Гора Кармель является частью одноименного горного хребта на северо-западе Израиля. Всего несколько десятков метров отделяют ее в самом узком месте побережья от Средиземного моря. Название происходит от слов «Керем Эль», что означает «виноградник Бога». Здесь действительно были виноградники, однако их уничтожили мусульмане во время арабского завоевания. Самая высокая точка горы возвышается на 546 м над уровнем моря. На одной из вершин Кармеля находится телебашня. На другой расположен знаменитый университет «Технион». Также на возвышении находится маяк. Склоны горы покрыты хвойно-лиственным лесом. В основном это сосны, дубы, фисташковые деревья, маслины. Весна в Израиле наступает рано, среди травы можно увидеть множество ярких красивых цветов.

Гора Кармель имеет вулканическое происхождение. Большая часть породы состоит из мела и известняка, поэтому здесь еще в древние времена образовались пещеры. Археологи обнаружили следы присутствия человека, относящиеся к 45-60 тыс. лет до н.э. Кармель упоминается в Библии в связи с рассказом о пророке Илии. Считается, что пророк Илия жил в одной из пещер. Сейчас это место паломничества как иудеев, так и христиан.

У подножия горы и на ее склонах находится один из крупнейших городов Израиля – Хайфа. На одном из склонов также расположен небольшой город Зихрон Яаков. В средней части горы – один из старейших районов Хайфы – Адар (1909 г.). На самой вершине – престижный район Кармель. Хайфа знаменита своим единственным в Израиле метро из 6 станций, проложенным прямо в горе. Кроме того, здесь есть канатная дорога. И, наконец, главная достопримечательность города – Бахайские сады.

На склонах Кармеля сейчас раскинулся национальный парк-заповедник. Здесь разнообразная фауна: водятся дикие кабаны, шакалы, средиземноморские лисы, дикобразы, олени, даманы. Некоторые животные иногда забредают в жилые кварталы города. В парке проложены прогулочные и велосипедные маршруты, а у его границы имеется оборудованный кемпинг.

(Кармель) [евр. , греч. Κάρμηλος; араб. ], горный кряж вулканического происхождения на северо-западе Израиля. Начинается от прибрежного района в пределах совр. г. Хайфы, с сев. стороны он ограничен долиной Завулон, на юге и на востоке понижается, переходя в холмистую местность в районе городов Биньямины и Йокнеама, и граничит с долиной Дофан. Общая длина хребта достигает 39 км, ширина - ок. 8 км, высшая точка (между Хайфой и друзским поселением Исфия) - 546 м над уровнем моря.

К. в ВЗ назывался также город в Иудее (Нав 15. 55), в наст. время Хирбат-эль-Кармил, расположенный в 12 км к юго-востоку от Хеврона (1 Цар 15. 12; 25; 2 Цар 23. 35; 1 Пар 11. 37).

Еврейское понятие означает «лес» (4 Цар 19. 23; Ис 10. 18; 37. 24), «(фруктовый) сад» (Ис 29. 17; 32. 15-16) или «виноградник, плодоносная земля» (Ис 16. 10), «плодородный» (2 Пар 26. 10; Ис 16. 10; Иер 4. 26; 4 Цар 19. 23), «колосья зерна» (Лев 2. 14; 23. 14); пышная растительность горы упоминается в Мих 7. 14; Наум 1. 4 (ср.: Ам 1. 2). Все эти признаки имеет горный хребет К. В ВЗ не раз восхваляется плодородие почвы К. (Ис 35. 2), к-рое позволяет сравнить его с Ливаном и Васаном (Ис 33. 9; Иер 50. 19). В Иер 46. 18 К., как высокая гора, сравнивается с Фавором. Гонимые стремились найти убежище на вершине К. (ср.: Ам 9. 3) или в его многочисленных пещерах.

Исторические сведения

В списках егип. фараона Тутмоса III К. назван «священным мысом» (Simons. 1937. P. 122), но не все ученые согласны с такой идентификацией (ANET. P. 228, 234-235). К. располагался на границе удела колена Асира , однако неясно, входил ли он в эту территорию (Нав 19. 26; среди побежденных Иисусом Навином противников упом. «царь Иокнеама при Кармиле» - Нав 12. 22). Евсевий Кесарийский полагал, что К. был политической границей между Израилем и Финикией, хотя не указывал, кому именно он принадлежал (Euseb. Onomast. 118. 8-9). Из 3 Цар 18. 30 следует, что прор. Илия восстановил здесь разрушенный алтарь Господа. Т. о., можно предположить, что К. когда-то принадлежал Израилю, затем отошел финикийцам, а при царе Ахаве был вновь включен в территорию Израиля. К. известен как место, где от неправедного царя Ахава скрывался прор. Илия, а от тирской царицы Иезавели - 100 пророков.

На эту гору Илия вызвал 450 пророков Ваала и еще 400 пророков Ашеры и победил их, совершив чудо возжжения огня на алтаре. На вершине К. пророк молился о дожде, к-рого не было 3 года (3 Цар 18-19). В описании побережья Средиземного м. Псевдо-Скилакса (V-IV вв. до Р. Х.) К. упоминается как «священная гора Зевса» (Müller C. Geographi Graeci Minores. P., 1855. Vol. 1. P. 79).

В рим. период территория К. входила во владения финик. г. Акко (Птолемаида).

Тацит в нач. II в. по Р. Х. писал, что на горе К. на открытой местности стоял алтарь, посвященный Ваалу Кармильскому, к-рый отождествлялся с Зевсом-Юпитером Гелиопольским и Хададом. Он не сообщал, однако, ни о культовой статуе Ваала, ни о его храме: «Между Сирией и Иудеей есть место, где высится гора Кармел и где чтут божество того же имени. Тут стоит его алтарь, тут возносят ему молитвы, но по заветам предков ему не строят храмов и не ставят изображений» (Tac . Hist. II 78. 3). Тацит также упоминал местного оракула Басилида. Поскольку Тацит не был в этой части империи, он получил эту информацию из др. источников. Об оракуле «бога Кармила» говорил и Светоний (Suet . Vesp. 5. 6). Грецизированная форма архаичного культа Ваала подтверждается найденной при раскопках вотивной ступней крупных размеров (II-III вв. по Р. Х., хранится в музее мон-ря Stella Maris). Ямвлих (ок. 250 - ок. 330) указывал, что К., согласно легенде, считался горой «самой священной и недоступной для обычных людей» (Iambl . Pythag. 3. 15). Христ. автор V в. Орозий упоминал предание о существовании оракула на К.: «...иудеи... после страстей Христовых полностью лишенные милости Божией, были со всех сторон поражены всевозможными бедами, обманутые на горе Кармел какими-то прорицателями, которые предвещали, что вышедшие-де из Иудеи вожди захватят мир, и отнеся предсказания на свой счет, подняли мятеж…» (Oros . Hist. adv. pag. VII 9). Языческий культ на К., возможно, сохранялся до V в.

Памятники археологии и архитектуры

В известняковых породах К. образовывались пещеры, уже с первобытных времен здесь селились люди. Следы пребывания человека (остатки скелетов людей неандертальского типа и т. н. homo carmelensis, каменные орудия леваллуазского типа, украшения из раковин, кости ископаемых животных) обнаружены в пещерах Табун и Схул (окрестности г. Зихрон-Яаков, 1929-1934), а также в пещерах Кебара и Вади-эль-Мугара.

Остатки поселений предположительно каменного века на горе К. обнаружены также в Акко (Ахшаф), Тель-Йокнеам, Тель-Сахар, Тель-Кашиш (Ben-Tor . 1993; Ben-Tor, Bonfil, Zuckerman . 2003), Тель-Шош, Тель-Шдод, Тель-Маамар, Тель-Ресис, Тель-Шимрон, Тель-Цефи, Тель-Бурга, Тель-Кара, Тель-Мевура, Тель-Хацарим, Тель-Эшкаф, Тель-Бургата, Тель-Зрор, Тель-Хефер, Нахаль-Орен, Шаар-ха-Амаким (Segal, Naor. 1993. P. 1339-1340).

В рим. время вдоль побережья напротив К. проходила «морская дорога» - Via maris, вдоль вост. склона К.- еще одна дорога (возможно, «царская дорога», к-рая связывала Via maris с Максимианополем на материке и, разветвляясь, уходила далее на восток, в глубь Сирии). Легио (Кфар-Отнай) формально относился к К., хотя и лежал у его пологих юго-зап. склонов. Здесь найдены остатки рим. лагеря, почтовая станция, театр и некрополь. К северо-западу от него располагался округ Габа, в центральном городе которого - Габа-Гиппеум - сохранились остатки гробниц. Известно, что здесь селились ветераны кавалерии Ирода Великого. На вершине К., в Код-эр-Рихан, входившем в округ Птолемаиды, сохранились остатки рим. храма, а в Лубье - остатки виллы. На юго-зап. склоне, в Эд-Дараджат, найдены известняковые каменоломни (Avi-Yonah . 1940).

Тель-Шикмона () и Телль-эс-Самак (в 60 м от Тель-Шикмоны, в 260 м от берега моря) - прибрежное поселение финикийцев в юж. части Хайфы. Археологические раскопки в Тель-Шикмоне впервые были проведены в 1966 г. под рук. Я. Элгавиша, директора муниципального музея Хайфы. Находки позволили говорить о существовании здесь древнего поселения XIV-XI вв. до Р. Х.; были выделены основные культурные слои (результаты не опубл.). Сохранились остатки оборонительной стены времени царя Соломона (X в. до Р. Х.), а также 4-комнатный дом, типичный для этого периода. При римлянах и позже через Тель-Шикмону проходила Via maris, соединявшая это поселение с крупными центрами региона: Кесарией Приморской, Дором, Птолемаидой и Тиром. В наст. время остатки поселений на Тель-Шикмона, Телль-эс-Самак, а также в Шаар-ха-Алия считают единым поселением. Телль-эс-Самак идентифицирован с рим. Сикамином, это справедливо и для других частей поселения. Округу Сикамина принадлежала рим. дер. Каламон, находящаяся от него в 3 рим. милях (на территории совр. Хайфы). Здесь найдены остатки почтовой станции (mutatio). Вероятно, в округ Сикамина входила и рим. деревня Эфа. Остатки терм, мола и гробницы найдены в Хайфа-аль-Атика. От рим. эпохи в Телль-эс-Самак сохранилась небольшая гостиница. Поселение было возобновлено в визант. период, о чем свидетельствуют каменный могильный крест с именем Христа и бронзовый амулет с греч. надписью. В V-VII вв. оно достигло расцвета, став самым крупным центром на К. Шикмона существовала вплоть до эпохи мамлюков.

О комплексе визант. построек со множеством мозаик в Телль-эс-Самак было известно уже в кон. XIX в. Раскопки здесь проводились в 1939-1940 гг. (под рук. Н. Махули (Peleg . 1988)) и в 1951 г. (под рук. М. Дотана (Dothan . 1955; Ovadiah, Silva . 1984. P. 162-163; Ovadiah . 1970. P. 165-166; Idem. 1987. P. 132)).

С 2010 г. раскопки в Тель-Шикмона и Телль-эс-Самак были возобновлены под рук. М. Айзенберга (визант. период) и Шай Бара (ранние слои), археологов из Ин-та Зинмана при Хайфском ун-те. Исследованная территория была объединена в Национальный археологический парк с общим названием Шикмона. По площади он совпадает с рим. Сикамином. В результате раскопок здесь была открыта и законсервирована большая часть монастырского комплекса с капеллой. В часовне заметны следы от мраморной алтарной преграды перед единственной апсидой. Полы в часовне и прилегающих зданиях украшены мозаикой с разнообразными геометрическими мотивами (пересекающиеся октагоны, плетенки, образующие кресты, и др. мозаики). На мозаиках сохранилось 2 надписи на греч. языке. Одна из них была найдена под слоем древней штукатурки, в ней упоминается некий донатор Иоанн.

Мозаичный пол датируется приблизительно VI-VII вв. Тессеры изготовлены из местного известняка различных цветов (теплый белый, обширный спектр оттенков - от темно-коричневого до охристого), кирпичных сколов (пурпурно-коралловый) и редких вкраплений из привозных мраморных пород (холодный белый из проконнесской породы). Это традиционная для всех палестинских построек цветовая гамма. Дорогой проконнеский мрамор использовался для изготовления не только малых архитектурных деталей, но и крупных, таких как фусты (стволы) колонн. Это было крайне редким явлением в раннехристианском мире. В основном из проконнеского мрамора делали капители и алтарные преграды. Единственный помимо этого пример в Палестине - в Кесарии Приморской, где были обнаружены проконнеские фусты колонн.

Во время раскопок найдены также глиняные и бронзовые светильники и глиняные амфоры. На берегу моря раскрыты круглые бассейны, вытесанные в мягком камне. В них выращивали моллюсков для изготовления пурпурной краски (промысел процветал, напр., в Тире).

Шай Бар обнаружил, что вост. часть города была разрушена и сожжена в V в. Характерные бронзовые детали одежд и сосуды указывают на то, что нападение было организовано вандалами, к-рые в этот период поселились в Карфагене и совершали захватнические морские рейды.

Монастырь рядом с Шаар-ха-Алия (Dothan . 1955) находится в юго-западной части Хайфы. В марте 1951 г. во время раскопок, проводимых Мин-вом древностей, были обнаружены остатки монастырского комплекса, расположенного в неск. сотнях метров от монастыря в Тель-Шикмоне, и недалеко от него остатки базиликального храма, к-рый, вероятно, был связан с мон-рем. Раскопана только зап. часть комплекса (с зап. стороны от трассы Хайфа-Тель-Авив). В наст. время данный регион считается зап. частью Сикамина. Мозаики сильно пострадали при строительных работах, во время к-рых они были обнаружены. Но остатки фундаментов позволяют получить представление о плане сохранившейся части. Стены, поднимающиеся от земли на 2-3 ряда кладки, были сделаны из обработанных квадров известняка различных размеров (примерно 0,7×0,3×0,3 м), уложенных в один ряд. Их толщина не предполагала высоких перекрытий. Постройка вытянута по оси «восток-запад». Надписи также ориентированы по этой оси. Пространство разделено на 3 части. Две вост. боковые комнаты напоминают прямоугольные пастофории (размер 8×5 м). Их поверхность была украшена богатыми мозаиками с довольно сложными геометрическими и флоральными мотивами (форма квадрифолиев, образованных плетенками, и пересекающиеся октагоны). В центральном узком пространстве (ширина 2,5 м) выделялись 2 узкие комнаты, также с мозаиками, но более простыми. Они связаны друг с другом проходами и скорее всего являлись частью монастырских келий или помещений для приемов. Аналогичные примеры сельских монастырей встречаются по всей Палестине (Кириа-Мария под Бейт-Шеаном, Шувейка, Хирбет-Кусейр, Хирбет-Маар и др.). Перед входом в сев. комнату сохранилось 2 греч. надписи. По общим эпиграфическим и стилистическим признакам монастырский комплекс датируется V-VI вв., как и большинство храмов и монастырей на Св. земле.

Мишмар-ха-Эмек (евр. - «страж долины») - в наст. время кибуц на юго-западе Изреельской долины , рядом с Мегиддо , у юго-вост. склонов горы К. Остатки визант. храма были раскопаны здесь в 1936 г. Р. Гивеоном при поддержке Мин-ва древностей (Avi-Yonah, Cohen, Ovadiah . 1993. P. 306, 311). Удалось открыть центральный и юж. нефы. Вост. и юж. стены (10×4,5 м) были построены из крупных квадров, в то время как сев. стена - из грубых и плохо обработанных камней. Найдено основание одной колонны в юж. нефе.

В строительстве храма выделяют неск. этапов. Апсида, от к-рой осталось лишь основание, была пристроена к зданию на 2-м этапе. Обнаружены остатки мраморной алтарной преграды в виде фрагмента с рельефным изображением креста, высота которого составляла 16 см. Мозаичный пол главного нефа декорирован цветными геометрическими мотивами, которые образуют 2 октагона. Плетенки и др. мотивы заполняют их поле и пространство между ними. В зап. части мозаичного панно в круглой раме находится греч. надпись, в которой упоминается ктитор храма диак. Иоанн. Надпись окружена геометрическими и флоральными мотивами и рядом раковин. Грубые и крупные тессеры были использованы для ремонта мозаики.

Помимо храма открыты маслодавильни рим. и визант. времени, рим. дорожный столб, близ поселения - некрополь эллинистического периода. На склоне и у подножия холма, где до 1948 г. находилось араб. село, найдена керамика гл. обр. эпохи ранней бронзы и отчасти энеолита. Близ кибуца обнаружены следы поселения периода средней бронзы.

Исфия (Хусифа) (Avi-Yonah, Makhouly . 1934; Hachlili . 1977; Chiat . 1982. P. 158-161; Ilan . 1991. P. 234-235; Avi-Yonah . 1993; Dauphin . 1998. Vol. 3. P. 682). Современное поселение Исфия (в 12 км от Хайфы) основано на месте древней иудейской деревни, которая погибла от пожара (Chiat . 1982. P. 377). О ее разрушении говорится в евр. элегии, открытой в Каирской генизе (хотя не все поддерживают идентификацию упоминаемой здесь Хусии, или Хусифы, с совр. Исфией - Assaf S. An Elegy on the Destruction of Jewish Communities in Palestine // Bull. of the Jewish Palestine Exploration Society. 1940. Vol. 7. P. 60-67). В 1930 г. был обнаружен клад из 4560 серебряных монет, наиболее ранние из них датируются 52-53 гг. Но самой важной находкой стали остатки синагоги V-VI вв. с мозаичным декором пола (в 80 м от греко-католич. храма). Ее раскопки проведены в 1933 г. под рук. Н. Махули и Ави-Йоны. По традиц. типологии архитектуры синагог здание относят к промежуточному типу, или типу «широкого дома» (transitional, or broadhouse type), в котором соединяются признаки т. н. раннегалилейского и визант. типов. В плане это почти квадратное сооружение (10×10,1 м), разделенное на 3 нефа 2 рядами колоннад по 5 опор в каждой (ширина центрального нефа 4,3 м, северного - 2,6 м). Колонны опирались на пьедесталы. Центральный, сев.-зап. фасад имеет 3 дверных проема. По юж. стене скорее всего располагалась ниша Торы, ориентированная в сторону Иерусалима. Исследование юж. части невозможно, т. к. она находится под жилым домом.

Представляют большой интерес редкие мотивы мозаичного украшения. Между 2 крайними зап. колоннами находится панель, на которой изображены 2 меноры с лампадами на их ветвях, из центральной их ветви вырываются 2 язычка пламени (панель сдвинута к сев. колоннаде и расположена не по главной оси здания). Похожая менора известна по мозаике самаритянской синагоги в Эль-Хирбе. Внизу изображены религ. предметы - шофар (рог), этрог (цитруа), лулав (пальмовая ветвь), махтах (лопатка для благовоний). Между менорами находится круглый венок. Внутри него помещена надпись: «Мир Израилю, Аминь». В центральном нефе заметны следы зодиакального круга, подобное изображение встречается в синагогах визант. типа в Бет-Альфе , Хамат-Тиверии, Нааране, Яфии. В центре находилось изображение виноградной лозы, от которого сохранились лишь фрагменты. Внизу видны остатки надписи: «…будут помянуты все жители города, старые и молодые… которые пообещали и дали пожертвования… будут благословлены… чтится их память. Да будет помянут Иошуа, который дал…» (Naveh . 1978. N 39). Вокруг центрального нефа мозаика образует орнаментальную раму из различных геометрических и флоральных мотивов. По замечанию археологов, помимо традиц. набора оттенков тессер из различных видов известняка, белого и красноватого кирпича использованы также тессеры из зеленого стекла. М. Чиат предполагает, что стекло местного производства (Chiat . 1982. P. 138), но его следов в Исфии пока не обнаружено.

Христ. население появилось в Исфии в XVII в. Об этом свидетельствует хранитель францисканского ордена Франческо Полицци, путешествовавший по К. в 1666 г. Он сообщает о маронитском христ. населении деревни, к-рое осталось без священника, т. к. последний бежал (Lemmens L. Acta S. Congregationis de Propaganda Fide pro Terra Sancta. Firenze, 1921. Vol. 1. P. 200). Полицци послал нового пастора из Назарета, который крестил и причастил жителей. В 20-х гг. XX в. в Исфии жили друзы (921 чел.), греко-католики (107), марониты (7), католики (6), правосл. греки (6), мусульмане (17) (Bagatti. 2001. P. 89-90). В наст. время это друзская деревня, население которой в 2009 г. составляло 25,4 тыс. чел.

Хорват-Сумака - евр. поселение талмудического периода, расположено на К., в 2,5 км южнее Далият-эль-Кармель и в 5 км на запад от Керен-ха-Кармель (Дейр-эль-Мухрака) (Conder, Kitchener . 1881. P. 318-320; Oliphant . 1884. P. 41; M ü linen. 1908. P. 157-160; Kohl, Watzinger . 1916. P. 135-137; Goodenough . 1953. P. 208; Barag . 1979; Horwitz, Tchernov, Dar . 1990; Dar . 1993; Idem . 1999).

Хорват-Сумака была описана уже в XIX в. в трудах Британского палестинского исследовательского фонда как важное место, где сохранились древние сооружения. Большое каменное здание идентифицировано как синагога на основании характеристик фасада и малых архитектурных форм. Исследованием синагоги активно занимались в XIX в. В. Гверин, Л. Олифант, Э. фон Мюлинен.

В 1905 г. синагогу раскопали Г. Коль и К. Ватцингер , они провели обмеры и составили ее 1-й план. Территория Хорват-Сумаки была исследована под рук. Я. Олами. В 1983-1991 гг. проведены новые раскопки (рук. С. Дар, А. Зигельманн и Я. Минцкер из Ун-та Бар-Илана).

По архитектурным признакам синагога может быт отнесена к т. н. раннегалилейскому типу (аналогии - Капернаум, Барам, Мерон, Гуш-Халав, Хирбет-Шема и др.). Сухая кладка состоит из хорошо пригнанных друг к другу крупных каменных квадров (0,6×0,6×2 м). Главный фасад обращен в сторону Иерусалима (на юго-запад), в нем 3 дверных проема, фланкируемых пилястрами на аттических базах с коринфскими капителями (центральный вход: ширина 1,55 м, высота косяков 2,46 м; сев. вход: ширина 1,07 м, высота косяков 1,92 м). Фасад украшен небольшим рельефным изображением меноры. С вост. стороны к синагоге примыкал нартекс шириной 4,4 м. Боковой нартекс редко встречается в синагогальной архитектуре, единственная аналогия - боковой атриум в капернаумской синагоге. Возможно, данная форма основана на домашней архитектуре Палестины и Сирии. В сев. части нартекса сохранилась каменная платформа (1,1×1,9 м, 0,3 м), к-рая, вероятно, была вимой или опорой для деревянной ниши Торы. Вдоль стены, примыкающей к синагоге, располагалось одноступенчатое сиденье.

План синагоги базиликальный, зал прямоугольной формы (по внешнему периметру - 23,8×14,8 м, по внутреннему - 18,4×13,8 м) делится на 3 нефа 2 рядами колонн (по 4 опоры в каждой). Фусты колонн разные по диаметру, отличаются друг от друга и интерколумнии. Расположение колонн довольно странное: они пересекают поперечное пространство синагоги в его вост. части, оставляя зап. пространство широким и открытым, что явилось, видимо, результатом перестройки. Кладка в интерьере синагоги была покрыта белой штукатуркой, в то время как в экстерьере каменная фактура темного базальта оставалась открытой, что создавало красивый контраст (как и в Бараме).

Среди деталей архитектурного декора найдены ионические капители колонн в интерьере, коринфские капители пилястр в экстерьере, геометрический мотив из 3 рядов меандра, к-рый аналогичен скульптурному украшению в синагогах в Бараме, Набехе и, судя по всему, в христ. базилике в Канавате (Канафе, Сирия) (над центральным дверным проемом). Это может свидетельствовать об участии группы мастеров одной архитектурной мастерской или школы, чьи приемы не встречаются в др. памятниках. Также найдены рельефные фигуры 2 львов, к-рые фланкируют вазон на одной из дверных перемычек, 2 др. перемычки, рельефная менора на фасадной стене, осколок раковины-конхи, фрагменты евр. текста в tabula ansata (на «доске с ручками»). Не все рельефы сохранились: напр., утрачен известный только по описаниям XIX в. фрагмент рельефа с изображением орла (очевидно, увенчивал перемычку центрального дверного проема). Нек-рое число черепиц свидетельствует о том, что они покрывали крышу синагоги.

Синагога построена во 2-й пол. III в. в поселении, существовавшем уже в I-II вв. (найдено неск. монет III в., фрагменты вост. рельефной керамики «терра сигиллата» и обломок светильника времени Ирода Великого). Здание было разрушено на рубеже IV и V вв., как считают нек-рые историки, христианами. Однако вероятность этого в Сев. Израиле, где преобладало иудейское население, мала. Синагогу могли разрушить вандалы, к-рые дошли до этого региона, находящегося недалеко от побережья, где есть много следов их погромов V в., напр. в Тель-Шикмоне. Постройка была восстановлена в тех же размерах в V-VII вв. с использованием многих прежних деталей, но уже не иудеями, а христианами: найдены крест и фрагменты сосудов с изображением святых в нимбах. Также заметно изменилась экономика Хорват-Сумаки (и в целом К.). Так, напр., свиные кости, число к-рых увеличилось с 1 до 4%, были обнаружены даже в синагоге. Окончательно поселение было разрушено в VII в.

Л. К. Хорвиц с коллегами исследовали кости животных, найденных в Хорват-Сумаке в римско-визант. слое. Их заключения помогают восстановить и общую картину жизни данного периода на горе К. В различных постройках поселения - в синагоге, в домах, в мастерских, в оливковых прессах - были обнаружены кости животных, на этом основании авторы делают выводы о том, что экономика Хорват-Сумаки базировалась на мелком животноводстве. Охота не играла решающей роли: костей диких животных немного. Возможно даже, что эти кости не имеют отношения к римско-визант. периоду и попали сюда случайно, но так или иначе, они свидетельствуют о лесах, окружавших Хорват-Сумаку. В визант. период появляются верблюды и ослы, которых использовали только в качестве вьючных животных (на костях нет следов от ножей). Т. о., экономика Хорват-Сумаки была частью «традиционного ближневосточного хозяйства», которое основывалось на земледелии и скотоводстве.

Синагога в Хирбет-Дубил, или Давела (Chiat . 1979. Vol. 1. P. 385). Руины синагоги находятся в 500 м на юг от Далият-эль-Кармель и в 20 км на юго-восток от Хайфы. В ходе исследований открыты цистерны, мозаичное панно, фрагменты колонн и греч. надписи с упоминанием шейха Аззама, к-рый владел этой землей (7 строк, помещена в tabula ansata, украшена крестом). В 1884 г. Л. Олифант опубликовал отчет о найденных здесь 2 дверных перекладинах. На одной из них - стилизованная розетта в центре, на другой - орел, неизвестный объект и венок, фланкируемый розеттами и деревьями. Олифант не был уверен, что они принадлежали синагоге, хотя параллели с др. синагогами Сев. Палестины (напр., в Капернауме) делают это вполне вероятным.

Лит.: Conder C. R., Kitchener H. H. Survey of Western Palestine. L., 1881. Vol. 1. P. 318-320; Oliphant L. The Khurbets of Carmel // PEQ. 1884. Vol. 16. N 1. P. 30-44; M ü linen E., von. Beitrüge zur Kenntnis des Karmels // ZDPV. 1907. Bd. 30. S. 117-207; 1908. Bd. 31. P. 1-258; Kohl H., Watzinger C. Antike Synagogen in Galilaea. Lpz., 1916; Avi-Yonah M., Makhouly N. A 6th-Cent. Sunagogue at ‘Isfiya // Quarterly of the Department of Antiquities of Palestine. Jerusalem, 1934. Vol. 3. P. 118-131; Garrod D. A. E. et al. The Stone Age of Mount Carmel at the Wady elMughara. Oxf., 1937-1939. 2 vol.; Simons J. Handbook for the Study of Egyptian Topographical Lists. Leiden, 1937; Avi-Yonah M. Map of Roman Palestine. Jerusalem, 1940 2; idem. Mount Carmel and the God of Baalbek // IEJ. 1952. Vol. 2. N 2. P. 118-124; idem. Husifah // NEAEHL. 1993. Vol. 2. P. 637-638; Eissfeldt O. Der Gott Karmel. B., 1953; Galling K. Der Gott Karmel und die Achtung der fremden Götter // Geschichte und Altes Testament. Tüb., 1953. S. 105-125; Goodenough E. R. Jewish Symbols in Greco-Roman Period. N. Y., 1953. Vol. 1; Dothan M. Excavation of a Monastery near Sha"ar ha-‘Aliyah // IEJ. 1955. Vol. 5. N 2. P. 96-102; Bagatti B. Relatio excavationibus archaeologicis in S. Monte Carmelo // Acta Ordinis Carmelitarum Discalceatorum. R., 1958. Vol. 3. P. 277-288; 1961. Vol. 6. P. 66-70; idem. Ancient Christian Villages of Galilee. Jerusalem, 2001; Rowley H. H. Elijah on Mount Carmel // Idem. Men of God: Studies in OT History and Prophecy. L., 1963. P. 37-65; Alt A. Das Gottesurteil auf dem Karmel // Idem. Kleine Schriften. Münch., 19643. Bd. 2. S. 135-149; Ovadiah A. Elijah"s Cave // IEJ. 1966. Vol. 16. N 4. P. 284-285; idem. Corpus of the Byzantine Churches in the Holy Land. Bonn, 1970; idem. Hellenistic, Roman and Early Byzantine Mosaic Pavements in Israel. R., 1987; Hachlili R. The Zodiac in Ancient Jewish Art: Representation and Significance // BASOR. 1977. Vol. 228. P. 61-77; Naveh J . On Stone and Mosaic: The Aramaic and Hebrew Inscriptions from Ancient Synagogues. Jerusalem, 1978; Barag D. A New Source Concerning the Ultimate Borders of the Latin Kingdom of Jerusalem // IEJ. 1979. Vol. 29. N 3/4. P. 197-217; Chiat M. Y. S. A Corpus of Synagogue Art and Architecture in Roman and Byzantine Palestine: Diss. Ann Arbor, 1979. 4 vol.; idem. Handbook of Synagogue Architecture. Chico (Calif.), 1982; Ovadiah A., Silva C. G., de. Supplementum to the Corpus of the Byzantine Churches in the Holy Land // Levant. L., 1984. Vol. 16. P. 129-165; Buridant C. La Traduction de l"Historia Orientalis de Jacques de Vitry. P., 1986; Safrai Z. The Puzzle of the Extent of Jewish Settlement in the Carmel in the Mishnaic and Talmudic Periods // Shorer Y., ed. The Carmel: Man and His Settlement. Jerusalem, 1986 (на иврите); Peleg M. A Chapel with Mosaic Pavements near Tel Shiqmona (Tell es-Samak) // IEJ. 1988. Vol. 38. N 1/2. P. 25-30; Horwitz L. K., Tchernov E., Dar S. Subsistence and Environment on Mount Carmel in the Roman-Byzantine and Mediaeval Periods: The Evidence from Kh. Sumaqa // Ibid. 1990. Vol. 40. N 4. P. 287-304; Ilan Z. Ancient Synagogues in Israel. Tel Aviv, 1991 (на иврите); Avi-Yonah M., Cohen R., Ovadiah A. Churches // NEAEHL. 1993. Vol. 1. P. 306, 311; Ben-Tor A. Qashish, tell // Ibid. Vol. 4. P. 1200-1203; Dar S. Sumaqa // Ibid. P. 1412-1415; idem. Sumaqa: A Roman and Byzantine Jewish Village on Mount Carmel, Israel. Oxf., 1999; Segal A., Naor Y. Sha"ar ha-‘Amaqim // NEAEHL. 1993. Vol. 4. P. 1339-1340; Dauphin C. La Palestine Byzantine: Peuplement et Populations. Oxf., 1998. 3 vol.; Бибиков М. В. и др. Святая Земля: Ист. путев. М., 2000; Kingsley S. A. A 6th-Сent. AD Shipwreck off the Carmel Coast, Israel: Dor D and Holy Land Wine Trade. Oxf., 2002; Ben-Tor A., Bonfil R., Zuckerman Sh. Tel Qashish: A Villiage in the Jezreel Valley: Final Report of the Archaeological Excavations, 1978-1987. Jerusalem, 2003; Ovadiah A., Turnheim Y. Elijah"s Cave on Mt. Carmel // I dem. Roman Temples, Shrines and Temene in Israel. R., 2011. P. 43-46.

С. В. Тарханова

Христианские памятники в окрестностях современного монастыря Стелла-Марис (Stella Maris)

На сев.-зап. оконечности К., на окраине совр. Хайфы, на вершине мыса в визант. период была возведена базилика, ниже по склону в кон. XII - нач. XIII в. был основан греч. монастырь св. Маргариты (в XVII в. рядом пресв.-кармелитом Проспером Св. Духа был построен 2-й кармелитский монастырь, а в XVIII в.- 3-й кармелитский монастырь (ныне Стелла-Марис)), у подножия мыса около пещеры прор. Илии в XII-XIII вв. существовал одноименный греч. монастырь. На юго-зап. склоне К. в кон. XII - нач. XIII в. был основан 1-й монастырь кармелитов (возможно, на месте визант. обители).

Византийская базилика была расположена около совр. маяка монастыря Стелла-Марис, где ранее был средневек. замок Св. Маргариты, построенный тамплиерами. Предание, зафиксированное Никифором Каллистом Ксанфопулом, приписывает основание здесь церкви равноап. Елене (Niceph. Callist. Hist. eccl. VIII 30). По мнению А. Овадии, именно эту постройку имел в виду паломник из Пьяченцы (ок. 570), когда сообщал о расположенном на К. мон-ре прор. Елисея (Anton. Placent. (ps.). Itinerarium. 3 // Itineraria et alia Geographica. Turnhout, 1965. Vol. 1. P. 130. (CCSL; 175) (рус. пер.: Путник Антонина из Плаценции кон. VI в. / Изд., пер. и объясн.: И. В. Помяловский // ППС. 1895. Т. 13. Вып. 3(39). С. 26)). Однако Э. Фридман считает, что мон-рь прор. Елисея находился на месте 1-го мон-ря кармелитов в Вади-эс-Сия (Friedman . 1979. P. 60-80, 313-314).

Осмотревший в 1914 г. развалины храма Э. Вайганд предположил, что здесь при равноап. имп. Константине Великом была построена большая базилика, которая после правления Юстиниана I, между 565 и 638 гг., была отреставрирована, или на ее месте было возведено новое здание. Впосл. базилика была частично раскопана кармелитами. Они обнаружили неск. стен. Одна из стен, ориентированная по оси «запад-восток», была сложена из больших камней, ряды ее горизонтальной кладки были выполнены ступенчатым способом. Кармелиты считают, что она относится к IV в. Остатки обгоревшего стропильного перекрытия позволяют предполагать, что базилика имела деревянную крышу и сгорела во время персидского (614) или араб. нашествия (638). Апсида не раскопана. Существование храма подтверждают найденные отесанные камни, 2 коринфские капители, фрагменты гранитных колонн, беломраморной алтарной преграды базилики IV или V в., темплона послеюстиниановского времени и др.

К. Копп предположил, что 1-я базилика была построена ок. 450 г., а 2-я - ок. 550 г. (Kopp C . Elias und Christentun auf dem Karmel. Paderbon, 1929. S. 33, 89-93). А. Овадия и К. Гомес де Сильва также не считают датировку IV в. достаточно обоснованной (Ovadiah, Silva . 1984. Р. 147). Фридман относит постройку к VI-VII вв. (Friedman . 1979. P. 84-86).

Монастырь прор. Илии у пещеры Эль-Хидр . Почитаемая иудеями, христианами и мусульманами пещера прор. Илии (араб. Эль-Хидр; или Школа пророков) расположена у подножия мыса и имеет выход в сторону моря. Она представляет собой большое вырубленное в скале пространство в форме параллелограмма (13,5×8,7×4,3 м) и ориентирована с юго-запада на северо-восток. В дальнем конце в стене была сделана прямоугольная ниша, где в древности находилась, видимо, статуя языческого бога (скорее всего Ваала). Стены покрыты более 150 граффити, подтверждающими культовое использование помещения в эллинистический и рим. периоды (Ovadiah . 1966; I dem . 1969). Граффити выполнены на греч., лат. и евр. языках, самые поздние датируются эпохой крестоносцев. Слева от входа в Эль-Хидр в вост. стене сделано углубление, к-рое христиане называли пещерой Пресв. Девы и почитали как место остановки Св. Семейства во время возвращения из Египта. Пещера окружена вырубленными в скальной породе цистернами.

О существовании здесь греч. монастыря во имя прор. Илии известно с 70-х гг. XII в. («Книга странствий» Вениамина Тудельского, булла рим. папы Александра III аббатству Св. Марии Сионской). Видимо, именно этот мон-рь на К. описал Иоанн Фока (1185): «На оконечности горной цепи у моря находится пещера пророка Илии... В этой стране древле был большой монастырь, как на это указывают и ныне еще видимые остатки зданий... За несколько пред сим времени один муж, монах, иерей по сану, седой по волосам, родом из Калабрии, по откровению пророка прибывши сюда, в этих местах или на бывших строениях монастыря устроив маленькую ограду, и воздвигши малый храм, и собравши братии человек десять, ныне то святое место населяет» (Иоанн Фока. Сказание вкратце о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, также Сирии, Финикии и о св. местах Палестины кон. XII в. // ППС. 1889. T. 8. Вып. 2(23). С. 58-59). Маловероятно предложенное некоторыми историками отождествление этого подвижника с католич. св. Бертольдом, предшественником католич. св. Брокарда, считающегося формальным основателем ордена кармелитов, поскольку кармелитский монастырь был расположен не у моря, а в Вади-эс-Сия.

Мон-рь прор. Илии действовал еще в посл. четв. XIII в. (он упом. в договоре крестоносцев с египетским султаном аль-Мансуром Калавуном). Паломники сообщают о чудотворном источнике у пещеры (Les Chemins et les pelerinages de la Terre Sainte // Itinéraires à Jérusalem et Descriptions de la Terre Sainte rédigés en français aux XIe, XIIe et XIIIe siècles / Publ. H. Michelant, G. Raynaut. Gen., 1882. P. 189). Неизвестно, как долго эта обитель просуществовала после падения в 1291 г. единственного оставшегося оплота крестоносцев - Акры.

По мнению Д. Прингла, монастырские строения находились вокруг пещеры, скорее всего немного выше над ней (внутри пещеры была устроена церковь), но неизвестно, насколько высоко по склону располагались жилища монахов (Pringle. 1998. P. 228-229).

Когда в 1631 г. на К. прибыл кармелит Проспер Св. Духа († 1653), он устроил еремиторий в одной из пещер над Эль-Хидр, где в то время действовала мечеть, хотя мусульмане позволяли кармелитам совершать мессу в пещере Пресв. Девы. Однако через 2 года монашеская община, возглавляемая Проспером, переселилась выше по склону, туда, где находился греч. мон-рь св. Маргариты. Мечеть в Эль-Хидр действовала до 1948 г., в наст. время в ней устроена евр. синагога.

Монастырь св. Маргариты (видимо, посвященный вмц. Марине)впервые упоминается магистром Титмаром в 1217 г., к-рый называет его киновией и сообщает, что в нем вместе жили греки и сирийцы (Mag Thietmari Peregrinatio / Ed. J. C. M. Laurent. Hamburg, 1857. P. 21). Др. паломники XIII в. указывают его точное местоположение - на уступе горы над пещерой прор. Илии, севернее мон-ря кармелитов (Les Pelerinaiges por aler en Hierusalem // Itinéraires à Jérusalem et Descriptions de la Terre Sainte. Gen., 1882. P. 89-90; Les Sains Pelerinages que l"en doit requerre en la Terre Sainte // Ibid. P. 104; Les Chemins et les pelerinages de la Terre Sainte // Ibid. P. 180, 189). По сведениям этих источников, в мон-ре хранились мощи св. Маргариты и другие реликвии. Средневек. церковь находилась рядом с высеченной в скальной породе маленькой пещерой, к-рая, как и Эль-Хидр, именовалась пещерой прор. Илии. На самом деле она является древней цистерной, к-рая использовалась в визант. время как гробница. О судьбе мон-ря после захвата мамлюками Акры в 1291 г. ничего не известно. Но с посл. четв. XV в. появляются сведения о храме прор. Илии на вершине горы, над посвященной ему пещерой: Франческо Суриано (1485) и Вилхелм из Харлема (1498) упоминают, что церковь была украшена фресками и мозаиками (Suriano F . Trattato di Terra Santa e dell"Oriente. Mil., 1900. P. 163; I dem . Treatise on the Holy Land. Jerusalem, 1949. P. 175; Friedman . The Medieval Abbey of St. Margaret. 1971. P. 307). Ок. 1598 г. храм был заброшен, в 1639 г. кармелит Филипп Пресв. Троицы описывал полуразрушенную квадратную в плане церковь (сохр. 2 из 4 арок, поддерживавших купол), но с устроенным кармелитами алтарем в пещере прор. Илии (Friedman . The Medieval Abbey of St. Margaret. 1971. P. 307). На карте Хайфы, составленной Проспером Св. Духа (ок. 1631-1653), эта церковь обозначена как посвященная не прор. Илии, а Пресв. Деве. Известно, что в 1660 г. кармелиты использовали руины церкви для захоронений. Остатки строений были уничтожены при сооружении в 1831-1836 гг. на этом месте новой церкви кармелитского мон-ря.

Из сопоставления описаний паломников и отчета кармелита Джамбаттисты св. Алексия (1723-1802) о раскопках 1767-1774 гг. Фридман сделал вывод, что 4-столпная церковь с куполом примыкала с сев.-зап. стороны к пещере прор. Илии. Функцию алтарной преграды выполняла стена из скальной породы, отделявшая основную часть церкви от алтарного пространства. В центре стены был высечен из того же материала престол. С вост. стороны алтарной преграды находилась вытесанная из камня купель, которую греки использовали для крещения (Ibid. P. 314). Еще один небольшой престол был расположен с зап. стороны сев.-вост. столба, возможно, когда в нач. XVII в. в этой церкви совершали литургию правосл. греки, здесь был жертвенник. Устроенный в пещере алтарь имел неправильную полукруглую форму. Ступени вели в вытесанную в вост. части скалы погребальную камеру, к-рая была заложена кладкой. Джамбаттиста разобрал ее и обнаружил кости, связанные железной цепью. Др. захоронение с греч. эпитафией (текст к-рой не зафиксирован Джамбаттистой) было обнаружено рядом с юж. стеной. Что касается росписей, упомянутых путешественниками посл. четв. XV в., то в 1767-1774 гг. от них остались только незначительные фрагменты в пещере. В юж. стене был устроен мехраб, к-рый указывает на то, что какое-то время это здание использовалось как мечеть. К северу от церкви, по свидетельству Джамбаттисты, находились руины монастырских строений, но он не зарисовал их планировку.

По предположению Фридмана, в V-VI вв. пещера прор. Илии использовалась в качестве погребальной часовни визант. мон-ря, к-рый располагался на месте совр. маяка. Еще до начала эпохи крестовых походов она была превращена в мечеть. После прихода крестоносцев в 1099 г. греки не смогли восстановить мон-рь на прежнем месте из-за его близости к замку тамплиеров и перенесли обитель на место погребальной часовни (Ibid. P. 339-342, 346).

Д. Прингл считает наиболее вероятным, что мон-рь св. Маргариты был основан после 3-го крестового похода 1189-1192 гг., а вышеописанную церковь над пещерой прор. Илии он предположительно датирует кон. XII - нач. XIII в. (Pringle . 1998. P. 245, 247).

Первый монастырь кармелитов Католич. монахи появились на К. в Вади-эс-Сия в кон. XII - нач. XIII в., после того как в ходе 3-го крестового похода были отвоеваны у сельджуков ряд приморских крепостей и городов, включая Хайфу. Тем не менее Б. З. Кедар не исключает, что лат. отшельники могли поселиться там и ранее, в XII в. (Kedar B. Z . Gerard of Nazareth: A Neglected 12th-Cent. Writer in the Latin East // DOP. 1983. Vol. 37. Р. 69-70). Иного мнения придерживается Фридман, который считает, что до кармелитов на этом месте жили греческие монахи (Friedman . 1979. P. 60-80, 313-314).

Первым документом, свидетельствующим о присутствии на К. лат. отшельников, является устав, составленный в 1209-1214 гг. св. Альбертом, лат. патриархом Иерусалима (1205-1214; с резиденцией в Акре). Он был утвержден римскими папами Гонорием III (янв. 1226) и Григорием IX (1229) и отредактирован Иннокентием IV (1 окт. 1247) (об основании мон-ря см. подробнее в ст. Кармелиты). Почитание прор. Илии было тесно связано в богословских идеях ордена кармелитов с почитанием Пресв. Богородицы. По кармелитской легенде, на К. Илия получил откровение о приснодевстве Богородицы и решил следовать образцу святой непорочной жизни, основав со своими учениками 1-ю протомонашескую общину.

Жак де Витри , еп. Акрский (1216-1228), указывал, что кармелиты жили около источника прор. Илии и недалеко от греч. мон-ря св. Маргариты (Buridant C . La Traduction de l"Historia Orientalis de Jacques De Vitry. P., 1986. P. 96). Этот источник, называемый ныне Айн-эс-Сия, находится в 200 м ниже по склону. Но к юго-востоку от мон-ря имеется др. источник - Айн-Умм-эль-Фарадж. В XIII в. именно он снабжал водой монашескую общину (Bagatti. 1958. P. 286-287; Friedman . 1979. P. 42-58). Благодаря обилию воды насельники могли заниматься террасированным сельским хозяйством (в долине сохр. остатки террас).

Франц. паломник (ок. 1231) уточняет, что кармелитский монстырь отстоял от греческого на 1,5 лье (т. е. примерно на 6,7 км), и упоминает находящуюся в нем небольшую ц. Пресв. Богородицы (Les Pelerinaiges por aler en Hierusalem // Itinéraires à Jérusalem et Descriptions de la Terre Sainte. Gen., 1882. P. 90).

В кон. 30-х - 40-х гг. XIII в. часть кармелитов из-за мусульм. угрозы начала переселяться в Зап. Европу и основывать там свои учреждения. С увеличением ордена небольшой мон-рь кармелитов стал нуждаться в расширении. В февр. 1263 г. папа Урбан IV издал буллу, призывавшую верующих жертвовать на строительство мон-ря на горе К. Однако после того как в 1291 г. крестоносцы утратили Акру, мон-рь был разрушен. Кармелиты, как и др. монашеские ордены, переселились в Европу. На К. от 1-го кармелитского мон-ря сохранились руины церкви и неск. построек, раскопанные францисканцем Б. Багатти (1958, 1960, 1961) и амер. археологом Э. Нитовски (1987-1991). Багатти обнаружил на месте кармелитского мон-ря свидетельства существования строения IV-VII вв. Фридман предположил, что здесь мог находиться визант. мон-рь прор. Елисея, упомянутый Антонином из Пьяченцы (Friedman . 1979. P. 60-80, 313-314).

Средневек. церковь была построена к востоку от основного монастырского комплекса. Она представляла собой прямоугольное здание с 4 травеями (26×8,85×3 м), алтарь ориентирован на восток с небольшим отклонением к югу. Прослеживаются 2 строительных этапа - 1-я пол. XIII в. (наиболее вероятно, между 1205 и 1214) и 2-я пол. XIII в. К 1-му этапу относятся 2 зап. травеи и колокольня. Размер первоначального здания - 10,85×6,35 м. Кладка из неправильной формы камней мелового известняка содержит вкрапления кремня. При этом угловые камни кладки и обрамления окон выполнены из песчаника. Зап. вход снаружи имеет углубленный портал с парой колонн (от к-рых сохранились только базы) и стрельчатым завершением. Др. дверь находилась в сев. стене (впосл. заложена при сооружении контрфорса). Цилиндрическая колокольня с винтовой лестницей была возведена у вост. окончания юж. стены. При перестройке вост. стена была разрушена, здание было расширено на 12,5 м и перекрыто нервюрными сводами, характерными для ранней готики, на что указывают особенности поддерживавших их колонн. Алтарное пространство не имело апсиды. Из-за наклонного рельефа пол поднимался ступенями к алтарю. Внутренняя часть стен сделана так же, как и на 1-м этапе, но пространства рядом с пилястрами и наружная сторона стен выложены из хорошо обтесанных известняковых блоков. Сев. и юж. стены имеют небольшой наклон.

К западу от церкви сохранились развалины 3 зданий, кладка к-рых соответствует 1-му этапу строительства церкви, и подземное помещение с цилиндрическим сводом, современное 2-му этапу, к-рое, видимо, служило погребом. В сев. углу зап. ряда построек находилось здание (башня или мельница), под которым через канал под сводчатой аркой протекал ручей. Здания келий и трапезной не сохранились, остались только следы крытой галереи, ширина которой составляла 4,7 м.

Второй кармелитский монастырь . 29 нояб. 1631 г. кармелитский миссионер Проспер Св. Духа получил от эмира Ахмада ибн Турабая, правившего сев. частью Палестины, территорию на склонах К., также было выдано разрешение на восстановление мон-ря. Проспер поселился рядом с пещерой Эль-Хидр, но в 1633 г. его община поднялась выше по склону, на место средневек. греч. мон-ря св. Маргариты. 2-й кармелитский мон-рь, получивший название по имени своего основателя (мон-рь Проспера), был разрушен мусульманами, жителями Хайфы, в 1716 г., а в 1761 г.- солдатами бедуинского шейха Захира (Дахара) аль-Омара.

Третий кармелитский монастырь (Стелла Марис) был возрожден в 60-х гг. XVIII в. благодаря 2 выдающимся монахам-кармелитам. 22 окт. 1762 г. в Хайфу прибыл Филипп св. Иоанна - 27-летний подвижник, назначенный викарием К. Он был признан в этом качестве тур. властями и восстановил право собственности на развалины мон-ря Проспера. Его помощником стал приехавший в 1765 г. архитектор и строитель брат Джамбаттиста св. Алексия. В 1766 г. он начал разборку прежних строений на вершине К. 15 нояб. 1767 г. на фундаментах визант. церкви было заложено новое сооружение - 2-этажное квадратное здание, включившее пещеру прор. Илии и капеллу Пресв. Девы. Из-за недостатка средств архитектор был вынужден прерывать строительство и отправляться для сбора пожертвований то в Египет, то в Европу. В 1774 г., не завершив постройку, он остался в Италии. В Турине им была издана на лат. языке кн. «Историческое обозрение древнего и современного состояния Кармила» (1772). Это исследование было опубликовано также на итал. языке (Giambattista di S. Alessio . Compendio istorico dello stato antico e moderno del Carmelo, dei paesi adjacenti, e dell"ordine Monastico Orientale. Torino, 1780).

Когда Наполеон в 1799 г. осаждал Акру, он использовал нижний этаж недостроенного монастырского здания как госпиталь для больных и раненых. В память об этом в 1876 г. был установлен памятник франц. солдатам перед входом мон-рь.

Совр. комплекс - ц. Богоматери Кармильской, келейные корпуса, гостиницы для паломников и больница - воздвигнут архитектором-кармелитом Джамбаттистой Святейшего Таинства (мирское имя - Карло Казини; 1778-1849). Закладка церкви состоялась в июне 1827 г., а освящение - 12 июня 1836 г. Алтарь был устроен в 2 яруса: верхний, над пещерой, посвящен Пресв. Богородице, нижний, в пещере,- прор. Илии. Посетивший К. в 1865 г. Д. Д. Смышляев (впосл. видный деятель имп. Православного Палестинского об-ва (ИППО)) так описал здания монастырского ансамбля: «Образуя большой четырехугольник, они стоят на площади (имеется в виду плато.- Авт .), возвышающейся на двести метров над поверхностью моря. Толстые стены, железные двери и ставни назначены защищать его от внешних нападений. В центре четырехугольника помещается церковь, купол которой, красиво возвышаясь над прочими частями зданий, сообщается воздушными переходами с плоскими их крышами. Алтарь церкви помещается над пещерою пророка Илии. Пещера имеет около сажени в вышину и до трех сажен в ширину и длину. В ней находится престол во имя пророка Илии» (Смышляев Д. Д . Синай и Палестина: Из путевых заметок 1865 г. М., 2008. С. 240).

Во время первой мировой войны мон-рь был разорен сначала турецкими, а затем брит. войсками. В апр. 1919 г. брит. солдаты, занимавшие К., покинули территорию мон-ря, и он был возвращен кармелитам. Начались реставрационные работы. В 1920 г. лат. патриарх Иерусалимский вновь освятил храм обители. Стены и купол храма были расписаны в 1926 г. художником-кармелитом Луиджи Поджи. В кон. ХХ в. все изображения были отреставрированы братом Серафино Мелькиоре.

Главная святыня мон-ря - помещенная над верхним алтарем статуя Богоматери. Первоначальный вариант статуи был создан генуэзским скульптором Дж. Б. Гаравентой (коронована 4 марта 1823 в Ватикане в присутствии папы Римского Пия VII ; установлена в церкви на К. 10 июня 1836). В 1932 г. было решено заменить эту статую копией, к-рую выполнил из ливанского кедра мастер Эмануэле Рида. Она была установлена 8 сент. 1933 г. От прежней статуи остались лишь голова и руки Мадонны.

На престоле в пещере прор. Илии помещена небольшая статуя пророка. На бронзовых дверях храма сделано барельефное изображение «Прор. Илия, благословляющий Мадонну с Младенцем» (скульптор Серафино Мелькиоре).

Через площадь, перед мон-рем, над самым морским обрывом, находится т. н. дворец паши Абдаллы, тур. губернатора Акры в 1820-1822 гг. В 1846 г. он был куплен кармелитами в острой конкуренции с правосл. греками, к-рые также стремились закрепиться на вершине К. В 1864 г. на крыше здания был устроен маяк, перенесенный в скором времени на отдельно построенную рядом башню, разрушенную в годы первой мировой войны. После войны в бывш. резиденции паши был сооружен 2-й этаж для размещения паломников, а в 1928 г. воздвигнут новый маяк под рук. почетного испан. консула в Хайфе Виктора Хермена, который дал маяку название Стелла-Марис (Морская Звезда). В наст. время весь комплекс, резиденция и маяк, занят израильской военной базой. С сер. 50-х гг. ХХ в., когда викарием К. был хорват Антоний Стантич, и мон-рь, и его церковь стали именоваться Стелла-Марис.

Friedman Е В монастырском саду на пьедестале установлена мраморная статуя прор. Илии, занесшего меч над поверженным жрецом (работа назаретского скульптора Наджиба Нуфи, 1955). На торжественном открытии памятника присутствовал генерал-супериор ордена, впосл. кард. Анастасио Альберто Баллестреро. Недалеко от статуи на небольшой колонне помещен кусок оплавленного камня; считается, что он опален священным огнем, к-рый сошел с неба по молитве прор. Илии.

Русские участки на К. Интерес российских гос. и церковных деятелей к К., возникший в 60-х гг. XIX в., был связан с предвидением руководителями Палестинского комитета буд. значения Хайфы как главного порта Св. земли. По указанию управляющего делами Комитета Б. П. Мансурова русским консульским агентом в Хайфе Константином Аверино в 1864 г. был куплен небольшой участок земли близ моря для строительства странноприимного дома. Дополнительная территория рядом была приобретена в 1889 г. ИППО, которое построило здесь 3-этажное здание (разрушено во время арабо-израильской войны 1948 г., участок продан по соглашению в 1964 (Россия в Св. Земле. 2000. Т. 1. С. 714)). По соседству, возле мечети Харуна аль-Махджура, Палестинскому об-ву принадлежал еще один участок, называемый в документах «приморским». В 1902 г. был приобретен участок с садом и усадьбой, на к-ром разместилось подворье им. В. А. Сперанского (названо в честь жертвователя, на средства к-рого куплена эта земля) (Там же. С. 668-687, 713-714).

Русская духовная миссия (РДМ) развернула свою деятельность на К. и в Хайфе позже. В 1906-1907 гг. начальник РДМ архим. Леонид (Сенцов) приобрел на Назаретской ул. в Хайфе 2 смежных участка земли общей площадью 3712 кв. м. В 1911 г. здесь было построено 2 дома для размещения паломников (до 500 чел.), направлявшихся в Назарет и Тивериаду, и основано подворье РДМ, получившее к 300-летию Дома Романовых с разрешения правительства и Святейшего Синода почетное наименование «Романовское». В 1922 г., после смерти архим. Леонида (1918), участок был перерегистрирован властями Британского мандата на РДМ.

Создание нового подворья вызвало соперничество и борьбу за паломников между РДМ и ИППО. Как докладывал Совету ИППО управляющий рус. подворьями в Палестине П. И. Ряжский, «в Хайфе Общество давно имеет подворье имени полковника Сперанского, которое вполне удовлетворяло небольшому числу паломников, посещавших этот город (около 200 в год). Миссия на той же улице и против ворот подворья Общества приобрела небольшой и крайне неудобный участок земли, затем постепенно его расширила за счет соседей с крупными издержками и, построив новое подворье, отдало его в заведование монастырской послушницы». На примере ситуации с Хайфским подворьем Ряжский сделал вывод, что «если Миссия позволит себя увлечь, в ущерб своим прямым задачам, на путь устройства и умножения по разным городам Палестины, даже не имеющим священного значения, гостиниц и подворий… разрозненные действия двух учреждений неизбежно поведут к непроизводительной трате русских сил и народных денег» (О взаимоотношениях Императорского Православного Палестинского Общества и Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Докладная записка заведующего Русскими подворьями в Иерусалиме П. И. Ряжского в Совет Императорского Православного Палестинского Общества. Петроград, 11 мая 1916 г. // АВПРИ. Ф. РИППО. Оп. 873/1. Д. 592а. Л. 40-51).

В ситуацию сочла необходимым вмешаться вел. кнг. Елисавета Феодоровна , председатель ИППО. Вел. княгиня писала архим. Леониду 4 сент. 1913 г.: «Вы отлично сознаете значение Палестинского Общества, и, думаю, не можете сомневаться, как дорого мне это дело. Тем более меня поразило, когда, следя за работой Общества, мне пришлось натолкнуться на некоторые случаи в вашей деятельности, которые на меня произвели впечатление, как будто они направлены против нас (т. е. против ИППО.- Авт .). Простите, если Я откровенно выскажу Вам мой взгляд. Я огорчилась, узнав, что Миссия построила подворья там, где существуют наши, как, например, в Кайфе. Мы должны утвердиться в Кайфе, как в пункте будущего сосредоточения управления всем паломническим движением по Галилее. Я очень жалею, что именно там Вы купили землю и строите подворье рядом с нашим. Я опасаюсь, что через это обострятся отношения» (Там же. Л. 25-26).

Важным результатом деятельности РДМ на К. стали возведение и освящение храма во имя прор. Илии. Для этого, как сообщал архим. Леонид в «Записке о результатах деятельности в 1903-1914 гг.» (Иерусалим, 20 марта 1914), «близ города Кайфы на горе Кармиле пять лет тому назад был приобретен еще один большой участок (21 тыс. кв. м.- Авт .) с густым кедровым лесом» (Архив РДМ. П. 13. Д. 233. Листы в деле не нумерованы). Но строительство задуманного храма столкнулось с препятствиями со стороны как тур. светских, так и греч. духовных властей. Для избежания затруднений архим. Леонид повел дело так, будто он строит не церковь, а небольшое здание под столовую для рус. паломников. Позже, в 1912 г., начались хлопоты перед тур. правительством о разрешении сделать из «столовой» церковь. К нач. 1913 г. совместными усилиями МИД и российского посольства в К-поле был получен султанский фирман на создание церкви. К зданию был пристроен алтарь, воздвигнута 2-ярусная колокольня и сделан иконостас из серого мрамора. Небольшой крестообразный в плане храм по сравнению с рус. церквами в Иерусалиме не отличался ни архитектурным, ни иконописным богатством. Для получения разрешения на освящение архим. Леонид объявил, что храм воздвигнут «в память 300-летия царствования Дома Романовых» (Срочное донесение начальника РДМ в Иерусалиме архим. Леонида в Св. Синод от 27 авг. 1913 г. // Россия в Св. Земле. 2000. Т. 2. С. 114). Но Иерусалимская Патриархия тем не менее тормозила решение вопроса, требуя ходатайств на имя Иерусалимского патриарха то от консульства, то от посольства, то от Святейшего Синода. Лишь 14 нояб. 1913 г. рус. храм во имя прор. Илии на горе К. был торжественно освящен Иерусалимским патриархом Дамианом . «Во внимание к благожелательному отношению к русским паломникам в Святой Земле и трудам по освящению сооруженного на библейской горе Кармил в ознаменование трехсотлетнего юбилея Императорского Российского Царствующего Дома Романовых храма во имя святого пророка Илии» российский имп. Николай II 20 марта 1914 г. «всемилостивейше сопричислил» патриарха Дамиана к ордену св. Александра Невского (Высочайшая грамота на имя Блаженнейшего Патриарха Дамиана // АВПРИ. Ф. РИППО. Оп. 873/1. Д. 14. Л. 17).

После 1917 г. ц. прор. Илии на К. нек-рое время бездействовала из-за отсутствия священника. В 20-30-х гг. XX в. здесь служил прот. Николай, араб по происхождению (похоронен на территории рус. участка рядом с храмом). В 40-х гг. ХХ в. настоятелем храма был член РДМ в Иерусалиме архим. Авраамий. В 1948 г., сразу после возобновления деятельности в Св. Земле РДМ Московского Патриархата, о. Авраамий перешел под омофор Патриарха Алексия I (Лисовой Н. Н. Русское духовное и полит. присутствие на Св. земле и на Ближ. Востоке в XIX - нач. XX в. М., 2006. С. 403-404). Службы в храме совершались лишь изредка, при приезде паломнических групп.

После посещения в 1991 г. ц. прор. Илии патриархом Алексием II в ходе его паломничества на Св. землю для этого храма был рукоположен священник - о. Мирослав Витив (родом из Прикарпатья, выпускник ЛДА). В 2000 г. после реконструкции церковь была освящена Алексием II. Среди др. рус. церквей в Израиле она отличается активной приходской жизнью. В престольный праздник - в день памяти прор. Илии в храм по традиции приходят также и араб. жители Хайфы. Служба ведется попеременно на церковнослав. и араб. языках, крестный ход сопровождается парадом бойскаутов с барабанами и трубами.

Лит.: Освящение рус. храма во имя св. прор. Илии на горе Кармиле: Корреспонденция из Иерусалима // СИППО. 1914. Т. 25. Вып. 1. С. 94-103; Bagatti B. Relatio excavationibus archaeologicis in S. Monte Carmelo: Nota storico-archeologica sul monastero di S. Brocardo in seguito ai lavori praticati nel 1958 // Acta Ordinis Carmelitarum Discalceatorum. R., 1958. Vol. 3. P. 227-288; Ovadiah A . Elijah"s Cave, Mount Carmel // IEJ. 1966. Vol. 16. P. 284-285; idem . Inscriptions in the Cave of Elijah // Qadmoniot. Jerusalem, 1969. T. 2. P. 99-101 (на иврите); Friedman Е. The Medieval Abbey of St. Margaret of Mount Carmel // Ephemerides Carmeliticae. R., 1971. T. 22. P. 295-348; idem . The Antiquities of El-Muhraqa and I Kings 18, 31 // Ibid. P. 95-104; idem . The Latin Hermits of Mount Carmel: A Study in Carmelite Origins. R., 1979; idem . El-Muhraqa (The Sacrifice - Keren Ha-Karmel): Here Elijah Raised his Altar. R., 1986; Ovadiah A., Silva C. G., de . Supplementum to the Corpus of the Byzantine Churches in the Holy Land // Levant. L., 1984. Vol. 16. P. 146-147; Nitowski E. (Sister Damian of the Cross) . The 1987 Preliminary Season in the Wadi es Siah: Mount Carmel Project. Salt Lake City, 1987; eadem . The Preservation and Restoration of the Monastic Ruins in the Wadi es Siah based on the 1987 Preliminary Report: Mount Carmel Project. Salt Lake City, 1987; eadem . The Mount Carmel Project: 1988 Spring Season. Salt Lake City, 1989; eadem . Horvat Minzar // Excavations and Surveys in Israel. Jerusalem, 1988/1989. Vol. 7/8. P. 134; Nitowski E., Qualls C . Spring 1991 Short Field Report: Mount Carmel Project, 6th Season. Salt Lake City, 1991; Il Carmelo in Terra Santa dalle origini ai giorni nostri / A cura di S. Giordano. Arenzano, 1994. P. 92-105, 121; Pringle D . The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem: A Corpus. Camb.; N. Y., 1998. Vol. 2: L-Z. Р. 226-229, 244-248, 249-257; Лисовой Н. Н. Приди и виждь: Cвидетельства Бога на земле. М., 2000. С. 244-245; он же . Откровение Св. Земли: Опыт правосл. путеводителя. М., 2012. С. 462-470; Россия в Св. Земле: Док-ты и мат-лы / Сост.: Н. Н. Лисовой М., 2000. 2 т.; Ovadiah A., Turnheim Y. Elijah"s Cave on Mt. Carmel // I dem. Roman Temples, Shrines and Temene in Israel. R., 2011. P. 43-46; Храм Илии Пророка на горе Кармил: [Буклет]. Б. м., б. г.

Н. Н. Лисовой

Гора Кармель или Кармил, была хорошо известна народам, обитающим на ближнем востоке, ведь каждый раз, когда из Евразии, кто-то хотел нанести «дружественный визит» в Африку, или на оборот, они проходили или проплывали мимо нее. Если вы посмотрите на карту мира и вспомните, что самолеты появились не так давно, да и мореплавание долгое время было только вдоль берегов, то поймете, что все эти «дружественные» визиты делали по суше или вдоль берега и таки через нас. Прежде чем описать геологию, географию и животный мир горы Кармель, мы немного поговорим о ее названии. Имя, или название горы Кармель (Кармил) упоминается много раз в Танахе (ветхий завет) в разных сочетаниях.

Есть предположение, что название сочетает в себе два слова на иврите: Керем и Эль. Слово Эль, можно перевести как Божество или Бог, а со словом Керем история чуть подлиннее. Дело в том, что Керем можно перевести как; виноградник, оливковая роща и миндальный сад. Зачастую перевод слова Керем ведется от того, что выращивают на местности, но большая часть людей привыкла словом Керем называть виноградник. В Галилее есть долина разделяющая ее на верхнюю и нижнюю Галилее , и эта долина называется Бикат (долина) Бейт (дом) ха-Керем. В данном случае, ее название переводят как долина дома Олив, но на горе Кармель нам известна давняя история выращивания именно винограда. Кармель иногда упоминают в смысле плодородной земли. Так, например у Йирмийау (Иеремия): «И привел Я вас в землю плодородную, чтобы ели (вы) плоды ее и блага ее». Может быть, вы удивитесь, но на иврите (язык оригинала) в месте, где написана «плодородная земля», стоит только одно слово – Кармель. Так же слово Кармель употребляют для описания сушеных зерен: «никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему» Ваикра 23-14 (Левит 23-14). Как вы правильно догадались, на языке оригинала в тексте вместо слова «сушеные зерна» написано – Кармель. Кармель стал идеалом красоты: «Голова твоя на тебе, как Кармель, и волосы на голове твоей, как пурпур». Относительно границ горы Кармель, то сегодня все очень просто потому, что вдоль нее со всех сторон есть дороги. Прежде чем вы начнете представлять себе границы Кармеля, скажу, что форма горы напоминает треугольник, и на каждом из ее углов расположился город. На северном углу Хайфа , на южном Зихрон Яаков , и на западном Йокнеам. С запада проходит дорога номер 4, а дороги 70 и 75 огибают гору с юга и востока, пока не соединяются с 4 дорогой, которая огибает Хайфу с севера. Геология Кармеля, как геология большей части Израиля состоит из осадочных пород, таких как известняк, хотя местами (Керен Махараль) есть вкрапления туфа.

На сегодняшний день в мире все еще много подводных вулканов, так и под горой Кармель в очень далеком прошлом, когда она еще была частью дна большого древнего моря, началось подводное извержение. Но силы тогда у подводных вулканов хватило только на то, что бы приподнять дно этого моря, но не прорвать его. Таким образом когда уровень мирового океана понизился а материки и тектонические платы еще немного подвигались, над сушей стала возвышаться гора Кармель. Самая высокая точка горы Кармель 546м, но так как окружающая вершину местность имеет свои вершины не на много ниже, то в общем на горе эта самая высокая точка мало заметна. Кстати Кармель единственная гора на территории Израиля, за исключением Рош ха Никра , которая окунается в море. Йирмийау (Иеремия): «как Фавор среди гор и как Кармил при море». На счет растительности и животного мира. На Кармеле преимущественно растет средиземноморский лес, состоящий из низкого кустарника и невысоких дубов, фисташек, встречается так же рожковое дерево и еще несколько представителей средиземноморского леса. В наше время большую часть горы Кармель засадили сосновым лесом, часть которого пострадала при большом пожаре в 2010 году. Животный мир горы Кармель очень богат и богатство ему возвращает заповедник Хай Бар Кармель . Дело в том, что до приезда немцев из известной германской колонии , что в Хайфе , популяция животных на горе Кармель была в разы больше. Немцы привезли сюда любовь к охоте, и конечно же много охотничьих ружей. В то время с Кармеля практически исчезла так называемая Иранская лань, которую сегодня успешно возвращают в природу.

К этой же категории можно отнести и европейскую косулю, которую у нас называют Эяль ха Кармель. В большом количестве на Кармеле водятся дикие кабаны, шакалы, а так же часто можно встретить мангустов. Сегодня на горе Кармель есть заповедник есть несколько древних городищ в том числе Кастра, на месте которой сегодня находится одноименный центр торговли и искусств . На вершине горы есть так же две друзские деревни Далият эль Кармель и Осфия, которые относительно молодые и находятся, в том числе на останках более древних поселений. Гора Кармель уникально своим местоположением и очень рекомендуема в плане походов, и туристических поездок выходного дня. Фото из википедии.

С давних времен желанным местом паломничества для христиан стала гора Кармил на Святой Земле. Игумен Даниил еще в 1104–1107 годах побывал в тех местах. В своем «Хожении» он записал: «Пришли в Хайфу, а оттуда – к горе Кармильской. В этой пещере находится пещера Илии-пророка. Мы поклонились ей».

Через 800 лет Русская духовная миссия приобретет здесь земельный участок, на котором построит русскую церковь во имя пророка Илии, которую в середине ноября 1913 года освятит патриарх Иерусалимский Дамиан.

Ежегодно в престольный праздник помолиться великому пророку собираются православные христиане не только из Хайфы и окрестных селений, но и со всех городов Израиля. Настоятелю Ильинского храма отцу Мирославу приходится в престольный праздник совершать крещение детей, так как православные христиане, живущие на Святой Земле, считают для себя великой честью именно в день пророка Илии подняться на гору Кармил и в русском храме крестить новорожденных. Именем пророка часто нарекают детей. Особым почитанием пользуется пророк Илия среди русских паломников. На это указал в своей проповеди Святейший Патриарх Алексий II, когда 18 июня 1997 года посетил русский храм на горе Кармил.

«Избранный Богом на обращение Израиля от прелести Вааловы»

С горой Кармил связаны важные события ветхозаветной истории. Именно здесь стоял пророк Божий Илия перед всем Израилем и царем Ахавом, когда вызвал ханаанских пророков на состязание и посланным с неба огнем доказал, что «Господь есть Бог» (3 Цар 18: 39). Здесь он бросил вызов ложной религии и посрамил жрецов Ваала, поддержав веру в Бога Израиля. Не случайно имя Илия означает – «мой Бог – моя крепость».

История его жизни излагается в 3-й и 4-й Книгах царств Ветхого Завета. Но нам почти ничего не известно о его родителях и его занятиях до призвания к пророческому служению. Святитель Епифаний Кипрский, ссылаясь на церковное предание, сообщает, что отец Илии «видел ангелов Божиих, пеленавших младенца огнем и влагавших в уста его пламень». Священное Писание называет пророка Илию «фесвитянином, из жителей Галаадских» (3 Цар 17:1). Родом он был, по-видимому, из селения Фесви (другое название – Тишбе). Точное местоположение этого селения до сих пор остается неизвестным: Галаад, или Гилеад, в ветхозаветные времена была большой областью к востоку от реки Иордан и к северу от Мертвого моря. Сведения о ней также скупы: известно лишь, что область изобиловала пастбищами, славилась скотоводством. Кроме того, в древние времена был знаменит так называемый галаадский бальзам – смесь из смолы и пряностей, которую использовали для заживления ран.

На свое служение пророк Божий Илия был призван тогда, когда народ Израиля был развращаем «волхованиями Иезавели» (4 Цар 9: 22). Дочь сидонского правителя, она была выдана замуж за царя Ахава. Иезавель поклонялась богам природных стихий и плодородия Ваалу и Астарте. Она убедила Ахава принять свою религию и повелела истребить пророков Божиих, заменив их пророками Ваала. Пророк Илия на горе Кармил доказал, что Иегова есть истинный Бог, молитвой сведя огонь с неба, который попалил выложенный им из камней жертвенник и жертвенного тельца. По преданию, это происходило на самом высоком месте горы Кармил, называемом Мухрара, что по-арабски означает «сожжение». Предание об Илие-пророке сохраняется и у мусульман, воздающих ему похвалу в Коране. Сама гора Кармил арабами обычно называется Мар-Элиас, то есть Святой Илия.

По другой традиции, гора называется Керен Кармель, и ее название отождествляют с «виноградником Божиим» и «садом». На ее вершинах растет много дубов и сосен, а у подошвы – оливы и лавры. С горы стекают несколько потоков, самый большой из них вытекает из так называемого источника Илии. В Ветхом Завете воспевается красота и плодородие горы. И сегодня, находясь тут, на горе Кармил, начинаешь понимать, что сама природа помогала жившим здесь в оные времена усваивать уроки Бога – Создателя и Промыслителя.

На горе Кармил

Cеверо-западный хребет плоскогорья, бывшего когда-то центром древнееврейских царств, доходит до самого побережья Средиземного моря, обрываясь горой Кармил. У ее северного склона расположен израильский порт Хайфа. Почва Кармила рыхлая, подвержена эрозии, и потому в горе образовались пещеры. В одной из них и скрывался от царя Ахава и Иезавели Илия. (Иудеи, правда, указывают на другую пещеру, находящуюся ниже по склону горы.)

Гора Кармил дала название католическому ордену кармелитов, основанному в XII веке. Сегодня здесь, на горе, располагается возобновленный в XIX веке мужской монастырь этого ордена «Stella Maris» («Звезда моря»). Это уже четвертый по счету христианский монастырь на этом месте. По преданию, некогда здесь же была обитель во имя пророка Илии, основанная равноапостольной царицей Еленой. Археологические раскопки подтверждают это.

Пещера пророка Илии сейчас находится на территории кармелитского монастыря. Пещера эта невелика. Сохранилось предание, что в этой же пещере останавливалось и Святое семейство, возвращаясь в Назарет из Египта.

Над пещерой пророка Илии кармелиты построили храм в форме креста. Алтарь храма сложен из 12 камней, как бы воссоздавая тот жертвенник, который из 12 камней – по числу колен Израилевых – сложил на горе Кармил пророк Илия. Во дворе монастыря можно видеть и изваянную из камня статую пророка, заносящего руку с мечом над жрецом Вааловым. Руку статуи в конце 40-х годов прошлого столетия отрубили арабы, воевавшие с израильтянами, поскольку она якобы помогала противнику. Позже статуя была отреставрирована. Скульптурное изображение запечатлело эпизод торжества пророка: «И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там» (3 Цар 18: 40). После этого по молитве пророка с неба полился благодатный дождь. По преданию, облако, принесшее дождь, имело очертание Девы Марии.

На месте «посрамления лжепророков» в 1868 году монахи-кармелиты построили небольшое святилище.

В пещерах горы Кармил скрывались от мстительной Иезавели 100 пророков: «И когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою» (3 Цар 18: 4).

Там, где были Самария и поток Хораф

В древние времена Самарией называли не только город, но и его отдаленные окрестности. С течением времени слово «Самария» стало обычным названием «средней Палестины». В наши дни этот ветхозаветный город называется Шомроном, и находится он на дороге между Шхемом и Дженином около одноименной арабской деревни. Самария как столица Северного, или Израильского, царства располагалась на высоком живописном холме, возвышающемся среди широкой долины. Самарией называли и саму гору (холм) с округленной вершиной, находящуюся в северо-западном направлении от Наблуса, примерно в 50 км к северу от Иерусалима. Город Самария построен около 875 или 923 года до Р. Х. Город этот часто упоминается в Библии а жители его клеймятся за служение Ваалу, потому-то и пришел сюда обличать идолопоклонство пророк Илия, предрекая разрушение города.

В угоду жене-язычнице Иезавели царь Ахав построил храм и жертвенник Ваалу. Пророк Илия предстал перед Ахавом и объявил, что в наказание за идолопоклонство не будет ни дождя, ни росы на земле, а прекратится засуха только по молитве самого пророка.

Дворец Ахава назывался «домом из слоновой кости», поскольку на его отделку пошло огромное количество этого дорогого материала. В руинах дворца найдено около 500 предметов из слоновой кости, причем многие из них были инкрустированы золотом. Когда сегодня видишь в Шомроне множество полуразрушенных колонн – печальных свидетелей минувшего величия, то их вид вызывает в памяти слова другого пророка: «За то сделаю Самарию грудою развалин в поле… обнажу основания ее» (Мих 1: 6).

Слова, произнесенные пророком Илией в Самарии царю Ахаву, сбылись: народ стал страдать от нестерпимого солнечного зноя и голода. По своему милосердию Господь послал пророка Илию к сокровенному месту – потоку Хораф, что против Иордана. Из этого потока он утолял свою жажду, а ворон приносил ему мясо и хлеб. Некоторые исследователи считают, что библейский поток Хораф и сегодня не высох, а находится в ущелье Хозева, что недалеко от города Иерихон. Однако на некоторых картах Израиля эпохи Ветхого Завета указывается поток Хораф, который якобы находился примерно 45 км севернее Иерихона в 3–5 км от правого берега Иордана.

Греческий монастырь святого Георгия Хозевита, расположенный в окрестностях Иерихона, в ущелье Вади Кельт, основан около 480 года. В этом суровом и благословенном месте можно видеть большую пещеру и обустроенный в ней пещерный храм пророка Илии. По преданию, именно в этой пещере скрывался и молился пророк Илия во время трехлетней засухи (см.: 3 Цар 19: 9).

В апреле 2007 года над пещерой можно было видеть двух сидящих черных птиц, о которых греческие монахи сказали нам: «И не вороны, и не грачи, и не голуби». Как называются прижившиеся здесь птицы, никто из монахов не знает. Пророка Илию кормили во роны, то есть крупные птицы с блестящим черным опереньем, гнездящиеся обычно в уединенных местах. И не случайно выражение русского языка: «куда ворон костей не занесет» – так говорят об очень отдаленном или труднодоступном месте.

Спасаясь от царицы Иезавели

Когда поток Хораф высох, пророк Илия услышал голос, повелевавший ему идти на северо-запад – в Сарепту. Сегодня этот город находится на побережье Средиземного моря, на юге Ливана, и называется он Царпата (Царфат). Во времена пророка Илии это было маленькое селение на Финикийском берегу, почти на середине пути между городами Тиром и Сидоном. Сначала Сарепта принадлежала Сидону, а потом – Тиру. Сидон был финикийским (хананейским) портовым городом на побережье современного Ливана, где его жители поклонялись сидонским богам Ваалу и Астарте. Царица Иезавель, вводившая в Израиле культ Ваала, была дочерью сидонского царя. Сидоняне были врагами Израиля, а пророки предсказывали их городу падение.

В Сарепте пророк Илия жил во время трехлетней засухи. Здесь он находился в доме одной бедной вдовы и своими молитвами вернул к жизни ее умершего сына (см.: 3 Цар 17: 8–24). Во времена блаженного Иеронима († 420) на месте дома вдовы находилась башня, а «в позднейшие времена стояла церковь, где показывали комнату пророка Илии. Мука и масло у вдовы, приютившей пророка Илию, чудесно не истощались во все время его пребывания. На месте бывшего селения Сарепта сохранились лишь остатки древних построек и надгробных памятников.

Спустя три года, когда бедствие от голода в Самарии достигло высшей степени, пророк Илия явился сначала начальнику царского двора Авдию, а потом и царю Ахаву, предложив ему собрать весь народ Израильского царства и жрецов Ваала и Астарты на гору Кармил для молитвы об окончании засухи и голода.

Услышав о смерти своих пророков, царица Иезавель пришла в ярость. Пророку Илии ради спасения своей жизни пришлось бежать на юг. Пророк предсказал, что Иезавель умрет насильственной смертью. Так оно и случилось в городе Изреель, расположенном на севере Израиля поблизости от горы Гелвуй, что восточнее современного шоссе Афула-Дженин. В настоящее время здесь находится маленькая деревня Зераин у северо-западной части горы Гильбоа. У царя Ахава в Изрееле был дворец, из окна которого выбросили царицу Иезавель.

Спасаясь от коварной Иезавель, пророк Илия ушел в пустыню, где и там прятался в пещерах. Одна из них находится на территории греческого монастыря пророка Илии (Мар Элиас), расположенного сегодня на земле киббуца Рамат-Рахель. В обители подвизается всего несколько греческих монахов, но сюда часто приходят помолиться православные арабы. По преданию, в тамошней небольшой пещере провел одну ночь пророк Илия, спасаясь от царицы Иезавели. По некоторым данным, монастырь на месте пещеры пророка Илии построен в VI веке.

В пустыне пророк Илия с горечью размышлял о том, что даже такие великие чудеса, которые произошли на горе Кармил, не могут обратить к вере народ. Он сел под кустом дрока (можжевельника) и стал просить себе у Бога смерти. Но Господь отправил его в «путь еще превосходнейший» (1 Кор 12: 31). Подкрепившись чудесно посланной ему пищей, пророк пошел дальше.

Известно, что пророк Илия был в Вирсавии – древнейшем израильском поселении, основанном еще праотцем Авраамом. В наши дни этот город находится юго-восточнее современного Беер-Шевы, а точнее – Тель-Шева, как об этом сообщили в музее Негева, расположенном в Беер-Шеве. Музей, посвященный истории и археологии пустыни Негев, обладает редкими экспонатами, рассказывающими о всех периодах заселения Негева. От бывшей Вирсавии в Тель-Шеве остался большой курган, где когда-то была крепость, возведенная еще во времена царя Соломона. Сам город был построен в форме концентрических кругов. Здесь когда-то был израильский храм, посвященный Адонаю, рядом с которым сохранился жертвенник, углы которого напоминают четыре рога. У внешних ворот бывшего города был вырыт узкий колодец глубиной около 30 м, который связывают с именем праотца Авраама. Кстати, Беер-Шева неоднократно упоминается в Ветхом Завете и это название переводится как «семь колодцев»: здесь надолго останавливались пастухи-скотоводы. По данным музея Нигева, здесь жил и пророк Илия. По дикой, каменистой и опасной дороге, ведущей к горе Хорив на Синайском полуострове, пророк Божий шел в продолжение 40 дней. Тут же, у подножия горы, он нашел себе убежище и провел одну ночь. Значение топонима «Хорив», то есть «сухость», «пустынность», указывает на скалистую пустыню. Другие названия этой горы – Синай и Божия гора, где Моисей получил от Господа скрижали Завета. Однако Синай рассматривается некоторыми исследователями как «многовершинная гора», среди вершин которой трудно определить конкретную гору Хориф.

Пещеру-храм пророка Илии показывают паломникам, когда они спускаются с горы, она находится на ее склоне, ведущим в Иофорову долину. Господь повелел пророку выйти из пещеры и стать на гору в ожидании откровения Божия. Здесь пророк ощущал оставление Завета израильтянами и скорбел об их беззакониях. На горе Хорив Господь явил Себя пророку не в буре и огне, а в веянии тихого ветра («глас хлада тонка»), повелел сделать израильским царем достойного мужа по имени Ииуя, а также призвать на пророческое служение Елисея (см.: 3 Цар 19: 11–13).

После горы Хорив служение святого Илии продолжалось еще несколько лет. Посланный Богом, он пошел в Дамаск помазать Азаила на царство в Сирии, а Ииуя – в Израиле. По воле Божией Илия отправился в путь и нашел Елисея у селения Авел-Мехолы и помазал его в пророки.

В день, когда Бог захотел вознести Своего пророка на небо, перед Илией и сопровождавшим его Елисеем расступились воды Иордана. В Иордании, в районе Вади Харрар, где согласно преданию, находится «Вифавара, при Иордане, где крестил Иоанн» (Ин 1: 28) и где принял крещение Иисус Христос, можно видеть плоский невысокий «Холм святого Илии», с которого пророк взошел на небеса: явились «колесница огненная и кони огненные… и понесся Илия в вихре на небо» (4 Цар 2: 11–12). Этот библейский рассказ послужил основой для народного представления о пророке Илии, разъезжающем по небу на колеснице во время летней грозы.

Во время Преображения Господня на горе Фавор святые апостолы видели пророка Илию, беседовавшего со Спасителем о Его исходе в Иерусалиме (Мф 17: 3).

Пророк Божий Илия своим безграничным послушанием слову Божию, своей безупречной чистотой (он был первым совершенным девственником в Ветхом. Завете), своей ревностью о славе Божией, своей любовью к молитве, своим аскетическим, подвижническим образом жизни воистину был велик и славен перед Богом и людьми. Люди называли его при жизни человеком Божиим, и, когда встречались с ним, падали ниц перед ним, прозревая великую силу Божию, которую имел пророк. Вот потому так душеполезны посещения тех мест на Святой Земле, которые связаны с жизнью и служением пророка.

Гора Кармель (от евр. Керем-Эль - «виноградник Божий») - гряда гор на северо-западе Израиля. Некогда их склоны были сплошь покрыты виноградом, чем и объясняется название «Кармель».

Гора служила людям пристанищем с незапамятных времен: археологи обнаружили на ней останки ранних представителей рода людей - неандертальцев. С этой местностью связаны некоторые события священной истории. Так, в ІХ в. до н. э. на горе обитал библейский пророк Илия. Здесь же он посрамил служителей Ваала: те долго призывали свое божество, чтобы зажечь жертвенный огонь, но у них ничего не получилось; по молитве же Илии Бог послал огонь на политые водой дрова. Считается, что на горе Кармель по пути из Египта останавливалось Святое Семейство. В связи с названными событиями горный массив почитается представителями трех религий: иудаизма, христианства и ислама. В ХХ столетии на склоне Кармеля была воздвигнута усыпальница Бабы - основателя молодой религии бахаизма. Поэтому гора стала священным местом и для ее последователей бахаев.

Сегодня на горе Кармель и у ее подножия расположены кварталы одного из крупнейших и красивейших городов Израиля - . На самой возвышенности находятся самые привлекательные для туристов городские достопримечательности:

• Пещеры на территории национального парка «Нахаль Меарот». Благодаря пещерам ученые восстановили картину развития человеческой цивилизации от времен палеолита, доказали, что неандертальцы и вид «хомо сапиенс» соседствовали друг с другом в рамках одной культуры, узнали о быте людей периода перехода от кочевой жизни к оседлой. В 2013 году пещеры Кармеля были включены в список объектов всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.
• Национальный парк Кармель с многочисленными пешеходными тропами, велодорожками и местами для пикников. В парке растут иерусалимская сосна, дикая маслина, фисташковые деревья, таворский дуб, лавр. Особенно красиво здесь весной, когда цветут травы и кустарники. При парке создан Государственный заповедник «Хай-Бар», в котором разводят и возвращают в дикую природу животных и птиц: волков, кабанов, шакалов, лисиц, оленей, сов, орлов.
• Монастырь католического ордена кармелитов Стелла Марис (в переводе с латыни - «звезда моря»). Он также известен под названием монастыря Богоматери горы Кармель. Первые монахи начали селиться на горе с XII в. В XIII столетии они образовали орден кармелитов и построили большую церковь. Монастырский комплекс неоднократно разрушался и восстанавливался. Современный вид он приобрел в середине ХІХ в. Главное здание обители - храм - по внешнему виду напоминает крепость. Его интерьер украшают великолепные витражи и росписи итальянского художника Луиджи Поджи. Напротив монастыря располагается станция канатной дороги «Стела Марис» и смотровая площадка, с которой открывается захватывающая панорама побережья Средиземного моря.
• Усыпальница Бабы и бахайские сады. Религия бахаев зародилась на Ближнем Востоке во второй половине ХІХ в. В 1909 г. на горе были захоронены останки вероучителя бахаи - Бабы. В 1953 г. над могилой Бабы по проекту канадского архитектора Уильяма Максвелла была построена грандиозная усыпальница с золотым куполом. Последователи бахаизма называют здание храмом Бахаи. В 1987 г. вокруг усыпальницы разбили сады, которые по праву считаются одними из красивейших в мире. Они спускаются с вершины Кармеля живописными террасами. В 2008 г. бахайский парково-архитектурный комплекс был внесен в список всемирного наследия ЮНЕСКО.
• Деревня художников Эйн Ход. Поселение было основано в 1953 году человеком по имени Марсель Янко. Здесь обитают скульпторы, живописцы, музыканты, ремесленники. В деревушке много любопытных скульптур, домиков и объектов искусства. Наряду с жилыми домами, мастерскими и галереями в поселении есть музей Янко-Дада. В его выставочных залах представлены работы Марселя Янко и современных авангардистов.
• Хайфский университет. Архитектурный проект университета разработал бразильский зодчий Оскар Нимейер. Самое знаменитое строение на территории учебного комплекса - башня Эшколь, заметная при подъезде к Хайфе издалека. Башня Эшколь - это тридцатиэтажный небоскреб. На верхнем этаже башни есть смотровая галерея - самая высокая точка города. С нее открывается потрясающий вид на Галилею, море и гору Хермон.
• Хайфский учебный зоопарк имени Луи Ариэля Гольдшмидта. Зоопарк - популярное место отдыха как среди гостей страны, так и израильтян.