Основные методы философии

На протяжении всей истории существования философии велись споры о том, как, каким путем постигать истину, т.е. решался вопрос о выборе метода познания мира и человека. В результате на разных этапах развития философии сформировались следующие методы:

Диалектика – метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учётом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.

Метафизика – метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности), статично, (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития) и однозначно (ведётся поиск абсолютной истины, не уделяется внимание противоречиям, не осознаётся их единство).

Догматизм – восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии.

Эклектика – метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни гносеологической ценности и достоверности (в средние века – в религии, в настоящее время – в рекламе).

Софистика – метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинных посылок (суждений) новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо иной, выгодной для принимающего данный метод. Софистика была распространена в Древней Греции, имела целью не получение истины, а победы в споре, доказательства «чего угодно кому угодно» и использовалась как приём ораторского искусства.

Герменевтика – метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространён в западной философии.

Более подробно о методах познания речь пойдет в специальной лекции.

Функции философии

Функции философии – это основные направления применения философии, через которые реализуются её цели, задачи и назначение.

Философия характеризуется системой взаимосвязанных и дополняющих друг друга функций, которые предназначены для реализации всего сформировавшегося духовного потенциала в реальную действительность. Всё многообразие функций философии можно классифицировать по разным основаниям и в разные группы, каждая из которых предназначена для решения того или иного круга философских проблем и задач.

По своему назначению все функции философии можно свести в две большие группы – мировоззренческие функции и методологические функции , которые направлены как на созерцательную, так и на созидательную деятельность.

Мировоззренческие функции проявляются в процессе формирования всеобщего, системного взгляда на весь мир в целом, на его единство и многообразие, на определение места человека и всего человечества в этом бесконечном мире.

Мировоззренческая функция философии заключается в том, что она, вооружая людей знаниями о мире и о человеке, о его месте в мире и возможностях его познания и преобразования, оказывает влияние на формирование жизненных установок, на осознание социальными субъектами целей и смысла жизни.

Часто, когда речь идёт о мировоззрении, на первый план выдвигается его характеристика как обобщённой системы идей и взглядов на мир, человека, на его место в мире и т.д.

Среди мировоззренческой функции следует отметить такие ее подфункции, как гуманистическая, информационно-отражательная, идеологическая, социально-нравственная, воспитательная, художественно-эстетическая и др.

1. гуманистическая подфункция – одна из вечно живых в философии, но и она то возрастала, то убывала по своему значению, реализуя в разных направлениях жизнедеятельности исторически актуализирующуюся проблематику человечности и социальной гармонии.

2. информационно-отражательная подфункция предназначена для организации всеобщего субстанционального основания, в котором можно было бы выразить простым и ясным способом всю бесконечную сложность и многообразие мира. Одним из способов для этого служит особый мир символов, использование сигналов, знаков, моделей и пр.

3. идеологическая подфункция выражается в том, что она помогает всему обществу, а также социальным группам вырабатывать и использовать руководящие идеи и принципы, направленные на развитие политических, правовых, социально-экономических процессов в таком направлении, которое ведёт к достижению поставленных целей, к решению проблем.

4. социально-нравственная подфункция состоит в том, что утверждает в общественной жизни сознательно-нормативное отношение человека к себе и к другим людям.

5. художественно-эстетическая подфункция утверждает в сознании образы и понятия, связанные с формированием гармоничного единства и красоты.

6. аксиологическая (ценностная) подфункция (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть»ситом», через которое пропускать всё нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало Средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – XX вв. и др.).

7. практическая подфункция – связана с выработкой смысла, целей, правил, принципов и механизмов практической жизни человека.

8. социальная подфункция – объясняет общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрывает противоречия, указывает пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

9. культурно -транслирующая функция – связана с обобщением и передачей от поколения к поколению важнейших достижений духовной культуры человечества.

10. воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Методологические функции проявляются в организации наиболее общих способов и методов человеческой деятельности. Сам по себе метод – это особая форма знания о способах организации средств деятельности по целенаправленному преобразованию вещей и объектов окружающего мира. Метод всегда проявляется тогда, когда надо организовать деятельность, чтобы достигнуть поставленные цели. Поэтому человеческая деятельность всегда опирается на какой-то метод.

Выделение методологической функции как исходной обусловлено тем, что философия занимает особое место в процессе осознания бытия в структуре общественного сознания.

Под методологией следует понимать систему исходных, основополагающих принципов, определяющих способ подхода к анализу и оценке явлений, характер отношения к ним, характер и направленность познавательной и практической деятельности. Эти принципы заключаю в себе выраженные в общей форме представления о сущности мира и человека, о предельных основаниях их бытия, об отношении человека к миру и к себе.

Какие же методологические основания философия открывает для деятельности человека. В широком плане методологическая функция философии продолжает и дополняет её мировоззренческую функцию, ибо взгляды человека на средства своей деятельности тоже имеют мировоззренческое значение. В свою очередь, и мировоззрение составляет неотъемлемую часть любой методологии.

Прежде всего здесь следует отметить, что в философии широко используются все наиболее общие методы познания, но особую роль играют так называемые всеобщие методы, применяемые только в философии. Сюда относятся диалектический метод (о законах движения и развития), метафизический метод (о вечных свойствах бытия), релятивистский метод (об изменчивых свойствах мира) и др. Каждому такому методу присуща своя методологическая специфика функционирования. Среди методологических функций следует отметить такие, как логическую, гносеологическую, эвристическую, селективную, интеграционную и др.

1. логическая подфункция состоит в использовании философских категорий, идей и принципов, в качестве методов, организующих процесс мышления в предустановленном целью направлении.

2. эвристическая подфункция организует поиск новых реальностей и содействует открытиям новых знаний о них в разных сферах бытия.

3. селективная подфункция связана с решением философских проблем выбора и сознательного отбора необходимых признаков, свойств, вещей и отношении в процессе деятельности.

4. интеграционная подфункция направлена на совмещение разных методов деятельности, на подчинение их одной проблемно обусловленной цели, на формирование единого и согласованного результата в многогранной деятельности. По данному поводу следует отметить, что классическая философия исходила из непосредственного соответствия между предметом и методом. Классическое требование гласит, что данный предмет должен познаваться только соответствующим ему методом, который для других предметов применяться не может. Постклассическая же философия разработала методологический механизм, в котором один предмет может разносторонне познаваться несколькими методами, а несколько разных предметов могут познаваться одним универсальным методом.

5. прогностическая подфункция – заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человек, природы и общества.

6. критическая подфункция , роль которой – подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Философия выполняет ряд познавательных функций , родственных функциям науки . Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет её изучения, на основе открываемых ею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации её результатов.

Философия объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов.

Подводя итог сказанному, следует отметить, что все функции философии раскрывают богатство и многообразие её возможностей в познании мира.

Контрольные вопросы

1. Как вы ответите на вопрос «Что такое философия?».

2. Как соотносятся между собой философия и мировоззрение?

3. Всякое ли мировоззрение является философией?

4. Назовите уровни отражения действительности.

5. Что является предметом философии?

6. С постановки каких вопросов начинается философия?

7. Объясните, в чём заключается философский метод.

8. Назовите функции философии и объясните, как они связаны.

9. В чём состоит методологическая функция философии?

10. Как соотносятся между собой философия и наука?

11. Каково соотношение знания и веры?

Философия, как и любая паука, обладает своим набором понятий и категорий, которые позволяют ей осуществлять постижение свойств и качеств своей предметной области.

Категориями (от греч. kategona - высказывание, свидетельство, признак) называют предельно общие, фундаментальные понятия, отражающие наиболее существенные свойства, черты, а также закономерные связи и отношения элементов реальной действительности и познания

Будучи формами и устойчивыми организующими компонентами процесса мышления, категории отражают не только свойства и черты объектов реального мира, но и помогают рациональному мышлению человека в познании достаточно полно и всесторонне выявить природу и сущность этих объектов, закрепить их в знаниях. Категории позволяют человечеству организовывать и осуществлять свою деятельность, формировать у людей мировоззрение, культуру мышления и практического действия.

Есть основания полагать, что впервые учение о категориях было изложено в трактате Аристотеля "Категории", где философ обобщил попытки разных мыслителей своей эпохи выделить наиболее общие понятия о мире и способах его познания и достаточно всесторонне рассмотрел следующие категории: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание.

Свой вклад в осмысление категорий внес И. Кант, практически положивший начало новому этапу исследования этого феномена науки и практики. Правда, он рассматривал категории как априорные формы рассудка, которые характеризуют не мир "вещей в себе", а познающего субъекта, исследователя и структуру его мышления, т.е. И. Кант исключат такое свойство категорий, как способность отражать реально существующий мир, его составляющие элементы.

Значительный вклад в осмысление категорий внес Г. Гегель Представляя взаимосвязи и взаимопереходы категорий как порождения абсолютной идеи, он свел их к следующему:

• - бытие - качество, количество, мера;
• - сущность - основание, явление, действительность;
• - действительность - субстанция, причина, взаимодействие, а также субъект, абсолютная идея, объект.

Материалистическая философия рассматривает категории как результат обобщения опыта исторического развития познания и общественной практики. В соответствии с таким подходом мы и будем рассматривать категории философии.

Категории философии - это основные, наиболее общие понятия, отражающие существенные свойства, черты предметов и явлений действительности, закономерные связи и отношения реальности, позволяющие познать и преобразовать ее.

Философские категории находятся между собой в определенной связи и представляют собой открытую развивающуюся систему, которая строится на основе единства исторического и логического. Именно поэтому каждая философская категория может быть осмыслена лишь как элемент всей системы категорий. Например, содержание категории "материя" и естественно отражаемой ею реальности может быть раскрыто с использованием категорий "движение", "развитие", "пространство", "время", "качество", "количество" и др.

Правда, в отличие от гегелевской системы, которая раскрывала развитие всего сущего на основе исходной, названной Г. Гегелем "мировой дух", в материалистической философии пока не существует общепризнанной системы категорий.

Для философских категорий характерно раскрытие общих законов возникновения, становления и развития природы, человека и общества. Поскольку их объектная область - это мир, объективная реальность во всем многообразии ее существования, движения и развития, всем предметам реального мира эти законы развития присущи, правда, со своими особенностями. С позиций материалистической диалектики к таким законам развития относят следующие: а) закон единства и борьбы противоположностей; б) закон взаимоперехода количественных изменений в качественные; в) закон отрицания отрицания.

К всеобщим законам развития можно отнести также и "связь парных" категорий философии: а) "сущности и явления"; б) "причины и следствия"; в) "возможности и действительности"; г) "необходимости и случайности"; д) "формы и содержания"; е) "общее - особенное - единичное".

Философские категории, отражая объективную реальность, позволяют выделить следующие ее черты и свойства: единство сущего; структурированность окружающего мира; причины и источники развития объективной реальности; способ типологии реальности; характер и уровень отражения реальности в сознании человека.

Для категорий философии характерным является то, что они, аккумулируя в себе результаты развития отдельных наук, фиксируют и отражают мировоззренческие и методологические аспекты содержания философской мысли. Однако поскольку философские категории представляют собой наиболее общие или всеобщие понятия, "охватывают" весь обозримый для исследователя мир, они довольно "бедны" в содержательном смысле. Вместе с тем они позволяют выделить нечто общее, что присуще всем феноменам реального мира. В качестве таких феноменов выступают следующие: а) материальность объективной реальности; б) всеобщая связь всех предметов реального мира; в) непрерывное развитие всех предметов реального мира.

В основной перечень философских категорий можно включить следующие: "материя", "сознание", "реальность", "бытие", "возможность", "действительность", "развитие", "эволюция", "революция", "необратимость", "направленность", "субстанция", "субстрат", "универсум", "пространство", "время", "континуум", "единичное", "особенное", "общее", "познание", "причина", "следствие", "форма", "содержание", "необходимость", "закономерность", "случайность", "природа", "общество", "человек", "структура", "компонент", "элемент", "субъект", "объект", "истина", "достоверность", "практика", "конкретное", "абстрактное" и др.

Рассматривать содержание философских категорий целесообразно последовательно, в рамках выделенной нами предметной области и структуры философии. Однако поскольку проникновение в содержание философии начинается от фиксации явления и представляет собой непрерывный процесс раскрытия ее сущности и природы, рассмотрим парные категории философии, которые позволяют осмыслить и познание, и развитие, и саму суть философии как мировоззрения, так и методологии.

Сущность и явление представляют собой философские категории, которые отражают различные стороны предметов, процессов объективной реальности или действительности.

Сущность выражает то главное, что характеризует предметы, их внутреннюю, наиболее важную качественную составляющую, которая придает предметам то, что они представляют собой. Если исключить эту составляющую из конкретного предмета, то последний перестанет быть таковым, т.о. сущность соотносится с категорией "качество", но не исчерпывает се.

Сущность мыслится и в глобальном масштабе. Здесь она трактуется как предельное основание бытия мироздания, но в границах определенного класса, вида, рода. Например, можно говорить о сущности живых организмов, о сущности человека как представителя рода человеческого, но являющегося таковым только потому, что он есть социальное существо. Сущность составляет общую основу как множества различных явлений, так и единично-уникального. Сущность всегда конкретна , нет сущности вообще. Сущность предметов скрыта, ее невозможно выявить простым созерцанием. Так, например, при простом наблюдении за Солнцем можно сделать вывод, что оно вращается вокруг планеты Земля, хотя в действительности все планеты солнечной системы вращаются вокруг Солнца.

Реально сущность нерасторжима со своим проявлением. Так, противоправное деяние выступает в виде конкретного действия или бездействия субъекта, которое сопровождается нарушением установленных в стране законов или других видов социальных норм и влекущее причинение вреда другим лицам.

Явление есть внешнее выражение сущности, внешняя форма, в которой предметы и процессы действительности находятся на поверхности, в среде своего бытия.

В материалистической философии категории "сущность" и "явление" рассматриваются как универсальные объективные характеристики предметного мира. Единство этих категорий означает единство мира и мышления о мире, единство онтологии и гносеологии. Однако единство сущности и явления не означает их совпадения, тождества. Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существенных внутренних связей предмета, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. И сущность, и явление суть атрибуты любого объекта. При этом явление есть функция, зависящая от двух величин: объекта и его данности субъекту. Для того чтобы исключить субъективную составляющую, возникающую при оценке явления, отражающего сущность предмета, например в криминалистике, "...из бесконечного разнообразия явлений, отражающих сущность преступления, выделяют такие, которые причинно связаны с преступлением, лишь те, которые запечатлели следы преступлений, информацию о преступлении" .

Рассматривая явления в их совокупности посредством абстрагирующей способности ума, человек приближается к сущности предмета. Познание проникает в суть предмета от явления к сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т.д.

В деятельности юристов, в контексте выявления сущности деяний и их оценки, соотнесения этой оценки с нормативными актами значимым является рассмотрение связи таких категорий, как "причина и следствие", "необходимость и случайность", "возможность и действительность", "форма и содержание", "общее - особенное - единичное".

Причина и следствие - это две философские категории, отражающие наличествующую в мире всеобщую связь между различными объектами, между сущностью и явлением, между разными явлениями.

Причина (лат. causa) - это тин взаимодействия предметов, который вызывает, определяет, изменяет, производит или влечет за собой какие-то изменения в самих этих предметах, в характере связей между ними, в других объектах реального мира или явлениях, выражающих их природу и сущность.

Все изменения, происходящие в реальном мире, где проявила себя причина, являются следствием. В мире нет беспричинных явлений. Всякое явление в природе, обществе, самом человеке обусловлено определенной причиной. Оно есть следствие той или иной причины. Причина и следствие находятся во взаимодействии. Причина порождает следствие, но и следствие не пассивно, а воздействует на свою причину или становится причиной других явлений. Во всеобщем взаимодействии реального мира причина и следствие меняются местами. То, что является следствием в одной связи, может стать причиной в другой связи и т.д.

Например, управление автомобилем в нетрезвом состоянии является нарушением водителем правил дорожного движения. Нарушение правил дорожного движения влечет, как следствие, возникновение дорожно-транспортных происшествий. Дорожно-транспортные происшествия обусловливают причинение вреда другим людям и т.д.

Между причиной и следствием существует внутренняя закономерная связь. Так, взаимодействие между ними нельзя рассматривать в отрыве от конкретной обстановки, в которой это взаимодействие происходит. Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Очевидно, что одна и та же сущность предмета в разных условиях, причинах может по-разному проявляться. В связи с этим в судебной деятельности следует отличать общее осмысление сущности и явления, причины и следствия от степени точности, которой достигла юриспруденция и юридическая практика в деле описания причинных связей, а также от того, какие факты предоставляет следствие по конкретному рассматриваемому в суде делу.

В природе и обществе существует бесчисленное множество типов и форм взаимодействия, взаимосвязи и взаимообусловленности предметов, структурных элементов предметов, которые обусловливают причинно-следственные зависимости, становятся причиной следствий. Однако при всем многообразии причин внутренней их природой является противоречие в самом предмете, в тех несовпадениях тенденций, сторон, свойств, которые присущи элементам этого предмета.

В философии классификация причинно-следственных связей производится по разным основаниям. Например, если обратиться к вещной стороне предметов взаимодействия, можно вести речь о следующих видах причинно-следственных связей: материальные и идеальные, информационные и энергетические, физические, химические, биологические, социальные.

По характеру проявления причинно-следственные связи можно подразделить на динамические и статические. По числу и связанности взаимодействий причины подразделяются на простые, составные, однофакторные, многофакторные, системные, внесистемные. По отношению к предмету причины могут быть внутренними и внешними. По охвату предметов бытия мира выделяются причины всеобщие, особенные, единичные. По "качеству " следствия они могут быть главными и неглавными.

В практической деятельности юриста обращение к причинно-следственной связи при рассмотрении любого деяния требует осмысленного использования следующей парной категории философии: "необходимости и случайности".

Исторически категории необходимости и случайности возникли как следствие размышления о человеческой судьбе, "божественном провидении", свободе и воле, предопределенности или стихийности человеческого бытия.

Необходимость - это закономерный тип связи явлений, событий, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью условий их возникновения, существования и развития .

Необходимость выражает основную тенденцию развития всех компонентов природы, общества, человеческого мышления, а это значит, что все существенное в объективном мире вызывается необходимостью, т.е. объективными законами развития. Например, вращение Земли и других планет, развитие одних органических видов из других, смена одних общественно-экономических формаций другими, изменения в технике и технологиях от уровня фундаментальных исследований - все это имеет необходимый характер. Однако необходимость не сводится к неизбежности. Философия не отрицает и случайность , которая имеет свою долю "права" на бытие.

Случайность - это такой тип связи явлений, событий, который обусловливается не их внутренней природой, а внешними, привходящими и потому несущественными причинами.

Другими словами, случайность - это субъективно неожиданные, но объективно привходящие в конкретный процесс компоненты бытия всего сущего, это то, что в данных конкретных условиях может быть, а может и не быть, может осуществиться в одной форме, а может в какой-то другой.

Случайность, как и необходимость, может быть внешней и внутренней : внешние - находятся за пределами определенного круга предметов; внутренние - порождаются собственной природой конкретного предмета или круга предметов.

Необходимость и случайность взаимно связаны. Есть основания считать, что случайность есть лишь дополнение и форма проявления необходимости. За случайностями всегда скрывается необходимость, которая определяет ход развития предметов как в природе, так и в обществе, и которую наука обязана вскрыть. Это относится и к юридическим наукам. Достаточно часто в судебных заседаниях при рассмотрении дел, относящихся к вопросам использования средств защиты потерпевшим, когда он наносит нападающему несовместимые с жизнью ранения, возникает проблема оценки данного деяния: было ли оно следствием случайного превышения необходимой обороны или осознанным действием.

Конечно, в некоторых случаях, например, когда мать совершает определенные действия для защиты своего ребенка, определить достоверно, были ли эти действия необходимостью или совершены неосознанно (случайно) не представляется возможным, в связи с тем, что здесь, помимо рассудка, на действия матери влияют инстинкты.

Судьям следует учитывать, что там, где внешне происходит игра случайности, последняя оказывается подчиненной внутренним, еще не открытым объективным законам. Задача науки и состоит в том, чтобы эти законы открыть. Так, в рассматриваемом случае с превышением пределов необходимой обороны с необходимостью "пробивается" действие закона организации жизнедеятельности людей при отсутствии строгих граничных условий.

Значимым для жизни человека и практической деятельности юриста является осмысление в рамках необходимости и случайности такого феномена, как свобода. Уже отмечалось, что необходимость не сводится к неизбежности и что в развитии общества не все фатально предопределено. В реальной жизни людей в качестве мотивов их практически-преобразовательной деятельности не могут не проявляться потребности, интересы, страсти, воля, идеи. Значит, в действительности присутствует отклонение от объективной закономерности относительно самостоятельного бытия человека и сообществ людей по отношению к неживой и живой природе. Г. Гегель, рассматривая данное "отклонение" жизнедеятельности людей от общей закономерности развития их истории, назвал его хитростью мирового разума. Вне случайности развитие человечества носило бы механистический характер .

Если подойти к осмыслению проявления активности отдельного человека, сообществ людей в реальной жизни с позиций диалектического материализма, то необходимость и случайность обусловливают появление и проявление их свободы. Очевидно, что свобода исторически конкретна и относительна. Она есть продукт исторического развития и самого человека в контексте его социализации, и уровня развития общей культуры сообществ людей, и способов бытия человечества по отношению к неживой и живой природе, т.е. свобода есть специфический и характерный только для социализированного человека способ его бытия , проявляющийся в процессе принятия им решений в соответствии со своими потребностями, интересами, идеями, установками, а также в их реализации в соответствии с познанными закономерностями существования общностей людей, применительно к конкретным условиям их бытия.

Если выразить приведенное философское осмысление свободы в юридическом ключе, то свобода человека есть поле возможных проявлений его активности в рамках принятых на себя обязательств по отношению к другим членам сообщества людей и осмысленных личных правомочий.

Свобода - характеристика любой целенаправленной, сознательной деятельности людей, которым неотъемлемо присуще чувство ответственности за свои действия или бездействия. Данный факт заключен в следующей мысли: свобода присутствует в необходимости или необходимость проявляется только через свободу в виде наличествующей возможности выбора целей и путей ее достижения. Эго значит, что в бытии людей необходимость не только осознается, но и создается в рамках свободы.

Однако для того чтобы выявление закономерного и случайного, свободы и необходимости было реально включено в созидательную деятельность людей, а также в практику юридической деятельности, следует осмыслить и внести в обучение, в реальную философскую подготовку студентов такую пару категорий, как "возможность и действительность". Дело в том, что необходимость, случайность и свобода являются различными способами превращения возможного в действительное. Данные категории отражают одну из важнейших закономерностей процесса развития неживой и живой

природы, социоисторических организмов. В процессе своего развития то, что возникает, не сразу утверждает себя в действительности, выступая сначала лишь как возможность, т.е. как первая ступень в развитии предмета.

Возможность можно представить как объективную, но до определенного времени скрытую тенденцию возникновения и становления предмета как феномена реальности, содержащую условия его проявления и утверждения в действительности.

Категория "возможность" - это завтрашнее в сегодняшнем. Она отражает такое состояние, такую ступень в развитии предметов, явлений, человека, когда заключенные в них потенции еще не проявились. Например, сформированный у выпускника юридического вуза высокий интеллектуальный потенциал, методологическая культура мышления и практического действия, социальная зрелость и надежность, профессиональная подготовка - это его возможность проявить себя в качестве квалифицированного специалиста, способного и готового эффективно разрешить возникающие в его деятельности проблемы юридического характера.

Действительность - это уже осуществленная возможность, объективно существующий предмет, явление, процесс как результат воплощения в реальность некоторой возможности или совокупности возможностей, реальное бытие возможного.

Можно сказать и так: действительность - это прошлое в настоящем, это основа форм бытия новых возможностей. Например, воплощенный в приемлемый результат образовательно-воспитательный потенциал выпускника юридического вуза как возможность при разрешении конкретной проблемы юридического характера является действительностью, его опытом, который одновременно становится его возможностью в будущей профессиональной деятельности.

На это обращают внимание видные представители судейского корпуса нашей страны. Так, заместитель председателя ныне уже не существующего Высшего Арбитражного Суда РФ Сергей Михайлович Амосов отмечал, что "направлениями повышения качества правосудия должны стать обучение членов судейского корпуса и кандидатов в судьи умению глубоко, справедливо и законно оценивать сущность той материи, которой предстоит оперировать судье по каждому делу, воспитание самих судей в духе лучших общечеловеческих качеств" .

Очевидно, для того чтобы возможность стала действительностью, необходимо проявление как минимум двух факторов: действие определенной необходимости и наличие соответствующих условий, а может быть, и случайностей. Если в природе процесс превращения возможности в действительность происходит независимо от субъекта, например превращение воды в лед или пар, то в жизни человечества превращение возможности в действительность во многом зависит от действий и деятельности как отдельных личностей, так и общностей людей.

Например, возможность избавить планету от различного вида и типа войн и вооруженных конфликтов имеет все условия для превращения в фактическую действительность только посредством массовых антивоенных движений, способных усилить потенциал мира, разума и справедливости.

Существенной характеристикой данной возможности является мера ее реальности, перспективности. В зависимости от внутреннего содержания необходимости, лежащей в основе такой возможности, все возможности можно подразделить на несколько видов: а) перспективные (реальные); б) малоперспективные; в) бесперспективные (формальные).

Реальная , или перспективная, возможность является закономерной тенденцией развития предметов, явлений, процессов, которая устойчиво связана с объективной необходимостью. Применительно к проблемам вооруженных конфликтов и войн такого вида возможности нет. Дело в том, что пока определяющей в мире является частная собственность, которая порождает социальное неравенство и антагонизмы, войны будут сопровождать существование человечества.

Малоперспективная возможность представляет собой несущественную тенденцию развития предметов, явлений, процессов, которая лишь при случайном стечении обстоятельств способна превратиться в действительность. Эта возможность только рационально осязаема, основана на формально мыслимых условиях. Таковой она является для рассматриваемого нами примера с войной и вооруженными конфликтами.

Формальная возможность является мысленно представляемой иррациональной тенденцией, которая не основана на реальных конкретных условиях и, следовательно, не может быть реализована, превращена в действительность.

Масса формальных возможностей огромна. Например, возможность жизни по совести никогда не превращается в действительность. Однако и вполне реальная возможность может оказаться упущенной или нереализованной gо причине каких-то случайных обстоятельств. Тогда она фактически превращается в формальную. В то же время и формальная возможность может превратиться в реальную. Например, возможность полета человека на Луну не так давно была формальной, а потом превратилась в реальную.

Юристу, осмысливающему положения философии, необходимо избегать как фаталистических представлений о том, что объективные законы способны сами по себе обусловить необходимую тенденцию развития человечества, так и социального пессимизма, характеризуемого отсутствием уверенности в том, что люди смогут достичь такого уровня своего развития, когда появится возможность, которую можно будет превратить в действительность.

Смысл заключается в том, что возможность можно превращать в действительность, если люди овладеют объективным законом ее развития, сформулируют соответствующие этому закону планы своей деятельности и создадут необходимые условия ее превращения в конкретные предметы, явления и процессы.

Позволяют раскрыть процесс превращения возможности в действительность категории "единичное, особенное и общее". Они отражают связь, взаимозависимость и взаимопереходы явлений, предметов объективного мира.

Все мы наблюдаем в реальном мире огромное многообразие предметов, которые различаются между собой и единичны в своем бытии. Например,

во всем мире нельзя отыскать совершенно во всем одинаковых, тождественных друг другу людей, ведь в создании единичного участвует огромное множество неповторимых условий, случайностей. Так, неодинаковость двух человек, даже близнецов, обусловливается тем, что в их становлении и развитии всегда будут присутствовать различные социальные, психологические и биологические факторы. Природа неистощима в творчестве индивидуального. Следовательно, единичное является реальным объектом (будь то вещь, явление, процесс, образование), взятым в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике.

Как некая единица реальности единичное служит объективным основанием количественного выражения действительности, будучи реальным прообразом единицы как основания счета. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный объект, но и целый класс объектов, если они берутся как одно целое. Единичным может быть и отдельный признак предметов реального мира, если он берется в своей индивидуальной неповторимости.

Единичное - это относительно обособленные, дискретные, отграниченные друг от друга в пространстве и во времени вещь, явление, процесс, образование, с присущими им специфическими неповторимыми чертами, составляющими их уникальную качественную и количественную определенность.

Единичное существует не изолированно, а в связи друг с другом. С учетом того, что оно имеет общие источники происхождения, а также благодаря ряду одинаковых черт и внутренней взаимозависимости те или иные единичные объекты объединены в группы, имеют различную общность. Так, например, отдельные растения, животные объединены в соответствующие виды ("особенное") и роды ("общее"). Каждое единичное, каждый предмет материален, и то общее их свойство, что они материальны, объединяет их всех в единое целое. Этим единым целым, "общим" является природа.

Нельзя не согласиться с тем, что все люди, при их индивидуальности, имеют родовую сущность. Таким образом, вместе с их уникальностью, неповторимостью выделяем у них и нечто общее в таком понятии как "человек".

Иными словами, можно сказать, что общее - это единое во многом. При этом познание и общественная практика позволяют утверждать, что в общее превращаются такие единичные феномены, которые соответствуют тенденции развития.

Общее - это определенные признаки, связи, характерные для данного предмета или класса предметов, событий, образований, а также закон существования и развития всех единичных форм бытия материальных и духовных феноменов.

Как сходство признаков всех феноменов реального мира, общее доступно непосредственному восприятию, а будучи еще и выражением закономерности, оно находит выражение в понятиях, категориях и такой форме знаний, как теории. Это важно для любого специалиста в реальной жизни. Например, юрист, занятый изучением какого-либо конкретного противоправного

деяния, не может не "опираться" на общие закономерности механизма преступления, па общую методику криминалистического исследования, и это позволяет ему качественно выявить и оценить признаки изучаемого деяния, сделать заключение, обладающее неопровержимым свидетельством против субъекта преступления .

Хотя категории "единичное" и "общее" взаимосвязаны и взаимообусловлены, а общее проявляется не иначе как в единичном и через единичное, единичности различимы. Это различие единичностей постулируется особенным , мыслящимся как специфика, нечто исключительное, которое возникает при "реализации", воплощении общего в конкретный предмет: вещь, процесс, событие, явление, образование, в том числе и социальное.

Особенное - это способ и мера воплощения общего в реально существующий предмет как целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов - единичного и общего.

Можно также сказать, что особенное есть объединяющее начало единичного и общего в рамках целого. В связи с этим особенное обычно рассматривается как нечто, опосредствующее отношение между единичным и общим. Например, юрист выступает как общее по отношению ко всем, кто закончил юридический вуз и как особенное для понятия специалист с высшим профессиональным образованием.

Учет взаимосвязи единичного, особенного и общего имеет огромное как познавательное, так и практическое значение. Например, для того чтобы осмыслить какой-то предмет, необходимо не только "вырвать" его из общей связи с другими предметами, но и выявить его особенные признаки, соотнести и сопоставить с общей характеристикой определенного класса предметов.

Диалектика единичного, особенного и общего непосредственно проявляется и в жизни общества. Так, очевидно, что при всем многообразии индивидуальных путей формирования в стране демократической государственной власти этот процесс подчиняется общим закономерностям, главными из которых являются:

• - формирования органов государственной власти на основе свободного волеизъявления всех граждан, имеющих для этого соответствующие правомочия;
• - контроль за деятельностью государственной власти со стороны граждан страны;
• - назначение на государственные должности тех, кто обладает соответствующей компетенцией и является социально и нравственно зрелой личностью;
• - многопартийность;
• - свободные средства массовой информации (СМИ);
• - законность и правопорядок;
• - возможность проведения референдумов по значимым для страны и граждан вопросам;
• - регулярная сменяемость руководства страны.

Таким образом, диалектика единичного, особенного и общего помогает не только раскрывать сущность предметов реального мира, но и оптимизировать практически-преобразовательную деятельность людей. Правда, данная диалектика будет давать более эффективные результаты, если она достигнет конкретизации в рамках содержания и формы.

Сегодня в философии под содержанием понимаются свойственные предмету, вещи, явлению, процессу, образованию признаки, которые присущи всем составным элементам рассматриваемых феноменов и которые, с одной стороны, организуют взаимоотношения образующих целое элементов и потому имеют непосредственное отношение к сущности конкретного объекта, а с другой - проявляются в видимо-наблюдаемом облике этого объекта.

Важно осмыслить следующее: к составным элементам, образующим содержание, можно относить только те части объекта как некоего целого, которые выступают в качестве предела его делимости в рамках конкретной его качественной определенности. Было бы неправильным относить к содержанию организма человека атомы, которые образуют молекулы, а потом - клетки, из которых состоят конкретные органы. Так мы никогда не сможем определить, что есть человек.

Другими словами, содержание представляет собой тождественность элементов целого с самим целым, внутреннее состояние объекта, совокупность изменений внутри последнего, а также связь его элементов со средой его бытия, что обусловливает существование, развитие и смену одного объекта другим.

Восприятие и осмысление любого объекта происходит через и посредством выделения его из окружающей среды бытия, через и посредством фиксации его формы. Будучи употребляемой как выражение внешнего облика объекта, форма указывает на различие данного содержания от всего иного, на связь данного объекта с другими.

Форма есть способ существования и выражения содержания, внутренняя организация последнего, то, что связывает элементы содержания воедино и без чего невозможно само содержание.

Диалектика формы и содержания предполагает их относительную самостоятельность при ведущей роли содержания. Важно, что единство содержания и формы не исключает, а предполагает противоречия между ними. Дело в том, что развитие всех предметов реального мира начинается с изменения их содержания, которое является наиболее подвижным их компонентом, и эго происходит беспрерывно. Вследствие этого между

В то же время и форма активно воздействует на содержание, содействуя его развитию или тормозя его. Особенно это важно в области организации и проведения в стране социальной политики, реформирования образования и т.д. Отрицательное влияние формы на содержание может привести к самым негативным последствиям. Так, неточное определение формы в плане социальной политики в нашей стране породило такую уродливую составляющую содержания социального управления, как бюрократизм. Последний своими формами практически изменяет содержание социальных обязанностей государства перед гражданами, которые были заключены в национальных проектах. Как видно, форма организации может дискредитировать даже гениальную идею.

Другими словами, ни одно явление действительности, ни один природный или социальный феномен не может быть изучен в одночасье, не сразу возможно раскрыть его природу и сущность. Процесс познания и научного исследования предполагает использование исследователем в первую очередь определенных методов.

Этимологически метод определяется следующим образом: "Метод (от греч. methodos , лат. method) - в широком смысле слова это способ деятельности в любой ее сфере" . Формально логически это не совсем корректно, так как в переводе с латинского method - это и есть способ.

Здесь необходимо обратить внимание на тот факт, что при употреблении данного понятия в науке возникают определенные разногласия. Хотя практически все ученые признают, что метод - это некое универсальное средство научного познания и преобразования действительности, они вместе с тем вводят в контекст его определения массу нюансов, которые порождают немало противоречий, а то и разночтений.

В свое время Г. Гегель справедливо заметил, что "метод есть само знание, для которого понятие дано не только как предмет, но и как орудие и средство познающей деятельности".

Великий философ указывал на связь теоретических форм познания и исследования с методами и одновременно обращал внимание на трансформацию этих форм познания и исследования в методы как орудия и средства познавательной и исследовательской деятельности.

Мысль Г. Гегеля получила свое развитие в выводах ученых, которые занимались вопросами научной методологии. В наиболее обобщенном выражении ее можно представить следующим образом: "Метод находится в неразрывном единстве с теорией: любая система объективного знания может быть методом" .

Довольно широко распространено представление о методе как пути, способе, приеме теоретического и практического осуществления чего-нибудь . Этот вывод конкретизируется в утверждении о том, что метод представляет собой совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности .

В целом, если обобщить все основные определения термина "метод", можно выделить следующий набор понятий, через и посредством которых метод определяется. К ним относятся: путь к цели, способ познания, инструмент, совокупность приемов исследования ; прием, способ и образ действий ; теория, учение, способ достижения конкретной цели, способ построения и обоснования системы философского знания ; совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности ; правило, прием, способ познания ; путь, совокупность приемов и операций ; совокупность способов познания сущности ; способ, порядок основания ; принятый путь для хода, достижения чего-либо в виде общих правил ; совокупность инструментов, приемов исследования, прием научного анализа, способ обработки данных .

Как видно, разброс определяющих понятий с позиций требований логики к явному определению понятия, достаточно широк и не совсем обоснован.

Анализ имеющихся взглядов на суть и содержание метода позволяет утверждать, что метод - это законообразная последовательность взаимообусловленных и согласованных познавательных операций и практических действий, которые выработали наука и общественная практика и которые позволяют субъекту достичь цели при движении к ней с определенным личностным культурным потенциалом.

Операции - это устойчивые формы интеграции действий, проявляющиеся в жизнедеятельности людей, обусловленные их уровнем культуры.

Они позволяют в изменившихся условиях обеспечить человеку один и тот же результат или его часть.

Действия - это относительно самостоятельные, элементарные, устойчивые акты человеческой активности. Они позволяют человеку решить промежуточную задачу как одну из составляющих конечного результата. Одно и то же действие может входить в содержание различных видов деятельности, обеспечивая человеку решение необходимых ему и определенным образом мотивированных задач.

Методы - конкретный инструмент познавательно-преобразовательной деятельности человека как субъекта познания и преобразования природы, общества и самого себя. Более того, методы, формирующиеся на основе достижений науки и практики, проявляют себя в интересах познания и преобразования именно конкретных наук и конкретной практики. Поскольку каждая наука и реальная практика многоконцептуальны, на основе их содержания формируется палитра методов.

Научная методология и методика исследований немыслимы без методов как средств, обеспечивающих познание и преобразование природы, общества и самого человека. Их содержательное наполнение выражается в принципах, правилах, приемах, нормах научного исследования, реализуется через навыки, умения и компетенции конкретных исследователей и обеспечивается соответствующими инструментальными средствами. Следование научным исследователем конкретному методу задает для него логику, алгоритм определенных действий и операций, обеспечивает ему регуляцию познания или преобразования, а также контроль результатов в исследовательской и преобразовательной деятельности.

В настоящее время в науке не существует общепринятой классификации методов познания и научного исследования. Каждая наука, наряду с используемыми универсальными методами научного исследования, создает и свои "специфические", которые в определенной степени обусловливаются предметной областью исследования данной конкретной науки.

Вместе с тем философские методы, не всегда явно осознаваемые учеными, задают общую направленность исследования, принципы подхода к изучаемому объекту, характер интерпретации полученных результатов. Наиболее значимым среди всех философских методов является диалектический материалистический метод. Рассмотрим, в чем его преимущество перед другими методами и какова его сущность.

Диалектический метод - это обусловленная диалектикой развития природы, общества и мышления законообразная последовательность действий и операций исследователя, позволяющая ему выделить главное звено в сущности предмета исследования на основе выявления в нем противоречий, которые как внутренний источник и причина по своей сути определяют и обусловливают все изменения в любых социальных образованиях.

Следование логике поиска противоречий, их описания, изучения ограждает любого специалиста от субъективного произвола в подборе и объяснении фактов, от односторонности их рассмотрения и максимально исключает возможность упущения выявления черт и свойств объекта, которые характеризуют его природу и сущность.

При исследовании конкретной предметной области диалектический материалистический метод ориентирует исследователя на следующую логику и алгоритм исследования:

• - рассмотрение предметной области как объективной реальности, заключенной в практике, и в контексте диалектических законов единства и борьбы противоположностей, взаимоперехода количественных изменений в качественные, отрицания отрицания :
• - выявление в предметной области противоречий как источника и причины ее развития;

выявление и описание фактов действительности и перевод их в факты научные на основе философских категорий общего, особенного и единичного, содержания и формы, сущности и явления, возможности и действительности, необходимого и случайного, причины и следствия ;

Рассмотрение и исследование научных фактов всесторонне и комплексно", во всеобщей связи и взаимозависимости всех явлений, процессов, отраженных в фактах действительности", в непрерывном изменении всех явлений, процессов, отраженных в фактах действительности", конкретно-исторически",

проверка полученных и отраженных в различных формах на практике знаний.

Таким образом, диалектический метод позволяет исследователю не только осуществить выявление сущности исследуемой предметной области, но и дать достаточно обоснованную прогностическую оценку ее возможного развития, сформулировать конкретные варианты механизма управления развитием социальных ситуаций, основываясь на "модели" развития элементов, присущих "типовой" социальной ситуации.

Типовая ситуация - это вариант социальной ситуации, выбранный из классификации возможных ситуаций. Другими словами, эго такой вариант социальных ситуаций, в которые может попасть или сам создать любой субъект общественных отношений, если он живет и действует в соответствии с требованиями рационального мышления.

Что касается других методов, которые будут нужны выпускникам вузов для осмысления юридической практики, то рассматривая их по этапам эмпирического и теоретического исследования, можно выделить три группы:

Криминалистика: курс лекций. М., 2003. С. 8. Философия / под ред. В. Н. Лавриненко. 3-е изд. испр. и доп. М.: Юнoсть, 2007. С. 10.

Философский энциклопедический словарь. С. 362.

Введение

Понятие философии

Понятие метода

Методы философии

Заключение

Список литературы

Введение

Современное состояние духовной жизни российского общества характеризуется его радикальным обновлением, переоценкой всего доставшегося нам наследия. Именно в такие переломные эпохи обостряется потребность в философском осознании как мира в целом, так и общественной жизни человека, смысла его жизни. Поэтому интерес к философии усиливается, в различных слоях населения начинаются поиски новых ценностей и идеалов, которые могли бы способствовать выведению страны из затянувшегося кризиса.

Сегодня значимость философии все чаще оценивается по той мировоззренческой и методологической роли, которую она выполняет в приобщении человека к пониманию его как родового существа, живущего в сложном и стремительно изменяющемся мире. Именно эта роль философии всегда обусловливала ее первостепенное значение в системе социально-гуманитарного образования молодого поколения.

В условиях радикального и всестороннего реформирования нашего общества с особой остротой встают вопросы формирования юридического мировоззрения, правового сознания. Данное обстоятельство и определяет в значительной мере специфику философского образования специалистов юридического профиля. Вот здесь-то философия окажется полезной. Философия - обширнейшая область знания, история которой измеряется тысячелетиями. В ней множество направлений, школ, течений, проблем, теорий. Главное же состоит в том, что философия открывает нам пути к пониманию таких грандиозных реальностей, как природа, социум мир, дух, человек, к поиску их внутреннего смысла.

Развитие философии рассматривается как сложный, многолинейный процесс, который осуществляется в конкретных культурах, создаваемых различными историческими народами. История философии убедительно показывает, что развитие философского знания тесно связано с жизнью этих народов, с их взлетами и падениями в различные эпохи. Так, многие философские концепции, особенно на востоке, явились основой государственного устройства и управления.

Одной из самых значимых и определяющих функций философии является мировоззренческая и гуманистическая функции. Богатейший по своей глубине и самоценности историко-философский материал позволяет получить не только информацию о сущности тех или иных философских учений, но и формирует наше мировоззрение.

1.Понятие философии

Философия (с греч. - любовь к истине, мудрости) - форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру.

Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, человека, отношения объективной действительности и субъективизма мира, материального и идеального, бытия и мышления. Где всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущие как объективной действительности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественная определенность, структурные и причинно-следственные связи и др. свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, сознанию. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии, т.к. проблемы философии существуют объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи (производство и время, количество и качество) существовали, когда науки философии еще и не существовало как таковой.

Основными функциями философии являются: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире. Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, которые применяются в строго определенной области для более или менее ограниченного круга явлений.

Философия является специфическим видом мировоззрения, представляющим собой многомерное духовное образование. Эта многомерность выражается, прежде всего, в наличии таких уровней отражения мира в сознания общественного человека как миросозерцание и теоретическое мировоззрение. Миросозерцание представлено следующими формами: мироощущение, миропредставление и мировосприятие. В теоретически оформленное философское мировоззрение входят мирознание, миропонимание, мирооценка.

Первым философским уровнем мироотражения является созерцательное мировоззрение, где эстетическое отношение к миру, постижение всеобщего, универсального, целостного осуществляется в чувствах и эмоциях общественного человека. Этот уровень представлен в таких философских направлениях как философия жизни, экзистенциализм, феноменология. Например, в книге С. Кьеркегора «Страх и трепет» универсальными формами сознания всякого человека оказываются страх, трепет, отчаяние.

Понятийное отражение мира, связанное с абстрактным мышлением и теоретическим познанием, представляет собой второй уровень, который можно назвать рациональным мировоззрением. Именно на уровне понятийного постижения мира выявляется коренное отличие философии от других видов мировоззрения, а сама философия предстает как теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. Оно призвано вскрыть рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека, а также взаимоотношения между ними. Рациональное мировоззрение представлено, прежде всего, такими направлениями как научная философия и герменевтика.

2. Понятие метода

Прежде чем выяснить вопрос о соотношении философии с другими формами общественного сознания, в частности с наукой, нужно хотя бы в приблизительной форме попытаться определить, что же представляет собой предмет философии сам по себе, без сравнения с другими формами духовной активности человека.

Философия - это такая область духовной деятельности человека, которая основывается на особом, философском типе мышления, лежащем в основе именно философского познания, и на самостоятельности предмета философии.

Да, философия действительно не обладает таким же предметом, как, например, естественные науки, в том смысле, что предмет философского знания не локализован в пределах той или иной конкретной области знания и действительности, как, например, физика, биология и т.д. Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность его локализации составляет его специфическую особенность. Так что же включено в понятие предмет философии? Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, обществ, человека, отношения объектов действительности и субъектов мира, материального и идеального, бытия и мышления. Всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущие как объектам действительности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественная определённость, структура и причинно-следственные связи и другие свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, обществу, сознанию. Предметом философии является не индивидуальный субъект с его особенными качествами, но субъект как общее, субъект как универсальная категория, противопоставленная столь же универсальной категории объекта. В этом смысле философия рассматривает не только, скажем, проблему я", но проблему соотношения этого я с другими я", проблему понимания, как одну из центральных проблем теории познания. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии. Предмет философии существует объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи (пространство и время, количество и качество) существовали, когда философии ещё и не было. Это та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой этой деятельностью и, следовательно, над её смыслом, целью и формами и в конечном счёте над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру. Человек, его уникальная личность, будучи, во-первых, предметом философии, во-вторых, единственным субъектом любого знания вообще и тем более философского, является также и непременным атрибутом философии.

В отличие от мифологии, философия как форма духовной активности человека возникла с появлением нового предмета и нового типа мышления - с перенесением основного внимания с идеи бога на человека в его отношении к миру, то есть на человека, познающего, преобразующего и творящего этот мир, или же на человека, познающего, исполняющего или опротестовывающего божественную идею. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось всё новыми и новыми смысловыми нюансами, но всегда в глубине философского знания лежала именно эта исходная установка на выяснение связи между человеком и миром, то есть на выявление внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

Философия, таким образом, - это не просто особая научная дисциплина, а ещё и специфический тип мышления и даже своего рода философский эмоциональный настрой, система мировоззренческих чувств, когда человек, как бы погружаясь в это философское состояние духа, размышляет о мироздании, о добре и зле, прекрасном и безобразном, социальной справедливости, истине и лжи, о смысле и цели человеческой истории.

Процесс философского творчества отвечает глубинной потребности человека в разумном обосновании его места в потоке бытия, смысле жизни, исторического предназначения, личной свободы и сути окружающего.

Методы философии

философия мироотражение сознание

При решении своих проблем философия всегда использует определенные методы и средства. Однако осознание их специфики и назначения произошло довольно поздно. С особой остротой проблема метода встала в философии лишь с XVII в. в связи с необходимостью осмысления метода философствования и попыткой вооружить формирующуюся науку новыми познавательными средствами. Рационалистическая метафизика пыталась решать традиционно философские вопросы при помощи строгого математического метода. Так, Гоббс стремился построить этику по образцу математической, «дедуктивно-демонстрационной науки», а Спиноза излагал свою философию «геометрическим способом», что воплотилось в его труде «Этика». Однако такой подход к определению философского метода все чаще стал подвергаться критике за его односторонность и неадекватность.

Выяснение специфики философского метода было тесно связано со становлением философии как науки сначала в немецкой классической, а затем в марксистской философии. Начало этому движению положили Кант и Якоби, которые отвергли способ мышления прежней метафизики, применяемый ею метод. При построении своей философской системы Кант использовал созданный им трансцендентальный метод, суть которого составляет выявление скрытых предпосылок того или иного знания, рефлексия над основаниями знания. Еще дальше пошел в этом направлении Гегель, заявивший, что «философия, поскольку она должна быть наукой, не может… для этой цели заимствовать свой метод у такой подчиненной науки, как математика». Осознавая, что метод философии не тождественен методу специальной науки, Гегель взялся за его разработку. По его мнению, метод философской науки «есть осознание формы внутреннего самодвижения ее содержания». При этом обоснование содержательной обусловленности метода было дано Гегелем на основе панлогизма. Его абсолютный метод проявляется из самого своего предмета, так как этот метод сам есть имманентный принцип и душа.

Хотя Гегель называет свой способ мышления «спекулятивным», на самом же деле гегелевский метод был диалектическим, а спекулятивным являлся стиль его функционирования в системе абсолютного идеализма. Маркс писал, что его диалектический метод не только в корне отличается от гегелевского, но и представляет его противоположность, поскольку он является материалистическим, а не только диалектическим. Кроме того, гегелевский метод обращен в прошлое, а марксистский метод, прежде всего, к настоящему и будущему. Если в гегелевской философии метод выступает как конструирование мира из абсолютной идеи, то в марксистской философии метод служит средством, орудием познания и преобразования действительности. Вместе с тем, некоторые общие черты диалектического метода присущи его идеалистической и материалистической формам. В частности, это касается его трактовки вопросов взаимосвязи и развития.

Диалектический способ мышления проявляется в философии на определенной ступени ее развития в недрах старого, метафизического метода. Переход к новому философскому методу охватывает целую историческую эпоху. Впервые противопоставление диалектики метафизике как способу мышления было осуществлено на идеалистической основе Гегелем. Под метафизикой понимался метод, согласно которому все вещи и явления следует рассматривать вне связи друг с другом и вне развития.

Характеризуя метафизический способ мышления, важно отметить, что он представляет собой особую историческую ступень в развитии логической культуры мышления, определенную содержательную логику, соответствующую преимущественно аналитической стадии развития науки. Свое теоретическое выражение метафизический метод мышления нашел в различных философских концепциях XVII-XVIII вв. Метафизическое мышление является правомерным и даже необходимым в известных областях, на его основе были достигнуты в науке определенные успехи. Вместе с тем, достигнув предела, границ своего применения, он становится односторонним, ограниченным.

В отечественной философии проблема философского метода разрабатывалась в основном в плане исследования противопоставления диалектики метафизике. Диалектика рассматривалась как способ мышления, наиболее адекватный современной науке и общественному развитию. При этом природа философского метода понималась как итог, вывод исторического опыта человечества. Этот опыт аккумулировался в конкретных понятиях, законах и принципах как средствах философского познания.

В самом общем виде метод может быть определен как система регулятивных принципов и правил преобразующей деятельности, выработанных субъектом на основе закономерностей изучаемого объекта. В отечественной философской литературе различие между методом философии и методом науки определяется прежде всего характером законов, на которых они основаны. Философский метод, с этой точки зрения, возникает как обобщение всех других методов. Он не равен ни одному из них, включая в себя их богатство подобно тому, как всеобщее впитывает особенное и единичное. Не будучи суммой специальных методов, философский метод самостоятельно возникает с учетом их результатов.

Для понимания философского метода представляется важным рассмотрение такого способа философского рассуждения как рефлексия. Метод рефлексии как самосознания философии способствует критическому осмыслению любых предпосылок, степени их обоснованности и выявления «предельных оснований». Ведущими приемами метода рефлексии выступают разложение, расчленение, сравнение, анализ и критическая оценка. Однако процесс философствования предполагает также синтез, создание новых теоретических конструкций, принципов, понятий. Решению этих задач способствует метод умозрения, ведущим приемом которого является синтез, осуществляющий исследование, главным образом, на основе интуиции и творческого воображения. Метод теоретического умозрения, как и рефлексия, является таким же традиционным общефилософским методом.

Диалектика никогда не была единственным общепринятым методом. Наряду с нею в истории мировой философии существовали иные философские методы познания. К их числу, наряду с метафизикой, относятся софистика, эклектика, герменевтика и другие.

В современной западной философии активно используется герменевтика, являющаяся методом прочтения и истолкования смысла текста. Зародившись как способ философствования в средневековье, герменевтика была взята на вооружение современными позитивистами, которые сосредоточили свое внимание на проблемах лингвистического, логического и семантического анализа. Правда, в определенной мере этот метод использовался и в отечественной философии при изучении и истолковании текстов классиков марксизма-ленинизма. Герменевтический метод нацелен на раскрытие различных текстов, их внутреннего смысла. Через текст выявляются цели, замысел автора, его внутренний духовный мир, чувства, отношение к окружающему миру, мир его жизни, культурный и исторический фон его деятельности и т.д.

Сегодня можно говорить о наличии тенденции по-новому оценить эклектику как методологический прием. Она начинает рассматриваться как положительный научный феномен, обладающий своей спецификой. Потребность в этом методологическом средстве возникает в определенных условиях и оно используется на начальном этапе познания. Весьма важно осознать границы применимости этого метода, поскольку при их игнорировании могут возникнуть значительные недостатки и ошибки в ходе конкретного исследования.

К эклектике прибегали порой как к особому способу движения мысли, когда для других методов еще не появилось поле деятельности. Эклектика господствовала в александрийский и позднеримский периоды развития философии. В качестве особого метода она активно использовалась Цицероном. Эклектика механически соединяет все стороны изучаемого предмета, не умея еще выделить существенные связи и отношения. Эклектик рассуждает по принципу: «с одной стороны», «с другой стороны», «с третьей стороны» и т.д. Не проникая в сущность действительности и не раскрывая ее законы, этот метод заменяет познание законов эклектическим описанием явлений и фактов.

Если раньше вкладывали в этот термин преимущественно отрицательное значение, то теперь в эклектике усматривают первую грандиозную попытку создания своеобразной философии. К ее заслугам относят старательное собирание на ниве истории культуры россыпи зерен истины, первый этап объединения положений.

Вряд ли следует исключать эклектику из процесса познания, и есть достаточно оснований рассматривать ее как положительный научный феномен. Правда, потребность в этом методологическом средстве возникает в определенных социокультурных условиях.

Собирая и сохраняя различное, эклектика тем самым создавала возможность разработать единый теоретический фундамент. Она сыграла положительную роль в сохранении оригинальных текстов различных философов древности, подлинники которых были уничтожены по разным мотивам. Так, тексты древнегреческих философов Секста Эмпирика и Диогена Лаэртского представляют собой богатство исторических сведений о древнегреческой философии.

Важным методом философского исследования является софистика. Софистика - совокупность многообразных видов аргументации, основанных на субъективистском использовании правил логического вывода ради сохранения и утверждения наличных положений и теорий. Софизмы, как отмечал Гегель, при ближайшем рассмотрении оказываются первичной формой теоретического освоения противоречий, представая обычно в виде апорий и парадоксов. Будучи разновидностью метафизического мышления, софистика коренится в абсолютизации относительности познания.

Представления о философском методе, получившие распространение в отечественной литературе, сформулированы на основе гегелевско-марксистской традиции. Определенная их недостаточность или даже устарелость для решения современных философских проблем вовсе не означает, что они должны быть механически отброшены. Между тем такие попытки предпринимались как в прошлом, так и в настоящее время. Так, К. Поппер предлагает заменить диалектический метод общенаучным методом проб и ошибок. Сегодня такая редукция философского метода к общенаучному осуществляется не только философами, но и некоторыми представителями специальных наук. В связи с развитием синергетики некоторые ее сторонники утверждают, что диалектика является частным случаем синергетики. С таким подходом вряд ли можно согласиться, поскольку учет специфики философского и научного метода крайне необходим.

Философский метод не может привести к успеху в научном исследовании, если при решении частных задач он применяется в отрыве от общенаучных и специально-научных методов. Он не является некоей универсальной отмычкой, которая позволяет сама по себе делать открытия в частных науках. Философский метод, как и любой метод науки, имеет свои теоретико-познавательные и логические возможности, за пределами которых его эффективность снижается или илиминируется вовсе. К. Маркс отмечал, что «диалектическая форма изложения верна только в том случае, если она знает свои границы». Это означает, что возможности диалектического, как и любого философского научного метода, ограничены уровнем развития познания.

В современной западной философии существуют две крайние точки зрения на метод философии. С одной стороны, специфику философии объясняют использованием чисто философских методов мышления, а с другой - сциентистски ориентированные философы (К. Поппер) полагают, что философия не может пользоваться никакими другими методами исследования, кроме логики и частных наук. Метод познания в марксистской философии понимается двояко: наряду со специфически философским методом в познавательном процессе используются и методы других наук, включая общенаучные методы. Отсюда своеобразие осмысления философских проблем состоит в том, что при их решении, наряду с применением собственно философского метода, используются и другие методы.

Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются: материализм, идеализм, эмпиризм и рационализм.

При материалистическом методе действительность воспринимается как реально существующая, материя - как первичная субстанция, а сознание - ее модус - есть проявление матери. (Материалистическо-диалектический метод господствовал в советской философии, и имеет широкое распространение в современной российской.)

Суть идеалистического философского метода - признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи - как производной от идеи, ее воплощением. Идеалистический метод особенно широко распространен в США в ряде стран Западной Европы (например, Германии).

Эмпиризм - метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания. («Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях».)

Рационализм - философский метод и направление в философии, в силу которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений. (Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение - это уже работа мысли, разума.)

Заключение

Современный мир - сложная динамичная целостная система, правильное и всестороннее понимание которой невозможно без определенных философских представлений. Они помогают глубже осмыслить действительность во взаимодействии всех сфер, сторон и связей, в развитии, в единстве всех законов и противоречий, место использование в современном мире, смысл его жизни и ряд других сложных проблем.

Философская культура - важная составляющая часть общей культуры человека, формирование которой - насущная потребность наших дней. В условиях происходящих глубоких перемен в современном обществе крайне необходимо отказаться устаревших стереотипов, застывших догм и умозрительных схем не только в мышлении, но и в практической деятельности. Надо уметь мыслить и действовать конструктивно-критически, творчески, созидательно, диалектически. Чтобы овладеть этим искусством, необходима большая самостоятельная работа по всестороннему освоению всего богатства мировой философии в целом и ее важнейших методов.

«Дух новизны», который все полнее и глубже утверждается в нашей действительности, делает нетерпимыми косность и застой, способствует самосовершенствованию человека, обновлению форм и методов деятельности, прогрессивному развитию общества. Формирующиеся на наших глазах новые социальные структуры и формы жизнедеятельности людей могут стать жизнеспособными только в том случае, если унаследуют все лучшее, что сделано историей, вберут в себя весь опыт общественного развития, в полной мере будут опираться на достижения отечественной и мировой культуры.

Широкая философия обобщения и верная методология помогают нацелить поиски на правильное отражение новейшего этапа истории, выявить особенности различных социальных образований, дать человеку основы ценностно-мировоззренческой ориентации в нынешнем сложном мире, прогнозировать его дальнейшее развитие.

Список используемой литературы

Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. - Белгород, 2000. - Тема 1.

Библер B.C. Что есть философия //Вопросы философии. - 1995. - №1.

Бобков А.Н. Современные подходы к пониманию мировоззрения //Философские науки. - 2005. - №3.

Введение в философию: В 2 тт. Т.1. /Под ред. И.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава 1.

Зотов А. Феномен философии: О чем говорит плюрализм философских учений //Вопросы философии. - 1991. - №12.

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. - М., 1980.

Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? - М., 1991.

Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М., 1996. - Тема 1-2.

Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Фотограф Andrea Effulge

Методология (от греческого методос - путь, способ исследования, обучения, изложения) - совокупность приемов, способов и операций познания и практической деятельности, и от греческого логос - учение, то есть, методология философии - это учение о способах и приёмах познания и выполнения деятельности в философии. Само учение возникло внутри самой философии, что неудивительно. На сегодняшний момент существует методология как самостоятельная наука и в её поле интересов входят различные методы, классифицируемые по широте и глубине охвата с разной степенью проработанности и конструктивности. Так, например, существует методология науки междисциплинарного уровня, методология конкретных наук, например, философии, которая нас и интересует.

Философия как форма рационального и структурированного познания мира закономерно сформулировала и комплекс приёмов такого познания - методов теоретического и практического осмысления действительности, устойчивого к критике и максимально достоверного, а также само понятие метод. Одним из первых к этому вопросу обратился Сократ, его методология философии заключалась в поиске истины путём исключения слабых и ошибочных суждений в речи собеседника; этот комплекс сам мыслитель называл майевтика (помощь в рождении), по именованию искусства акушерства. Этот метод позволял устранять слабые, не выдерживающие критику элементы, базирующиеся на общих представлениях, и искать на их место устойчивые к критике, то есть, рациональные выводы.

Выше шла речь о критико-рефлексивной функции методологии, задача которой исключением ошибочного искать базис знания - достоверные выводы, основанные на действительности и таким образом устойчивые к критике. Расширил функции методологии и отчасти вывел её за пределы логики Кант, его критика чистого разума заявляет трансцендентную методологию философии, которая ищет формальные признаки и критерии системы чистого разума. Такая методология была расчленена на канон, саму дисциплину, архитектонику (искусство построения) и историю чистого разума; то есть, она исследует способы и приёмы построения форм научно-теоретического знания.

История знает примеры критики самой методологии, развивающейся до сих пор, например, с стороны постмодернизма. Претензия основана на абсолютизации подходов формальной и символической логики, особенно с развитием математики (использует символическую логику), такая методология в своих теоретических построениях наблюдала в себе отрыв от практики науки. Другая причина критики - это неудачи в попытках создать универсальный методологический нормативный комплекс - нормативную методологию с помощью объяснения языка науки логикой; а так же засилье парадигм, неизбежно находящих несогласных. Так или иначе, методология истории философии - её самой как науки, её истории и других наук не может исключаться из самих наук, в противном случае они утратят основу рационального познания и интерпретации знаний.

Методология философии в примерах

Лучше всего понять предмет исследования помимо его теоретического анализа можно на основании его образцов и примеров применения. Философия как наука стремится к обобщению, соответственно, многие её методы служат именно этой цели. Например, три наиболее универсальных и обобщающих метода познания и интерпретации действительности это:

• Диалектический метод, развитый Гегелем, когда он включил в методологию философии само наукознание, то есть, исследование самой науки. Исследуемый объект рассматривается не только в себе самом и своих процессах, но и с связанными, мешающими, противоречивыми явлениями и процессами. Так как этот метод основан на диалектике, то в нём применимы три её, диалектики, закона, сформулированные Гегелем же: закон равенства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания, закон качественных и количественных изменений;
• Критический метод позволяет выявлять полезные и вредные свойства рассматриваемого объекта для условно поставленной цели или процесса, а также прогнозировать развитие взаимодействия исследуемого объекта и связанных с ним процессов и явлений;
• Гермевтический метод, развитый Хайдеггером, Куном и другими, позволяет рассматривать знание о чём-либо не только как объективный факт, но и с позиции исследователя, то есть, в контексте исследования. Этот метод получил широкое применение в экзистенциализме при исследовании отношения существования и бытия как осознания и переживания первого.

В заключение темы краткого рассмотрения методологии философии можно сказать, что в настоящий момент через все кризисы и развитие самой философии перед ней как никогда стоит проблема совершенствования обсуждаемого предмета. В наше время технология прочно вошла в жизнь и бытие каждого, более не являясь лишь необходимостью, участвующей в производстве, технология закономерно вынудила исследовать её как феномен человеческой деятельности, весьма обширный феномен. Поэтому современная методология философии движется в сторону принятия формы специального раздела науки - технология мыслительной деятельности.

Министерство образования

Гомельский государственный университет им. Франциска Скорины

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО ФИЛОСОФИИ

«Понятие, предмет и метод философии»

Выполнила студентка

группы П-11

Седько Анна

г. Гомель

Введение

1. Предмет философии

2. Метод философии

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Каждому современному человеку знакомо такое понятие как философия. Это понятие он использует в своей исследовательской деятельности, в дискуссиях на различные “горячие” темы, а также в обыденной бытовой обстановке. Цель философии – объяснить этот мир, увидеть действительность в целом, наметить перспективы его развития. Философия – это также изучение отношения человека к миру и того, как он (человек) на него смотрит и изучает. Философия обобщает и пополняет общую картину мира, создаваемую в тех или иных областях теми или иными гуманитарными или техническими науками. Философия – основное средство, инструмент создания целостного мировоззрения.

Философия отражает в своих идеях становление человека как человека, более того, она и есть само это становление, она есть сам человек в стремлении трансцендирования своей биологической ограниченности, своей конечности и несовершенства. Философия выполняет важную мировоззренческую функцию. По сути она является рациональным ядром мировоззрения человека. Философия решает смысложизненные задачи человека теоретическим методом, она отвечает на его потребность в смысле жизни, пытается найти его, опираясь, в основном, на мышление и логику.

Мировоззрение - это совокупность всех взглядов человека на мироздание, общество и свою личность, определение ее места в нем. В мировоззрение могут входить как какие-либо обыденные представления, так и суеверия. Философия и основанное на ней мировоззрение несовместима с суевериями. Философия освобождает человека от призраков сознания, мифов и фантазий. Благодаря ей, человек, может обрести внутреннюю духовную свободу, занять независимую позицию, обрести мужество и способность самостоятельного мышления. Цель данной работы: охарактеризовать понятие предмета и метода философии.

1. Предмет философии

Философия - это такая область духовной деятельности человека, которая основывается на особом, философском типе мышления, лежащем в основе именно философского познания, и на самостоятельности предмета философии.

Да, философия действительно не обладает таким же предметом, как, например, естественные науки, в том смысле, что предмет философского знания не локализован в пределах той или иной конкретной области знания и действительности, как, например, физика, биология и т.д. Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность его локализации составляет его специфическую особенность. Так что же включено в понятие “предмет философии”?

Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, обществ, человека, отношения объектов действительности и субъектов мира, материального и идеального, бытия и мышления. Всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущие как объектам действительности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественная определённость, структура и причинно-следственные связи и другие свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, обществу, сознанию.

Предметом философии является не индивидуальный субъект с его особенными качествами, но субъект как общее, субъект как универсальная категория, противопоставленная столь же универсальной категории объекта. В этом смысле философия рассматривает не только, скажем, проблему “я”, но проблему соотношения этого “я” с другими “я”, проблему понимания, как одну из центральных проблем теории познания.

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеологию), проблемы теории познания и творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, т.е. историю философии, которая являет собой существенную составляющую предмета философии: история философии есть часть содержания самой философии.

Предмет философии - не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

Предмет философии необходимо отличать от проблем философии. Предмет философии существует объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи (пространство и время, количество и качество) существовали, когда философии ещё и не было. Это та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой этой деятельностью и, следовательно, над её смыслом, целью и формами и в конечном счёте над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру. Человек, его уникальная личность, будучи, во-первых, предметом философии, во-вторых, единственным субъектом любого знания вообще и тем более философского, является также и непременным атрибутом философии.

В отличие от мифологии философия как форма духовной активности человека возникла с появлением нового предмета и нового типа мышления - с перенесением основного внимания с идеи бога на человека в его отношении к миру, то есть на человека, познающего, преобразующего и творящего этот мир, или же на человека, познающего, исполняющего или опротестовывающего божественную идею. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось всё новыми и новыми смысловыми нюансами, но всегда в глубине философского знания лежала именно эта исходная установка на выяснение связи между человеком и миром, то есть на выявление внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

Философия, таким образом, - это не просто особая научная дисциплина, а ещё и специфический тип мышления и даже своего рода “философский” эмоциональный настрой, система мировоззренческих чувств, когда человек, как бы погружаясь в это “философское” состояние духа, размышляет о мироздании, о добре и зле, прекрасном и безобразном, социальной справедливости, истине и лжи, о смысле и цели человеческой истории.

2. Метод философии

Метод - путь, способ познания, принцип теоретической и практической деятельности человека, направленный на овладение объектом. Методом может стать любой теоретический приём. Среди всего разнообразия методов можно выделить такие, которые используются только одной наукой, характеризуя ее специфическую область исследования. Эти методы называются частнонаучными (или конкретнонаучными). Соответственно общенаучные методы те, которые используются целым рядом, определенной группой наук. Философия же являет собой всеобщий метод, изучает наиболее общие закономерности мира, решает проблемы необходимые для научного исследования. Любой ученый использует философские методы исследования.

Выбор метода исследования зависит от особенностей объектов исследования и отвечает потребностям, целям научного познания. Философские методы, будучи универсальными, являются необходимым условием решения разнообразных конкретных задач, но не подменяют собой специальных, частнонаучных методов, а конкретизируются ими.

Если все явления рассматриваются как взаимосвязанные, находящиеся в состоянии постоянного изменения, развития, а источником этого процесса признается присущая им внутренняя противоречивость, то такой подход называется диалектическим. Диалектика объективно присуща природе и обществу, а диалектическая теория лишь более или менее точно ее отражает.

В отличие от диалектического подхода к пониманию мира метафизический подход рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга. Современные метафизики признают движение, развитие, но дают ему извращенное толкование. Отрицая диалектический характер развития и внутреннюю противоречивость вещей, они усматривают источник движения в их внешних столкновениях.

Метафизический метод.

Сущность метафизики как метода мышления - односторонность, абсолютизация какой-то одной стороны живого процесса познания или любого элемента целого. Примерно до сер.19 в. преобладающим методом в философии и науке была главным образом старая метафизика, которая имела дело преимущественно с предметами и их мысленными отражениями как с чем-то законченным и неизменным. Гегель называет метафизикой метод, теорию, в которой процесс развития рассматривается только количественно, и т.о. сам процесс развития представляет мир в устойчивом состоянии.

Термин "метафизика" ввел Андроник Родосский (1 в. до н.э.). С этим понятием происходила невероятная трансформация. Мета - сверх, над. Таким образом все, что сверх физической реальности, относится к реальности метафизической. Под метафизикой понималась особая сверхчувственная реальность, пребывающая за пределами опыта. Путаница возникла, когда под метафизикой стали понимать метод, противоположный диалектике, хотя предмет последней не только чувственная, но и сверхчувственная реальность.

Рассматривая истину и бытие как процесс, Гегель создал систему, в которой истина выступает как поступательное развитие разума, а противоречие - как его необходимый момент. Он переосмыслил кантовское различение рассудка и разума и сделал последний носителем истинного познания, а диалектику - методом постижения противоречий и развития понятий. Рассудок, согласно Гегелю, оперируя конечными однозначными определениями, является хотя и необходимым, но недостаточным условием познания. Источник ошибок метафизического метода он видел в ограничении познавательной деятельности лишь сферой рассудка. Таким образом, Гегель впервые противопоставил метафизику и диалектику как два различных метода.