo, veliki vladar, zakaj potem ne samo, da mi 14 let zapored ni bilo dovoljeno vstopiti v državno službo, ampak še zdaj, ob mojem drugem obisku vaše severne prestolnice, predlagajo, da Ne iščem osebne, vsepokorne predstavitve Vašemu cesarskemu veličanstvu, medtem ko se vi sami in pred zadnjimi svojimi vojaki ne želite skriti?

Oprostite velikodušno iskreni nedolžnosti mojega zvestega govora, in če morete, potem ne zavrnite, še enkrat rotim Vaše cesarsko veličanstvo, mojo vztrajno prošnjo, da mi milostno dovolite, da vam ustno poročam o besedah ​​velikega starca Serafima, ki rekel mi je o tebi, veliki vladar, da si v moji duši kristjan, česar si mnogi ne upajo povedati o sebi, tisti Serafim, kateremu je bilo od Boga napovedano, da bo njegova smrt podobna smrti sedmih mladostniki, ki so spali v efeški votlini. In o njem mi je bilo razjasnjeno, da bo vstal pred splošnim vstajenjem od mrtvih v vladavini vašega cesarskega veličanstva in samo za vas, veliki suveren, o čemer vsem v polnosti vsega in prej navedenega, razlaga v bistvo pravičnosti, v dolžnosti pravoslavne krščanske zveste vesti, ki sem jo pripravljen potrditi s prisego, se popolnoma zavezujem vseavgustovski volji Vašega cesarskega veličanstva, in če mi milostno dovolite, da vam razodem skrivnost, ki je Sh,enu ni pretiraval, samo zato, ker sem le želel in želel in želim zelo ponižno podeliti vašemu vseavgustovskemu dvoru, visokemu monarhu, da jo resnično in pošteno oceni, potem bom nenehno blagoslavljaj Gospoda, ki te je položil v srce, da pravočasno poslušaš moj zvesti govor o njej. Če ne, potem ga bom po dvaindvajsetih letih prenašanja in neodkrivanja nikomur odnesel s seboj v grob z neoporečno vestjo, ker sem skril talent, ki mi je bil zaupan Gospodu po njegovem velikem služabniku Serafimu. " Najzvestejši suženj vašega cesarskega veličanstva, naslovni svetovalec, častni nadzornik okrožne šole Korsun, član zaporniškega odbora Nižni Novgorod-Ardatovsky in kandidat za mesto simbirskega vestnega sodnika

Nikolaj Aleksandrov, sin Motovilova.

DRUGO PISMO CESARJU NIKOLAJU I

[Beseda velikega starešine Serafima]

Najbolj avgustovski monarh, najbolj usmiljeni suveren!

Ker imam srečo, da sem osebno videl lastno najvišjo poveljstvo vašega cesarskega veličanstva o najbolj pokornem poročilu besed velikega starešine Serafima na papirju, hitim, da takoj izpolnim vašo najsvetejšo voljo zame.

Ko je podrobno povedal o Eliju Tisbijčanu in o Abišu, Davidovem poveljniku, o Gideonu, voditelju izraelskega ljudstva, je zaključil, da je v Rusiji še vedno veliko ljudi, zvestih Bogu, čeprav duhovna pokvarjenost in mnoge odvrača od Boga. , in rekel, da je treba služiti kraljem, saj je Abišaj, ki je bil za Davidovo življenje stokrat pripravljen žrtvovati svoje, in dodal, da mora Božje ljudstvo tako kot Gideon čakati na klic in izvolitev Boga, in potem, ravnajoč po Bogu, ne obupajte, če le njihova vnema za domovino ni prejela ustrezne ocene, kajti ljubezen do carja in domovine je všeč Bogu, in če ljudje tega niso cenili, potem Bog bi nagradil, - vprašal me je, kaj točno me privlači v Petrogradu; Rekel sem, da želja služiti tamkajšnjemu cesarskemu veličanstvu; zakaj torej, in ne na drugem mestu, sem odgovoril, da bi moral biti, ker sem bližje tebi, v primeru potrebe takoj pripravljen preliti svojo kri do zadnje kaplje, če bi bilo potrebno za tvoje vseavgustovsko zdravje in bodite, kolikor je mogoče, kolikor bo Bog pripravljen pomagati, koristni za Kristusovo Cerkev. Odgovoril je: »Vaša gorečnost je všeč Bogu in vas zaradi tega ne bo zapustil, ker pa vam po prvi besedi preroka v času ugodne pokorščine in na dan odrešenja pomaga, tedaj gorečnost, čeprav po božji, a ne po razumni (to je prezgodaj), tedaj ni samo Bogu neljuba, ampak je tudi greh. Torej zdaj vaše potovanje ni na poti - in to je vaša vnema za Suverena, če ljudje, ki so mu neprijazni, izvedo za to prezgodaj, vam lahko škoduje in poskrbite zase. Ne skrbite za Suverena, Gospod ga bo rešil. Po duši je kristjan, česar ne morejo reči o sebi

nekateri celo od duhovnih velikih oseb. Velik je bil suveren] ”Cesar Peter I Aleksejevič, za kar je bil upravičeno imenovan Veliki in Oče domovine, in po veri v Gospoda z vero njegovega cesarskega veličanstva in ga ni mogoče primerjati; Presodite sami: Peter Veliki je živel v času, ko so tudi prvi bojarji cenili carjev pogled kot po božji milosti in so se vsi tiho podrejali carju, tako enostavno mu je bilo uspelo. In zdaj so že postali napačni ljudje, in če je tudi za vso to spremembo vladar ubogljiv in njegovi sovražniki trepetajo, potem sam naš Gospod Jezus Kristus in Mati Božja pomagata v vsem za lažno vero svojih pravoslavcev, tako z njo on je višji od Petra Velikega in zanjo, Bog mu pomaga v vsem in v njegovih dneh bo Rusijo tako povzdignil nad vse njene sovražnike, da bo postala višja od vseh kraljestev zemlje in ne samo, da nam ne bo več treba učite se česa od tujcev, pa bodo slučajno tudi v naši Naj se ruska zemlja uči od nas in pravoslavne krščanske vere in pobožnega življenja po tej veri; in mnogi, mnogi bodo najprej pred vso žalostjo suverena in bodo vedno znova začeli iskati njegovo glavo, posvečeno Bogu in trebuh kraljeve družine, toda Gospod bo vedno varoval njega in njegovo celotno avgustovsko kraljevo hišo; Zaradi enega pravičnega človeka je rešena vsa družina, ki govori zaradi treh, in v njegovi suvereni družini, poglejte, vaša Božja ljubezen, koliko svetih relikvij iz njegovega okronanega mesa in krvi, mislim, da je več kot ducat božjih svetnikov, tako da so vse molitvene knjige za družino njega in njegovo sveto cesarsko osebo; če le njegova avgustovna starša, najbolj pobožna cesarica Marija Fjodorovna, je kot mati za vse sirote in uboge, in to je samo delo svetnikov božje modrih žena, in če je to v preprosti osebi veliko, toliko bolj v sveti okronani carjevi osebi, Bogu všečni, in vladar v Boseju, pokojni vseavgustovski roditelj njegov, cesar Pavel Petrovič, kako je ljubil sveto Cerkev, kako je častil njene svete postave in koliko delal je za njeno dobro, le malo ruskih carjev je kakor on služilo Cerkvi božji; in Gospod bo pomagal njegovemu cesarskemu veličanstvu in še veliko več storiti za našo Sveto pravoslavno cerkev in eno v vsem vesolju, pravo, brezmadežno apostolsko ekumensko Kristusovo cerkev, toda pred tem bo še veliko žalosti tako za suverena kot ruska dežela vzdržati; dvigniti se

proti njemu ne samo zunanji sovražniki, ampak tudi notranji, in tako bo: uporniki, ki so se suverenu uprli ob njegovem nastopu na prestol, so se hvalili, da je sicer lestev pokošena, a korenine so ostale, čeprav ne po božji volji, s tem so se hvalili, in to je vendarle res, kajti glavni vodje tega zlega naklepa so izdali tiste, ki so jih sami vpletli v ta svoj zli naklep, sami pa so ostali ob strani in zdaj so iščejo in bodo iskali smrt suverena in celotne družine njegovega carja in vedno znova bodo iskali, ali jih je mogoče nekako iztrebiti, in ko bodo njihovi ponovni poskusi neuspešni, se bodo lotili drugega - in se bodo trudili, da če jim je to mogoče, potem se vsi ljudje ali strinjajo z njimi ali jim vsaj ne škodujejo. In na vse možne načine bodo obnovili rusko deželo proti suverenu; ko pa tudi takrat ne bodo uspeli, kot bodo želeli, kajti ponekod bodo zasebna ogorčenja, ki jih sprožijo, božja milost kmalu ustavila, potem bodo čakali na čas, ko bo zelo težko rusko deželo brez tega in v enem dnevu, v eni uri, ko so se vnaprej dogovorili, da bodo dvignili splošni upor v vseh krajih ruske dežele; in toliko zaposlenih bo potem tudi samih sodelovalo pri | njihove hudobije, ne bo nikogar, ki bi jih pomiril. In sprva se bo prelilo veliko nedolžne krvi, njene reke bodo tekle po ruski deželi in mnogi vaši bratje, plemiči, duhovščina in trgovci, ki so naklonjeni suverenu, bodo ubiti; ko pa bo ruska dežela razdeljena in bo ena stran očitno ostala z uporniki, medtem ko bo druga očitno zagovarjala suverena in celovitost Rusije, potem vaša ljubezen do Boga, vaša gorečnost v Bogu in v času. In Gospod bo pomagal pravičnemu cilju: zavzel se bo za suverena in domovino in našo sveto Cerkev, suverena in celotno kraljevo družino pa bo Gospod ohranil s svojo nevidno desnico in dal popolno zmago tistim, ki dvignjeno orožje zanj, za Cerkev in za dobro nedeljivosti ruske dežele; toda tukaj se ne bo prelilo toliko krvi, ampak ko bo zmagala prava stran za Vladarja, ki je stala za Vladarja, in ujela vse izdajalce ter jih izročila v roke pravice. Potem nihče ne bo poslan v Sibirijo, ampak vsi bodo usmrčeni - in tukaj bo prelite še več krvi, vendar bo ta kri zadnja, očiščevalna kri, kajti po tem bo Gospod blagoslovil svoje ljudstvo z mirom in povzdignil rog njegovega maziljenca Davida, njegovega služabnika,

mož po svojem srcu, najpobožnejši suvereni cesar Nikolaj Pavlovič - bil je tudi odobren in poleg tega bo potrjen s svojo sveto desnico nad rusko deželo. Zakaj bi torej bili malodušni, vaša Božja ljubezen: če je Bog za nas, kdorkoli je na nas - so jih predpodobili, bili so izbrani, bili so izbrani, posvetite jih, posvetite jih, poveličujte jih - in opazujte jih. ; zakaj bi bili malodušni, vaša božja ljubezen, če je Bog za nas, kdo je proti nam - razumite narode in se pokorite, kakor je Bog z nami, tisti, ki se lahko pokorijo, kakor je Bog z nami, in če še vedno lahko, boste zmagali, saj je Bog z nami - torej "Torej, vaša ljubezen do Boga, Bog je z nami in ni možnosti, da bi padli pogum."

V nepopisnem veselju sem samo hotel reči: "Blagoslovite me, oče, takoj bom šel v Peterburg in poskusil videti suverena ter mu zelo pokorno poročati o vaših besedah," in on mi je z roko pokril usta. , je rekel:

Kako ne razumeš: ne zdaj, ampak potem; zdaj še ni čas, toda potem, ko boš po preroku videl Jeruzalem, bo stanje tulilo. Tedaj te bo pripeljal sam Gospod in položil ti bo v srce, da boš govoril dobre reči o Jeruzalemu. In zdaj morate paziti, in Gospod bo rešil suverena in blagoslovil njega in rusko deželo z vsemi blagoslovi, tako na zemlji kot v nebesih; pravočasno, od ust do ust, poročaj o vseh mojih besedah ​​njegovemu veličanstvu - potem povej, kar misliš zdaj. "Vprašal sem, kaj; on je odgovoril:" Vse, kar je v dobro suverena, svete Cerkve in ruske dežele, bo Bog potem postavil po vašem srcu - potem se ne bojte in vse postavite njegovemu cesarskemu veličanstvu in kaj ti je in je že večkrat rekel: Gospod in Mati Božja bosta sama uredila tvojo pot v dobro, in bedni Serafim moli k Njim zate bo povsod s teboj.

To je vse, vaše cesarsko veličanstvo, kar je oče Serafim v tem zame nepozabnem pogovoru udovolil govoriti o vašem cesarskem veličanstvu in dodal, »da bo Gospod podaljšal dneve vašega želodca na mnoga leta in v starosti s častitljivo voljo podelil. vam mirno in sveto smrt, kakor tistim avgustovskim prednikom Vašega cesarskega veličanstva, ki so z vero in resnico Bogu ugajali.

Tukaj naj omenim tudi, kako sem po smrti velikega starešine Serafima sam izvedel o njegovem vstajenju od mrtvih – in potrdil, da

trikrat: leta 1835, leta 1847 in leta 1851, a ne vem, če bi bilo Vašemu cesarskemu veličanstvu to všeč.

Po tem, ko je v najkrajših možnih besedah ​​najbolj podložno razložil pogovor očeta cesarskega veličanstva - taka je bila res in v resnici želja velikega starešine Serafima. Zelo usmiljeno mi oprostite.

Najzvestejši suženj vašega cesarskega veličanstva, naslovni svetovalec, častni nadzornik okrožne šole Korsun, član zaporniškega odbora Nižni Novgorod-Ardatovsky in kandidat za mesto simbirskega vestnega sodnika Nikolaja Aleksandroviča Motovilova.

Imam začasno prebivališče v Sankt Peterburgu, 1. adm. pogosto 1. četrt, na ulici Bolshaya Millionaya, v hiši grofice Zubove, blizu Mozalevskega št. 4.

SPOROČILO CESARJU ALBKSANDRU II

Po skrivnosti.

Prvotni osnutek, napisan 15. aprila 1866, v moji hudi bolezni, v vasi Rozhdestvensky, Tsylne, tudi

Njegovo cesarsko veličanstvo

Najbolj pobožni avtokrat

Veliki suvereni cesar

Aleksander Nikolajevič Avtokrat vse Rusije, Suveren Najbolj usmiljen

Leta 1854, ko je bilo vaše cesarsko veličanstvo suvereni cesarjevič, naslednik vseruskega prestola, sem imel srečo, da sem vam najnižje predložil memorandum o nekaterih svojih življenjskih nesrečah, predvsem v mojem pravdanju s Tatari v vasi Malaya in Bolshoy Tsyln ter vas Bestyurleeva Vraga, Tlanka

tudi o zemljiščih, podeljenih mojima prednikoma Arzamasu Cyrilu in Daniilu Motovilovu leta 1703 in 1704. In s svojo roko, veliki vladar, si napisal na ta bankovec: "Pomagaj Motovilovu." ->

Toda ukaz Vašega najvišjega cesarskega veličanstva, ki sem ga za tiste primere dal na ogled zemljiškemu uradu, še ni bil izpolnjen.

In na zahtevo mojega memoranduma z dne 20. oktobra 1861, naslovljenega na ministra za notranje zadeve, za dovoljenje za odprtje poslovanja moje banke Spasopreobrazhensky in na isto temo drugega memoranduma z dne 13. avgusta 1861, naslovljenega na metropolita Izidorja, na sveti vladajoči sinod za dovoljenje za gradnjo v moji, v korist te banke, odvisnosti katedrale Matere božje Radosti vseh radosti v Diveevu, niti ena niti druga mi ni odgovorila niti besede. In o drugih stvareh je nemogoče govoriti - tako je vsa moja vnema v korist Vašega cesarskega veličanstva utonila, da na primer po mojih dokumentih: 1. - generalnemu adjutantu baronu Wrangelu na enem listu o morebitnem davku in nujna potreba po požganem mestu Simbirsk, in 2. - senatorju Ždanovu o resnično bistvenem in glavnem vzroku požara v Simbirsku in neumorni pripravi znane stranke tiste vseruske revolucije, o kateri je veliki starešina Serafim, leta 1832, na velikonočni četrtek, rekel, da se bo z reformami zgodila dekabristična zarota za naselitev v Rusiji, ki se je zgodila in o kateri je na dveh listih moja lastnoročno napisana beležka, marca 1854 predložena njegovemu cesarskemu veličanstvu, biti shranjen v III oddelku njegovega veličanstva lastnega kanclerja, potem na papirju na enem listu baronu Wrangelu in ta zadnji, na 4 listih gospodu senatorju Ždanovu, do sedaj ni bilo popolnoma nič odgovorjeno. Medtem ko je moj zadnji prispevek velikega državnega pomena, kajti na vprašanje njegove ekscelence, kako naj dokažem, da so tako poljski upor kot vsi drugi, drobni, a kljub vsemu pogubni ruski upori, prilagoditev samo enega dekabrista. -Ruska agitacija in kdo - so glavni dekabristi. Odgovorim: kaj je z njimi v natančni in jasni razločnosti razloženo v izdaji Rylejevega življenja iz leta 1862, ki je izšla v Leipzigu. In kaj je vse

bolj presenetljivo je, da se je sam veliki starešina Serafim leta 1832, v četrtek na veliko noč, ko je govoril o dekabristih, neposredno izvolil počastiti njihov spomin po imenu in mi je zato pravzaprav dovolil, da grem v Sankt Peterburg, da ti Ljudje, ki so spoznali mojo veliko predanost Suverenemu cesarju, vašemu vseavgustskemu staršu, in mojo popolno pomanjkanje solidarnosti z njihovo cerkveno in samostansko uničujočo, vladarsko in protikrščansko abolicionistično usmeritvijo, me ne le ne bodo dovolili Suverenu, ne bodo mi dali nobenega napredka v službi, ampak sploh izbrisani z obličja zemlje. Kajti čeprav so popolnoma obkrožili prestol njegovega veličanstva suverena Nikolaja Pavloviča, je v duši kristjan in le sto velika prava vera v Boga je njegova edina zaščita pred vsemi.

Moja dolžnost je najskromnejšim poročati, da sem še preden sem gospodu senatorju Ždanovu predložil zadnji, na 4 listih, osnutek memoranduma (iz nekega razloga mi ni hotel dovoliti, da si z njim čisto dopisujem), je bil vznemirjen, ne zaradi očarljivega, ampak zame resničnega pojava v sanjah v Boseju, pokojnem suverenem cesarju, vašem staršu, ki vam je obljubil, da mi bo o tem pojavu sveto povedal. Vizija, izjemno pomembna in nič manj pomembna, ki sem jo videl pred mnogimi leti v noči, preden so čete Vašega cesarskega veličanstva zavzele znamenito trdnjavo Kare. Ko me je on, veliki vladar, izvolil potolažiti z zagotovilom, da mu je Gospod Bog ne samo popolnoma odpuščen, pomiloščen, odrešen, blagoslovljen, ampak tudi postavljen blizu velikega starešine Serafima. In o vseškodljivih dejanjih decembristov sem slišal od njega samega in natančneje od samega očeta Serafima.

Preden sem referat predložil gospodu senatorju Ždanovu, mi je iz priloženih opisov teh vizij milostno izvolil upoštevati, mi je naročil, naj ravnam tako, kot je leta 1832 napovedal oče Serafim, o čemer na dveh listih mojega zapisa o decembristih, ki ga je izpostavil veliki starejši Serafim, pred dvanajstimi leti nazaj preko grofa Orlova najbolj podrejeno zastopan.

In tudi po tem, glede na posebno, od velikega starešine Serafima, sveto tajno obvestilo, ki mi je bilo dano 1. aprila 1865, o Lincolnovi smrti, čeprav ne nasilni,

ampak še vedno abolicionist. In kot se je izrazil on, veliki oče Serafim, Gospod in Mati Božja ne samo, da ne mara tako strašnega zatiranja, propada in nepravičnega ponižanja, ki se dogaja povsod po Rusiji dekabristov, gorečih abolicionistov, ki so prevladali nad vsem, ampak ampak tudi same žalitve Lincolna in Severnoameričanov. Južne države sužnjelastnikov so popolnoma oporečne božji dobroti. In zato je bilo na podobi Matere božje, Veselje vseh radosti, ki je bilo po tem ukazu njegovega očeta Serafima poslano predsedniku južnih, namreč sužnjelastniških držav, ukazano podpisano: "V uničenje Lincolna."

Toda odkrito priznam, da sem se spomnil prošnje njegove eminence Filareta o omehčanju besed v mojem memorandumu z dne 1. junija 1861 proti prestopkom škofa Nektarija, ki so sestavljali apostolski izraz: »Dihanje odpuščanja in umora - niti besede. v zelo jeznem razpoloženju," sem si drznil oslabiti moč božansko navdihnjenega, sveto in na skrivaj mi ga je govoril b[atyushka] o[oče] Seraphim in podpisal: "K zmagi nad kačo, Lincolnom in severnimi abolicionisti", ali popolna oblast nad celotnim severom itd.; podrobneje, natančni seznami iz obeh sveto zapovedanih podpisov pod obema podobama Matere božje in predsedniku suženjskih držav ter Piju IX.

Torej bom nadaljeval, da je poleg tega on, oče Serafim, sveto, a zame povsem jasno, v imenu Gospoda ukazal Vašemu cesarskemu veličanstvu najbolj pokorno poročati, da je glede osmega ekumenskega zbora zelo nujno na sedanjega časa, kot je, prvič, združiti svete Božje Cerkve pod edino glavo Kristusa Življenjskega in pod edinim varstvom Presvete Bogorodice, in drugič, popolno in popolno anatemiziranje vse gnusobe odpadništva. iz svete vesoljne Kristusove vere ali abolicionistične izravnave vsega na svetlobi, to je po rusko - decembrizma, in na ekumenski način - prostozidarstvo, prostozidarstvo, iluminizem in vsi njihovi jakobinski prestoli cerkva in samostanov svetnikov ruševin in kraljevo morilsko baregonsko vlado - vsi nizko brezbožni in popolnoma proti

Krščanska, koncentrirana predvsem v ložah: Simbirsk, Moskva, Sankt Peterburg - v Rusiji, New York - v Severni Ameriki, Kalkuta - v Vzhodni Indiji, London, Frankfurt na Majni, razen majhnih švedskih, pruskih, nemških lož , avstrijski, italijanski in drugi, po vsem svetu na čelu Unionskega kluba v Parizu - kot v univerzalni centralizaciji vsega brezbožnega, protimonarhističnega in najbolj panrevolucionarnega na svetu.

Potem, tudi če bi bilo aprila 1865 Vašemu cesarskemu veličanstvu, pošljite mi tretjo ikono Matere božje b [očeta] o [očeta] Serafima Radost vseh radosti, a da že imate dve od tistih, 1854, ki Najbolj pokorno sem vam predstavil . In enega v Sevastopolu, drugega pa v veliki katedrali vaše Zimske cesarske palače, potem mi je bilo samo s spodobnim sinovskim zvestim spoštovanjem naročeno, da vsepokorno prosim naše cesarsko veličanstvo, ali bi vas prosilo, da ga odstranite iz neprevidnega skladišča nekje v zakristijo in kako sem jo zdaj z dovoljenjem socellarija te katedrale videl razpokano, vendar odlično in potem vseljubko ohranjeno pod št. 537 in veličastno v spodobnem ohišju za ikone, da ga postavite v vašo cerkev te božanske katedrale, proti lokalnim glavnim, blizu kraljevskih vrat, ikona Presvete Bogorodice, podobna tisti v ločeni ikoni, proti lokalni isti ikoni Kristusa Odrešenika. In ker v Sankt Peterburg prihaja razjeda (to je kolera in morda razjeda zarote, ki se je pokazala s strelom 4. aprila, poskusom terorista Karakozova na cesarja Aleksandra II., kar sem razložil 27. julija) , ali vam bo najbolj usmiljeno nenaklonjeno, najvišji ukaz, da se udostojite s spodobnim duhovništvom in povsod z litijo in blagoslovom vode ter škropljenjem s sveto vodo in Zimskim dvorcem vašim in vsem Sankt Peterburgom obkrožite to ikono, obiščite svojo celotno prestolnico in prebivališče. In Gospod, tako kot leta 1854 in zdaj, in pred vseuničujočo razjedo, se bo popolnoma pomilostil, da bo skril tako vas kot vašo severno prestolnico, med duhovniško službo in mimo palače in sv. Njej, Gospe, vedno deviške Matere božje Marije, o kateri sem pisal že leta 1854

vodil je in odkritosrčno po ekscelenci, gospodu ministru cesarskega dvora, najbolj pokorno poročal.

In potem še bolj skromno in v imenu samega očeta Serafima, takrat velikega starešine, 1. aprila 1865, ki se je pojavil pozneje.

Vse to sem do zdaj pisal v svoji hudi bolezni, ležeč na smrtni postelji. In noč s 15. na 16. april je ustavila ta osnutek mojega rokopisa. In naslednji dan, 16. aprila, sem iz zgodb mirovnega posrednika, princa Nikolaja Nikolajeviča Uhtomskega, izvedel za podlo in podlo dejanje barabe, ki se imenuje Karakozov. Kdo je v resnici, ne morem povedati, bil pa sem neskončno žalosten, da so mu pričali, ali je bil v mislih. In ves hrup proslav, govorov in drugega, neskončno, zaradi globokega občutka, notranjega neodobravanja vsega tega, neskončno ne mara.

Kaj bi dalje pisal v svojem zadnjem kratkem zapisu z dne 14. ali 15. aprila 1865, najbolj pokorno, zdaj ne morem reči, ampak moje dve sanje, ali bolje, videnja o cesarju Nikolaju Pavloviču, ki je umrl v Bozu, na zjutraj tega 27. julija, in oprostite, da je tako slabo pero, vendar še vedno pišite.

Prve sanje so bile na predvečer zajetja Karsa.

Iste agitacijsko-revolucionarne stranke so po smrti njegovega veličanstva začele razpuščati vse vrste klevet proti njemu. In čeprav sem bil globoko prepričan, glede na besede velikega starešine Serafima o njem, da je vse to laž, je bilo moje srce neskončno žalostno zaradi mojega nepozabnega cesarja, dobrotnika.

In zdaj vidim sanje: suvereni cesar Nikolaj Pavlovič in cesarica carica Aleksandra Fjodorovna kot da vstopata v majhno jedilnico Zimskega dvorca, kamor sem po najvišjem ukazu imel srečo, da sem bil povabljen. In Suveren mi je rekel: "Že dolgo časa, še v času svojega življenja, sem te želel pogostiti z našim kraljevskim kruhom in soljo, a ni bilo mogoče, potem boš zdaj jedel z nami." Njegovo veličanstvo suvereni cesar me je za okroglo mizo posadil na desno stran, njeno cesarsko veličanstvo cesarica carica Aleksandra Fjodorovna pa na levo stran. In ko sem začel jesti, sem videl, da je on, tako kot nadškof Anton,

začel hitro žvečiti in pomislil: "In kako se cesar polula na obe lici." In pokojno Njegovo Veličanstvo se je nasmehnilo, se obrnilo k meni in dejalo: »Dobro opravljeno! Prvič, |||) o svojem kralju in gospodu in ne bi smel razmišljati tako nevljudno, vendar vem, da nisi razmišljal v jezi. In drugič, sami ste mi povedali v imenu velikega starešine Serafima, da je po srcu kristjan. Toda ali kristjani umrejo - oni so po Kristusu Življevalcu in sami so vedno živi, ​​zato sem nekaj časa počival, do prihodnjega splošnega vstajenja od mrtvih v mesu, v duši in duhu pa sem živ sem, zdrav in v božji milosti sem in ne le odpuščeni so mi vsi grehi, kajti ni človeka, ki bi živel in ne bi videl smrti greha, ampak je tudi rešen in usmiljen in v vsem je rešeno za vedno. In ne le blagoslovljen od Gospoda Boga, ampak zaradi moje velike ljubezni do velikega starešine Serafima in postavljen blizu njega v Kraljestvu noža. In to, kar ste mi napisali o kraljemorilni žeji dekabrističnih revolucionarjev, je starešina Serafim zdaj vse to posredoval še bolj in v najbolj podrobni obliki (torej pred zavzetjem Karsa). Toda zakaj mi takrat nisi podrobno povedal?"

In odgovoril sem: »Vaše cesarsko veličanstvo! Če ste me, potem ko ste zaničevali grofa Orlova s ​​tem, da ste me obrekovali in pljuvali po njegovih opozorilih, izvolili najmilostneje sprejeti v tajno avdienco, potem bi brez strahu imel priložnost, da vašemu cesarskemu veličanstvu najbolj pokorno sporočite ne le, da sem imel dobro srečo, da sem z ust svetnika Serafima izvedel razodetje o decembrizmu, ampak tudi dejstvo, da sem, voden po njegovih božjih navodilih in nenehni božji pomoči med dolgoletnim potepanjem po Rusiji, imel priložnost, ne v besedi, ampak v dejanje, zvedeti za nadaljnji potek tiste brezbožne in carskodušne agitacije. Kajti po izpustitvi, ki ste mi jo leta 1833 najbolj usmiljeno podelili iz aretacije v Simbirsku, prek ministra za pravosodje Daškova, so me vsi pravi kristjani sprejeli kot mučenika za Kristusovo vero. Kajti bil sem po krivici aretiran zaradi moje ozdravitve v Voronežu 1. oktobra 1832 in zaradi tega, ker sem napisal celotno službo in akatist sv. , kot da bi sodeloval z Aleksejem Petrovičem Yermolovom in z

Mihaila in Aleksandra Nikolajeviča Muravijeva ter Andreja, njunega brata, ki sem ga skupaj z Norovom, ki je bil kasneje, od leta 1854 moj osebni šef, minister za javno šolstvo, v preprostosti svojega srca imenoval za svoje spremljevalce na potovanjih v svete kraje. Potem, ponavljam, Kristusovi služabniki so me imeli za mučenika za vero, antikristovi sužnji in revolucionarji, reformatorji brez reform, pa so me imeli za velikega zarotnika, a so se izognili aretaciji, imeli so me tudi za svojega sorevolucionarja in bili popolnoma odkrito z mano.

Da, - Njegovo cesarsko veličanstvo mi je privolilo odgovoriti, - in o tem mi je povedal veliki starec Serafim. Kolikor pa se je izkazalo, da ste mi v pismu zapisali, da tega pred letom 1854 menda nikomur niste povedali, to ne drži povsem.

Da, - sem odgovoril, - oprosti mi, suveren. Zaneslo me je in v svoji gorečnosti sem pozabil, da ko so drugi zarotniki, prav tako razgreti in zgrešeni, pogosto izjavili, da želijo iztrebiti celotno vašo avgustovsko cesarsko družino, potem sem jaz, po besedah ​​velikega starca, ki so ga kljub temu še vedno spoštovali. njihov revolucionarni duh je imel to srečo, da jih je ločil od njihovih kraljevskih načrtov.

Enako, - je rekel Suveren, - o tem mi je povedal tudi veliki starešina Serafim. In spominjamo se vas in pogosto govorimo o vas in vam želimo v vsem v korist Kristusove Cerkve, naše cesarske hiše in vse Rusije, briljanten in popolnoma zmagovit, neustavljiv uspeh v vsem.

Tukaj so vse, v vseh svojih čudovitih podrobnostih, velike sanje na predvečer predaje Karsa, o katerih sem leta 1861 na kratko poročal preko princese Varvare Arkadijevne Gorčakove, skupaj z nekaterimi anekdotami o Suvorovu, ki sem jih slišal v svojem otroštvo skoraj od mojega strica, suvorovskega polkovnika Tiščenka, je obvestil tudi nekdanjega generalnega guvernerja Aleksandra Arkadijeviča Suvorova-Rimnikskega.

Toda tukaj je opis še ene, prav tako čudovite sanje, na predvečer 30 dni pred usmrtitvijo drugega strela za požare v Simbirsku, pred prihodom senatorja Ždanova v Simbirsk. ,.,.

Videl sem, da sem v Simbirsku (vendar živim

o požigu Simbirska v mojem posestvu in kraju domovine, vasi Rozhdestvensky v okrožju Simbirsk, tudi Tsylne). In da me, kot po najvišjem ukazu, pokličejo k pokojnemu Bosejevemu suverenemu cesarju Nikolaju Pavloviču v simbirskem priprošnjiškem samostanu. In sem šel naravnost v lesene kamrice pokojnega škofa Anatolija, kjer je bil ob neki priložnosti škof Evgenij, predvidevajoč, da se je suvereni cesar verjetno že usmilil ustaviti, a so mi za pokopališčem pokazali majhno, čisto urejeno gospodarsko poslopje, kot zapuščena celica puščavnika, nasproti katerega je suvereni cesar Nikolaj Pavlovič izvolil sedeti na sprednjem vrtu, lepo okrašenem s pelikoznimi cvetovi, na istem stolu cesarja Petra Velikega, ki se nahaja v Sankt Peterburgu v Monplaisirju, iz katerega je bil njegov Veličanstvo je med svojo vladavino naročilo, naj stori vse [neslišno], nato pa v tem in njegovem najljubšem kraju Petra Velikovskega samote.

Ko sem imel srečo, da sem stopil k njegovemu cesarskemu veličanstvu, mi je suveren rekel:

Kaj pomeni, Motovilov, da si se v času mojega življenja sam prostovoljno javil, da mi služiš, zdaj pa te sam kličem, kličem, pa še vedno ne razumem. Se, posnemaj druge, odločiš spremeniti tudi nas?!

Mirno sem rekla:

Ne, vaše veličanstvo. Toda nihče mi ni povedal, da si me udovolil zahtevati.

Ah,« je rekel vladar in se obrnil na tiste okoli sebe, »ali ni moj argument z vami pravičen, da lažete o Motovilovu, kot da je pozabil name in mojo cesarsko hišo, sveto Cerkev in našo sveto rusko zemljo. No, hvala, da ste se takoj oglasili. Poznal sem te in trdno verjel, da se v tebi ne motim.

Takoj, ko se je suvereni cesar udovolil to izgovoriti, se je le poševno s tega mesta, blizu katedrale priprošnje Matere božje, zatresla zemlja nad grobom našega zadnjega svetega norca Andreja Iljiča (o katerem obstaja zgodba). o njegovem življenju v reviji "Neznanec"), in on je pod pokrovom svojega litoželeznega spomenika prišel ven, vstal iz krste in, počevši svoje običajne neumnosti, se zibal z ene strani na drugo, v svoji lisasti rdeči srajci, in izgovarja običajne zvoke:

"Ahhhh," se je začel približevati njegovemu cesarskemu veličanstvu. In vladar, ki se je udovolil vstati in zložil tri prste prve desne roke s pravoslavno-krščansko prepognjenimi prsti in se prekrižal pravilno, in ne s prgiščem, običajen primer, je izvolil reči: »No, , hvala bogu, ta dva (kar pomeni, da sem v številu Kristusa zavoljo Kristusa, ki šteje svetnike) zdaj bosta pomagala pri vsem.

In takoj, ko se je izvolil najmilostneje izgovoriti ta kraljevi govor, ko poročajo njegovemu veličanstvu, da je od njegovega cesarskega veličanstva, najbolj pobožno vladajočega cesarja Aleksandra II Nikolajeviča, prišel k njemu kurir z depešami. In dajo mu štiri moje rokopise, pol lista prepognjene in v štirih barvah - beli, rožnato rdeči, modri in zeleni, križno prevezane s širokimi svilenimi trakovi.

In Suveren se je obrnil k meni in mi rekel:

In tukaj so vaši papirji; poznate njihovo naravo. In jaz, kot sem vam nekoč rekel, jih poznam celo bolje kot vi iz zgodb velikega starca Serafima o njih, in sam se bom ukvarjal s svojim sinom, da jih analiziram. No, začnite delovati, kot vam je ukazal veliki starešina Serafim, da ukrepate v našo korist.

Rekel sem njegovemu veličanstvu:

Z največjim veseljem, z vsem srcem sem pripravljen služiti Vašemu cesarskemu veličanstvu. Ampak to ni edino. Treba je, da mi je ne le podeljeno najvišje dovoljenje, ampak da me nihče od gospodov ministrov, kakor finančni minister Brok, ne posega več na noben način v službo Vašega cesarskega veličanstva. Vi in vaš najvišji sin in vsa vaša cesarska družina, katero od njih bi radi sprejeli v svoje skrivnosti, bi morali vedeti, kaj nameravam storiti za Boga, za vas in Rusijo. In poskušal bom narediti še več, kot sem obljubil in obljubljam z božjo pomočjo. Toda vaši ministri, razen grofa Vladimirja Fjodoroviča Adlerberga, nimajo pravice do tega, in če bi bilo tako, bi bilo že zdavnaj vse brezbožno in zlo iztrebljeno od Boga - mi je naročil preko velikega starešine Serafima, po milosti - napolnjena sredstva.

Toda od smrti Vašega cesarskega veličanstva, kljub vsej Vaši ljubezni in vsej Vaši milosti do mene, in namesto Vas, izročite mi svoja dva poklona po g.

minister cesarskega dvora, so mi bile prenesene tudi besede, da se me spominjate kot enega prvih osebnosti v vojni na Fast vprašanje, in bil sem ponižan, zavrnjen. Zatirajo me, odrežejo me kot psa in moje življenje v rangu vestnega sodnika je hujše od vsakega težkega dela - kako naj potem kakor koli služim Bogu in tebi in Rusiji, po Gospodovih besedah Bog mi je nakazal preko Serafima. Konec koncev, tako kot prerok Elija, duhovniki revolucije, decembristi, kraljeve duše in sovražniki Boga, carja in ruskega kraljestva iščejo mojo dušo.

No, ne skrbi več o tem. Bom sam popravil. In jaz: povedal ti bom svojemu sinu Aleksandru. Poglej, izpolni in Gnchkhtrashno nam služi z vero in resnico.

Pripravljen sem in bom z božjo pomočjo služil Bogu, tebi in Rusiji. Služiti, kot mi je veliki starešina Serafim naročil z božanskim razodetjem in veliki Serafim prepričljivo prosil

E. I. Motovilova

IZ SPOMINOV MOŽA NIKOLAJA ALEKSANDROVIČA

Po poroki z Nikolajem Aleksandrovičem sem moral kljub mladosti zelo kmalu prevzeti vodenje gospodarstva in posestva. Čeprav sam Nikolaj Aleksandrovič ni nehal delati vsega tega, ampak je, ko je opazil mojo sposobnost vodenja posesti, pohitel, da je vse te skrbi prenesel name, da bi svobodneje počel tisto, kar ga je nenehno privlačilo: Nikolaj Aleksandrovič, ki je bil posveten in družinski človek, vodi duhovno življenje.

Dolgo časa nisem razumela te usmeritve svojega moža in na tej podlagi sva včasih imela nesporazume.

Nikolaj Aleksandrovič, kjer koli je bil in karkoli je počel, je imel misel »potopljen v Boga«, ves je gorel od ljubezni do Boga, do Matere božje in do njegovih svetnikov.

Pogosto je hodil v svete kraje in se dobro poznal s takratnimi asketi, ki jih je bilo veliko. Zgodilo se je, da sem ga spremljal pri teh obiskih svetih krajev.

Obiskali smo nadškofa Antonija v Voronežu (to je, po besedah ​​meniha Serafima, veliki božji škof); imel je velik dar jasnovidnosti in veliko duhovno ljubezen do mojega moža. Nekoč po prihodu v Voronež sem se iz nekega razloga odločil preložiti obhajanje svetih skrivnosti, še posebej, ker bi morali kmalu oditi, vendar me je Nikolaj Aleksandrovič prosil, naj grem z njim k škofu, da bi ga vprašal o tem. Preden smo imeli čas stopiti do njega, se je, ko nas je blagoslovil, obrnil k meni in rekel: »Med potjo, mati, nikakor in brez razloga

pustite nas, da nadaljujemo k svetim skrivnostim: ugotovim v primeru, da smo pri vas dejanje sovražnika našega odrešenja. Pogosto smo obiskovali Zadonsk, kjer je bil arhimandrit duhovni prijatelj mojega moža, oče Zosima. Prvič sem ga videl ob prihodu v Zadonsk, v cerkvi. Vidim, da vstopi precej mlad menih in naredi veliko prostracij pred odstranjenimi ikonami, in pomislil sem: "Evo, kako mlad je in koliko podvigov že ima."

Ob koncu bogoslužja je šel Nikolaj Aleksandrovič z mano na čaj k očetu arhimandritu in bil sem zelo presenečen, ko sem ga prepoznal kot meniha, ki sem ga videl v cerkvi. Oče Zosima me ob čaju nenadoma ogovori: "Evo, mati, nekateri mislijo, da sem še mlad in celo velik asket, samo da je vse narobe, kmalu bom star petdeset let."

Obiskali smo znanega asketa Parfenija iz Kijeva, poznali smo Ignacija Brjančaninova, Feofana, tambovskega škofa, kasneje samotarja Višenskega, in poznali smo veliko, veliko ljudi, ki jih je obiskal Nikolaj Aleksandrovič. Toda Nikolaj Aleksandrovič je večino teh potovanj opravil sam: gospodinjstvo in družina sta me zadržala doma. Zgodilo se je, da je Nikolaj Aleksandrovič ostal zelo dolgo in začelo me je skrbeti njegova odsotnost. Nekoč, spomnim se, nisem imel cel mesec nobenih novic o njem iz Voroneža. V veliki žalosti sem šel v samostan, kjer je bila samotarka po imenu Margarita, da bi od nje dobil duhovno oporo in tolažbo. Grem v njeno celico in nenadoma mi izza pregrade, kjer je nenehno bivala, zavpije: »Ne žaluj, ne žaluj! Danes bo vaš mož doma. Dejansko se je zvečer Nikolaj Aleksandrovič vrnil domov. "

Takrat so bili veliki božji služabniki in veliki škofje! Škof Eugene je bil v Simbirsku, v mestu so se pogosto pojavljali požari in prebivalci so bili zelo zaskrbljeni, bali so se velikega požara, saj so bile stavbe lesene. Škof Eugene je dejal: "Ne skrbite, ne bo velikega požara, dokler bom živ, če pa umrem, bo velik požar."

Ko je umrl, so po navadi začeli udarjati v zvon, z druge strani mesta pa so začeli oglašati alarm - tam je bil požar, ki je močno opustošil mesto.

Ampak tam, kjer koli sem že bil, a boljšega Sarova še nisem videl! dobro-

Slovenski, od Boga rešeni Sarov! Njegovi asketi so po veličini svojih dejanj postali podobni starim puščavskim očetom!

In Nikolaj Aleksandrovič, kamor koli je šel, kjer koli je bil, ga je vse nenehno privlačilo k Sarovu in Divejevu. Pozimi je brez klobuka, ko je obiskal Diveevo, po zapovedi očeta Serafima vsak dan hodil po žlebu in glasno pel: "Oh, vsepojoča mati!" Po zapovedi očeta Serafima je v cerkvah rad postavljal veliko sveč k svetim ikonam in za to ni prihranil nobenih stroškov.

V naši hiši so pogosto služili bdenje in sam Nikolaj Aleksandrovič je bral Šest psalmov, medtem ko so mu iz oči tekli potoki solz in ves njegov um je bil »gorje«.

Enkrat se je zgodilo, da je bil istočasno tudi naš zet, princ N, ki je ob koncu službe začel izražati svoje presenečenje nad tem. Naslednji dan je šel z Nikolajem Aleksandrovičem pregledat posestvo. Nikolaj Aleksandrovič se je peljal s kočijažem v eni kočiji, ki jo je vlekla trojka, naš zet pa v drugi in je vozil zadaj. Cesta je potekala po visokem bregu blizu reke. Nenadoma so se konji Nikolaja Alezhenandroviča nečesa prestrašili, pohiteli in zleteli naravnost s pečine s kočijo v vodo; v eni minuti je Nikolaj Aleksandrovič odvrgel klobuk in, obrnivši pogled v nebo, glasno začel 90. psalm "Živ v pomoči Vyshnyago."

Ko sta konja priletela s pečine do roba reke, sta se potopila v vodo in se, kot da bi ju zadrževala neka sila, ustavila in ostala v stoječem položaju, pri čemer niti Nikolaj Aleksandrovič niti voznik nista utrpela nobene škode.

Po vrnitvi je naš zet rekel, da je "moč molitve Nikolaja Aleksandroviča res velika in da se je zgodil očiten čudež, saj odrešenja ni bilo zaradi strmine obale."

Da, Nikolaj Aleksandrovič je bil trden in močan kot kamen v veri; lahko ga imenujemo spovednik vere.

Nikolaj Aleksandrovič, ki se je vedno gibal v najvišjih duhovnih in posvetnih krogih, je pogosto obsojal razpoloženje, ki se je že takrat začelo v želji po različnih reformah v naši pravoslavni Cerkvi. V teh primerih je tako pisno kot ustno zagovarjal celovitost, svetost in nedotakljivost teh pravil. Nekoč je na množičnem sestanku prišlo do pogovora o tem in Nikolaj Aleksandrovič je izrazil ostro resnico; - JAZ

ga je neopazno začel vleči, da bi ustavil pretirano vehemenco njegovega govora. »Zakaj me vlečeš,« je vzkliknil, »resnico jim govorim in ne iz sebe, ne morem biti tiho, ker slišim glas, ki mi pravi: »Ti, nemi, zakaj si tiho. ? Poznaš besede mojega večnega življenja in po njih se lahko reši tvoj bližnji, ki je v zmoti. Bojim se torej tistega, ki me obtožuje, ki je rekel: »Suženj je zvit in len! Zakaj delavec ni dal mojega srebra?« Torej, mati, kjer človeka obišče Božji Duh, tam govori.”

Nikolaj Aleksandrovič je imel posebno ljubezen do Matere Božje, pogosto ji je bral kapele in jih večkrat ponavljal. Nekoč si je nekdo na veliki večerji, vedoč za to, dovolil reči nekaj o Materi Božji.

Nato je Nikolaj Aleksandrovič, ki ga prisotni na večerji niso spravili v zadrego, začel šaljivca dobesedno razbijati in mu povedal tako resnico, da so se vsi prisotni na večerji postavili na stran Nikolaja Aleksandroviča, šaljivec pa je moral sramotno zapustiti sestanek.

Ljubezen Nikolaja Aleksandroviča do bližnjega je bila velika, hotel je, da bi se vsi rešili; naši kmetje so pogosto prihajali k njemu po opravkih in, pustivši stvar ob strani, jim je skušal razložiti duhovne zadeve, in res je, da so se naši kmetje odlikovali z redko religioznostjo. Nikolaj Aleksandrovič mi je povedal, da mu je oče Serafim rekel, da je »vse, kar nosi ime 'dekabristi', 'reformatorji' in pripada 'partiji za izboljšanje življenja', pravo protikrščanstvo, ki bo z razvojem vodilo v uničenje Krščanstvo na zemlji in deloma pravoslavje se bo končalo s pristopom Antikrista nad vse države sveta, razen nad Rusijo, ki se bo združila z drugimi slovanskimi deželami in oblikovala ogromen nacionalni ocean, pred katerim bodo ostali zemeljski plemena bodo v strahu. In to, je rekel, drži tako kot dva in dva štiri.

Torej, ponavljam, iz nevednosti sem rekel Nikolaju Aleksandroviču, da bi moral, če hoče voditi tak način življenja, iti v samostan in ne biti družinski človek. Na to mi je odgovoril naslednje: »Oče Serafim mi je rekel, da so samostani prostor za višjo duhovno popolnost, to je za tiste ljudi, ki želijo izpolniti zapoved: »Če hočeš biti popoln,

odloži vse in mi sledi." Vendar pa je izpolnjevanje vseh drugih zapovedi, ki jih je rekel Gospod, dolžnost vseh kristjanov, tako da je, z drugimi besedami, prehod duhovnega življenja obvezen tako za meniha kot za preprostega družinskega kristjana. Razlika v stopnji izboljšanja, ki je lahko velika, je lahko majhna. ** In lahko, - je dodal oče Serafim, - gremo skozi duhovno življenje, vendar sami nočemo! Duhovno življenje pa je pridobitev kristjana Svetega Božjega Duha in se začne šele takrat, ko začne Gospod Bog Sveti Duh, čeprav malo in kratkotrajno, obiskovati človeka. Do takrat živi kristjan (naj bodi menih, naj bo posvetna oseba) splošno krščansko življenje, ne pa duhovnega; Malo je ljudi, ki vodijo duhovno življenje.

Čeprav evangelij pravi, - je rekel oče Serafim, - da je nemogoče, da bi Bog delal za mamon in "težko kdor ima bogastvo vstopiti v nebeško kraljestvo", mi je Gospod razodel, da s padcem Adama, je bila oseba popolnoma zatemnjena in postala enostranska v duhovnem razmišljanju, kajti v evangeliju je tudi rečeno, da kar je človeku nemogoče, je Bogu mogoče; zato je Bog močan, razsvetlil bo človeka, kako lahko človek brez smrti duše, ki je v razmerah posvetnega življenja, služi Bogu v duhu. »Moj jarem je dober in moje breme je lahko jesti,« in pogosto je preprečen s takšnimi stiskami (zaradi pretiranega strahu pred služenjem Mamonu), da se, ko vzamejo ključe duhovnega razumevanja, izkaže, da sami ne vstopijo , in drugim preprečujejo vstop. Človek je torej po padcu iz skrajne slepote greha postal enostranski.

Številni svetniki, je dejal oče Serafim, so nam zapustili svoje spise in v njih vsi govorijo o istem: o pridobitvi Svetega Božjega Duha »z različnimi podvigi, z opravljanjem različnih kreposti, predvsem pa z nenehno molitvijo. In res ni nič na svetu dragocenejšega od nje. Branje njihovih zapisov pomaga vedeti, kaj točno je treba doseči. Tako pogosto Gospod pusti neizpolnjene naše prošnje in celo osebe, imenovane duhovne, in vse zato, ker živijo po mesu in ne po Duhu: "Tisti, ki živijo po mesu, ne morejo ugajati Bogu," pravi sveti apostol. "Toda tisti, ki jih vodi Duh, so Božji sinovi!" Teh slednjih Gospod v njihovih prošnjah ne more zavrniti.

Res je, Nikolaj Aleksandrovič je imel v mislih in srcu vedno molitev k Bogu in zelo pogosto je takrat začel jemati obhajilo. Svete božje skrivnosti. Poleg tega mu je oče Serafim pokazal in razložil, kaj pomeni peti prisotnost Svetega Božjega Duha in kako razumeti Njegove manifestacije.

Ko je dosegel visoko starost, je Nikolaj Aleksandrovič po napovedi očeta Serafima neboleče in zelo tiho odšel k Gospodu.

Nekaj ​​časa po njegovi smrti sem prejel pisma od hegumena Zosime iz Zadonska in od nune Evfrozine iz Kijeva, ki sta me hkrati obvestila, da se jim je na dan njegove smrti prikazal Nikolaj Aleksandrovič in jih prosil, naj me ne zapustijo, njegova žena, z duhovno podporo.

Na zahtevo Nikolaja Aleksandroviča so njegovo telo poslali s posestva Simbirsk za pokop v Diveevo. Ker sem predvideval, da bodo truplo Nikolaja Aleksandroviča prevzeli tiho, sem ukazal, da ga pošljejo tri ure pred našim odhodom. In neverjetna stvar! Ko smo mu sledili, ga nismo mogli dohiteti vse do Diveeva. Prispemo na postajo, pravijo, da smo pravkar odšli, začnemo poganjati konje, a jih ne moremo dohiteti. Tako so Nikolaj Aleksandrovič in mrtvi pohiteli k Divejevu, saj je bil med svojim življenjem vedno in nenehno tam.

Na grobu Nikolaja Aleksandroviča so položili veliko ploščo; ne ve se, kako visoke breze so pognale skozenj na več mestih. To so nebeške sveče, ki jih je za časa svojega življenja postavil Bogu.

Besedilo "Spominov E. I. Motovilove o njenem možu Nikolaju Aleksandroviču" je objavljeno po "Čustvenem branju".

14. januarja 1879 (27. januarja). - Umrl je Nikolaj Aleksandrovič Motovilov, sogovornik in spremljevalec sv. Serafima Sarovskega.

"Služabnica Matere božje in serafimov"

(12. maj 1809–14. januar 1879) je bil sogovornik in spremljevalec, dolgoletni skrbnik glavne zamisli častitega samostana Seraphim-Diveevo. Ta posestnik Simbirsk in Arzamas, ki ga je nekoč ozdravil sv. Serafim, je pozneje objavil najpomembnejše nauke in razodetja svetega starešine.

Od več tisoč ljudi, ki so prišli k menihu Serafimu Sarovskemu, je bil Motovilov deležen največjega zaupanja: bil je edini, ki so mu od ust do ust prenašali pogovor »O namenu krščanskega življenja«, iz katerega se je pravoslavni svet naučil nauk sv. Serafima o pridobitvi milosti Svetega Duha kot cilju krščanskega življenja. Duhovno komuniciranje s sv. Serafima, nam je Motovilov ohranil najmanjše podrobnosti svojega svetlega življenja. Motovilovu je sama Mati Božja naročila, naj služi v samostanu Diveevo. Njegovi zvezki so služili tudi za pisanje življenja ustanovitelja samostana Diveevo, sv. Aleksandra. Preko Motovilova je posredoval menih Serafim.

Motovilov je bil v svojem iskrenem in neposrednem vedenju blizu neumnosti, zato so ga že za časa življenja razglasili za norega, bolnega človeka in večkrat podvržen nepoštenim napadom in klevetam. Vendar pa obstajajo zanesljivi arhivski dokumenti, ki pričajo o njegovem stanju v zadnjih letih življenja, blizu "tihi norosti". .

Ob upoštevanju tega je pravoslavni raziskovalec A.N. Strizhev piše: »Seveda je naš odnos do N.A. Motovilova ne določajo zunanje značilnosti, temveč uporabnost, ki jo je naredil za pravoslavje. Njegova nesporna zasluga je predvsem v predaji zanamcem teološkega bisera, ki se je prikotalil z ust sv. Serafima, znanega kot njegova oporoka vsem potomcem in vernim otrokom pravoslavne Cerkve - njegovega znamenitega »Pogovora o namenu krščanskega življenja«. In Motovilov ima veliko drugih storitev za pravoslavne. Zato je treba njegovo življenje obravnavati kot celoto, ne da bi zanemarili tiste očitne okvare, o katerih so povedali arhivi ”(“ O čem lahko povedo arhivi. Ob 250. obletnici rojstva sv. Serafima Sarovskega " // Sveti ogenj št. 12).

Menih Pelageya (Pasha Sarovskaya) ga je imenovala "isti sveti norec" kot ona sama. V življenju sv. Serafima leta 1913 je rečeno: »Motovilov je, kolikor je mogel, služil spominu na Serafima. Njegova ljubezen do Serafima in do vere se je pogosto kazala na zelo čuden način, vendar je bilo njegovo srce predano in nesebično ... Kaj vemo o zakladih tistih duš, ki jih je Serafim zbral v Diveevu - dušah vročega in nesrečnega Manturova , nori in absurdni v manifestaciji svoje vere Motovilov, preproste, komaj pismene mlinarske sestre ...? To presega naše razumevanje. Serafim je poznal njihovo moč, predvideval prihodnost.

Pomen v poslanstvu N.A. Motovilov je imel ženo Eleno Ivanovno (ur. Milyukova), s katero se je Nikolaj Aleksandrovič poročil leta 1840. Bila je nečakinja ljubljenega novinca st. Serafim - Marija. Ker je bila mlajša od svojega moža, je Elena Ivanovna živela do 20. stoletja in pisatelj jo je našel še popolnoma zdravo, ko je pripravljala gradivo za poveličevanje sv. Serafima leta 1903. Dala mu je košare Motovilovih papirjev, ki so desetletja ležali na podstrešju in bili pomešani s ptičjim perjem in iztrebki. Motovilovljeva pisava je bila zelo nečitljiva in Nilus je neuspešno poskušal nekaj prebrati rotil: »Oče Serafim! Ali ste mi res zato dali možnost, da prejmem rokopise vašega »služabnika«, da bi jih nerazvrščene vrnila v pozabo? Naslednje jutro je vzel kup papirjev in takoj našel zapis pogovora o Svetem Duhu in ga, ko je nenadoma pridobil sposobnost razumeti Motovilovo pisavo, zlahka prebral. Njegova objava je bila v času slovesnosti ob kanonizaciji prečastitega.

Velika skrivnost Diveeva
8. poglavje knjige S.A. Nilus "Na bregu božje reke"

Zdaj ti povem, kar sem do sedaj ohranil v svojem srčnem spominu in česar, mislim, še niso pretekli božji roki. Če me moje notranje opozorilo-slutnja ne vara, so ti roki izpolnjeni in napočil je čas, da svetu vernih in nevernih razkrijem do sedaj in od mene skrite pametne kroglice, kot jih svet še ni poznal. od časov grškega cesarja Teodozija najmlajšega. Lazarjevo vstajenje je znano vsakemu kristjanu. Zelo malo ljudi ve za vstajenje sedmih mladostnikov, zato bom pred objavo velike skrivnosti Serafima (poimenoval jo bom "Diveevskaya" - v kraju njene pridobitve) na kratko povedal neobveščeno legendo o sedmih mladi.)

Teh sedem plemenitih mladeničev: Maksimilijan, Eksakustodij, Jamblih, Martinijan, Dionizij, Janez in Antonin, ki so bili med seboj povezani z isto vojaško službo, tesnim prijateljstvom in vero, so se med decejskim preganjanjem efeških kristjanov (približno 250 let) skrivali v gorska jama, imenovana Ohlon, blizu mesta Efez v Mali Aziji. V tej votlini so preživeli čas v postu in molitvah ter se pripravljali na mučeništvo za Kristusa. Ko je izvedel, kje so mladeniči, je Decij ukazal zapolniti vhod v jamo s kamni, da bi izstradali spovednike.

Po 170 letih, v času vladavine Teodozija Mlajšega (408-450), pravega zagovornika vere, se je odprl vhod v jamo in blaženi mladostniki so vstali, vendar ne za muke, ampak za sramoto nevernikov. ki so zavračali resnico o vstajenju mrtvih. Po obvestilu o tem velikem čudežu je prispel car Teodozij s svojimi dostojanstveniki in z množico ljudi iz Konstantinopla v Efez, kjer je našel mladeniče, ki so še živi, ​​in se jim priklonil kot čudovito pričevanje od zgoraj o prihodnjem splošnem vstajenju.

Po pričevanju cerkvenega zgodovinarja Niceforja Kalista je bil kralj sedem dni v občestvu z njimi, se z njimi pogovarjal in jim sam stregel pri obedu. Po preteku teh dni so mladeniči spet zaspali s smrtnim snom že do poslednje Gospodove sodbe in splošnega vstajenja. Njihove svete relikvije so poveličane z mnogimi čudeži.

Ta legenda ima ne glede na cerkveno tradicijo dokaze o svoji zgodovinski verodostojnosti. Janez Kolov, sodobnik tega dogodka, o njem govori v življenju sv. Pajzij Veliki (19. junij). Sirski maroniti, ki so se v 7. stoletju odcepili od pravoslavne cerkve, v svoji službi častijo svete mlade. Najdemo jih v etiopskem koledarju in v starih rimskih martirologijih. Njihovo zgodovino so poznali Mahomet in mnogi arabski pisci. Gregor iz Toursa pravi, da ti možje še vedno počivajo prav na tistem mestu, oblečeni v svilena in tanka lanena oblačila. Jama mladostnikov je še vedno prikazana blizu Efeza v rebrih gore Prion. Usoda njihovih relikvij ni znana od 12. stoletja, na začetku katerega jih je opat Danijel videl v votlini.

Po svoji veri, ko sem bil po čudežu svetega Serafima leta 1902 rešen smrti, sem v začetku poletja tistega leta odšel v Sarov in Divejev, da bi se zahvalil prečastitemu za svoje odrešenje, in tam, v Divejevu, z blagoslovom velike divejevske starke opatinje Marije in na prošnjo Elene Ivanovne Motovilove sem prejel veliko škatlo vseh vrst papirjev, ki so ostali po smrti Nikolaja Aleksandroviča Motovilova, z različnimi lastnoročnimi zapisi in v teh zapisih sem našel ta neprecenljivi zaklad, tiste "pametne kroglice", ki jih imenujem Divejevska skrivnost - skrivnost prečastitega Serafima, Sarovskega in vseruskega čudežnika.

Kar sem našel, posredujem z besedami zapisa:

»Veliki starec oče Serafim,« piše Motovilov, »ko mi je govoril o svojem mesu (telesnih relikvij ni nikoli imenoval), se je pogosto spominjal imen najpobožnejšega vladarja Nikolaja, njegove avgustovske žene Aleksandre Fjodorovne in matere, vdove cesarice Marije. Feodorovna Ob spominu na suverenega Nikolaja je rekel:

"Po srcu je kristjan."

Iz različnih zapiskov - deloma v zvezkih, deloma na kosih papirja - bi lahko domnevali, da je Motovilov vložil veliko energije, da bi zagotovil, da je bilo poveličevanje meniha doseženo že v času vladavine Nikolaja I., pod njegovo ženo Aleksandro Fjodorovno in materjo Marijo Fjodorovno. . In njegovo razočaranje je bilo veliko, ko njegova prizadevanja niso bila okronana z uspehom, v nasprotju, kot se morda zdi, z napovedmi božjega zadovoljstva, ki je njegovo poveličevanje povezal z navedeno kombinacijo avgustovskih imen.

Motovilov je umrl leta 1879, ne da bi čakal na utemeljitev svoje vere.

Ali je njemu ali komu drugemu lahko padlo na misel, da se bodo 48 let po smrti Nikolaja I. na vseruskem prestolu ponavljala ista imena: Nikolaj, Aleksandra Fjodorovna, Marija Fjodorovna, pod katerimi je poveličevanje velikega vidca sv. Menih Serafim?

Na drugem mestu Motovilovljevih zapiskov sem našel tudi naslednjo VELIKO DIVEEVSKO SKRIVNOST:

"Večkrat," piše Motovilov, "sem slišal iz ust velikega božjega zadovoljstva, starejšega očeta Serafima, da ne bo ležal v svojem telesu v Sarovu. In potem sem si ga nekega dne drznil vprašati:

»Tukaj si, oče, prosim, še naprej govori, da ne boš ležal v Sarovu s svojim mesom. Torej se vam bodo Sarovski nekako odrekli?

Temu očetu, ki se je prijetno nasmejal in me gledal, mi je usmilil odgovoriti takole:

»Ah, tvoja ljubezen do Boga, tvoja ljubezen do Boga, kako si! Kajti car Peter je bil kralj kraljev in si je zaželel relikvije sv. pravoverni knez Aleksander Nevski je bil prenesen iz Vladimirja v Peterburg, a svete relikvije niso hotele.

- Kako nisi hotel? Drznil sem si ugovarjati velikemu starešini. - Kako si ne bi želeli, ko počivajo v Sankt Peterburgu v lavri Aleksandra Nevskega?

- V lavri Aleksandra Nevskega, pravite? Kako je tako? V Vladimirju so počivali na obdukciji, v Lavri pa pod grmado - zakaj je tako? In ker, - je rekel oče, - da jih ni. - In ob tej priložnosti se je s svojimi bogogovornimi ustnicami veliko razširil, mi je oče Serafim povedal naslednje:

- Jaz, tvoja božja ljubezen, bedni Serafim, od Gospoda Boga naj bi živel veliko več kot sto let. Ker pa so do takrat hierarhi postali tako brezbožni, da bodo v svoji hudobiji prekosili grške hierarhe v času Teodozija Mlajšega, tako da ne bodo več verjeli v glavno dogmo Kristusove vere, tedaj je prijetno Gospodu Bogu, da me vzame, bednega Serafima, do časa od setve začasnega življenja in zato vstane, in moje vstajenje bo, kot vstajenje sedmih mladostnikov v votlini Ohlonskaja v dneh Teodozija Najmlajšega .

"Ko mi je razkril," piše Motovilov, "to veliko in strašno skrivnost, mi je veliki starešina povedal, da se bo po vstajenju preselil iz Sarova v Diveev in tam začel pridigo univerzalnega kesanja. velika množica ljudi se bo zbralo z vsega sveta, Divejev bo postal lavra, Vertjanovo mesto in Arzamas provinca. Konec bo vsega."

Takšna je velika skrivnost divejevske pobožnosti, ki sem jo odkril v ročno napisanih zapiskih simbirskega vestnega sodnika Nikolaja Aleksandroviča Motovilova, tajnika velikega vidca, čina preroškega, prečastitega in bogonosnega očeta našega Serafima, Sarova in vsa Rusija Wonderworker.

Poleg te skrivnosti je tole, kar sem slišal iz ust 84-letne divejevske opatinje Marije. Obiskal sem jo v začetku avgusta 1903, po poveličanju sv. Serafima in odhodu kraljeve družine iz Divejeva. Čestitam ji za utemeljitev njene velike vere (mati, ki je zgradila Divejevsko katedralo, od leta 1880 ni posvetila svoje leve kapele, saj je verjela, da bo po Divejevskih legendah živela, da bo slavila Serafima in posvetila kapelo v njegovem svetem imenu. ); Čestitam ji, ona pa mi reče:

- Da, moj oče, Sergej Aleksandrovič, velik je čudež. Ampak čudež bo pa čudež. Takrat bo procesija, ki je zdaj šla iz Diveeva v Sarov, šla iz Sarova v Diveev in ljudje, kot je rekel naš božji svetnik, sveti Serafim, da bodo na polju klasja. To bo nekaj čudežnega, čudovitega, čudovitega.

Kako lahko to razumeš, mama? Vprašal sem, ko sem takrat popolnoma pozabil na veliko divjejevsko skrivnost, ki mi je že znana, o vstajenju meniha.

»In kdor bo živel, bo to videl,« mi je odgovorila opatinja Marija, me pozorno gledala in se smehljala.

To je bilo moje zadnje srečanje na zemlji z velikim nosilcem diveevskih legend, tistim 12. šefom, »družino Ushakova«, na kateri je po napovedi sv.

Leto dni po tem srečanju je opatinja Marija umrla v Gospodu.