ऑर्थोडॉक्स चर्च. ऑर्थोडॉक्स चर्च काही पूर्णपणे पृथ्वीवरील नाही ...
दैनंदिन भाषणात आम्ही "राष्ट्र" हा शब्द सहजपणे वापरतो, तो सामान्यतः स्वीकारला जातो आणि आपल्यापैकी प्रत्येकाला समजण्यासारखा असतो. तथापि, "राष्ट्र" या शब्दाची व्याख्या काय आहे हे आपल्याला माहित आहे का? ते कोठून आले आणि कोणत्या प्रकरणांमध्ये ते वापरणे योग्य आहे? या लेखात, आम्ही या समस्यांचे निराकरण करू.
थोडासा इतिहास
"राष्ट्र" ही संज्ञा एक जटिल व्याख्या आहे, कारण शास्त्रज्ञ आणि संशोधकांचे दृष्टिकोन एकमेकांपासून वेगळे आहेत. अर्नेस्ट गेलनर यांनी या शब्दाच्या संकल्पनेचा आधुनिकतावादाच्या दृष्टिकोनातून अभ्यास केला. मानवजातीच्या औद्योगिकीकरणापूर्वी, म्हणजे, त्याच्या शिक्षणाची आणि सुसंगत कार्याची आवश्यकता दिसण्यापूर्वी, अशी संकल्पना अस्तित्वात नव्हती. लेखकाने लिहिले आहे की न्यायालयासमोर केवळ अभिजात लोकच "राष्ट्र" या संकल्पनेत एकत्र येऊ शकतात, कारण ते अद्याप समाजाच्या खालच्या स्तरावर परिचित नव्हते. सोप्या भाषेत सांगायचे तर, सामान्य लोक राष्ट्रवादात वाढलेले नाहीत. पूर्व-राष्ट्रीय राज्य एका गोष्टीवर आधारित होते - सम्राटांच्या अधीन. नंतर, जेव्हा औद्योगिकीकरण झाले, तेव्हा नागरिक असणे म्हणजे समाजात समानता असणे. म्हणजेच, एखाद्या व्यक्तीला केवळ नागरिक म्हटले जात नव्हते - त्याला स्वतःला एका राष्ट्राचा भाग वाटत होता.
राष्ट्राची व्याख्या
राष्ट्र - लॅटिनमधून अनुवादित म्हणजे "जमाती", "लोक". या संकल्पनेचा उल्लेख रशियन दस्तऐवजांमध्ये 17 व्या-18 व्या शतकाच्या शेवटी उधार घेतलेला म्हणून केला गेला आहे. हे सहसा वांशिक समुदाय किंवा राष्ट्रीयत्वाच्या अर्थाने वापरले जाते. फ्रेंच क्रांतीनंतरच "स्थलांतर" हा शब्द रशियन वापरात आला. ट्रायड मध्ये उवारोव “ऑर्थोडॉक्सी. स्वैराचार. राष्ट्रीयत्व" मध्ये "राष्ट्र" या शब्दाचा उल्लेख आहे, ज्याची संकल्पना आणि व्याख्या "राष्ट्रीयता" प्रतिध्वनी करते, किंबहुना त्याचा समानार्थी शब्द आहे. बेलिंस्की, 19 व्या शतकाच्या मध्यभागी, लिहिले: हा शब्द "लोक" या शब्दापेक्षा वेगळा आहे कारण तो संपूर्ण समाजाला व्यापतो, तर नंतरचा फक्त त्याचा खालचा स्तर आहे.
राष्ट्र म्हणजे काय?
हा प्रश्न, ज्याचे एक साधे उत्तर आहे असे दिसते, अनेक तोट्यांसह धोकादायक आहे, म्हणून त्याचा अधिक तपशीलवार विचार केला पाहिजे. थोडक्यात, राष्ट्र ही एक सार्वजनिक संघटना असते, जी सुरुवातीला राजकीय आशयाशी संबंधित नसते. म्हणजेच, प्रथम लोक निर्माण होतात, आणि नंतर एक राष्ट्र. उदाहरणार्थ, लिथुआनियन सुरुवातीला दिसू लागले आणि त्यानंतरच लिथुआनिया राज्य उद्भवले. या संदर्भात, सोव्हिएत राजकारणी जेव्हा सोव्हिएत लोकांना एक राष्ट्र म्हणतात तेव्हा क्रूरपणे चुकीचे होते. संस्कृती, जैविक नातेसंबंध किंवा इतर आवश्यक वैशिष्ट्यांमुळे लोक एकत्र येत नाहीत हे विसरुन त्यांनी ही संकल्पना राजकीय अर्थापर्यंत कमी केली. राष्ट्राची कल्पना प्रामुख्याने या वस्तुस्थितीवर आधारित आहे की लोकांच्या समाजाची एकच संस्कृती आणि इतिहास आहे. अशा प्रकारे, पूर्ण विकसित राष्ट्राला एकच दुवा असू शकत नाही - त्यापैकी बरेच आहेत. त्यापैकी राजकारण, संस्कृती, इतिहास आणि इतर घटक आहेत.
स्लाव्हिक लोकांना रशियन म्हणणे चुकीचे आहे, कारण त्या प्रत्येकाची स्वतःची सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये आणि स्वतःची मानसिकता आहे. रशियन हे स्लाव्हिक लोकांच्या उपसमूहांपैकी एक आहेत. अशा त्रुटींसह, गोंधळ दिसून येतो आणि हे अस्पष्ट होते की रशियन कुठे आहेत आणि इतर स्लाव्हिक लोक कुठे आहेत.
अशा प्रकारे, राष्ट्र हा औद्योगिक युगात निर्माण झालेला समुदाय आहे. आंतरराष्ट्रीय कायद्यात, "राष्ट्र" या शब्दाचा अर्थ राष्ट्र-राज्याचा समानार्थी आहे.
येथे राष्ट्राच्या काही व्याख्या आहेत:
- राष्ट्र म्हणजे समान संस्कृतीने एकत्र आलेला समाज. "संस्कृती" च्या संकल्पनेमध्ये वर्तनाचे नियम, चिन्हे, कनेक्शन इत्यादींचा समावेश आहे.
- दोन लोक एकाच राष्ट्राचे आहेत तरच ते स्वत: एकमेकांच्या मालकीचे आहेत हे ओळखतात. म्हणजेच, राष्ट्र हे लोकांच्या विश्वासाचे उत्पादन आहे, सामान्यतः स्वीकृत नियम आणि मानदंडांचे पालन करण्याची त्यांची तयारी.
कोणते घटक लोकांच्या समूहाला राष्ट्र बनवतात?
राष्ट्र या शब्दाचा अर्थ पुढीलप्रमाणे आहे.
- एकाच प्रदेशात राहणे, जेथे एकसमान कायदे लागू होतात. त्याच्या सीमा इतर राज्यांनी ओळखल्या आहेत.
- वांशिक समुदाय. या संकल्पनेत संस्कृती, भाषा, इतिहास, जीवनशैली यांचा समावेश होतो.
- विकसित अर्थव्यवस्था.
- राज्य. प्रत्येक लोकांना स्वतःला राष्ट्र म्हणवण्याचा अधिकार आहे जर ते एखाद्या राज्यात संघटित असेल आणि त्याचे स्वतःचे कायदे, शासन व्यवस्था इ.
- राष्ट्रीय जागरूकता. हे एक अत्यंत महत्वाची भूमिका बजावते, कारण एखाद्या व्यक्तीने हे समजून घेतले पाहिजे की तो त्याच्या लोकांचा भाग आहे. त्याने केवळ त्याच्या कायद्यांचा आदर केला पाहिजे असे नाही तर त्यावर प्रेम देखील केले पाहिजे. जे लोक स्वतःला खरोखर एक राष्ट्र मानत नाहीत, जरी त्यांच्याकडे वर नमूद केलेल्या सर्व वैशिष्ट्यांचा समावेश असला तरीही, त्यांना लोक मानले जाते, परंतु राष्ट्र नाही. उदाहरणार्थ, द्वितीय विश्वयुद्धानंतर जर्मन लोकांनी स्वतःला एक राष्ट्र मानणे बंद केले, म्हणून त्यांना फक्त "जर्मन लोक" असे संबोधले जाते, परंतु देशभक्त अमेरिकन, खरं तर, अनेक वांशिक गटांचे मिश्रण असल्याने, एक राष्ट्र आहे. अमेरिकेचे शेवटचे अध्यक्ष घ्या: जरी तो वांशिकदृष्ट्या हैतीयन आणि वांशिकदृष्ट्या निग्रो असला तरीही तो अमेरिकन आहे.
राष्ट्रीयत्वाची चिन्हे
एखाद्या व्यक्तीला राष्ट्रीय आत्म-चेतना आहे ही वस्तुस्थिती अशा चिन्हांद्वारे दर्शविली जाते:
- एखाद्याच्या लोकांच्या इतिहासाचे ज्ञान, ज्याला जातीय स्मृती म्हणतात;
- प्रथा आणि परंपरांचे ज्ञान, त्यांच्याबद्दल आदराची भावना;
- मूळ भाषेचे ज्ञान;
- राष्ट्रीय अभिमानाची भावना, जी राज्यातील जवळजवळ प्रत्येक रहिवासीमध्ये अंतर्निहित आहे.
ही सर्व चिन्हे दर्शवितात की आपण एखाद्या विशिष्ट राष्ट्राचे योग्य प्रतिनिधी आहात. ते आपल्याला इतरांसारखे नाही तर विशेष वाटू देतात, परंतु त्याच वेळी एखाद्या मोठ्या गोष्टीशी संबंधित असल्याची भावना देतात - एक सामाजिक संपूर्ण, एक वांशिक गट, एक राष्ट्र. हे ज्ञान एखाद्या व्यक्तीला जागतिक धोक्याच्या वेळी एकाकीपणा आणि असुरक्षिततेच्या भावनांपासून संरक्षण करण्यास सक्षम आहे.
एथनोस आणि राष्ट्र - संकल्पना आणि फरक
एथनोस असे लोक आहेत ज्यांची एक संस्कृती आहे आणि ते एकाच प्रदेशावर राहतात, परंतु त्यांच्या अनुपस्थितीमुळे ते राज्य मानले जात नाही. या संकल्पनांचा समतोल साधून वांशिकतेला अनेकदा राष्ट्राच्या समान पातळीवर ठेवले जाते. इतरांचा असा विश्वास आहे की राष्ट्र एक बार उंच आहे, परंतु त्याच वेळी व्यावहारिकदृष्ट्या त्यापेक्षा वेगळे नाही. तथापि, या अटी प्रत्यक्षात खूप भिन्न आहेत. एथनोस हे राज्य नसून ती एक जमात मानली जाते ज्याची स्वतःची संस्कृती आहे, परंतु राष्ट्रीय अस्मितेचा भार नाही. ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित झालेले वांशिक गट स्वत:ची कोणतीही राजकीय उद्दिष्टे ठरवत नाहीत, शेजारील राज्यांशी आर्थिक संबंध ठेवत नाहीत आणि त्यांना अधिकृत स्तरावर मान्यता नाही. परंतु राष्ट्र ही एक राजकीय संज्ञा देखील आहे, ज्यामध्ये लोकांच्या कार्याचा समावेश होतो जे स्वतःला काही ध्येये ठरवतात आणि ते साध्य करतात. बहुतेकदा ते राजकीय स्वरूपाचे असतात. राष्ट्र ही एक सामाजिक शक्ती आहे ज्याचा विचार केला पाहिजे.
निष्कर्ष काढण्याऐवजी...
काही तज्ञांच्या दृष्टिकोनातून राष्ट्र म्हणजे काय? खरं तर, जर आपण मनुष्याच्या उत्पत्तीच्या आवृत्त्यांपासून सुरुवात केली (विशेषतः अॅडम आणि इव्हची कथा लक्षात ठेवा), आपल्यापैकी प्रत्येकाचा एक वांशिक गट, एक लोक आहे. आपल्यापैकी प्रत्येकजण पृथ्वीचा रहिवासी आहे आणि आपण जगाच्या कोणत्या भागात राहता, आपल्या डोळ्यांचा आकार आणि त्वचेचा रंग कोणता आहे याने काही फरक पडत नाही - या सर्व बारकावे हवामानाच्या प्रभावाखाली ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित झाल्या आहेत.
राष्ट्रीयत्व - आधुनिक रशियन भाषेत, एखाद्या विशिष्ट वांशिक समुदायाशी संबंधित व्यक्ती दर्शविणारी संज्ञा; एक जटिल ऐतिहासिक निर्मिती, वंश आणि जमातींच्या रक्तमिश्रणामुळे, जमिनीचे अनेक पुनर्वितरण ज्याच्याशी ते त्याचे भवितव्य जोडते आणि एक अध्यात्मिक आणि सांस्कृतिक प्रक्रिया ज्यामुळे त्याचा अद्वितीय आध्यात्मिक चेहरा तयार होतो.
तत्वज्ञांच्या समजुतीमध्ये "राष्ट्रीयता" ची संकल्पना
"राष्ट्रीयता हा विश्वास, अध्यात्मिक आणि भौतिक संस्कृतीच्या एकतेने एकमेकांशी जोडलेला लोकांचा एक ऐतिहासिक आध्यात्मिक समुदाय आहे. ना प्रदेश, ना राज्य संलग्नता, ना रक्त आणि मानववंशशास्त्रीय प्रकार, ना जीवनपद्धती, किंवा स्वतःमध्ये भाषा ही चिन्हे नाहीत जी प्रतिनिधीला वेगळे करतात. एका राष्ट्रीयत्वाचा दुसऱ्याच्या प्रतिनिधीकडून... (एन. बर्द्याएव)
राष्ट्रीयतेच्या अस्तित्वावर दोन विरुद्ध दृष्टिकोन आहेत. काहींचा असा विश्वास आहे की राष्ट्रीयता हा अटॅविझम आहे. स्वतःला एक किंवा दुसर्या राष्ट्रीयतेसह ओळखून, एखादी व्यक्ती स्वतःला या राष्ट्रीयतेच्या चौकटीत मर्यादित करते आणि हे विचार आणि विकासाच्या स्वातंत्र्यावर आणखी एक निर्बंध आहे. ती एक मूल्य आहे की इतर.
माणूस राष्ट्रीय व्यक्तिमत्त्वातून मानवतेमध्ये प्रवेश करतो, राष्ट्रीय माणूस म्हणून, एक अमूर्त माणूस म्हणून नाही, रशियन, फ्रेंच, जर्मन किंवा इंग्रज म्हणून. एखादी व्यक्ती अस्तित्वाच्या संपूर्ण पायरीवर उडी मारू शकत नाही, यामुळे तो गरीब आणि रिकामा होईल. संस्कृती अमूर्तपणे मानवी कधीच नव्हती आणि कधीही होणार नाही; ती नेहमीच मानवी असते, म्हणजे. राष्ट्रीय, वैयक्तिक-लोक, आणि केवळ या गुणवत्तेत सार्वत्रिक मानवतेकडे चढते.
इतिहासकारांच्या दृष्टिकोनातून "राष्ट्रीयता" ची संकल्पना
अँटोन डी. स्मिथ म्हणाले: "राष्ट्रीयत्व म्हणजे लोकांचा एक समूह ज्याचे नाव, सामान्य पूर्वजांबद्दल मिथक, सामान्य ऐतिहासिक आठवणी, सामान्य संस्कृतीचे एक किंवा अधिक घटक, जन्मभूमीशी संबंध आणि विशिष्ट प्रमाणात एकता असते. किमान उच्चभ्रूंमध्ये."
एका राष्ट्रीयतेमध्ये अनेक वांशिक प्रकार आणि बहुतेकदा त्यांचे संकर असू शकतात. "ग्रेट मायग्रेशन ऑफ नेशन्स" पासून प्रारंभ करून आणि आमच्या काळापर्यंत, वंशांचे महत्त्वपूर्ण मिश्रण होते आणि ऐतिहासिक विकासाच्या काही टप्प्यांवर, एखाद्या व्यक्तीचे राष्ट्रीयत्व वेगवेगळ्या देशांमध्ये वेगवेगळ्या प्रकारे निर्धारित केले गेले.
नाझी जर्मनीमध्ये, पूर्वजांच्या राष्ट्रीयत्वाच्या आधारे आणि जैविकदृष्ट्या - बाह्य चिन्हे द्वारे राष्ट्रीयत्व निश्चित केले गेले. रशियामध्ये, 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत, एखाद्या व्यक्तीच्या वांशिकतेचा प्रश्न व्यावहारिकरित्या उद्भवला नाही, जरी विद्यार्थ्यांच्या नावाच्या पत्रकात आणि मॅट्रिकच्या प्रमाणपत्रात धर्माबद्दल माहिती होती. 1850 पासून, स्टेटमेंटमध्ये परदेशी वंशाच्या विद्यार्थ्यांच्या राष्ट्रीयतेबद्दल एक स्तंभ दिसला आणि शहराच्या रहिवाशांच्या प्रशासकीय रेकॉर्डमध्ये ज्यूंबद्दलची माहिती देखील दिसून आली. स्तंभाच्या पासपोर्टमध्ये "राष्ट्रीयता" फक्त सोव्हिएत राजवटीत, कोणत्याही धर्माविरूद्धच्या संघर्षाचा भाग म्हणून दिसू लागले. त्याच वेळी, पासपोर्ट मिळवताना, नागरिकाने त्याच्या पालकांच्या राष्ट्रीयतेवर आधारित निवड केली. सध्या, बर्याच देशांमध्ये, पासपोर्टमध्ये राष्ट्रीयत्व सूचित केले जात नाही, परंतु केवळ नागरिकत्व.
काही लोकांना माहित आहे की राष्ट्रीयत्व, प्रत्येक रशियनचे एक वेगळे वैशिष्ट्य म्हणून, सामान्य नागरी दस्तऐवजांमध्ये अनिवार्य उल्लेखाच्या अधीन, केवळ 85 वर्षांपूर्वी पासपोर्टमध्ये दिसू लागले आणि केवळ 65 वर्षे या क्षमतेमध्ये अस्तित्वात आहे.
1932 पर्यंत, एक राष्ट्र म्हणून रशियन लोकांची कायदेशीर स्थिती (तथापि, इतर राष्ट्रीयत्वांचे प्रतिनिधी देखील) अनिश्चित होते - रशियामध्ये, जन्माच्या नोंदी असतानाही, राष्ट्रीयत्व काही फरक पडत नाही, फक्त बाळाचा धर्म चर्चच्या पुस्तकांमध्ये लिहिला गेला होता.
लेनिन स्वतःला "ग्रेट रशियन" मानत होते.
इतिहास दर्शवितो की 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस देखील रशियामध्ये विशिष्ट वांशिक गटाच्या संबंधात "रशियन राष्ट्रीयत्व" हा शब्द सामान्य झाला नाही. जेव्हा प्रसिद्ध रशियन व्यक्ती परदेशी रक्ताच्या होत्या तेव्हा आपण बरीच उदाहरणे देऊ शकता. लेखक डेनिस फोनविझिन हे जर्मन वॉन विसेनचे थेट वंशज आहेत, कमांडर मिखाईल बार्कले डी टॉली हे देखील जर्मन आहेत, जनरल प्योटर बॅग्रेशनचे पूर्वज जॉर्जियन आहेत. कलाकार आयझॅक लेव्हिटनच्या पूर्वजांबद्दल सांगण्यासारखे काहीही नाही - आणि म्हणून सर्व काही स्पष्ट आहे.
अगदी शाळेतूनही, मायकोव्स्कीचे वाक्य अनेकांना आठवते, ज्यांना फक्त लेनिन ही भाषा बोलत असल्यामुळे रशियन शिकायचे होते. दरम्यान, इलिच स्वतःला रशियन मानत नव्हते आणि याची असंख्य कागदोपत्री पुष्टी आहेत. तसे, व्ही.आय. लेनिन यांनीच रशियात प्रथम दस्तऐवजांमध्ये “राष्ट्रीयता” हा स्तंभ सादर करण्याची कल्पना मांडली. 1905 मध्ये, RSDLP च्या सदस्यांनी प्रश्नावलीमध्ये विशिष्ट राष्ट्राशी संबंधित असल्याचा अहवाल दिला. लेनिनने अशा "स्व-उत्पादक" मध्ये लिहिले की तो एक "महान रशियन" होता: त्या वेळी, राष्ट्रीयत्वावर लक्ष केंद्रित करणे आवश्यक असल्यास, रशियन लोकांनी स्वतःला "ग्रेट रशियन" म्हटले (ब्रोकहॉस आणि एफरॉन शब्दकोशानुसार - "महान रशियन") - "ग्रेट रशिया" ची लोकसंख्या, ज्याला परदेशी लोक "मस्कोव्ही" म्हणतात, 13 व्या शतकापासून त्यांची मालमत्ता सतत विस्तारत आहे.
आणि लेनिनने राष्ट्रीय प्रश्नावरील त्यांच्या पहिल्या कामांपैकी एक म्हटले "ग्रेट रशियन्सच्या राष्ट्रीय अभिमानावर." जरी, इलिचच्या चरित्रकारांना तुलनेने अलीकडेच आढळले की, त्याच्या वंशावळीतील वास्तविक "ग्रेट रशियन" रक्त गुल्किनच्या नाकातून होते - 25%.
तसे, युरोपमध्ये, विशिष्ट वांशिक गटाशी संबंधित म्हणून राष्ट्रीयत्व ही 19 व्या शतकात आधीपासूनच सामान्यतः वापरली जाणारी संकल्पना होती. खरे आहे, परदेशी लोकांसाठी ते नागरिकत्वाच्या समतुल्य होते: फ्रेंच फ्रान्समध्ये राहत होते, जर्मन लोक जर्मनीत राहत होते, इ. बहुसंख्य परदेशी देशांमध्ये, ही ओळख आजपर्यंत जतन केली गेली आहे.
स्टॅलिन ते येल्तसिन पर्यंत
प्रथमच, 1932 मध्ये स्टॅलिनच्या अंतर्गत रशियामधील (अधिक तंतोतंत, यूएसएसआरमध्ये) देशाच्या नागरिकासाठी कायदेशीररित्या औपचारिक स्थितीचा निकष म्हणून राष्ट्रीयत्व निश्चित केले गेले. मग तथाकथित "पाचवा स्तंभ" पासपोर्टमध्ये दिसू लागला. तेव्हापासून, राष्ट्रीयत्व बर्याच काळापासून एक घटक बनला आहे ज्यावर त्याच्या मालकाचे भवितव्य अवलंबून असू शकते. दडपशाहीच्या वर्षांमध्ये, जर्मन, फिन आणि पोल यांना "संशयास्पद" राष्ट्राशी संबंधित असल्याबद्दल शिबिरांमध्ये पाठवले गेले. युद्धानंतर, "रूटलेस कॉस्मोपॉलिटन्स" चे प्रसिद्ध प्रकरण उघडकीस आले, जेव्हा यहूदी "शुद्धीकरण" च्या दबावाखाली आले.
यूएसएसआरच्या घटनेने रशियन लोकांना "विशेष" राष्ट्रीयतेचे प्रतिनिधी म्हणून वेगळे केले नाही, जरी त्यांना नेहमीच राज्यात संख्यात्मक श्रेष्ठता होती (आणि आता ते रशियामध्ये 80% आहेत). रशियन फेडरेशनची आधुनिक राज्यघटना नागरिकाला त्याचे राष्ट्रीयत्व स्वतंत्रपणे निवडण्याचा अधिकार प्रदान करते.
1997 मध्ये, रशियाचे पहिले अध्यक्ष, बोरिस येल्त्सिन यांनी त्यांच्या हुकुमाद्वारे "पाचवा मुद्दा" रद्द केला आणि नागरी दस्तऐवज व्यवस्थापनाच्या संदर्भात आपल्या देशातील राष्ट्रीयत्व कायद्याचा विषय बनला नाही. पण ती गुन्हेगारी कायद्यात राहिली, जिथे आज जातीय द्वेष (अतिरेकी) भडकवण्याची जबाबदारी निर्धारित केली जाते.
ज्याला देशावर प्रेम आहे, तो रशियन आहे
रशियामध्ये राष्ट्रीयत्वासाठी कायदेशीर स्थिती लागू करण्यापूर्वी, "रशियन" ची एक अस्पष्ट संकल्पनात्मक व्याख्या होती. हा एक वांशिक गट असू शकतो, देशातील सर्वाधिक असंख्य लोक. झार पीटर मी सुचवले की रशियावर प्रेम करणाऱ्या प्रत्येकाला रशियन मानले जावे. असेच मत व्हाईट गार्ड चळवळीचे नेते अँटोन डेनिकिन यांनी सामायिक केले. रशियन साहित्याचा अलौकिक बुद्धिमत्ता ए.एस. पुष्किन, जरी त्यांनी त्याच्या "अरेपियन व्यक्तिरेखे" बद्दल विनोद केला असला तरी, रशियन संस्कृतीत त्यांच्या अमूल्य योगदानाबद्दल त्यांना त्यांच्या हयातीत महान राष्ट्रीय रशियन कवीचा दर्जा मिळाला. रशियातील कवी हा कवीपेक्षा अधिक असतो, म्हणून आपल्या देशात रशियन ही नेहमीच राष्ट्रीयत्वापेक्षा एक व्यापक संकल्पना असते आणि पासपोर्टमधील पाचवी वस्तू असते.
मध्ययुगीन विद्यापीठांमध्ये राष्ट्रे दिसू लागलीविद्यार्थी समुदायांना धन्यवाद, "राष्ट्र" हा शब्द संपूर्ण लोकांचा संदर्भ घेऊ लागेल
मध्ययुगीन विद्यापीठांमध्ये, प्रथमच, ते त्याच प्रदेशातील मूळ रहिवाशांच्या संबंधात "राष्ट्र" शब्द वापरण्यास सुरुवात करतात, जे समान भाषा बोलतात. विद्यापीठ "राष्ट्रे" अजूनही आधुनिक राष्ट्र-राज्यांपासून दूर होते, परंतु जे त्यांच्या "शाळेतून" उत्तीर्ण होतात त्यांच्याबद्दल धन्यवाद, राष्ट्राचे नाव संपूर्ण लोकांमध्ये पसरेल.
~~~~~~~~~~~
पॅरिस विद्यापीठ
आधुनिक फ्रान्स आणि इटलीच्या प्रदेशावर X-XIII शतकांमध्ये दिसणारी, विद्यापीठे अगदी सुरुवातीपासूनच परदेशी विद्यार्थ्यांसाठी खुली होती. शब्द "परदेशी" समकालीनत्यावेळच्या युरोपात समज अजून प्रस्थापित झालेली नव्हती. लोकसंख्या प्रामुख्याने धार्मिक आणि वर्गीय तत्त्वांद्वारे निर्धारित केली गेली.
मध्ययुगातील बहुतेक युरोपीय लोक कॅथलिक होते आणि नाइटली इस्टेटशी संबंधित होते आणि त्याच्याशी संबंधित विशेषाधिकार पायरेनीजपासून कार्पाथियन्सपर्यंत ओळखले गेले. म्हणून, शिकवणी देण्यास सक्षम असलेल्या सर्व ख्रिश्चनांसाठी विद्यापीठे ही शैक्षणिक संस्था म्हणून कल्पित होती.
विद्यापीठांनी एकाच प्रदेशातील लोकांचा समावेश करून समुदाय तयार करण्यास सुरुवात केली. 12 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, बंधुत्वांना अधिकृत दर्जा प्राप्त झाला आणि त्यांना "राष्ट्र" म्हटले जाऊ लागले. लॅटिन शब्द natio हा रोमन साम्राज्यात रानटी लोकांचा संदर्भ देण्यासाठी वापरला जात होता - आता तो त्याच देशातील मूळ लोकांच्या नावासाठी वापरला जात होता.
प्रत्येक "राष्ट्राचे" स्वतःचे स्वराज्य होते. त्याचे प्रमुख होते एक अधिपती (हा शब्द देखील थेट रोमन परंपरेतून घेतला गेला होता, जिथे त्याचा अर्थ प्रदेशावर राज्यपाल असा होतो), जो समुदायाच्या मालमत्तेचे आणि आर्थिक हितांचे रक्षण करण्यास आणि विवादांचे निराकरण करण्यास बांधील होता.
सर्वात असंख्य "राष्ट्रे" लहान विभागांमध्ये विभागली गेली, प्रादेशिक आधारावर देखील तयार केली गेली. ज्या शहरांमध्ये विद्यापीठे आहेत, तेथे प्रत्येक "राष्ट्राने" विशेष चॅपलमध्ये सामूहिक उत्सव साजरा करण्याचा प्रयत्न केला. बंधुत्वांनी नवोदितांना जलद स्थायिक होण्याची परवानगी दिली, गरीब - निधी प्रदान केला, त्यांच्या मूळ ठिकाणांहून मेल पाठवणे आणि प्राप्त करणे व्यवस्थापित केले.
1249 पर्यंत, पॅरिस विद्यापीठात चार "राष्ट्रे" तयार झाली: "फ्रान्स", "इंग्लंड", "नॉर्मंडी" आणि "पिकार्डी". या समुदायांच्या सदस्यांनी स्वतःला इतर "राष्ट्रांच्या" प्रतिनिधींपासून वेगळे करण्यासाठी त्यांच्या कपड्यांवर रंगीबेरंगी फिती लावायला सुरुवात केली. त्यांच्यात तीव्र शत्रुत्व होते, काहीवेळा रस्त्यावरील मारामारीपर्यंत पोहोचले.
पॅरिस विद्यापीठात अस्तित्त्वात असलेली "फ्रेंच" आणि "इंग्रजी" राष्ट्रे वांशिकदृष्ट्या एकसंध असण्यापासून दूर होती. तर, "फ्रान्स" मध्ये स्पेन आणि इटलीचे प्रतिनिधी समाविष्ट होते. "इंग्लंड" मध्ये जर्मन, स्कॅन्डिनेव्हियन आणि स्कॉट्सचा समावेश होता. एका किंवा दुसर्या "राष्ट्रात" प्रवेश करणे, सर्वप्रथम, प्रतिष्ठेची बाब होती. तर, ध्रुव निकोलस कोपर्निकस, 1496 मध्ये बोलोग्ना विद्यापीठात प्रवेश करून, "जर्मन राष्ट्र" मध्ये प्रवेश घेतला - त्या वेळी शैक्षणिक संस्थेतील सर्वात प्रभावशाली समुदाय.
प्राग विद्यापीठात चार राष्ट्रे होती: "बोहेमिया", "बव्हेरिया", "पोलंड" आणि "सॅक्सनी". प्रथम झेक, मोरावियन, दक्षिण स्लाव आणि हंगेरियन यांचा समावेश होता; दुसऱ्यामध्ये - ऑस्ट्रियन, स्वाबियन, राइन प्रांतातील लोक; तिसऱ्या मध्ये - सिलेशियन, पोल, लिथुआनियाच्या ग्रँड डचीचे मूळ रहिवासी; चौथ्यामध्ये - सॅक्सनी, थुरिंगिया, डेन्मार्क आणि स्वीडनचे रहिवासी. वास्तविक, प्राग विद्यापीठातील चेक लोकांची संख्या एकूण विद्यार्थ्यांच्या पाचव्या भागापेक्षा जास्त नाही.
ग्रेट वेस्टर्न स्किझम (१३७८-१४१७) दरम्यान, जेव्हा तीन दावेदार एकाच वेळी पोपच्या सिंहासनासाठी लढले, तेव्हा बोहेमियाने निर्विवादपणे राजा वेन्सेस्लास IV ची बाजू निवडली, ज्याने पोप ग्रेगरी XII ला विरोध केला.
प्राग विद्यापीठातील इतर "राष्ट्रांनी" राजाच्या प्रतिस्पर्ध्याला पाठिंबा दिला. याला प्रतिसाद म्हणून, राजाने 1409 मध्ये एक विशेष हुकूम जारी केला ज्याने विद्यापीठाची सनद बदलली. "बोहेमिया" मधील मास्टर्सना तीन मते मिळाली आणि उर्वरित राष्ट्रांना - प्रत्येकी एक. याआधी, सर्वसाधारण मतदानात, प्रत्येक "राष्ट्राच्या" प्रत्येक प्रतिनिधीला फक्त एक मत होते.
शाही हुकुमाच्या निषेधार्थ परदेशी प्राध्यापक आणि विद्यार्थ्यांनी विद्यापीठ सोडले. प्राग विद्यापीठ एका वेळी प्रामुख्याने "चेक" बनले. जन हस, धर्मशास्त्र विद्याशाखेचे डीन, शैक्षणिक संस्थेचे रेक्टर म्हणून नियुक्त झाले. तो आधुनिक साहित्यिक चेक भाषेच्या संस्थापकांपैकी एक होता आणि पोपशाहीचा निषेध करणारा होता. परिणामी, विद्यापीठ रोमच्या प्रतिकाराच्या बुरुजात बदलले. आणि स्थानिक "राष्ट्र" शब्दाच्या आधुनिक अर्थाने राष्ट्रवादाच्या विचारसरणीच्या निर्मितीच्या जवळ आले.
"राष्ट्रे" मधील स्पर्धेमुळे हळूहळू त्यामध्ये झेनोफोबियाची वैशिष्ट्ये दिसून आली. फ्रेंच लेखक जॅक डी व्हिट्री यांनी 13 व्या शतकाच्या सुरूवातीस लिहिले की पॅरिसमध्ये "जर्मन" चोर आणि पांडर्स, "इंग्रजी" - दारूबाज आणि भित्रा, "बरगंडियन" - मूर्ख आणि बेफिकीर मानले जातात. प्राग विद्यापीठात, "बोहेमिया" चे सदस्य "ख्रिस्ताच्या शरीरातून" वंशज असल्याचा दावा करतात, तर जर्मन "पिलेटच्या बट" मधून आले होते.
हळूहळू, "राष्ट्र" चा अर्थ एका देशातील मूळ रहिवाशांचा समूह, एकच भाषा बोलणारा, विद्यापीठांमधून इतर वर्गांमध्ये पसरू लागला. त्यामुळे पोलिश गृहस्थ स्वतःला "राष्ट्र" म्हणू लागले. 16 व्या शतकाच्या सुरुवातीपासून, पवित्र रोमन साम्राज्याने स्वतःला "सर्व जर्मनांचे राष्ट्र" म्हणण्यास सुरुवात केली. शेवटी, "राष्ट्र" ची आधुनिक समज
पुनरुत्पादक आणि सांस्कृतिक अलगाव (किमान आंशिक) + कालांतराने सांस्कृतिक फरकांची वाढ + भिन्न राहणीमान + यादृच्छिकपणे तटस्थ किंवा किंचित हानिकारक उत्परिवर्तन.
पुनरुत्पादक आणि इतर अलगाव कोठून येतात? प्रथम, भूगोल. आजही, जोडीदार शोधण्यासाठी तुम्हाला शेकडो किलोमीटर उडण्याची शक्यता नाही. त्याऐवजी, तुमचा शोध तुमच्या आसपासच्या परिसरात मर्यादित करा. दुसरे म्हणजे (ही यापुढे नैसर्गिक कारणे नाहीत, परंतु ते अलगाव प्रदान करतात), सांस्कृतिक आणि इतर फरक. एक भागीदार सहसा "त्यांच्या स्वतःच्या" (सह-विश्वासू, सहकारी आदिवासी, समान सामाजिक स्थिती असलेल्या व्यक्ती) मध्ये शोधला जातो - जरी "अनोळखी" एकाच प्रवेशद्वारात राहत असले तरीही.
कोणतीही अलिप्त किंवा अंशतः पृथक लोकसंख्या स्वतःची काही विशिष्ट वैशिष्ट्ये आत्मसात करते. यापैकी काही वैशिष्ट्ये जीवनाच्या परिस्थितीशी संबंधित आहेत आणि अनुकूल आहेत (किंवा एकदा होती). असे चिन्ह जगण्यास आणि अधिक असंख्य संतती सोडण्यास मदत करते. आणि जरी "अधिक" फक्त ०.०१% जास्त असले तरी, नैसर्गिक निवड गुणविशेषांना समर्थन देईल आणि त्याचा प्रसार करण्यास मदत करेल - अनेक पिढ्या नंतर. आणि काही इतर, त्याउलट, नाकारले जातील आणि ते या लोकसंख्येमध्ये नसतील किंवा जवळजवळ नसतील. (हे सरळ डार्विनचे आहे.) वेगवेगळ्या लोकसंख्येची राहणीमान भिन्न असते आणि भिन्न वैशिष्ट्ये उपयुक्त ठरतील. विषुववृत्ताजवळील पांढरी त्वचा एक हानिकारक चिन्ह आहे (खराब अतिनील संरक्षण). हे युरोपच्या उत्तरेस देखील आहे - उपयुक्त (कमी अल्ट्राव्हायोलेट किरणोत्सर्गासह व्हिटॅमिन डीचे स्वतःचे उत्पादन सुलभ करते).
उपयुक्त आणि हानिकारक वैशिष्ट्यांव्यतिरिक्त, तटस्थ आहेत, ज्यासाठी नैसर्गिक निवड आदेश देत नाही. ते देखील, पूर्णपणे यादृच्छिक कारणांमुळे लोकसंख्येमध्ये (विशेषत: लहान किंवा सुरुवातीला लहान) लोकसंख्येमध्ये पसरू शकतात. (हे डार्विन नाही तर आधुनिक आनुवंशिकता आणि उत्क्रांतीचा सिद्धांत आहे.)
जीवशास्त्राव्यतिरिक्त, लोकांच्या विविध गटांमध्ये सांस्कृतिक फरक देखील असतील. आणि प्राणी देखील, जर "संस्कृती" द्वारे आपल्याला प्रशिक्षणाद्वारे प्राप्त केलेली कौशल्ये समजतील. येथे देखील, अलगाव एक भूमिका बजावते: प्रादेशिक किंवा गट ("आम्ही" आणि "ते" मध्ये नातेवाईकांचे विभाजन). एकच पक्षी वेगवेगळ्या भागात वेगवेगळी गाणी गाऊ शकतो. कारण लहानपणी वेगवेगळ्या गोष्टी ऐकल्या. आणि दुसर्या प्रदेशातील एलियनला शेवटी नवीन मार्गाने गाण्याचे प्रशिक्षण दिले जाईल. माणसांची भाषा सारखीच असते.
चिंपांझींचे काही गट काठीने काजू फोडतात, तर काही दगडांनी आणि तरीही इतरांना हे कसे करायचे हे माहीत नसते. लोकांच्या वेगवेगळ्या गटांमध्ये विविध प्रकारचे अन्न आणि ते मिळवण्याचे आणि त्यावर प्रक्रिया करण्याचे मार्ग देखील असतात. अधिक परिष्कृत, अर्थातच. परंतु फरकांची कारणे देखील सांस्कृतिक आहेत (अधिक भिन्न राहणीमान, अर्थातच).
तसे, भिन्न राष्ट्रीयता मानववंशशास्त्रीयदृष्ट्या भिन्न असू शकत नाहीत, परंतु भाषा आणि पारंपारिक संस्कृतीत ते नेहमीच भिन्न असतात. याउलट, भिन्न मानववंशशास्त्रीय प्रकार समान संस्कृती असू शकतात आणि त्याच राष्ट्रीयत्वाचे असू शकतात.
तर, संस्कृती ही राष्ट्रीयतेसाठी प्राथमिक आहे, आणि जीवशास्त्र आणि मानववंशशास्त्रीय प्रकार (डार्विनसह) दुय्यम आहेत (तेथे अबखाझ निग्रो आहेत, उदाहरणार्थ; महान रशियन कवी पुष्किन जैविक दृष्ट्या एक चतुर्थांश जातीचे होते इ.).
तसे, शेजारच्या लोकांमध्ये भाषिक फरक असू शकत नाहीत, परंतु त्याच वेळी सांस्कृतिक फरक लक्षणीय असू शकतात.
संस्कृती, तसे, उत्क्रांतीचे उत्पादन आहे. प्राणी जगामध्ये, व्यक्ती सहसा व्यक्ती + आंतरविशिष्ट स्पर्धा या स्तरावर स्पर्धा करतात.
लोकांमध्येही सभ्यतेची संकल्पना आहे. मजबूत प्रतिकारशक्ती, विकसित बुद्धिमत्ता, शारीरिक सामर्थ्य आणि सहनशक्ती मानवी लोकसंख्येच्या अस्तित्वाची आणि इतर मानवी लोकसंख्येशी यशस्वी स्पर्धेची हमी देत नाही. सभ्यता घटक, सभ्यतेच्या विकासाची पातळी, सभ्यतेचे नैतिक आणि नैतिक नियम येथे खूप महत्वाचे आहेत. त्या. तथाकथित "पारंपारिक मूल्ये" पारंपारिक बनली आहेत, सर्वसाधारणपणे, योगायोगाने नाही ....
उत्तर द्या
टिप्पणी
