คริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ใช่คริสตจักรที่อยู่บนโลกอย่างหมดจด ...
Mount Carmel เป็นส่วนหนึ่งของเทือกเขาที่มีชื่อเดียวกันทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิสราเอล ห่างเพียงไม่กี่สิบเมตรเท่านั้นที่แยกมันออกจากจุดที่แคบที่สุดของชายฝั่งจากทะเลเมดิเตอเรเนียน ชื่อนี้มาจากคำว่า Kerem El ซึ่งแปลว่า "ไร่องุ่นของพระเจ้า" มีไร่องุ่นอยู่ที่นี่จริงๆ แต่พวกเขาถูกทำลายโดยชาวมุสลิมระหว่างการพิชิตอาหรับ จุดสูงสุดของภูเขาสูงถึง 546 เมตรจากระดับน้ำทะเล มีหอส่งสัญญาณโทรทัศน์อยู่บนยอดเขาคาร์เมล อีกด้านเป็นมหาวิทยาลัย Technion ที่มีชื่อเสียง บนเนินเขายังมีประภาคาร ทางลาดของภูเขาปกคลุมไปด้วยป่าเต็งรัง เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นต้นสน, ต้นโอ๊ก, ต้นพิสตาชิโอ, มะกอก ฤดูใบไม้ผลิในอิสราเอลมาเร็ว ท่ามกลางหญ้า คุณสามารถเห็นดอกไม้ที่สวยงามสดใสมากมาย
Mount Carmel เป็นแหล่งกำเนิดภูเขาไฟ หินส่วนใหญ่ประกอบด้วยชอล์คและหินปูน ถ้ำจึงถูกสร้างขึ้นที่นี่ในสมัยโบราณ นักโบราณคดีได้ค้นพบร่องรอยการมีอยู่ของมนุษย์ตั้งแต่ 45-60,000 ปีก่อนคริสตกาล มีการกล่าวถึงคาร์เมลในพระคัมภีร์เกี่ยวกับเรื่องราวของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ เชื่อกันว่าผู้เผยพระวจนะเอลียาห์อาศัยอยู่ในถ้ำแห่งหนึ่ง ปัจจุบันเป็นสถานที่แสวงบุญสำหรับทั้งชาวยิวและชาวคริสต์
ที่เชิงเขาและบนเนินเขาเป็นหนึ่งในเมืองที่ใหญ่ที่สุดในอิสราเอล - ไฮฟา บนเนินเขาแห่งหนึ่งยังมีเมืองเล็ก ๆ ของ Zichron Yaakov ในตอนกลางของภูเขาเป็นเขตที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งของไฮฟา - อาดาร์ (1909) ที่ด้านบนสุดคือย่านคาร์เมลอันทรงเกียรติ ไฮฟามีชื่อเสียงจากสถานีรถไฟใต้ดินแห่งเดียวในอิสราเอลที่มีสถานี 6 แห่งซึ่งตั้งอยู่บนภูเขา นอกจากนี้ยังมีรถกระเช้า และสุดท้าย แหล่งท่องเที่ยวหลักของเมืองคือสวนบาไฮ
บนเนินเขาของคาร์เมลปัจจุบันเป็นเขตสงวนแห่งชาติ มีสัตว์นานาชนิดอยู่ที่นี่: หมูป่า หมาจิ้งจอก หมาจิ้งจอกเมดิเตอร์เรเนียน เม่น กวาง hyraxes บางครั้งสัตว์บางชนิดก็เดินเตร่เข้าไปในเขตที่อยู่อาศัยของเมือง สวนสาธารณะมีเส้นทางเดินและปั่นจักรยาน และมีที่ตั้งแคมป์พร้อมอุปกรณ์ครบครันอยู่ใกล้ชายแดน
(คาร์เมล) [Heb. , กรีก อัจฉริยฉัตร; อาหรับ. ] ซึ่งเป็นเทือกเขาที่มีต้นกำเนิดจากภูเขาไฟทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิสราเอล โดยเริ่มจากบริเวณชายฝั่งทะเลสมัยใหม่ ไฮฟาจากทางเหนือ ที่ด้านข้างล้อมรอบด้วยหุบเขาเศบูลุน ทางทิศใต้และทิศตะวันออกลงไป กลายเป็นพื้นที่เนินเขาในเขตเมืองบินยามีนาและยกเนอัม และพรมแดนติดกับหุบเขาโดธาน ความยาวรวมของสันเขาถึง 39 กม. กว้าง - ประมาณ 8 กม. จุดสูงสุด (ระหว่างไฮฟาและนิคม Druze ของ Isfiya) - 546 ม. เหนือระดับน้ำทะเล
K. ใน OT เรียกอีกอย่างว่าเมืองในแคว้นยูเดีย (ยช 15:55); เวลา Khirbat el-Karmil ตั้งอยู่ 12 กม. ทางตะวันออกเฉียงใต้ของ Hebron (1 ซม. 15:12; 25; 2 ซม. 23:35; 1 พงศาวดาร 11:37)
แนวคิดภาษาฮีบรูหมายถึง “ป่า” (2 พงศ์กษัตริย์ 19:23; อิสยาห์ 10:18; 37:24), “สวน (ผลไม้)” (อิสยาห์ 29:17; 32:15-16) หรือ “สวนองุ่น ดินแดนที่มีผลดก” ( อิสยาห์ 16.10), “อุดมสมบูรณ์” (2 พงศาวดาร 26.10; อิสยาห์ 16.10; ยิระ 4.26; 4 กษัตริย์ 19.23), “หูแห่งเมล็ดพืช” (เลวี. 2.14; 23.14); พืชพรรณเขียวชอุ่มของภูเขาถูกกล่าวถึงใน Mic 7 14; น้ำ 1.4 (cf.: Am 1.2). เทือกเขา K มีลักษณะเหล่านี้ทั้งหมด ใน OT ความอุดมสมบูรณ์ของดิน K. มักได้รับการยกย่อง (คือ 35.2) ซึ่งทำให้เราสามารถเปรียบเทียบกับเลบานอนและบาชานได้ (คือ 33.9; Jer 50.19) ในยร 46 18 ก. เปรียบเหมือนภูเขาสูงกับทาโบร์ ผู้ถูกข่มเหงหาที่หลบภัยบนยอด K. (cf. Am 9.3) หรือในถ้ำหลายแห่ง
ข้อมูลทางประวัติศาสตร์
รายการอียิปต์ ฟาโรห์ทุตโมสที่ 3 เคเรียกว่า "เสื้อคลุมศักดิ์สิทธิ์" (Simons. 1937. P. 122) แต่นักวิชาการบางคนไม่เห็นด้วยกับการระบุตัวตนนี้ (ANET. P. 228, 234-235) K. ตั้งอยู่ที่ชายแดนของมรดกของเผ่า Asher อย่างไรก็ตามยังไม่ชัดเจนว่าเขาเป็นส่วนหนึ่งของดินแดนนี้หรือไม่ (Josh 19.26; ท่ามกลางฝ่ายตรงข้ามที่พ่ายแพ้โดย Joshua กล่าวถึง "ราชาแห่ง Jokneam ภายใต้ Carmel ” - โจชัว 12.22) Eusebius of Caesarea เชื่อว่า K. เป็นพรมแดนทางการเมืองระหว่างอิสราเอลและ Phoenicia แม้ว่าเขาจะไม่ได้ระบุว่าเป็นของใคร (Euseb. Onomast. 118. 8-9) ตั้งแต่ 1 พงศ์กษัตริย์ 18.30 น. เป็นไปตามข้อเสนอนั้น เอลียาห์ได้สร้างแท่นบูชาที่ถูกทำลายขององค์พระผู้เป็นเจ้าขึ้นใหม่ที่นี่ ดังนั้นจึงสามารถสันนิษฐานได้ว่า K. เคยเป็นของอิสราเอลแล้วก็ไปหาชาวฟินีเซียนและภายใต้กษัตริย์อาหับก็รวมอยู่ในดินแดนของอิสราเอลอีกครั้ง K. เป็นที่รู้จักในฐานะที่ซึ่งผู้เผยพระวจนะซ่อนตัวจากกษัตริย์อาหับที่ไม่ชอบธรรม เอลียาห์และจากราชินีแห่ง Tyrian Jezebel - ผู้เผยพระวจนะ 100 คน
เอลียาห์เรียกผู้เผยพระวจนะของพระบาอัล 450 คนและผู้เผยพระวจนะของอาเชอร์อีก 400 คนมาที่ภูเขานี้และเอาชนะพวกเขาด้วยการอัศจรรย์จุดไฟบนแท่นบูชา ที่ด้านบนสุดของ ก. ผู้เผยพระวจนะอธิษฐานขอฝนซึ่งไม่ได้เป็นเวลา 3 ปี (1 พงศ์กษัตริย์ 18-19) ในคำอธิบายของชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ม. Pseudo-Skylax (ศตวรรษที่ 5-4 ก่อนคริสต์ศักราช) K. ถูกกล่าวถึงว่าเป็น "ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ของ Zeus" (Müller C. Geographi Graeci Minores. P., 1855. Vol. 1 . ป. 79 ).
ในโรม. สมัยนั้นอาณาเขตของ ก. เป็นส่วนหนึ่งของการครอบครองอินทผลัม Akko (ปโตเลไมส์).
Tacitus ในตอนเริ่มต้น ศตวรรษที่ 2 ตาม R. Kh. เขียนว่าบน Mount K. ในพื้นที่เปิดโล่งมีแท่นบูชาที่อุทิศให้กับ Baal of Carmel ซึ่งระบุด้วย Zeus-Jupiter of Heliopolis และ Hadad อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้รายงานเกี่ยวกับรูปปั้นทางศาสนาของพระบาอัลหรือเกี่ยวกับพระวิหารของเขา: “ระหว่างซีเรียกับยูเดีย มีสถานที่ที่ภูเขาคาร์เมลลุกขึ้นและเป็นที่เคารพนับถือของเทพเจ้าที่มีชื่อเดียวกัน แท่นบูชาของเขายืนอยู่ที่นี่คำอธิษฐานมีไว้ให้เขา แต่ตามศีลของบรรพบุรุษพวกเขาไม่ได้สร้างวัดสำหรับเขาและไม่ใส่รูป "(Tac . Hist. II 78. 3) ทาสิทัสยังกล่าวถึงบาซิลิเดสของ oracle ในท้องถิ่นอีกด้วย เนื่องจากทาสิทัสไม่ได้อยู่ในส่วนนี้ของจักรวรรดิ เขาจึงได้รับข้อมูลนี้จากแหล่งอื่น Suetonius ยังพูดถึงคำพยากรณ์ของ "พระเจ้าคาร์เมล" (Suet. Vesp. 5. 6) รูปแบบกรีกโบราณของลัทธิ Baal ได้รับการยืนยันโดยเท้าขนาดใหญ่ที่พบในระหว่างการขุดค้น (ศตวรรษที่ II-III AD เก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ของอาราม Stella Maris) Iamblichus (ค. 250 - 330) ชี้ให้เห็นว่า K. ตามตำนานถือว่าเป็นภูเขา "ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับคนธรรมดา" (Iambl. Pythag. 3. 15) คริสต์. ผู้เขียนศตวรรษที่ 5 Orosius กล่าวถึงตำนานเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของ oracle ใน K.: “... ชาวยิว ... หลังจากกิเลสตัณหาของพระคริสต์ซึ่งถูกลิดรอนจากพระคุณของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ถูกความทุกข์ยากทุกประเภทถูกหลอกหลอนจากทุกทิศทุกทาง Mount Carmel โดยนักทำนายบางคนที่ทำนายล่วงหน้าว่าผู้ที่ออกมาจากแคว้นยูเดียผู้นำจะเข้ายึดครองโลกและนำการคาดการณ์ด้วยค่าใช้จ่ายของตนเองพวกเขากบฏ ... ” (Oros . Hist. adv. pag. VII 9 ). ลัทธินอกรีตในเคอาจมีชีวิตอยู่จนถึงศตวรรษที่ 5
อนุสาวรีย์โบราณคดีและสถาปัตยกรรม
ถ้ำถูกสร้างขึ้นในหินปูนของ K. และผู้คนมาตั้งรกรากที่นี่ตั้งแต่สมัยดึกดำบรรพ์ พบร่องรอยการมีอยู่ของมนุษย์ (ซากโครงกระดูกของคนประเภทนีแอนเดอร์ทัลและที่เรียกว่า Homo carmelensis เครื่องมือหินประเภท Levallois เครื่องประดับที่ทำจากเปลือกหอยกระดูกของสัตว์ฟอสซิล) พบในถ้ำ Tabun และ Skhul (ใกล้เมือง Zikhron -Yaakov, 2472-2477) และในถ้ำ Kebara และ Wadi el-Mugar
ซากของการตั้งถิ่นฐานในยุคหินบนภูเขาเคยังถูกพบใน Akko (Ahshaf), Tel Yokneam, Tel Sahar, Tel Kashish (Ben-Tor . 1993; Ben-Tor, Bonfil, Zuckerman . 2003), Tel Shosh, Tel Shdod, Tel Maamar, Tel Resis, Tel Shimron, Tel Zefi, Tel Burga, Tel Kara, Tel Mevura, Tel Hatzarim, Tel Eshkaf, Tel Burgata, Tel Zror, Tel Hefer, Nahal-Oren, Sha'ar-ha-Amakim (Segal, Naor. 1993. P. 1339-1340).
ในโรม. เวลาตามแนวชายฝั่งตรงข้าม ก. ผ่าน "ถนนทะเล" - Via maris ตามแนวตะวันออก ความลาดชันของ K. เป็นถนนอีกสายหนึ่ง (อาจเป็น "ถนนหลวง" ซึ่งเชื่อมต่อ Via maris กับ Maximianopolis บนแผ่นดินใหญ่และแตกแขนงออกไปทางตะวันออกสู่ส่วนลึกของซีเรีย) Legio (Kfar Otnai) อย่างเป็นทางการเป็นของ K. แม้ว่าเขาจะนอนอยู่ทางตะวันตกเฉียงใต้ที่อ่อนโยน ลาด มีการค้นพบซากของชาวโรมันที่นี่ แคมป์ สถานีไปรษณีย์ โรงละคร และป่าช้า ทางตะวันตกเฉียงเหนือของมันคือเขตของ Gaba ในใจกลางเมืองซึ่ง - Gaba-Gippeum - ซากของสุสานถูกเก็บรักษาไว้ เป็นที่ทราบกันว่าทหารผ่านศึกของทหารม้าของเฮโรดมหาราชตั้งรกรากอยู่ที่นี่ ที่ด้านบนสุดของ K. ใน Kod-er-Rihan ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเขต Ptolemais ซากของชาวโรมันได้รับการอนุรักษ์ไว้ วัดและใน Lubie - ซากของวิลล่า ไปทางทิศตะวันตกเฉียงใต้ ทางลาดที่เอ็ดดาราจัตพบเหมืองหินปูน (Avi-Yonah . 1940)
เกี่ยวกับไบแซนเทียมคอมเพล็กซ์ อาคารที่มีกระเบื้องโมเสคมากมายในเทลเอสสมัครเป็นที่รู้จักอยู่แล้วในคอน ศตวรรษที่ 19 มีการขุดค้นที่นี่ในปี พ.ศ. 2482-2483 (ภายใต้การดูแลของ N. Mahuli (Peleg. 1988)) และในปี 1951 (ภายใต้การดูแลของ M. Dothan (Dothan. 1955; Ovadiah, Silva. 1984. P. 162-163; Ovadiah. 1970. P. 165- 166; Idem. 1987. หน้า 132)).
ตั้งแต่ปี 2010 การขุดค้นที่ Tel Shikmona และ Tell es-Samak ได้กลับมาดำเนินการอีกครั้งภายใต้การดูแลของ M. Eisenberg (ยุคไบแซนไทน์) และ Shai Bara (ชั้นต้น) นักโบราณคดีจากสถาบัน Zinman แห่งมหาวิทยาลัยไฮฟา พื้นที่ที่ทำการศึกษาถูกรวมเข้าเป็นอุทยานโบราณคดีแห่งชาติซึ่งมีชื่อสามัญว่าชิกโมนา ในแง่ของพื้นที่ก็ตรงกับกรุงโรม ศกมิน. จากการขุดค้นพบว่าส่วนใหญ่ของอารามที่มีโบสถ์น้อยถูกค้นพบและอนุรักษ์ไว้ที่นี่ ในอุโบสถ มองเห็นร่องรอยของแท่นบูชาหินอ่อนด้านหน้าแหกคอกเดียว พื้นในโบสถ์และอาคารที่อยู่ติดกันตกแต่งด้วยภาพโมเสคที่มีลวดลายเรขาคณิตต่างๆ บนกระเบื้องโมเสก มี 2 จารึกในภาษากรีกได้รับการเก็บรักษาไว้ ภาษา. หนึ่งในนั้นถูกพบอยู่ใต้ชั้นของปูนปลาสเตอร์โบราณ ที่กล่าวถึงผู้บริจาครายหนึ่งคือจอห์น
พื้นกระเบื้องโมเสคมีอายุประมาณศตวรรษที่ 6-7 Tessers ทำจากหินปูนในท้องถิ่นที่มีสีต่างๆ (สีขาวนวล เฉดสีที่หลากหลาย ตั้งแต่สีน้ำตาลเข้มจนถึงสีเหลืองสด) เศษอิฐ (สีม่วง-ปะการัง) และส่วนผสมที่หายากจากหินหินอ่อนนำเข้า (สีขาวเย็นจากหิน Proconnesian) นี่เป็นชุดสีแบบดั้งเดิมสำหรับอาคารของชาวปาเลสไตน์ทั้งหมด หินอ่อน Proconnex ราคาแพงถูกนำมาใช้เพื่อสร้างรายละเอียดทางสถาปัตยกรรมเพียงเล็กน้อยเท่านั้น นี่เป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นน้อยมากในโลกคริสเตียนยุคแรก เมืองหลวงและแท่นบูชาส่วนใหญ่ทำด้วยหินอ่อน Proconnes ตัวอย่างเดียวที่นอกเหนือจากนี้ในปาเลสไตน์คือใน Caesarea Maritima ซึ่งมีการค้นพบเสาที่รกร้างว่างเปล่า
ระหว่างการขุดพบตะเกียงดินเผาและตะเกียงทองสัมฤทธิ์และโถดินเผา ที่ชายทะเล เผยให้เห็นแอ่งน้ำทรงกลมที่แกะสลักด้วยหินอ่อน พวกเขาปลูกหอยเพื่อทำสีม่วง
ชายบาร์ค้นพบว่าทางทิศตะวันออก ส่วนหนึ่งของเมืองถูกทำลายและเผาในศตวรรษที่ 5 รายละเอียดเสื้อผ้าและภาชนะทองสัมฤทธิ์ที่เป็นลักษณะเฉพาะบ่งบอกว่าการโจมตีจัดโดยกลุ่มแวนดัลซึ่งตั้งรกรากอยู่ในคาร์เธจในช่วงเวลานี้และดำเนินการโจมตีทางทะเลที่กินสัตว์อื่น
อารามถัดจาก Shaar HaAlia(Dothan . 1955) ตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงใต้ของไฮฟา ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2494 ระหว่างการขุดค้นโดยกระทรวงโบราณวัตถุ ซากของอารามที่ตั้งอยู่ในหลายส่วน ห่างจากอารามใน Tel Shikmon หลายร้อยเมตร และไม่ไกลจากนั้นคือซากโบสถ์บาซิลิกา ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับอาราม แอพที่ขุดเท่านั้น ส่วนหนึ่งของคอมเพล็กซ์ (ทางฝั่งตะวันตกของทางหลวงไฮฟา-เทลอาวีฟ) ในปัจจุบัน เวลาที่ภูมิภาคนี้ถือเป็นการปะทะกัน ส่วนหนึ่งของสิกขิม กระเบื้องเคลือบสลับสีได้รับความเสียหายอย่างหนักระหว่างการก่อสร้างซึ่งในระหว่างนั้นได้มีการค้นพบ แต่ส่วนที่เหลือของฐานรากทำให้เราได้แนวคิดเกี่ยวกับแผนของส่วนที่สงวนไว้ ผนังที่เพิ่มขึ้นจากพื้นดินด้วยอิฐ 2-3 แถวทำจากสี่เหลี่ยมหินปูนแปรรูปขนาดต่างๆ (ประมาณ 0.7 × 0.3 × 0.3 ม.) วางเป็นแถวเดียว ความหนาไม่ได้หมายความถึงเพดานสูง ตัวอาคารยาวตามแนวแกนตะวันออก-ตะวันตก จารึกยังวางแนวตามแกนนี้ พื้นที่แบ่งออกเป็น 3 ส่วน สองทิศตะวันออก ห้องด้านข้างชวนให้นึกถึง Pastophoria สี่เหลี่ยมผืนผ้า (ขนาด 8×5 ม.) พื้นผิวของพวกเขาถูกตกแต่งด้วยโมเสคที่อุดมไปด้วยลวดลายทางเรขาคณิตและดอกไม้ที่ค่อนข้างซับซ้อน (รูปทรงของ quadrifolia ที่เกิดขึ้นจากการถักเปียและรูปแปดเหลี่ยมที่ตัดกัน) ในพื้นที่แคบตรงกลาง (กว้าง 2.5 ม.) ห้องแคบ 2 ห้องโดดเด่นด้วยกระเบื้องโมเสค แต่เรียบง่ายกว่า พวกเขาเชื่อมต่อกันด้วยทางเดิน และส่วนใหญ่มักจะเป็นส่วนหนึ่งของวัดหรือห้องรับรอง ตัวอย่างที่คล้ายกันของอารามในชนบทพบได้ทั่วปาเลสไตน์ (Kiria Maria ใกล้ Beit Shean, Shuveika, Khirbet Quseir, Khirbet Maar เป็นต้น) ก่อนเข้าสู่ ห้องรอด 2 กรีก จารึก ตามลักษณะทั่วไปของ epigraphic และโวหาร อารามที่ซับซ้อนมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 5-6 เช่นเดียวกับโบสถ์และอารามส่วนใหญ่ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์
Mishmar-ha-Emek (ฮีบ. - "ผู้พิทักษ์หุบเขา") - ปัจจุบัน เป็นชาวคิบบุตซ์ทางตะวันตกเฉียงใต้ของหุบเขายิสเรล ถัดจากเมกิดโด ทางตะวันออกเฉียงใต้ ความลาดชันของ Mount K. ซากของไบแซนไทน์ วัดถูกขุดขึ้นที่นี่ในปี 1936 โดย R. Giveon โดยได้รับการสนับสนุนจากกระทรวงโบราณวัตถุ (Avi-Yonah, Cohen, Ovadiah. 1993. P. 306, 311) สามารถเปิดภาคกลางและภาคใต้ได้ ท้องพระโรง วอสท์. และทิศใต้ ผนัง (10 × 4.5 ม.) สร้างขึ้นจากสี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ขณะหว่าน ผนังทำด้วยหินหยาบและแปรรูปไม่ดี ฐานของเสาหนึ่งอยู่ทางทิศใต้ โบสถ์
ในการก่อสร้างวัดนั้นมีความโดดเด่นหลายประการ ขั้นตอน แหกคอกซึ่งเหลือเพียงฐานติดอยู่กับอาคารในขั้นตอนที่ 2 ส่วนที่เหลือของแท่นบูชาหินอ่อนถูกพบในรูปแบบของชิ้นส่วนที่มีภาพนูนของไม้กางเขนซึ่งสูง 16 ซม. พื้นกระเบื้องโมเสคของวิหารหลักตกแต่งด้วยลวดลายเรขาคณิตสีที่มีรูปแปดเหลี่ยม 2 อัน เปียและลวดลายอื่น ๆ เติมเต็มพื้นที่และช่องว่างระหว่างพวกเขา ในการปะทะ ส่วนหนึ่งของแผงโมเสคในกรอบกลมคือภาษากรีก จารึกที่กล่าวถึงผู้อุปถัมภ์ของโบสถ์คือมัคนายก จอห์น. จารึกล้อมรอบด้วยลวดลายเรขาคณิตและดอกไม้และเปลือกหอยเป็นแถว ใช้ tesserae ที่หยาบและใหญ่เพื่อซ่อมแซมโมเสค
นอกจากวัดแล้ว ที่กดน้ำมันยังเปิดอยู่ และไบแซนเทียม เวลาโรมัน เสาถนนใกล้กับนิคม - สุสานแห่งยุคขนมผสมน้ำยา บนทางลาดและเชิงเขาซึ่งจนถึงปี พ.ศ. 2491 มีชาวอาหรับ หมู่บ้านพบเซรามิคช. ร. ยุคสำริดตอนต้นและบางส่วนของยุคหิน ใกล้กับคิบบุตซ์พบร่องรอยของการตั้งถิ่นฐานจากยุคสำริดกลาง
Isfiya (Husifa) (Avi-Yonah, Makhouly . 1934; Hachlili . 1977; Chiat . 1982. P. 158-161; Ilan . 1991. P. 234-235; Avi-Yonah . 1993; Dauphin . 1998. Vol. 3 หน้า 682) การตั้งถิ่นฐานสมัยใหม่ของ Isfiya (12 กม. จากไฮฟา) ก่อตั้งขึ้นบนที่ตั้งของหมู่บ้านชาวยิวโบราณที่ถูกทำลายด้วยไฟ (Chiat. 1982. P. 377) มีการกล่าวถึงการทำลายล้างในเฮ็บ ความสง่างามที่ค้นพบใน geniz ของไคโร (แม้ว่าไม่ใช่ทุกคนที่สนับสนุนการระบุ Husiya หรือ Khusifa ที่กล่าวถึงที่นี่ด้วย Isfiya สมัยใหม่ - Assaf S. An Elegy on the Destruction of Jewish Communities in Palestine // Bull. of the Jewish Palestine Exploration Society 2483. ปีที่ 7, หน้า 60-67). ในปี ค.ศ. 1930 มีการค้นพบเหรียญเงินจำนวน 4,560 เหรียญ ซึ่งเก่าที่สุดมีอายุย้อนไปถึงปี ค.ศ. 52-53 แต่การค้นพบที่สำคัญที่สุดคือซากโบสถ์ยิวแห่งศตวรรษที่ 5-6 ด้วยการตกแต่งพื้นกระเบื้องโมเสค (80 ม. จากโบสถ์กรีกคาทอลิก) การขุดได้ดำเนินการในปี พ.ศ. 2476 ภายใต้การดูแลของ N. Mahuli และ Avi Yona ตามเนื้อผ้า ประเภทสถาปัตยกรรมโบสถ์ อาคารอยู่ในประเภทกลางหรือประเภทของ "บ้านกว้าง" (ประเภทหัวต่อหัวเลี้ยวหรือแบบกว้าง) ซึ่งมีลักษณะที่เรียกว่า กาลิเลียนและไบแซนไทน์ตอนต้น ประเภท ในแง่ของแผนผัง นี่คือโครงสร้างเกือบเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส (10 × 10.1 ม.) แบ่งออกเป็น 3 ทางเดินโดย 2 แถวของเสาที่มีเสา 5 เสา (ความกว้างของวิหารกลางคือ 4.3 ม. ด้านเหนือคือ 2.6 ม.) เสาวางอยู่บนแท่น ภาคกลาง ตะวันตกเฉียงเหนือ ซุ้มประตูมี 3 ทาง ใต้ กำแพงน่าจะมีช่องของโตราห์ มุ่งสู่กรุงเยรูซาเล็ม วิจัยภาคใต้. ส่วนหนึ่งเป็นไปไม่ได้เพราะอยู่ใต้อาคารที่อยู่อาศัย
ลวดลายที่หายากของการตกแต่งโมเสกเป็นที่น่าสนใจอย่างยิ่ง ระหว่าง 2 แอพสุดขีด มีแผงที่มีเสาซึ่งมีการพรรณนาเล่ม 2 เล่มพร้อมโคมไฟบนกิ่งก้านมีเปลวไฟ 2 ลิ้นแตกออกจากกิ่งกลาง (แผงถูกเลื่อนไปที่แนวเสาด้านเหนือและไม่ได้ตั้งอยู่ตามแกนหลักของอาคาร) . เล่มที่คล้ายคลึงกันนี้เป็นที่รู้จักจากภาพโมเสคของธรรมศาลาของชาวสะมาเรียที่เอลเคียร์บ ด้านล่างเป็นศาสนา รายการ - shofar (เขา), etrog (ส้ม), lulav (กิ่งปาล์ม), mahtah (ไม้พายธูป) ระหว่างเล่มเป็นพวงหรีดกลม ข้างในนั้นมีคำจารึกว่า "สันติสุขสู่อิสราเอล อาเมน" ในวิหารกลางจะเห็นร่องรอยของวงกลมจักรราศีพบภาพที่คล้ายกันในธรรมศาลาไบแซนไทน์ พิมพ์ใน Bet-Alpha, Hamat-Tiberias, Naaran, Yafia ตรงกลางเป็นรูปเถาองุ่นซึ่งมีเพียงเศษเสี้ยวเดียวเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้ ที่ด้านล่างซากของจารึกสามารถมองเห็นได้: “ ... ชาวเมืองทุกคนทั้งเด็กและผู้ใหญ่จะถูกจดจำ ... ผู้ที่สัญญาและบริจาค ... จะได้รับพร ... ความทรงจำของพวกเขาคือ เป็นเกียรติ ขอให้จำโจชัวผู้ให้ ... ” (Naveh. 1978. N 39) บริเวณโถงกลางมีโมเสกเป็นกรอบประดับลวดลายเรขาคณิตและดอกไม้ต่างๆ ตามที่นักโบราณคดีนอกเหนือไปจากประเพณี ชุดของเฉดสี tesserae ที่ทำจากหินปูน อิฐสีขาวและสีแดงชนิดต่าง ๆ ยังใช้แก้วสีเขียว tesserae M. Chiat แนะนำว่าแก้วผลิตในท้องถิ่น (Chiat . 1982, p. 138) แต่ยังไม่พบร่องรอยของมันใน Isfiya
คริสต์. ประชากรปรากฏใน Isfiya ในศตวรรษที่ 17 นี่เป็นหลักฐานโดยผู้พิทักษ์คณะฟรานซิสโก ฟรานเชสโก โปลิซซี ซึ่งเดินทางไปรอบๆ เค. ในปี ค.ศ. 1666 เขารายงานเรื่องพระคริสตมาโรไนต์ ประชากรของหมู่บ้านซึ่งถูกทิ้งไว้โดยไม่มีนักบวชเพราะคนหลังหนีไป (Lemmens L. Acta S. Congregationis de Propaganda Fide pro Terra Sancta. Firenze, 1921. Vol. 1. P. 200) โปลิซซีส่งศิษยาภิบาลคนใหม่จากนาซาเร็ธซึ่งให้บัพติศมาและพูดคุยกับชาวเมือง ในยุค 20. ศตวรรษที่ 20 Druze (921 คน), ชาวกรีกคาทอลิก (107), Maronites (7), คาทอลิก (6), Orthodox อาศัยอยู่ใน Isfiya ชาวกรีก (6), มุสลิม (17) (Bagatti. 2001. หน้า 89-90) ในปัจจุบัน เวลาเป็นหมู่บ้าน Druze ซึ่งมีประชากรในปี 2552 จำนวน 25.4 พันคน
โครเอเชีย-สุมากะ - Heb. การตั้งถิ่นฐานของยุค Talmudic ตั้งอยู่บน K. 2.5 กม. ทางใต้ของ Daliyat el-Carmel และ 5 กม. ทางตะวันตกของ Keren-ha-Carmel (Deir el-Muhraka) (Conder, Kitchener. 1881. P. 318- 320; Oliphant, 2427 หน้า 41; M ü linen, 1908, pp. 157-160; Kohl and Watzinger, 1916, pp. 135-137; Goodenough, 1953, p. 208; Barag, 1979; Horwitz, Tchernov, Dar. 1990; ดาร์. 1993; Idem. 1999).
Horvat-Sumaka อธิบายไว้ในศตวรรษที่ 19 แล้ว ในงานเขียนของ British Palestine Research Foundation ว่าเป็นสถานที่สำคัญที่มีการอนุรักษ์โครงสร้างโบราณไว้ อาคารหินขนาดใหญ่ถูกระบุว่าเป็นโบสถ์ยิวตามลักษณะของด้านหน้าอาคารและรูปแบบสถาปัตยกรรมขนาดเล็ก โบสถ์มีการศึกษาอย่างแข็งขันในศตวรรษที่ 19 V. Gverin, L. Oliphant, E. von Mülinen.
ในปี 1905 โบสถ์ถูกขุดโดย G. Kohl และ K. Watzinger พวกเขาทำการวัดและร่างแผนแรกขึ้น ดินแดนของ Horvat-Sumaki ถูกสำรวจภายใต้มือของ I. โอลามิ. ในปี 2526-2534 มีการขุดค้นใหม่ (นำโดย S. Dar, A. Siegelmann และ J. Mintsker จาก University of Bar-Ilan)
ด้วยลักษณะทางสถาปัตยกรรม ธรรมศาลาสามารถนำมาประกอบกับสิ่งที่เรียกว่า ประเภทกาลิลีตอนต้น (แอนะล็อก - Capernaum, Baram, Meron, Gush-Halav, Khirbet-Shema เป็นต้น) การก่ออิฐแบบแห้งประกอบด้วยหินสี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ (0.6 × 0.6 × 2 ม.) วางชิดกัน หน้าอาคารหลักหันไปทางกรุงเยรูซาเล็ม (ตะวันตกเฉียงใต้) มีประตู 3 บานขนาบข้างด้วยเสาบนฐานห้องใต้หลังคาที่มีเมืองหลวงคอรินเทียน (ทางเข้ากลาง: กว้าง 1.55 ม. ความสูงของวงกบ 2.46 ม. ทางเข้าด้านเหนือ: กว้าง 1. .07 ม. ความสูงของวงกบ คือ 1.92 ม.) ซุ้มตกแต่งด้วยภาพนูนขนาดเล็กของเล่ม จากตะวันออก ผนังด้านทิศเหนือกว้าง 4.4 ม. ติดกับด้านข้างของธรรมศาลา ด้านข้างของธรรมศาลามีน้อยมากในสถาปัตยกรรมธรรมศาลา บางทีแบบฟอร์มนี้อาจมีพื้นฐานมาจากสถาปัตยกรรมภายในประเทศของปาเลสไตน์และซีเรีย ทั้งหมดใน ส่วนหนึ่งของ narthex, แท่นหิน (1.1 × 1.9 ม., 0.3 ม.) ถูกเก็บรักษาไว้ซึ่งอาจทำหน้าที่เป็น vima หรือรองรับช่องไม้ของโตราห์ ตามกำแพงที่อยู่ติดกับธรรมศาลา มีที่นั่งแบบเวทีเดียว
แผนผังของโบสถ์เป็นแบบฐาน ห้องโถงรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า (ตามแนวเส้นรอบวงด้านนอก - 23.8 × 14.8 ม. ตามเส้นรอบวงด้านใน - 18.4 × 13.8 ม.) แบ่งออกเป็น 3 โถง 2 แถวของเสา (แต่ละเสา 4 เสา) รอยแยกของเสามีเส้นผ่านศูนย์กลางต่างกันและระหว่างคอลัมน์ ที่ตั้งของเสาค่อนข้างแปลก: พวกเขาข้ามพื้นที่ตามขวางของธรรมศาลาทางทิศตะวันออก ออกจากแอพ พื้นที่กว้างและเปิดโล่งซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นผลมาจากการปรับโครงสร้างใหม่ ผนังก่ออิฐภายในธรรมศาลาถูกฉาบด้วยปูนขาว ขณะที่ด้านนอกมีพื้นผิวหินของหินบะซอลต์สีเข้มเปิดทิ้งไว้ ซึ่งทำให้เกิดความเปรียบต่างที่สวยงาม (เช่นเดียวกับในบารามา)
ในบรรดารายละเอียดของการตกแต่งทางสถาปัตยกรรมพบว่ามีเสาอิออนของเสาในการตกแต่งภายใน โครินเธียนเมืองหลวงของเสาในด้านนอก ลวดลายเรขาคณิต 3 แถวของคดเคี้ยวซึ่งคล้ายกับการตกแต่งประติมากรรมในธรรมศาลาใน Baram, Nabeh และ เห็นได้ชัดว่าในพระคริสต์ Basilica at Kanawat (คานาฟ ประเทศซีเรีย) (เหนือประตูกลาง) นี่อาจบ่งบอกถึงการมีส่วนร่วมของกลุ่มอาจารย์ของการประชุมเชิงปฏิบัติการด้านสถาปัตยกรรมหรือโรงเรียนแห่งหนึ่งซึ่งไม่พบเทคนิคในอนุเสาวรีย์อื่น นอกจากนี้ยังพบรูปปั้นสิงโต 2 ตัวซึ่งขนาบข้างกระถางดอกไม้บนทับหลังประตูด้านใดด้านหนึ่ง ทับหลังอีก 2 ตัว มโนราห์นูนบนผนังด้านหน้า เศษเปลือกหอยสังข์ เศษของเฮบ ข้อความในตาราง ansata (บน "กระดานที่มีปากกา") ไม่ใช่ภาพนูนต่ำนูนสูงทั้งหมดที่ได้รับการเก็บรักษาไว้: ตัวอย่างเช่น โล่งอกที่รู้จักเฉพาะจากคำอธิบายของศตวรรษที่ 19 เท่านั้นที่สูญหายไป ชิ้นส่วนนูนเป็นรูปนกอินทรี (เห็นได้ชัดว่าทับทับทับหลังประตูกลาง) กระเบื้องจำนวนหนึ่งบ่งบอกว่ามุงหลังคาโบสถ์
โบสถ์ถูกสร้างขึ้นที่ชั้น 2 ศตวรรษที่ 3 ในนิคมที่มีอยู่แล้วในศตวรรษ I-II (หลายเหรียญของศตวรรษที่ 3 พบชิ้นส่วนเซรามิกบรรเทาทุกข์แบบตะวันออก "terra sigillata" และเศษตะเกียงจากสมัยเฮโรดมหาราช) อาคารถูกทำลายในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 4 และ 5 ตามที่นักประวัติศาสตร์บางคนกล่าวโดยคริสเตียน อย่างไรก็ตาม ความน่าจะเป็นของเรื่องนี้ใน ส.ว. อิสราเอล ซึ่งประชากรชาวยิวครอบงำ มีขนาดเล็ก โบสถ์อาจถูกทำลายโดยคนป่าเถื่อนที่มาถึงภูมิภาคนี้ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากชายฝั่งซึ่งมีร่องรอยการสังหารหมู่มากมายในศตวรรษที่ 5 เป็นต้น ในเทลสิกมอน อาคารได้รับการบูรณะให้มีมิติเดียวกันในศตวรรษที่ 5-7 ด้วยการใช้รายละเอียดก่อนหน้านี้มากมาย แต่ไม่ใช่โดยชาวยิว แต่โดยคริสเตียน: พบไม้กางเขนและเศษภาชนะที่มีรูปนักบุญในรัศมี เศรษฐกิจของ Horvat-Sumaki (และจีนโดยรวม) ก็เปลี่ยนแปลงไปอย่างเห็นได้ชัดเช่นกัน ตัวอย่างเช่นกระดูกหมูซึ่งมีจำนวนเพิ่มขึ้นจาก 1 เป็น 4% ถูกพบแม้ในธรรมศาลา การตั้งถิ่นฐานถูกทำลายในที่สุดในศตวรรษที่ 7
L.K. Horvits และคณะได้ตรวจสอบกระดูกของสัตว์ที่พบใน Horvat-Sumak ในยุคโรมัน-ไบแซนไทน์ ชั้น. ข้อสรุปของพวกเขาช่วยฟื้นฟูภาพทั่วไปของชีวิตในช่วงเวลานี้บน Mount K. ในอาคารต่าง ๆ ของการตั้งถิ่นฐาน - ในโบสถ์, ในบ้าน, ในการประชุมเชิงปฏิบัติการ, ในเครื่องรีดมะกอก - พบกระดูกสัตว์บนพื้นฐานนี้ ผู้เขียนสรุป ว่าเศรษฐกิจของโครเอเชีย Sumaki อยู่บนพื้นฐานของการเลี้ยงสัตว์ขนาดเล็ก การล่าสัตว์ไม่ได้มีบทบาทชี้ขาด: สัตว์ป่ามีกระดูกเพียงไม่กี่ชิ้น เป็นไปได้ด้วยซ้ำว่ากระดูกเหล่านี้ไม่เกี่ยวข้องกับโรมันไบแซนไทน์ และมาถึงที่นี่โดยบังเอิญ แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พวกเขาเป็นพยานให้ผืนป่ารอบหอวัดสุมัก ในไบแซนเทียม ยุคนั้นอูฐและลาปรากฏขึ้นซึ่งใช้เป็นสัตว์พาหนะเท่านั้น (ไม่มีร่องรอยของมีดบนกระดูก) ดังนั้นเศรษฐกิจของ Horvat-Sumaki จึงเป็นส่วนหนึ่งของ "เศรษฐกิจตะวันออกกลางแบบดั้งเดิม" ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเกษตรและการเลี้ยงโค
โบสถ์ใน Khirbet Dubil หรือ Davela(เชียร. 2522. เล่ม 1 หน้า 385). ซากปรักหักพังของโบสถ์ยิวตั้งอยู่ทางใต้ของ Daliyat el-Karmel 500 เมตร และอยู่ห่างจาก Haifa ไปทางตะวันออกเฉียงใต้ 20 กม. ในระหว่างการวิจัย ถังเก็บน้ำ แผงโมเสค ชิ้นส่วนของเสาและกรีก จารึกที่กล่าวถึง Sheikh Azzam ซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินนี้ (7 บรรทัดวางใน tabula ansata ตกแต่งด้วยไม้กางเขน) ในปี 1884 L. Oliphant ได้ตีพิมพ์รายงานเกี่ยวกับคานประตู 2 บานที่พบที่นี่ หนึ่งในนั้น - ดอกกุหลาบเก๋เก๋ตรงกลางและอีกอัน - นกอินทรีวัตถุที่ไม่รู้จักและพวงหรีดขนาบข้างด้วยดอกกุหลาบและต้นไม้ Oliphant ไม่แน่ใจว่าพวกเขาอยู่ในธรรมศาลาแม้ว่าจะมีความคล้ายคลึงกันกับธรรมศาลาอื่น ๆ ของ Sev ชาวปาเลสไตน์ (เช่น ในเมืองคาเปอรนาอุม) ทำให้เรื่องนี้เป็นไปได้ค่อนข้างมาก
Lit.: Conder C. R. , Kitchener H. H. การสำรวจปาเลสไตน์ตะวันตก ล., 2424. ฉบับ. 1. หน้า 318-320; Oliphant L. Khurbets of Carmel // PEQ. 2427. ฉบับ. 16. ลำดับที่ 1 หน้า 30-44; มูลิเน็น อี., ฟอน. Beitrüge zur Kenntnis des Karmels // ZDPV. พ.ศ. 2450 30. ส. 117-207; พ.ศ. 2451 31. หน้า 1-258; Kohl H. , Watzinger C. Antike Synagogen ในกาลิเลีย Lpz., 2459; Avi-Yonah M. , Makhouly N. A ศตวรรษที่ 6 Sunagogue ที่ 'Isfiya // รายไตรมาสของกรมโบราณวัตถุแห่งปาเลสไตน์ เยรูซาเลม 2477. ฉบับ. 3. หน้า 118-131; Garrod D.A.E. และคณะ ยุคหินของ Mount Carmel ที่ Wady elMughara อ็อกซ์ฟ., 2480-2482. 2ฉบับ.; คู่มือ Simons J. สำหรับการศึกษารายการภูมิประเทศของอียิปต์ ไลเดน 2480; Avi-Yonah M. แผนที่ของโรมันปาเลสไตน์ เยรูซาเลม 2483 2; ไอเด็ม Mount Carmel และเทพเจ้าแห่ง Baalbek // IEJ. พ.ศ. 2495 2. ลำดับที่ 2. หน้า 118-124; ไอเด็ม ฮูซิฟาห์ // เนียห์ล พ.ศ. 2536 2. หน้า 637-638; Eissfeldt O. Der Gott Karmel. ข. 2496; Galling K. Der Gott Karmel และ die Achtung der fremden Götter // Geschichte และ Altes Testament Tüb., 1953. S. 105-125; Goodenough E. R. สัญลักษณ์ของชาวยิวในสมัยกรีก - โรมัน N.Y., 1953. ฉบับที่. หนึ่ง; Dothan M. การขุดของอารามใกล้ Sha "ar ha-'Aliyah // IEJ. 1955. Vol. 5. N 2. P. 96-102; Bagatti B. Relatio การขุดค้นใน S. Monte Carmelo // Acta Ordinis Carmelitarum Discalceatorum R. , 1958. Vol. 3. P. 277-288; 1961. Vol. 6. P. 66-70; idem. Ancient Christian Villages of Galilee. Jerusalem, 2001; Rowley H. H. Elijah on Mount Carmel // Idem Men ของพระเจ้า: Studies in OT History and Prophecy, L. 1963, pp. 37-65, Alt A. Das Gottesurteil auf dem Karmel, Idem Kleine Schriften, Münch., 19643, bd. -149; Ovadiah A. Elijah's Cave // อีเจ พ.ศ. 2509 16. ลำดับที่ 4. หน้า 284-285; ไอเด็ม คลังข้อมูลของโบสถ์ไบแซนไทน์ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ บอนน์ 1970; ไอเด็ม ทางเท้าโมเสกขนมผสมน้ำยา โรมัน และไบแซนไทน์ยุคแรกในอิสราเอล ร., 1987; Hachlili R. นักษัตรในศิลปะยิวโบราณ: การเป็นตัวแทนและความสำคัญ // BASOR พ.ศ. 2520 228. หน้า 61-77; นภา เจ. บนหินและโมเสค: จารึกอาราเมอิกและฮีบรูจากธรรมศาลาโบราณ เยรูซาเลม 2521; Barag D. แหล่งข้อมูลใหม่เกี่ยวกับพรมแดนสุดท้ายของอาณาจักรลาตินแห่งเยรูซาเล็ม // IEJ พ.ศ. 2522 29. น 3/4. หน้า 197-217; Chiat M.Y. S. คลังข้อมูลศิลปะและสถาปัตยกรรมของโบสถ์ยิวในปาเลสไตน์โรมันและไบแซนไทน์: Diss. แอนอาร์เบอร์ 2522 4 ฉบับ; ไอเด็ม คู่มือสถาปัตยกรรมธรรมศาลา. ชิโก (แคลิฟอร์เนีย), 1982; Ovadiah A. , Silva C. G. , เดอ ส่วนเสริมของ Corpus of the Byzantine Churches ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ // Levant ล., 1984. ฉบับ. 16. หน้า 129-165; Buridant C. La Traduction de l "Historia Orientalis de Jacques de Vitry. P. , 1986; Safrai Z. ปริศนาเกี่ยวกับขอบเขตของการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในคาร์เมลในยุค Mishnaic และ Talmudic // Shorer Y. , ed. The Carmel : Man and His Settlement, Jerusalem, 1986 (ในภาษาฮีบรู), Peleg M. A Chapel with Mosaic Pavements near Tel Shiqmona (Tell es-Samak), IEJ 1988 Vol 38 N 1/2 P 25 30; Horwitz L. K. , Tchernov E. , Dar S.การดำรงชีวิตและสิ่งแวดล้อมบนภูเขาคาร์เมลในสมัยโรมัน-ไบแซนไทน์และยุคกลาง: หลักฐานจากค. สุมักกะ // อ้างแล้ว พ.ศ. 2533 40. ลำดับที่ 4. น. 287-304; Ilan Z. โบสถ์ยิวโบราณในอิสราเอล เทลอาวีฟ, 1991 (ในภาษาฮีบรู); อาวี-โยนาห์ เอ็ม. โคเฮน อาร์. โอวาเดียห์ เอ.คริสตจักร // NEAEHL. พ.ศ. 2536 1. หน้า 306, 311; Ben-Tor A. Qashish บอก // อ้างแล้ว ฉบับที่ 4. หน้า 1200-1203; Dar S. Sumaqa // อ้างแล้ว หน้า 1412-1415; ไอเด็ม Sumaqa: หมู่บ้านชาวยิวโรมันและไบแซนไทน์บน Mount Carmel ประเทศอิสราเอล อ็อกฟ., 1999; Segal A. , Naor Y. Sha "ar ha-‘Amaqim // NEAEHL. 1993. Vol. 4. P. 1339-1340; Dauphin C. La Palestine Byzantine: Peuplement et Populations. Oxf., 1998. 3 vol.; Bibikov M.V. และอื่น ๆดินแดนศักดิ์สิทธิ์: ตะวันออก การท่องเที่ยว ม., 2000; Kingsley S.A. ศตวรรษที่ 6 AD Shipwreck นอกชายฝั่งคาร์เมล ประเทศอิสราเอล: Dor D และ Holy Land Wine Trade อ็อกฟ., 2545; Ben-Tor A., Bonfil R., Zuckerman Sh. Tel Qashish: หมู่บ้านในหุบเขายิสเรล: รายงานขั้นสุดท้ายของการขุดค้นทางโบราณคดี พ.ศ. 2521-2530 เยรูซาเลม 2546; Ovadiah A. , Turnheim Y. Elijah 's Cave บน Mt. Carmel // I dem. Roman Temples, Shrines and Temene ในอิสราเอล R. , 2011. P. 43-46
S.V. Tarkhanova
อนุสาวรีย์คริสเตียนในบริเวณใกล้เคียงกับอารามสมัยใหม่ของ Stella Maris (Stella Maris)
ทางทิศตะวันตกเฉียงเหนือ ปลายของ K. ในเขตชานเมืองที่ทันสมัย ไฮฟาบนแหลมในไบแซนเทียม สมัย บาซิลิกาถูกสร้างขึ้น ลงเนินในคอน XII - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 13 ก่อตั้งโดยชาวกรีก อารามเซนต์ Margarita (ในศตวรรษที่ 17 อาราม Carmelite แห่งที่ 2 ถูกสร้างขึ้นใกล้กับ Pres. Carmelite Prosper of the Holy Spirit และในศตวรรษที่ 18 อาราม Carmelite ที่ 3 (ปัจจุบันคือ Stella Maris)) ที่เชิงแหลมใกล้ถ้ำ ของผู้เผยพระวจนะ เอลียาห์ในศตวรรษที่ XII-XIII มีชาวกรีกชื่อเดียวกัน อาราม. ไปทางทิศตะวันตกเฉียงใต้ ลาด K. ในคอน. XII - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 13 อารามคาร์เมไลต์ที่ 1 ก่อตั้งขึ้น (อาจอยู่ในที่ตั้งของอารามไบแซนไทน์)
มหาวิหารไบแซนไทน์ตั้งอยู่ใกล้กับความทันสมัย ประภาคารของอาราม Stella Maris ซึ่งเคยเป็นประภาคารในยุคกลาง ปราสาทเซนต์มาร์กาเร็ต สร้างโดยเหล่าเทมพลาร์ ประเพณีที่บันทึกโดย Nicephorus Kallistos Xanthopulus กล่าวถึงรากฐานของโบสถ์ Equal Ap เฮเลนา (Niceph. Callist. Hist. eccl. VIII 30). ตามคำกล่าวของ A. Ovadia อาคารหลังนี้เองที่ผู้แสวงบุญจากเมือง Piacenza (ค.ศ. 570) นึกขึ้นได้เมื่อเขารายงานเรื่อง Mon-re ที่ตั้งอยู่บน K. ผู้เผยพระวจนะ Elisha (Anton. Placent. (ps.) Itinerarium. 3 // Itineraria et alia Geographica. Turnhout, 1965. Vol. 1. P. 130. (CCSL; 175) ศตวรรษที่ 6 / เผยแพร่ แปลและอธิบาย: I. V. Pomyalovsky / / PPS, 1895, vol. 13, issue 3(39), p. 26)). อย่างไรก็ตาม E. Friedman เชื่อว่า Mon-R Prop. เอลีชาตั้งอยู่บนที่ตั้งของอาราม Carmelite ที่ 1 ใน Wadi es-Siya (Friedman . 1979. P. 60-80, 313-314)
E. Weigand ผู้ตรวจสอบซากปรักหักพังของวัดในปี 1914 แนะนำว่าที่นี่ที่ Equal Ap. เด็กซน คอนสแตนตินมหาราชมีการสร้างมหาวิหารขนาดใหญ่ซึ่งหลังจากรัชสมัยของจัสติเนียนที่ 1 ระหว่าง 565 ถึง 638 ได้รับการบูรณะหรือมีการสร้างอาคารใหม่ขึ้นแทน ล่าสุด มหาวิหารถูกขุดขึ้นมาบางส่วนโดยชาวคาร์เมไลต์ พวกเขาค้นพบหลายอย่าง ผนัง ผนังด้านหนึ่งซึ่งวางตามแนวแกนตะวันตก - ตะวันออกสร้างด้วยหินก้อนใหญ่ แถวของอิฐแนวนอนทำเป็นขั้นบันได ชาวคาร์เมไลต์เชื่อว่าเป็นของศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาล ซากของจันทันที่ถูกไฟไหม้แสดงให้เห็นว่ามหาวิหารมีหลังคาไม้และถูกไฟไหม้ในช่วงเปอร์เซีย (614) หรืออาหรับ การรุกราน (638) แหกคอกยังไม่ได้ขุด การดำรงอยู่ของวัดได้รับการยืนยันโดยหินสกัดที่พบ เมืองหลวงโครินเทียน 2 แห่ง เศษหินแกรนิต แท่นบูชาหินอ่อนสีขาวของมหาวิหารแห่งศตวรรษที่ 4 หรือ 5 วัดหลังจัสติเนียน ฯลฯ
K. Kopp แนะนำว่าสร้างมหาวิหารที่ 1 ค. 450 ก. และที่ 2 - ประมาณ 550 (Kopp C. Elias und Christentun auf dem Karmel. Paderbon, 1929. S. 33, 89-93) A. Ovadia และ C. Gomez de Silva ไม่ได้พิจารณาการออกเดทของศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ก่อตั้งขึ้นอย่างดี (Ovadiah, Silva 1984, p. 147) ฟรีดแมนกล่าวถึงอาคารนี้ในช่วงศตวรรษที่ 6-7 (ฟรีดแมน . 1979. หน้า 84-86).
อารามของท่านศาสดา เอลียาห์ที่ถ้ำเอล-คิดรู. เป็นที่เคารพนับถือของชาวยิว คริสเตียน และมุสลิม ถ้ำของผู้เผยพระวจนะ Elijah (อาหรับ El-Khidr หรือ School of the Prophets) ตั้งอยู่ที่ปลายแหลมและสามารถเข้าถึงทะเลได้ เป็นพื้นที่ขนาดใหญ่ที่แกะสลักเป็นหินในรูปสี่เหลี่ยมด้านขนาน (13.5 × 8.7 × 4.3 ม.) และเน้นจากตะวันตกเฉียงใต้ไปตะวันออกเฉียงเหนือ ที่ปลายสุดของผนังมีการสร้างช่องสี่เหลี่ยมซึ่งในสมัยโบราณมีรูปปั้นของเทพเจ้านอกรีต (น่าจะเป็น Baal) ผนังถูกปกคลุมด้วยกราฟฟิตีกว่า 150 แบบ ซึ่งยืนยันการใช้สัญลักษณ์ของอาคารในสมัยเฮลเลนิสติกและโรมัน ช่วงเวลา (Ovadiah . 1966; I dem . 1969) กราฟฟิตี้ในภาษากรีก ละติน และฮีบ ภาษาวันล่าสุดจากยุคของสงครามครูเสด ทางด้านซ้ายของทางเข้า El-Khidr ทางทิศตะวันออก มีช่องว่างในผนัง ซึ่งชาวคริสต์เรียกว่าถ้ำเซนต์. หญิงพรหมจารีเป็นที่เคารพนับถือในฐานะที่ประทับของตระกูลศักดิ์สิทธิ์ระหว่างเดินทางกลับจากอียิปต์ ถ้ำล้อมรอบด้วยถังเก็บน้ำที่แกะสลักเป็นหิน
เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของชาวกรีกที่นี่ วัดในนามหลวงพ่อ เอลียาห์เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ยุค 70 ศตวรรษที่ 12 (“The Book of Wanderings” โดย Benjamin of Tudelsky, Bull of the Roman Pope Alexander III to the Abbey of St. Mary of Zion) เห็นได้ชัดว่าเป็นอารามแห่งนี้บน K. อธิบายโดย John Foka (1185): “ ที่ปลายสุดของเทือกเขาริมทะเลเป็นถ้ำของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ ... ในประเทศนี้มีอารามขนาดใหญ่ในสมัยโบราณ ตามหลักฐานจากซากอาคารที่ยังมองเห็นได้ .. เมื่อไม่กี่วันก่อนหน้านั้น ชายคนหนึ่ง พระภิกษุสงฆ์มียศ มีผมหงอก มีพื้นเพมาจากคาลาเบรีย ตามการเปิดเผยของผู้เผยพระวจนะ มาถึงที่นี่ใน สถานที่เหล่านี้หรือในอาคารเก่าของอาราม จัดรั้วเล็ก ๆ และสร้างวัดเล็ก ๆ และรวบรวมพี่น้องสิบคนตอนนี้อาศัยอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์” (John Foka เรื่องสั้นเกี่ยวกับเมืองและประเทศตั้งแต่อันทิโอกถึงเยรูซาเล็ม เช่นซีเรีย ฟีนิเซีย และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของปาเลสไตน์เมื่อปลายศตวรรษที่ 12 // ป.ล. 2432 ต. 8. ฉบับที่ 2(23), หน้า 58-59) การระบุนักพรตนี้กับคาทอลิกซึ่งเสนอโดยนักประวัติศาสตร์บางคนไม่น่าจะเป็นไปได้ เซนต์. Berthold บรรพบุรุษของคาทอลิก เซนต์. โบรการ์ด ซึ่งถือเป็นผู้ก่อตั้งคณะคาร์เมไลท์อย่างเป็นทางการ เนื่องจากอารามคาร์เมไลท์ไม่ได้ตั้งอยู่ริมทะเล แต่อยู่ในวาดีเอสซิยา
พรบ. เอลียาห์ลงมือในที่สุด พฤ. ศตวรรษที่ 13 (เขาถูกกล่าวถึงในสนธิสัญญาสงครามครูเสดกับสุลต่านอียิปต์ al-Mansur Qalawun) ผู้แสวงบุญรายงานน้ำพุมหัศจรรย์ใกล้ถ้ำ. พ.ศ. 2425 หน้า 189) ไม่มีใครรู้ว่าอารามนี้ดำรงอยู่ได้นานแค่ไหนหลังจากการล่มสลายในปี 1291 ของฐานที่มั่นแห่งเดียวที่เหลืออยู่ของสงครามครูเสด - เอเคอร์
ตามคำกล่าวของ ดี. พริงเกิล อาคารอารามตั้งอยู่รอบ ๆ ถ้ำ ซึ่งน่าจะสูงกว่านั้นเล็กน้อย (มีการสร้างโบสถ์ภายในถ้ำ) แต่ไม่ทราบว่าพระภิกษุสงฆ์ตั้งอยู่บนเนินสูงเท่าใด (พริงเกิล) . 1998. หน้า 228-229).
เมื่อในปี ค.ศ. 1631 Carmelite Prosper of the Holy Spirit († 1653) มาถึง K. เขาได้ตั้ง remitory ในถ้ำแห่งหนึ่งเหนือ El-Khidr ที่ซึ่งมัสยิดเปิดดำเนินการในเวลานั้น แม้ว่าชาวมุสลิมจะอนุญาตให้ Carmelites เฉลิมฉลอง มวลในถ้ำพระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดช บริสุทธิ์. อย่างไรก็ตาม หลังจาก 2 ปี ชุมชนสงฆ์ที่นำโดย Prosper ได้ย้ายขึ้นไปบนทางลาดไปยังที่ที่ชาวกรีก อารามเซนต์ มากาเร็ต. มัสยิดใน El-Khidr ดำเนินการจนถึงปี 1948 ในปัจจุบัน เวลาในนั้นจัดเป็นเฮ็บ โบสถ์
อารามเซนต์. มาการิต้า(อาจอุทิศให้กับมารีน่าผู้พลีชีพ) ได้รับการกล่าวถึงครั้งแรกโดยอาจารย์เธียตมาร์ในปี 1217 ซึ่งเรียกมันว่าซีโนเวียมและรายงานว่าชาวกรีกและซีเรียอาศัยอยู่ด้วยกัน (Mag Thietmari Peregrinatio / Ed. J. C. M. Laurent. Hamburg, 1857. P. 21) ดร. ผู้แสวงบุญในศตวรรษที่ 13 ระบุตำแหน่งที่แน่นอน - บนหิ้งของภูเขาเหนือถ้ำ Pror Elias ทางเหนือของอาราม Carmelite (Les Pelerinaiges por aler en Hierusalem // Itinéraires à Jérusalem et Descriptions de la Terre Sainte. Gen., 1882. P. 89-90; Les Sains Pelerinages que l "en doit requerre en la Terre Sainte // Ibid. P. 104; Les Chemins et les pelerinages de la Terre Sainte // Ibid. P. 180, 189. ตามแหล่งข่าวเหล่านี้ พระธาตุของนักบุญมาร์กาเร็ตและพระธาตุอื่นๆ ถูกเก็บไว้ในอาราม ถัดจาก a ถ้ำเล็กๆ ที่สลักเข้าไปในหิน ซึ่งเหมือนกับ El-Khidr ถูกเรียกว่าถ้ำของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ แท้จริงแล้ว มันคืออ่างน้ำโบราณซึ่งถูกใช้ในสมัยไบแซนไทน์เป็นสุสาน เกี่ยวกับชะตากรรมของอารามหลังจากนั้น เป็นที่รู้จักเกี่ยวกับการยึดเมืองเอเคอร์โดยมัมลุกส์ในปี 1291 แต่ตั้งแต่ไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 15 มีข้อมูลปรากฏเกี่ยวกับวิหารของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์บนยอดเขาเหนือถ้ำที่อุทิศให้กับเขา: Francesco Suriano ( ค.ศ. 1485) และวิลเฮล์มจากฮาร์เลม (ค.ศ. 1498) กล่าวถึงโบสถ์ที่ตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนังและภาพโมเสค (Suriano F. Trattato di Terra Santa e dell "Oriente. Mil., 1900. P. 163; ฉันเดม ตำราเกี่ยวกับดินแดนศักดิ์สิทธิ์ เยรูซาเลม 2492 หน้า 175; ฟรีดแมน. อารามยุคกลางของ St. มากาเร็ต. พ.ศ. 2514 น. 307). ตกลง. ในปี ค.ศ. 1598 วัดก็ถูกทิ้งร้างในปี ค.ศ. 1639 Carmelite Philip Presv. ทรินิตี้อธิบายโบสถ์สี่เหลี่ยมที่ทรุดโทรมในแผนผัง (2 จาก 4 ซุ้มที่สนับสนุนโดมได้รับการอนุรักษ์ไว้) แต่มีแท่นบูชาที่จัดโดย Carmelites ในถ้ำของผู้เผยพระวจนะ เอลียาห์ (Friedman. The Medieval Abbey of St. Margaret. 1971. P. 307) บนแผนที่ไฮฟาซึ่งรวบรวมโดย Prosper of the Holy Spirit (ค. 1631-1653) โบสถ์แห่งนี้ได้รับการทำเครื่องหมายว่าอุทิศให้กับผู้เผยพระวจนะ เอลียาห์ และ ศจ. ราศีกันย์ เป็นที่ทราบกันว่าในปี ค.ศ. 1660 ชาวคาร์เมลใช้ซากปรักหักพังของโบสถ์เพื่อฝังศพ ซากของอาคารถูกทำลายระหว่างการก่อสร้างในปี พ.ศ. 2374-2479 บนเว็บไซต์ของโบสถ์ใหม่ของอาราม Carmelite
จากการเปรียบเทียบคำอธิบายของผู้แสวงบุญและรายงานของ Carmelite Giambattista, St. Alexy (1723-1802) เกี่ยวกับการขุดค้นในปี ค.ศ. 1767-1774 ฟรีดแมนสรุปว่าโบสถ์ 4 เสาที่มีโดมอยู่ติดกันจากทิศตะวันตกเฉียงเหนือ ข้างถ้ำพระศาสดา เอลียาห์ กำแพงหินทำหน้าที่กั้นแท่นบูชาโดยแยกส่วนหลักของโบสถ์ออกจากพื้นที่แท่นบูชา ตรงกลางกำแพง บัลลังก์ถูกแกะสลักจากวัสดุชนิดเดียวกัน จากตะวันออก ที่ด้านข้างของแท่นบูชามีรูปแบบอักษรที่แกะสลักจากหินซึ่งชาวกรีกใช้สำหรับรับบัพติศมา (Ibid. P. 314) บัลลังก์เล็กอีกแห่งตั้งอยู่ทางทิศตะวันตก ด้านตะวันออกเฉียงเหนือ. เสา บางทีเมื่อตอนเริ่มต้น ศตวรรษที่ 17 พิธีสวดแบบออร์โธดอกซ์ได้ดำเนินการในโบสถ์แห่งนี้ ชาวกรีกมีแท่นบูชาอยู่ที่นี่ แท่นบูชาที่จัดอยู่ในถ้ำมีรูปร่างครึ่งวงกลมไม่ปกติ ขั้นบันไดนำไปสู่ทิศตะวันออกที่แกะสลัก ส่วนหนึ่งของหินไปยังห้องฝังศพซึ่งเต็มไปด้วยอิฐ Giambattista รื้อมันและพบกระดูกผูกด้วยโซ่เหล็ก ดร. ฝังศพจากภาษากรีก epitaph (ข้อความไม่ได้บันทึกโดย Giambattista) อยู่ทางทิศใต้ กำแพง. ส่วนภาพจิตรกรรมฝาผนังที่นักเดินทางคนสุดท้ายกล่าวถึง พฤ. ศตวรรษที่สิบห้า จากนั้นในปี พ.ศ. 2310-2517 มีเพียงเศษเล็กเศษน้อยที่เหลืออยู่ในถ้ำ ทางตอนใต้ มีการสร้าง mehrab บนผนังซึ่งบ่งบอกว่าอาคารหลังนี้ถูกใช้เป็นมัสยิดในบางครั้ง ตาม Giambattista ทางเหนือของโบสถ์มีซากปรักหักพังของอาคารสงฆ์ แต่เขาไม่ได้ร่างแผนผัง
ตามที่ฟรีดแมนในศตวรรษที่ V-VI ถ้ำศาสดา เอลียาห์ถูกใช้เป็นที่ฝังศพของพวกไบแซนท์ mon-rya, to-ry ตั้งอยู่บนทำเลที่ทันสมัย ประภาคาร. แม้กระทั่งก่อนเริ่มยุคสงครามครูเสด ก็กลายเป็นมัสยิด หลังจากการมาถึงของพวกครูเซดในปี ค.ศ. 1099 ชาวกรีกไม่สามารถฟื้นฟูอารามในที่เดิมได้เนื่องจากอยู่ใกล้กับปราสาท Templar และย้ายอารามไปยังที่ฝังศพของโบสถ์ (Ibid. P. 339-342, 346 ).
D. Pringle ถือว่าเป็นไปได้มากที่สุดที่อารามของ St. มาร์การิต้าก่อตั้งขึ้นหลังสงครามครูเสดครั้งที่ 3 ค.ศ. 1189-1192 และโบสถ์ที่อธิบายข้างต้นด้านบนถ้ำพร็อพ เอลียาห์ เขาน่าจะเดทกับคอน XII - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 13 (พริงเกิ้ล. 1998. หน้า 245, 247).
อารามคาร์เมไลต์แห่งแรกคาทอลิก พระปรากฏบน K. ใน Wadi es-Siya ใน con. XII - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 13 หลังจากป้อมปราการและเมืองริมทะเลหลายแห่ง รวมทั้งไฮฟา ถูกยึดครองจากเซลจุกระหว่างสงครามครูเสดครั้งที่ 3 อย่างไรก็ตาม B.Z. Kedar ไม่ได้ยกเว้น lat. ฤาษีสามารถตั้งรกรากอยู่ที่นั่นก่อนหน้านี้ในศตวรรษที่ 12 (Kedar B. Z. Gerard of Nazareth: A ละเลย 12th-Cent. Writer in the Latin East // DOP. 1983. Vol. 37. P. 69-70) ความคิดเห็นที่แตกต่างออกไปโดย Friedman ซึ่งเชื่อว่าพระกรีกอาศัยอยู่ในสถานที่แห่งนี้ก่อน Carmelites (Friedman . 1979. P. 60-80, 313-314)
เอกสารฉบับแรกเป็นพยานถึงการปรากฏตัวของคุณลัด ฤาษีเป็นกฎบัตรที่ร่างขึ้นในปี 1209-1214 เซนต์. อัลเบิร์ต, ลาดพร้าว. สังฆราชแห่งเยรูซาเลม (ค.ศ. 1205-1214 อาศัยอยู่ในเอเคอร์) ได้รับการอนุมัติโดยพระสันตะปาปาแห่งโรมัน Honorius III (ม.ค. 1226) และ Gregory IX (1229) และแก้ไขโดย Innocent IV (1 ตุลาคม 1247) (อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับรากฐานของอารามได้ในบทความ Carmelites) ความคารวะของท่านศาสดา เอลียาห์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดในแนวความคิดทางเทววิทยาของคณะคาร์เมไลต์ด้วยความเลื่อมใสของนักบุญ มารดาพระเจ้า. ตามตำนานของคาร์เมไลต์ บนเค. เอลียาห์ได้รับการเปิดเผยเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ตลอดกาลของพระมารดาแห่งพระเจ้า และตัดสินใจทำตามแบบอย่างของชีวิตที่บริสุทธิ์และบริสุทธิ์ ซึ่งได้ก่อตั้งชุมชนโปรโต-อารามที่ 1 กับลูกศิษย์ของเขา
ฟรานซ์ ผู้แสวงบุญ (ค. 1231) ชี้แจงว่าอารามคาร์เมไลท์อยู่ห่างจากวัดกรีก 1.5 ไมล์ (นั่นคือประมาณ 6.7 กม.) และกล่าวถึงโบสถ์เล็ก ๆ ที่ตั้งอยู่ในนั้น รายได้ Virgin (Les Pelerinaiges por aler en Hierusalem // Itinéraires à Jérusalem et Descriptions de la Terre Sainte. Gen., 1882. P. 90).
ในคอน 30s - 40s ศตวรรษที่ 13 ส่วนหนึ่งของชาวคาร์เมไลต์เพราะชาวมุสลิม ภัยคุกคามเริ่มเคลื่อนไปทางทิศตะวันตก ยุโรปและก่อตั้งสถาบันขึ้นที่นั่น เมื่อลำดับเพิ่มขึ้น อารามเล็กๆ ของชาวคาร์เมไลต์ก็เริ่มต้องขยายออกไป ก.พ. ในปี 1263 สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 4 ทรงออกวัวกระทิงเรียกร้องให้ผู้ศรัทธาบริจาคเพื่อสร้างอารามบนภูเขาเค อย่างไรก็ตาม หลังจากที่พวกครูเซดสูญเสียเอเคอร์ในปี 1291 อารามก็ถูกทำลาย ชาวคาร์เมไลต์ก็เหมือนกับคณะสงฆ์อื่นๆ ที่ย้ายไปยุโรป บน K. จากอาราม Carmelite ที่ 1 ซากปรักหักพังของโบสถ์และหลายแห่ง อาคารที่ขุดโดย Franciscan B. Bagatti (1958, 1960, 1961) และ Amer นักโบราณคดี E. Nitovsky (1987-1991) บากัตติถูกค้นพบบนเว็บไซต์ของอารามคาร์เมไลท์ ซึ่งเป็นหลักฐานการมีอยู่ของโครงสร้างในศตวรรษที่ 4-7 ฟรีดแมนแนะนำว่าอาจมีไบแซนไทน์อยู่ที่นี่ พรบ. Elisha กล่าวถึงโดย Antoninus of Piacenza (Friedman . 1979. P. 60-80, 313-314)
ยุคกลาง โบสถ์ถูกสร้างขึ้นทางทิศตะวันออกของอารามหลักที่ซับซ้อน เป็นอาคารรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้ามี 4 ร่อง (26 × 8.85 × 3 ม.) แท่นบูชาหันไปทางทิศตะวันออกโดยเบี่ยงเบนไปทางทิศใต้เล็กน้อย มี 2 ขั้นตอนการก่อสร้าง - ชั้น 1 ศตวรรษที่ 13 (มีแนวโน้มมากที่สุดระหว่าง 1205 ถึง 1214) และครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 13 ขั้นตอนที่ 1 ประกอบด้วย 2 แอป หญ้าและหอระฆัง ขนาดของอาคารเดิมคือ 10.85 × 6.35 ม. การก่ออิฐของหินปูนยุคครีเทเชียสที่มีรูปร่างไม่ปกติประกอบด้วยหินเหล็กไฟ ในเวลาเดียวกันหินมุมของผนังก่ออิฐและกรอบหน้าต่างทำด้วยหินทราย แซบ ทางเข้าด้านนอกมีพอร์ทัลแบบปิดภาคเรียนที่มีเสาคู่หนึ่ง (ซึ่งมีเพียงฐานเท่านั้นที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้) และปลายมีดหมอ ดร. ประตูอยู่ทางทิศเหนือ ผนัง (วางครั้งสุดท้ายระหว่างการก่อสร้างค้ำยัน) หอระฆังทรงกระบอกที่มีบันไดเวียนตั้งอยู่ทางทิศตะวันออก ปลายใต้ ผนัง ระหว่างการปรับโครงสร้างภาคตะวันออก กำแพงถูกทำลาย อาคารถูกขยายออกไป 12.5 ม. และหุ้มด้วยหลังคาโค้งตามแบบฉบับของกอธิคยุคแรกตามที่ระบุโดยคุณสมบัติของเสาที่รองรับพวกมัน พื้นที่แท่นบูชาไม่มีแหกคอก เนื่องจากความโล่งใจที่ลาดเอียง พื้นจึงสูงขึ้นไปจนถึงแท่นบูชา ผนังชั้นในทำแบบเดียวกับชั้นที่ 1 แต่ช่องว่างข้างเสาและผนังด้านนอกทำด้วยหินปูนที่ผ่าอย่างดี เซเว่น และทิศใต้ ผนังมีความลาดเอียงเล็กน้อย
ทางด้านทิศตะวันตกของโบสถ์ ซากปรักหักพังของอาคาร 3 แห่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ อิฐซึ่งสอดคล้องกับขั้นตอนที่ 1 ของการก่อสร้างโบสถ์และห้องใต้ดินที่มีหลุมฝังศพทรงกระบอกที่ทันสมัยถึงขั้นตอนที่ 2 ซึ่งเห็นได้ชัดว่า , ทำหน้าที่เป็นห้องใต้ดิน ทั้งหมดใน มุมทิศตะวันตก อาคารจำนวนหนึ่งมีอาคาร (หอคอยหรือโรงสี) ซึ่งมีลำธารไหลผ่านคลองใต้ซุ้มโค้ง อาคารของเซลล์และโรงอาหารไม่ได้รับการอนุรักษ์ เหลือเพียงร่องรอยของแกลเลอรีที่ปกคลุม ความกว้าง 4.7 ม.
อารามคาร์เมไลต์ที่สอง. 29 พ.ย. ในปี ค.ศ. 1631 ผู้มั่งคั่งแห่งคาร์เมไลท์ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์จากเอมีร์ อะหมัด อิบน์ ตูราเบย์ ผู้ปกครองการหว่านเมล็ด ส่วนหนึ่งของปาเลสไตน์ซึ่งเป็นอาณาเขตบนเนินเขาของ K. ได้ออกใบอนุญาตสำหรับการฟื้นฟูอารามด้วย Prosper ตั้งรกรากอยู่ใกล้ถ้ำ El-Khidr แต่ในปี 1633 ชุมชนของเขาได้ย้ายขึ้นไปบนทางลาดไปยังที่ของยุคกลาง กรีก อารามเซนต์ มากาเร็ต. อาราม Carmelite แห่งที่ 2 ซึ่งตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้ง (อารามของ Prosper) ถูกทำลายโดยชาวมุสลิม ชาวไฮฟาในปี 1716 และในปี 1761 โดยทหารของ Sheikh Zahir (Dahar) al-Omar ชาวเบดูอิน
อารามคาร์เมไลต์ที่สาม (Stella Maris)ถูกฟื้นคืนชีพในยุค 60s ศตวรรษที่ 18 ขอบคุณพระคาเมไลต์ 2 รูป 22 ต.ค 1762 เซนต์ฟิลิปมาถึงไฮฟา โจแอนนาเป็นนักพรตอายุ 27 ปีแต่งตั้งให้เป็นนักพรตเค เขาได้รับการยอมรับในฐานะนักทัศนาจร ทางการและคืนกรรมสิทธิ์ในซากปรักหักพังของมอญ-ญารุ่งเรือง ผู้ช่วยของเขาคือ St. Giambattista ซึ่งเป็นสถาปนิกและน้องชายของผู้สร้าง ซึ่งมาถึงในปี 1765 อเล็กเซีย. ในปี พ.ศ. 2309 เขาเริ่มรื้ออาคารเก่าบนยอด K. 15 พ.ย. พ.ศ. 2310 บนฐานรากไบแซนไทน์ โบสถ์มีการวางอาคารใหม่ - อาคารสี่เหลี่ยมจัตุรัส 2 ชั้นซึ่งรวมถึงถ้ำของผู้เผยพระวจนะ เอลียาห์และโบสถ์เซนต์ บริสุทธิ์. เนื่องจากขาดเงินทุน สถาปนิกจึงต้องระงับการก่อสร้างและเดินทางไปอียิปต์หรือยุโรปเพื่อรวบรวมเงินบริจาค ในปี ค.ศ. 1774 เขายังคงอยู่ในอิตาลีโดยที่ยังก่อสร้างไม่เสร็จ ในตูริน เขาได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาละติน ภาษาหนังสือ "การทบทวนประวัติศาสตร์ของรัฐคาร์เมลโบราณและสมัยใหม่" (1772) การศึกษานี้ตีพิมพ์เป็นภาษาอิตาลีด้วย ภาษา (Giambattista di S. Alessio. Compendio istorico dello stato antico e moderno del Carmelo, dei paesi reservedi, e dell "ordine Monastico Orientale. Torino, 1780)
เมื่อนโปเลียนวางล้อมเมืองเอเคอร์ในปี พ.ศ. 2342 เขาใช้ชั้นล่างของอาคารอารามที่ยังสร้างไม่เสร็จเป็นโรงพยาบาลสำหรับผู้ป่วยและผู้บาดเจ็บ ในความทรงจำนี้ในปี พ.ศ. 2419 ได้มีการสร้างอนุสาวรีย์ให้กับชาวฝรั่งเศส ทหารหน้าทางเข้าพระอุโบสถ
ทันสมัย ซับซ้อน - ค. พระแม่แห่งคาร์เมล อาคารเซลล์ โรงแรมสำหรับผู้แสวงบุญ และโรงพยาบาลถูกสร้างขึ้นโดยสถาปนิกชาวคาร์เมไลท์ Giambattista แห่ง Holy Sacrament (ชื่อโลก - Carlo Casini; 1778-1849) การวางโบสถ์เกิดขึ้นในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1827 และการอุทิศเกิดขึ้นในวันที่ 12 มิถุนายน ค.ศ. 1836 แท่นบูชาถูกจัดเป็น 2 ชั้น: ชั้นบนซึ่งอยู่เหนือถ้ำอุทิศให้กับนักบุญ พระมารดาของพระเจ้า ล่าง ในถ้ำ - Prop. เอลียาห์ D. D. Smyshlyaev ผู้มาเยี่ยม K. ในปี 1865 (ต่อมาเป็นบุคคลสำคัญในสมาคม Imperial Orthodox Palestine Society (IOPS)) บรรยายถึงอาคารของคณะสงฆ์ดังนี้: “ก่อตัวเป็นรูปสี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ พวกเขายืนอยู่บนจัตุรัส (หมายถึงที่ราบสูง - Auth.) สูงตระหง่านเหนือผิวน้ำทะเลสองร้อยเมตร ผนังหนา ประตูเหล็ก และบานประตูหน้าต่างได้รับการออกแบบมาเพื่อป้องกันการโจมตีจากภายนอก โบสถ์ตั้งอยู่ตรงกลางจัตุรัส โดมซึ่งตั้งตระหง่านเหนือส่วนอื่น ๆ ของอาคารอย่างสวยงาม เชื่อมต่อกันด้วยทางเดินอากาศที่มีหลังคาเรียบ แท่นบูชาของโบสถ์ตั้งอยู่เหนือถ้ำของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ ถ้ำมีความสูงประมาณหนึ่งฟาทอมและมีความกว้างและยาวไม่เกินสามฟาทอม มีบัลลังก์อยู่ในชื่อของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์” (Smyshlyaev D. D. Sinai และ Palestine: จากบันทึกการเดินทาง 1865 M. , 2008. หน้า 240)
ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง อารามแห่งนี้ถูกทำลายล้างโดยชาวตุรกีและอังกฤษ กองทหาร ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2462 บริต ทหารที่ยึดครอง K. ออกจากอาณาเขตของวัดและถูกส่งกลับไปยัง Carmelites งานบูรณะได้เริ่มขึ้นแล้ว ในปี ค.ศ. 1920 lat. พระสังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเลมถวายพระวิหารของอารามอีกครั้ง ผนังและโดมของวัดถูกทาสีในปี 1926 โดย Luigi Poggi ศิลปินชาวคาร์เมไลท์ ในคอน ศตวรรษที่ 20 ภาพทั้งหมดได้รับการฟื้นฟูโดยพี่ชาย Serafino Melchiore
ศาลเจ้าหลักของอารามคือรูปปั้นของแม่พระที่วางไว้เหนือแท่นบูชาบน รูปปั้นรุ่นดั้งเดิมสร้างขึ้นโดยประติมากรชาว Genoese J. B. Garaventa (สวมมงกุฎเมื่อวันที่ 4 มีนาคม พ.ศ. 2366 ในวาติกันต่อหน้าพระสันตะปาปาปีอุสที่ 7 ติดตั้งในโบสถ์เมื่อวันที่ 10 มิถุนายน พ.ศ. 2379) ในปีพ.ศ. 2475 ได้มีการตัดสินใจเปลี่ยนรูปปั้นนี้ด้วยสำเนาที่ทำจากไม้ซีดาร์เลบานอนโดยปรมาจารย์ Emanuele Rida ติดตั้งเมื่อวันที่ 8 ก.ย. พ.ศ. 2476 เหลือแต่พระเศียรและพระหัตถ์ของพระแม่มารีเท่านั้นที่หลงเหลือจากรูปหล่อเดิม
บนบัลลังก์ในถ้ำของผู้เผยพระวจนะ เอลียาห์วางรูปปั้นเล็กๆ ของผู้เผยพระวจนะ ที่ประตูทองสัมฤทธิ์มีรูปปั้นปั้นนูน Elijah Blessing the Madonna and Child" (ประติมากร Serafino Melchiore)
ข้ามจตุรัส หน้ามอเรม เหนือหน้าผา เรียกว่า วังของ Pasha Abdullah ทัวร์ ผู้ว่าการเอเคอร์ใน พ.ศ. 2363-2465 ในปี ค.ศ. 1846 ชาวคาร์เมไลต์ซื้อมันในการแข่งขันที่ดุเดือดกับออร์โธดอกซ์ ชาวกรีกซึ่งพยายามตั้งหลักอยู่บนยอดของเค ในปี 1864 มีการสร้างประภาคารบนหลังคาของอาคาร ซึ่งในไม่ช้าก็ถูกย้ายไปยังหอคอยที่สร้างขึ้นแยกต่างหากในบริเวณใกล้เคียง ซึ่งถูกทำลายในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง หลังสงครามในสมัยก่อน ที่พำนักของมหาอำมาตย์นั้น ชั้น 2 ถูกสร้างขึ้นเพื่อรองรับผู้แสวงบุญ และในปี 1928 ประภาคารแห่งใหม่ก็ถูกสร้างขึ้นใกล้มือ สเปนกิตติมศักดิ์ Victor Hermen กงสุลในเมืองไฮฟา ผู้ตั้งประภาคารชื่อ Stella Maris (ปลาดาว) ในปัจจุบัน เวลาที่คอมเพล็กซ์ทั้งหมด ที่อยู่อาศัยและประภาคาร ถูกยึดครองโดยฐานทัพทหารของอิสราเอล จากเซอร์. 50s ในศตวรรษที่ 20 เมื่อ Croat Antoniy Stantic เป็นบาทหลวงของ K. ทั้งอารามและโบสถ์ของเขากลายเป็นที่รู้จักในชื่อ Stella Maris
Friedman E A รูปปั้นหินอ่อนของ Prov. เอลียาห์ ผู้ซึ่งยกดาบขึ้นเหนือบาทหลวงผู้พ่ายแพ้ (ผลงานของประติมากรนาซารีน นาจิบ นูฟี, 1955) พิธีเปิดอนุสาวรีย์มีท่านแม่ทัพสูงสุดแห่งภาคีเข้าร่วมด้วย การ์ด. อนาสตาซิโอ อัลเบร์โต บัลเลสเตรโร ไม่ไกลจากรูปปั้น มีก้อนหินที่หลอมละลายวางอยู่บนเสาเล็กๆ เป็นที่เชื่อกันว่าเขาถูกเผาไหม้ด้วยไฟศักดิ์สิทธิ์ซึ่งลงมาจากสวรรค์ผ่านการอธิษฐานของผู้เผยพระวจนะ เอลียาห์
เว็บไซต์รัสเซียบน K.ผลประโยชน์ของรัฐรัสเซีย และผู้นำคริสตจักรของ ก. ซึ่งเกิดขึ้นในยุค 60 ศตวรรษที่ XIX. มีความเกี่ยวข้องกับการมองการณ์ไกลของผู้นำของคณะกรรมการปาเลสไตน์ ความสำคัญของไฮฟาในฐานะท่าเรือหลักของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ตามคำแนะนำของ B.P. Mansurov หัวหน้าคณะกรรมการตัวแทนกงสุลรัสเซียในไฮฟา Konstantin Averino ซื้อที่ดินผืนเล็กใกล้ทะเลในปี 2407 เพื่อสร้างบ้านพักรับรองพระธุดงค์ IOPS ได้ซื้อดินแดนเพิ่มเติมในบริเวณใกล้เคียงในปี พ.ศ. 2432 ซึ่งสร้างอาคาร 3 ชั้นที่นี่ (ถูกทำลายระหว่างสงครามอาหรับ - อิสราเอลในปี 2491 เว็บไซต์ถูกขายโดยข้อตกลงในปี 2507 (รัสเซียในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ 2000 เล่ม 1 ค .714)). ในละแวกใกล้เคียง ใกล้กับมัสยิด Harun al-Makhdzhur สมาคมปาเลสไตน์เป็นเจ้าของไซต์อื่น ซึ่งเรียกในเอกสารว่า "ชายทะเล" ในปี ค.ศ. 1902 มีการซื้อที่ดินแปลงหนึ่งพร้อมสวนและคฤหาสน์ ซึ่งไร่แห่งนี้ตั้งชื่อตาม A. V. A. Speransky (ตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้บริจาคซึ่งมีการซื้อที่ดินนี้ด้วยเงิน) (Ibid., pp. 668-687, 713-714)
Russian Spiritual Mission (RDM) เปิดตัวกิจกรรมใน K. และใน Haifa ในภายหลัง ในปี พ.ศ. 2449-2450 หัวหน้า RDM อาร์คิม Leonid (Sentsov) ซื้อที่ถนน Nazaretskaya ในไฮฟา ที่ดินติดกัน 2 แปลง เนื้อที่รวม 3712 ตร.ว. ม. ในปี 1911 มีการสร้างบ้าน 2 หลังเพื่อรองรับผู้แสวงบุญ (มากถึง 500 คน) มุ่งหน้าไปยัง Nazareth และ Tiberias และก่อตั้ง RDM metochion ซึ่งได้รับชื่อกิตติมศักดิ์ "Romanovskoye" ในวันครบรอบ 300 ปีของ House of Romanov ด้วย โดยได้รับอนุญาตจากทางราชการและคณะสงฆ์ศักดิ์สิทธิ์ ในปี 1922 หลังจากการตายของอาร์คิม Leonid (1918) เว็บไซต์ดังกล่าวได้รับการจดทะเบียนใหม่โดยเจ้าหน้าที่ของ British Mandate สำหรับ RDM
การสร้างพื้นที่เพาะปลูกใหม่ทำให้เกิดการแข่งขันและการต่อสู้สำหรับผู้แสวงบุญระหว่าง RDM และ IOPS ในฐานะผู้จัดการมาตุภูมิ P.I. Ryazhsky, “ในไฮฟา สมาคมมีไร่นาที่ตั้งชื่อตามพันเอก Speransky มานานแล้ว ซึ่งทำให้ผู้แสวงบุญจำนวนน้อยที่เข้ามาเยี่ยมชมเมืองนี้พอใจ (ประมาณ 200 คนต่อปี) ภารกิจบนถนนสายเดียวกันและตรงข้ามประตูลานสมาคมได้ที่ดินผืนเล็ก ๆ ที่ไม่สะดวกอย่างยิ่งจากนั้นค่อย ๆ ขยายออกไปโดยค่าใช้จ่ายของเพื่อนบ้านด้วยค่าใช้จ่ายจำนวนมากและสร้างลานใหม่ให้กับสามเณร รับผิดชอบ ใช้สถานการณ์กับลานไฮฟาเป็นตัวอย่าง Ryazhsky สรุปว่า “หากภารกิจยอมให้ถูกพาตัวไป ไปสู่ความเสียหายต่องานโดยตรง ไปสู่เส้นทางขององค์กรและการทวีคูณในเมืองต่างๆ ของปาเลสไตน์ โรงแรมและลานบ้านที่ ไม่ได้มีความสำคัญศักดิ์สิทธิ์ ... การกระทำที่กระจัดกระจายของทั้งสองสถาบันย่อมนำไปสู่การเสียเปล่าของกองกำลังรัสเซียและเงินของประชาชนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ "(เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของสังคมปาเลสไตน์อิมพีเรียลออร์โธดอกซ์และคณะสงฆ์รัสเซียในกรุงเยรูซาเลม รายงานของ หัวหน้าฟาร์มปศุสัตว์ของรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม P. I. Ryazhsky ถึงสภาสังคมปาเลสไตน์แห่งจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ Petrograd, 11 พฤษภาคม 1916 / / AVPRI, F. RIPPO, Op. 873/1, D. 592a, L. 40-51) .
เธอเห็นว่าจำเป็นต้องเข้าไปแทรกแซงสถานการณ์ กก. Elisaveta Feodorovna ประธาน IOPS เวล เจ้าหญิงเขียนถึงอาร์คิม ลีโอนิด 4 ก.ย. 1913: “คุณทราบดีถึงความสำคัญของสังคมปาเลสไตน์ และฉันคิดว่าคุณคงสงสัยไม่ได้ว่าสาเหตุนี้สำคัญต่อฉันมากเพียงใด ฉันรู้สึกประทับใจมากขึ้นเมื่อติดตามงานของ Society ฉันต้องเจอบางกรณีในกิจกรรมของคุณที่ทำให้ฉันประทับใจราวกับว่าพวกเขาถูกต่อต้านเรา (เช่น ต่อต้าน IOPS. - Auth.) ยกโทษให้ฉันถ้าฉันเปิดเผยความคิดเห็นของฉันกับคุณ ฉันอารมณ์เสียเมื่อรู้ว่าคณะเผยแผ่สร้างไร่นาที่เรามีอยู่ เช่น ในไคฟา เราต้องสร้างตัวเองในไคฟาเพื่อเป็นจุดรวมศูนย์ในอนาคตของการควบคุมขบวนการจาริกแสวงบุญทั้งหมดในกาลิลี ฉันเสียใจมากที่คุณซื้อที่ดินและกำลังสร้างไร่ใกล้กับเรา ฉันกลัวว่าสิ่งนี้จะทำให้ความสัมพันธ์แย่ลง” (Ibid. L. 25-26)
ผลลัพธ์ที่สำคัญของกิจกรรมของ RDM ใน K. คือการก่อสร้างและการอุทิศพระวิหารในนามของผู้เผยพระวจนะ เอลียาห์ สำหรับเรื่องนี้ในฐานะอาร์คิม Leonid ใน "หมายเหตุเกี่ยวกับผลลัพธ์ของกิจกรรมในปี พ.ศ. 2446-2457" (เยรูซาเล็ม 20 มีนาคม 2457) “ใกล้เมืองไคฟาบนภูเขาคาร์เมลเมื่อห้าปีที่แล้ว มีที่ดินแปลงใหญ่อีกแปลงหนึ่ง (21,000 ตารางเมตร - รับรองความถูกต้อง) มาพร้อมกับป่าสนซีดาร์หนาแน่น” (RDM Archive, P. 13 ง. 233. หน้าในไฟล์ไม่มีหมายเลข). แต่การก่อสร้างวัดที่วางแผนไว้ต้องเผชิญกับอุปสรรคจากภายนอกในการนำเที่ยว ฆราวาส และกรีก ผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณ เพื่อหลีกเลี่ยงความยุ่งยาก อาร์คิม Leonid ดำเนินธุรกิจราวกับว่าเขากำลังสร้างโบสถ์ไม่ใช่ แต่เป็นอาคารขนาดเล็กสำหรับห้องอาหารสำหรับชาวรัสเซีย ผู้แสวงบุญ ต่อมาในปี พ.ศ. 2455 ได้เกิดปัญหาขึ้นก่อนการเดินทาง รัฐบาลอนุญาตให้สร้างโบสถ์จาก "ห้องอาหาร" สู่จุดเริ่มต้น ในปี 1913 ด้วยความพยายามร่วมกันของกระทรวงการต่างประเทศและสถานเอกอัครราชทูตรัสเซียใน K-field ทำให้ได้รับ Firman ของสุลต่านเพื่อสร้างโบสถ์ แท่นบูชาติดอยู่กับตัวอาคาร มีการสร้างหอระฆัง 2 ชั้น และรูปปั้นเทวรูปทำด้วยหินอ่อนสีเทา วัดไม้กางเขนขนาดเล็กเมื่อเทียบกับรัสเซีย คริสตจักรในเยรูซาเลมไม่แตกต่างกันในด้านความร่ำรวยทางสถาปัตยกรรมหรือสัญลักษณ์ ในการขออนุญาติบูชา อาร์คิม Leonid ประกาศว่าวัดถูกสร้างขึ้น "ในความทรงจำครบรอบ 300 ปีของรัชสมัยของราชวงศ์โรมานอฟ" (รายงานด่วนของหัวหน้า RDM ในกรุงเยรูซาเล็ม, Archim. Leonid ถึง Holy Synod วันที่ 27 สิงหาคม 2456 // รัสเซียใน ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ พ.ศ. 2543 เล่ม 2 หน้า 114) แต่ผู้เฒ่าแห่งเยรูซาเล็มยังคงขัดขวางการแก้ปัญหาโดยเรียกร้องให้ส่งคำร้องถึงผู้เฒ่าแห่งกรุงเยรูซาเล็มไม่ว่าจะจากสถานกงสุลหรือจากสถานทูตหรือจาก Holy Synod 14 พ.ย. นี้เท่านั้น 2456 รัสเซีย วัดในนามของผู้เผยพระวจนะ เอลียาห์บนภูเขาเคได้รับการถวายอย่างเคร่งขรึมโดยเดเมียนผู้ประสาทพรแห่งเยรูซาเล็ม “ในมุมมองของทัศนคติที่ดีต่อผู้แสวงบุญชาวรัสเซียในดินแดนศักดิ์สิทธิ์และงานเพื่ออุทิศโบสถ์ที่สร้างขึ้นบน Mount Carmel ในพระคัมภีร์ไบเบิลเพื่อรำลึกถึงวันครบรอบ 300 ปีของราชวงศ์อิมพีเรียลรัสเซียแห่งโรมานอฟในนามของผู้เผยพระวจนะศักดิ์สิทธิ์เอลียาห์” เด็กซนรัสเซีย เมื่อวันที่ 20 มีนาคม พ.ศ. 2457 นิโคลัสที่ 2 "ได้รับการจัดอันดับอย่างเมตตา" ผู้เฒ่าดาเมียนไปยังภาคีของนักบุญ Alexander Nevsky (จดหมายสูงสุดในชื่อของพระสังฆราช Damian // AVPRI. F. RIPPO. Op. 873/1. D. 14. L. 17)
หลัง พ.ศ. 2460 ผู้เผยพระวจนะ เอลียาห์บนเคไม่ได้ใช้งานมาระยะหนึ่งเนื่องจากไม่มีนักบวช ในยุค 20-30 ศตวรรษที่ 20 ที่นี่ทำหน้าที่คุณพ่อ Nicholas อาหรับโดยกำเนิด (ฝังอยู่ในอาณาเขตของไซต์รัสเซียถัดจากวัด) ในยุค 40 ศตวรรษที่ 20 อธิการของวิหารเป็นสมาชิกของ RDM ในกรุงเยรูซาเล็ม อาร์คิม อับราฮัม. ในปี 1948 ทันทีหลังจากการเริ่มต้นกิจกรรมในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ของ RDM ของ Patriarchate มอสโก Fr. อับราฮัมผ่านไปภายใต้การอุปถัมภ์ของสังฆราช Alexy I (Lisova N. N. การปรากฏตัวของจิตวิญญาณและการเมืองของรัสเซียในดินแดนศักดิ์สิทธิ์และตะวันออกกลางใน 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 M. , 2006. P. 403-404) มีบริการในวัดเป็นครั้งคราวเท่านั้น โดยมีกลุ่มผู้แสวงบุญมาถึง
หลังจากไปเยือนเมื่อปี พ.ศ. 2534 ผู้เผยพระวจนะ เอลียาห์ พระสังฆราชอเล็กซี่ที่ 2 ในระหว่างการแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ นักบวชได้รับแต่งตั้งให้เป็นพระวิหารแห่งนี้ - คุณพ่อ Miroslav Vitiv (มีพื้นเพมาจากภูมิภาค Carpathian จบการศึกษาจาก LDA) ในปี 2000 หลังการบูรณะ โบสถ์แห่งนี้ได้รับการถวายโดย Alexy II ท่ามกลางรัสเซียอื่น ๆ คริสตจักรในอิสราเอลมีความโดดเด่นด้วยชีวิตตำบลที่กระตือรือร้น ในงานเลี้ยงอุปถัมภ์ - ในวันแห่งความทรงจำของผู้เผยพระวจนะ เอลียาห์ตามประเพณี ชาวอาหรับมาที่วัดด้วย ชาวไฮฟา บริการจะดำเนินการสลับกันในโบสถ์สลาโวนิก และอาหรับ ภาษา ขบวนจะมาพร้อมกับขบวนลูกเสือกับกลองและทรัมเป็ต
Lit.: การถวายของรัสเซีย โบสถ์ในนามนักบุญ ผู้เผยพระวจนะ เอลียาห์บนภูเขาคาร์เมล: จดหมายโต้ตอบจากเยรูซาเล็ม // SIPPO พ.ศ. 2457 ต. 25. ฉบับ. 1. ส. 94-103; Bagatti B. Relatio excavationibus archaeologicis ใน S. Monte Carmelo: Nota storico-archeologica sul monastero di S. Brocardo ใน seguito ai lavori praticati nel 1958 // Acta Ordinis Carmelitarum Discalceatorum ร., 2501. ฉบับ. 3. หน้า 227-288; โอวาไดอาห์ เอ. Elijah's Cave, Mount Carmel // IEJ. 1966. Vol. 16. P. 284-285; idem. Inscriptions in the Cave of Elijah // Qadmoniot. Jerusalem, 1969. T. 2. P. 99-101 (on Hebrew) ; Friedman E. The Medieval Abbey of St. Margaret of Mount Carmel // Ephemerides Carmeliticae. R. , 1971. T. 22. P. 295-348; idem โบราณวัตถุของ El-Muhraqa และ I Kings 18, 31 // Ibid. P. 95-104; idem. The Latin Hermits of Mount Carmel: A Study in Carmelite Origins. R. , 1979; idem. El-Muhraqa (The Sacrifice - Keren Ha-Karmel): ที่นี่ เอลียาห์ ยกแท่นบูชาของเขา อาร์. , 1986; Ovadiah A. , Silva C. G. , de Supplementum to the Corpus of the Byzantine Churches in the Holy Land // Levant. L. , 1984. Vol. 16. P. 146-147; Nitowski E. (ซิสเตอร์ดาเมียนแห่งไม้กางเขน). ฤดูกาลเบื้องต้นปี 1987 ในโครงการ Wadi es Siah: Mount Carmel ซอลต์เลกซิตี, 1987; อีเด็ม การอนุรักษ์และฟื้นฟูซากปรักหักพังของอารามใน Wadi es Siah ตามรายงานเบื้องต้นปี 1987: โครงการ Mount Carmel ซอลต์เลกซิตี, 1987; อีเด็ม โครงการ Mount Carmel: ฤดูใบไม้ผลิปี 1988 ซอลต์เลกซิตี, 1989; อีเด็ม Horvat Minzar // การขุดค้นและการสำรวจในอิสราเอล เยรูซาเลม, 1988/1989. ฉบับที่ 7/8. หน้า 134; นิทาวสกี้ อี., ควอลส์ ซี. รายงานภาคสนามระยะสั้นในฤดูใบไม้ผลิ 2534: โครงการ Mount Carmel ฤดูกาลที่ 6 ซอลต์เลกซิตี, 1991; Il Carmelo ใน Terra Santa dalle origini ai giorni nostri / A cura di S. Giordano อาเรนซาโน่, 1994, หน้า 92-105, 121; พริงเกิล ดี คริสตจักรแห่งราชอาณาจักรผู้ทำสงครามครูเสดแห่งเยรูซาเล็ม: คลังข้อมูล แคมบ.; NY, 1998. ฉบับ. 2: L-Z. ร. 226-229, 244-248, 249-257; Lisovoy N.N. มาดู: คำพยานของพระเจ้าบนโลก ม., 2000. ส. 244-245; เขาคือ. การเปิดเผยของดินแดนศักดิ์สิทธิ์: ประสบการณ์ของออร์โธดอกซ์ แนะนำ. ม., 2555. ส. 462-470; รัสเซียในดินแดนศักดิ์สิทธิ์: เอกสารและวัสดุ / Comp.: N. N. Lisova M. , 2000. 2 vol.; Ovadiah A. , Turnheim Y. Elijah 's Cave บน Mt. Carmel // I dem. Roman Temples, Shrines and Temene in Israel. R. , 2011. P. 43-46; Temple of Elijah the Prophet on Mount Carmel: [ จุลสาร] B. m., b. g.
N.N. Lisovoy
ภูเขา คาราเมลหรือคาร์เมลเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ประชาชนที่อาศัยอยู่ในตะวันออกกลางเพราะทุกครั้งที่มีคนจากยูเรเซียมีคนต้องการ "เยี่ยมเยียน" แอฟริกาหรือในทางกลับกันพวกเขาผ่านหรือแล่นผ่าน หากคุณดูแผนที่โลกและจำได้ว่าเครื่องบินปรากฏขึ้นไม่นานมานี้และการนำทางเป็นเพียงชายฝั่งมาเป็นเวลานาน คุณจะเข้าใจว่าการเยี่ยมชมที่ "เป็นมิตร" เหล่านี้เกิดขึ้นทางบกหรือตามแนวชายฝั่งและ ผ่านเรา ก่อนที่จะอธิบายธรณีวิทยา ภูมิศาสตร์ และสัตว์ป่าของ Mount Carmel เราจะพูดถึงชื่อของมันเล็กน้อย ชื่อหรือ ชื่อภูเขาคาร์เมล(คาร์เมล) ถูกกล่าวถึงหลายครั้งในทานัค (พันธสัญญาเดิม) ในรูปแบบต่างๆ
มีข้อสันนิษฐานว่าชื่อนี้รวมคำภาษาฮีบรูสองคำ: Kerem และ El คำว่า El สามารถแปลได้ว่าเทพหรือพระเจ้า และด้วยคำว่า Kerem เรื่องราวก็มีความสมจริงมากขึ้นเล็กน้อย ความจริงก็คือ Keremสามารถแปลได้ว่า; ไร่องุ่น สวนมะกอก และสวนอัลมอนด์ บ่อยครั้งที่การแปลคำว่า Kerem มาจากสิ่งที่ปลูกในพื้นที่ แต่คนส่วนใหญ่มักเรียกไร่องุ่นว่า Kerem ในกาลิลีมีหุบเขาที่แบ่งเป็นกาลิลีตอนบนและตอนล่าง และหุบเขานี้เรียกว่าบิกัต (หุบเขา) เบท (บ้าน) ฮาเคเรม ในกรณีนี้ ชื่อของมันแปลว่าหุบเขาแห่งบ้านมะกอกเทศ แต่บนภูเขาคาร์เมล เราทราบประวัติศาสตร์การปลูกองุ่นอันยาวนาน คาร์เมลบางครั้งถูกอ้างถึงในแง่ของดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น ใน Yirmiyahu (เยเรมีย์): "และฉันได้นำคุณไปสู่ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์เพื่อ (คุณ) กินผลไม้และพรของมัน" คุณอาจจะแปลกใจ แต่ในภาษาฮีบรู (ภาษาดั้งเดิม) ในสถานที่ที่เขียนว่า "แผ่นดินที่อุดมสมบูรณ์" มีคำเดียวเท่านั้น - คาร์เมล คำว่าคาร์เมลยังใช้เพื่ออธิบายเมล็ดพืชแห้งอีกด้วย: “อย่ากินขนมปังใหม่, ทั้งเมล็ดแห้ง, หรือเมล็ดพืชดิบจนถึงวันที่เจ้านำเครื่องบูชามาถวายพระเจ้าของเจ้า” Vayikra 23-14 (เลวีนิติ 23-14) ตามที่คุณเดาถูกต้องในภาษาต้นฉบับในข้อความแทนที่จะเป็นคำว่า "เมล็ดแห้ง" - คาร์เมล คาร์เมลกลายเป็นอุดมคติของความงาม: "ศีรษะของคุณอยู่ที่คุณเหมือนคาร์เมล และผมบนศีรษะของคุณเป็นเหมือนสีม่วง" เกี่ยวกับพรมแดนของ Mount Carmel วันนี้ทุกอย่างง่ายมากเพราะมีถนนอยู่ทุกด้าน ก่อนที่คุณจะเริ่มจินตนาการถึงขอบเขตของคาร์เมล ฉันจะบอกว่ารูปร่างของภูเขานั้นคล้ายกับสามเหลี่ยม และในแต่ละมุมก็มีเมือง อยู่มุมทิศเหนือ ไฮฟาทางตอนใต้ของ Zikhron Yaakov และทางตะวันตกของ Yokneam ถนนหมายเลข 4 วิ่งจากทิศตะวันตก และถนน 70 และ 75 รอบภูเขาจากทางทิศใต้และทิศตะวันออกจนกระทั่งมาบรรจบกับถนนหมายเลข 4 ซึ่งไปรอบไฮฟาจากทางเหนือ ธรณีวิทยาของคาร์เมล เช่นเดียวกับธรณีวิทยาของอิสราเอลส่วนใหญ่ ประกอบด้วยหินตะกอน เช่น หินปูน แม้ว่าจะมีปอยกระจายอยู่ตามสถานที่ (Keren Maharal)
ทุกวันนี้ ยังมีภูเขาไฟใต้น้ำจำนวนมากในโลก และภายใต้ภูเขาคาร์เมลในอดีตอันไกลโพ้น เมื่อภูเขาไฟยังคงเป็นส่วนหนึ่งของก้นทะเลโบราณขนาดใหญ่ การปะทุใต้น้ำเริ่มต้นขึ้น แต่แล้วความแข็งแกร่งของภูเขาไฟใต้น้ำก็เพียงพอที่จะทำให้ก้นทะเลนี้สูงขึ้น แต่ไม่สามารถทะลุผ่านได้ ดังนั้นเมื่อระดับของมหาสมุทรลดลงและทวีปและแผ่นเปลือกโลกเคลื่อนตัวเพิ่มขึ้นอีกเล็กน้อย Mount Carmel เริ่มสูงขึ้นเหนือพื้นดิน จุดสูงสุดของ Mount Carmel คือ 546 ม. แต่เนื่องจากภูมิประเทศโดยรอบยอดเขามียอดเขาไม่ต่ำกว่ามาก โดยทั่วไป จุดสูงสุดนี้จึงแทบจะไม่สังเกตเห็นได้บนภูเขา อย่างไรก็ตาม คาร์เมลเป็นภูเขาแห่งเดียวในอิสราเอล ยกเว้น Rosh HaNikra ซึ่งตกลงสู่ทะเล Yirmiyau (เยเรมีย์): “เหมือนทาโบร์ท่ามกลางภูเขาและอย่างไร คาราเมลที่ริมทะเล." ด้วยค่าใช้จ่ายของพืชและสัตว์ บนคาร์เมล ป่าเมดิเตอร์เรเนียนเติบโตอย่างเด่นชัด ประกอบด้วยไม้พุ่มเตี้ยและต้นโอ๊กเตี้ย พิสตาชิโอ นอกจากนี้ยังมีต้นแครอบและตัวแทนของป่าเมดิเตอร์เรเนียนอีกสองสามต้น ในยุคปัจจุบัน ภูเขาคาร์เมลส่วนใหญ่ปลูกด้วยป่าสน ซึ่งส่วนหนึ่งได้รับความเสียหายจากไฟไหม้ครั้งใหญ่ในปี 2010 สัตว์ประจำถิ่นของ Mount Carmel นั้นอุดมสมบูรณ์และเขตสงวน Hai Bar Carmel คืนความมั่งคั่งให้กับมัน ความจริงก็คือก่อนการมาถึงของชาวเยอรมันจากอาณานิคมเยอรมันที่มีชื่อเสียงในไฮฟา ประชากร สัตว์บนภูเขาคาร์เมลมีมากขึ้นหลายเท่า ชาวเยอรมันนำความรักในการล่าสัตว์มาที่นี่และแน่นอนว่ามีปืนไรเฟิลล่าสัตว์มากมาย ในเวลานั้นกวางที่รกร้างของอิหร่านเกือบจะหายไปจากคาร์เมลซึ่งปัจจุบันคืนสู่ธรรมชาติได้สำเร็จ
กวางโรยุโรปซึ่งเราเรียกว่า Eyal ha Carmel สามารถนำมาประกอบกับประเภทนี้ได้ หมูป่า หมาจิ้งจอกพบได้มากบนคาร์เมล และมักพบพังพอน วันนี้มีการสำรองบน Mount Carmel มีการตั้งถิ่นฐานโบราณหลายแห่งรวมถึง Castra ซึ่งปัจจุบันเป็นศูนย์กลางการค้าและศิลปะที่มีชื่อเดียวกัน บนยอดเขายังมีหมู่บ้าน Druze อีก 2 แห่งคือ Daliyat el Carmel และ Osfiya ซึ่งมีอายุยังน้อยและตั้งอยู่ รวมทั้งซากของการตั้งถิ่นฐานในสมัยโบราณ Mount Carmel เป็นสถานที่ที่ไม่เหมือนใครและแนะนำเป็นอย่างยิ่งสำหรับการเดินป่าและพักผ่อนช่วงสุดสัปดาห์ ภาพจากวิกิพีเดีย
ตั้งแต่สมัยโบราณ Mount Carmel ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ได้กลายเป็นสถานที่แสวงบุญของชาวคริสเตียน Hegumen Daniel เยี่ยมชมสถานที่เหล่านั้นในปี 1104-1107 ในการเดินทางของเขา เขาเขียนว่า “เรามาที่ไฮฟา และจากที่นั่นไปยังภูเขาคาร์เมล ในถ้ำนี้มีถ้ำของเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะ เราคำนับเธอ”หลังจาก 800 ปี คณะเผยแผ่จิตวิญญาณแห่งรัสเซียจะได้รับที่ดินแปลงหนึ่งที่นี่ ซึ่งจะสร้างโบสถ์รัสเซียในนามของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ ซึ่งในกลางเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2456 จะถวายโดยพระสังฆราช Damian แห่งกรุงเยรูซาเล็ม
ทุกปีในงานเลี้ยงอุปถัมภ์ คริสเตียนออร์โธดอกซ์จะมารวมตัวกันเพื่อสวดอ้อนวอนต่อผู้เผยพระวจนะผู้ยิ่งใหญ่ ไม่เพียงแต่จากไฮฟาและหมู่บ้านโดยรอบเท่านั้น แต่ยังมาจากทุกเมืองของอิสราเอลด้วย พ่อ Miroslav อธิการของโบสถ์ Ilyinsky ต้องทำพิธีล้างบาปของเด็ก ๆ ในงานเลี้ยงอุปถัมภ์เนื่องจากชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ถือว่าเป็นเกียรติอย่างยิ่งสำหรับตัวเองในวันที่ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ปีนภูเขาคาร์เมลและให้บัพติศมา ทารกแรกเกิดในโบสถ์รัสเซีย ชื่อของผู้เผยพระวจนะมักถูกมอบให้กับเด็ก ๆ ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์มีความคารวะเป็นพิเศษในหมู่ผู้แสวงบุญชาวรัสเซีย พระสังฆราช Alexy II ชี้ให้เห็นถึงเรื่องนี้ในคำเทศนาของเขาเมื่อวันที่ 18 มิถุนายน 1997 เขาได้ไปเยี่ยมคริสตจักรรัสเซียบนภูเขาคาร์เมล
"เลือกโดยพระเจ้าสำหรับการเปลี่ยนแปลงของอิสราเอลจากความเข้าใจผิดของพระบาอัล"
เหตุการณ์สำคัญของประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวข้องกับภูเขาคาร์เมล ที่นี้เองที่ผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าเอลียาห์ยืนอยู่ต่อหน้าคนอิสราเอลและกษัตริย์อาหับเมื่อเขาท้าทายผู้เผยพระวจนะชาวคานาอันให้แข่งขันและพิสูจน์ด้วยไฟที่ส่งมาจากสวรรค์ว่า “พระเจ้าเป็นพระเจ้า” (1 พงศ์กษัตริย์ 18:39) ที่นี่เขาท้าทายศาสนาเท็จและทำให้ปุโรหิตของพระบาอัลสับสนโดยสนับสนุนความเชื่อในพระเจ้าแห่งอิสราเอล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชื่อเอลียาห์หมายถึง - "พระเจ้าของฉันคือป้อมปราการของฉัน"
ประวัติชีวิตของเขาระบุไว้ในหนังสือที่ 3 และ 4 ของอาณาจักรในพันธสัญญาเดิม แต่เราแทบไม่รู้เรื่องพ่อแม่และกิจกรรมของเขาเลยก่อนที่เขาจะไปประกาศเผยพระวจนะ นักบุญเอปิฟานิอุสแห่งไซปรัส ซึ่งอ้างถึงประเพณีของคริสตจักร รายงานว่าบิดาของเอลียาห์ "เห็นทูตสวรรค์ของพระเจ้าห่อทารกด้วยไฟและจุดไฟเข้าปาก" พระคัมภีร์เรียกผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ว่า "ชาวเธสไบท์ จากชาวกิเลอาด" (1 พงศ์กษัตริย์ 17:1) เห็นได้ชัดว่าเขามาจากหมู่บ้าน Fesvi (อีกชื่อหนึ่งคือ Tishbe) ยังไม่ทราบตำแหน่งที่แน่นอนของหมู่บ้านแห่งนี้: กิเลอาดหรือกิเลอาดในสมัยพันธสัญญาเดิมเป็นพื้นที่ขนาดใหญ่ทางตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดนและทางเหนือของทะเลเดดซี ข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็หายากเช่นกัน: เป็นที่ทราบกันดีว่าภูมิภาคนี้อุดมสมบูรณ์ไปด้วยทุ่งหญ้าและมีชื่อเสียงด้านการเลี้ยงโค นอกจากนี้ในสมัยโบราณสิ่งที่เรียกว่ายาหม่องกิเลียดมีชื่อเสียงซึ่งเป็นส่วนผสมของเรซินและเครื่องเทศซึ่งใช้ในการรักษาบาดแผล
ผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า เอลียาห์ ถูกเรียกมาทำพันธกิจเมื่อชาวอิสราเอลถูก "พ่อมดแห่งเยเซเบล" ทุจริต (2 พกษ. 9:22) ธิดาของผู้ปกครองเมืองไซดอน แต่งงานกับกษัตริย์อาหับ Jezebel บูชาเทพเจ้าแห่งองค์ประกอบทางธรรมชาติและความอุดมสมบูรณ์ Baal และ Astarte เธอเกลี้ยกล่อมอาหับให้ยอมรับศาสนาของเขาและสั่งให้ทำลายผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า แทนที่พวกเขาด้วยผู้เผยพระวจนะของพระบาอัล ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์บนภูเขาคาร์เมลพิสูจน์ว่าพระยะโฮวาเป็นพระเจ้าเที่ยงแท้โดยการอธิษฐานให้ไฟลงมาจากสวรรค์ ซึ่งเผาแท่นบูชาและลูกวัวบูชาที่เขาสร้างด้วยหิน ตามตำนาน เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นที่จุดสูงสุดของ Mount Carmel เรียกว่า Mukhrara ซึ่งในภาษาอาหรับแปลว่า "การเผาไหม้" ประเพณีของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่ชาวมุสลิมซึ่งสรรเสริญเขาในอัลกุรอาน Mount Carmel มักถูกเรียกโดยชาวอาหรับ Mar Elias นั่นคือ Saint Elijah
ตามประเพณีอื่น ภูเขานี้เรียกว่า Keren Carmel และชื่อของมันถูกระบุด้วย "ไร่องุ่นของพระเจ้า" และ "สวน" ต้นโอ๊กและต้นสนจำนวนมากเติบโตบนยอด ส่วนมะกอกและลอเรลเติบโตใกล้ฝ่าเท้า มีลำธารหลายสายไหลมาจากภูเขา ลำธารที่ใหญ่ที่สุดไหลมาจากแหล่งที่เรียกว่าเอลียาห์ ในพันธสัญญาเดิมความงามและความอุดมสมบูรณ์ของภูเขาร้อง และวันนี้เมื่ออยู่ที่นี่บนภูเขาคาร์เมล คุณเริ่มเข้าใจว่าธรรมชาติได้ช่วยเหลือผู้ที่อาศัยอยู่ที่นี่ในสมัยนั้นให้เรียนรู้บทเรียนจากพระเจ้า ผู้สร้างและผู้จัดหา
บนภูเขาคาร์เมล
สันเขาด้านตะวันตกเฉียงเหนือของที่ราบสูง ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นศูนย์กลางของอาณาจักรฮีบรูโบราณ ไปถึงชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน แตกออกจากภูเขาคาร์เมล ที่ลาดทางเหนือคือท่าเรือไฮฟาของอิสราเอล ดินของคาร์เมลหลวมและมีแนวโน้มที่จะกัดเซาะ ถ้ำจึงก่อตัวขึ้นบนภูเขา หนึ่งในนั้นคือเอลียาห์ซ่อนตัวจากกษัตริย์อาหับและเยเซเบล (แต่พวกยิวชี้ไปที่ถ้ำอีกแห่งหนึ่งซึ่งอยู่ไกลออกไปตามไหล่เขา)Mount Carmel ตั้งชื่อตามคาธอลิก Carmelite Order ซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 12 วันนี้บนภูเขามีอารามแห่งหนึ่งคือ Stella Maris (Star of the Sea) ซึ่งได้รับการบูรณะในศตวรรษที่ 19 นี่คืออารามคริสเตียนแห่งที่สี่ในไซต์นี้ ตามตำนาน ครั้งหนึ่งเคยมีอารามในนามของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ ก่อตั้งโดยราชินีเอเลน่าผู้เท่าเทียมกันกับอัครสาวก การขุดค้นทางโบราณคดียืนยันเรื่องนี้
ถ้ำของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ตอนนี้ตั้งอยู่ในอาณาเขตของอารามคาร์เมไลต์ ถ้ำนี้มีขนาดเล็ก มีตำนานเล่าว่าครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ก็หยุดอยู่ในถ้ำเดียวกัน กลับไปยังนาซาเร็ธจากอียิปต์
เหนือถ้ำของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ ชาวคาร์เมไลต์ได้สร้างวิหารเป็นรูปไม้กางเขน แท่นบูชาของวิหารประกอบด้วยหิน 12 ก้อน ราวกับว่าสร้างแท่นบูชาขึ้นมาใหม่ ซึ่งหิน 12 ก้อนตามจำนวนเผ่าของอิสราเอล ถูกวางบนภูเขาคาร์เมลโดยผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ ในลานของอาราม เราสามารถเห็นรูปปั้นของผู้เผยพระวจนะที่แกะสลักจากหิน ยกมือขึ้นด้วยดาบเหนือพระบาอัล มือของรูปปั้นถูกตัดขาดโดยชาวอาหรับที่ต่อสู้กับชาวอิสราเอลในช่วงปลายยุค 40 ของศตวรรษที่ผ่านมา เนื่องจากถูกกล่าวหาว่าช่วยเหลือศัตรู ต่อมาได้มีการบูรณะรูปปั้น รูปประติมากรรมบรรยายตอนหนึ่งของชัยชนะของผู้เผยพระวจนะ: “และเอลียาห์พูดกับพวกเขา: จับผู้เผยพระวจนะของพระบาอัลเพื่อไม่ให้คนใดคนหนึ่งซ่อน และพวกเขาจับพวกเขาและเอลียาห์ก็พาพวกเขาไปที่ลำธารคีโชนและฆ่าพวกเขาที่นั่น” (1 พงศ์กษัตริย์ 18:40) หลังจากนั้นโดยคำอธิษฐานของผู้เผยพระวจนะ ฝนพรก็เทลงมาจากสวรรค์ ตามตำนาน เมฆที่นำฝนมามีรูปร่างเหมือนพระแม่มารี
ในปี พ.ศ. 2411 พระคาร์เมไลต์ได้สร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ขนาดเล็กบนที่ตั้งของ "ความอัปยศของผู้เผยพระวจนะเท็จ"
ในถ้ำของ Mount Carmel ผู้เผยพระวจนะ 100 คนซ่อนตัวจาก Jezebel ผู้พยาบาท: “และเมื่อ Jezebel กำลังทำลายผู้เผยพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้า Obadiah ได้นำผู้เผยพระวจนะหนึ่งร้อยคนซ่อนพวกเขาครั้งละห้าสิบคนในถ้ำและเลี้ยงพวกเขา ด้วยขนมปังและน้ำ” (1 พงศ์กษัตริย์ 18: 4)
สะมาเรียและลำธารโชรัตอยู่ที่ไหน
ในสมัยโบราณ สะมาเรียไม่เพียงถูกเรียกว่าเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบริเวณโดยรอบด้วย เมื่อเวลาผ่านไป คำว่า "สะมาเรีย" กลายเป็นชื่อปกติสำหรับ "ปาเลสไตน์ตอนกลาง" ทุกวันนี้ เมืองในพันธสัญญาเดิมเรียกว่า Shomron และตั้งอยู่บนถนนระหว่าง Shechem และ Jenin ใกล้หมู่บ้านอาหรับที่มีชื่อเดียวกัน สะมาเรียเป็นเมืองหลวงของอาณาจักรทางเหนือหรือของอิสราเอล ตั้งอยู่บนเนินเขาสูงที่งดงามราวภาพวาด สูงตระหง่านท่ามกลางหุบเขากว้าง สะมาเรียเรียกอีกอย่างว่าภูเขา (เนินเขา) ที่มียอดโค้งมนตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือจาก Nablus ประมาณ 50 กม. ทางเหนือของกรุงเยรูซาเล็ม เมืองสะมาเรียสร้างขึ้นเมื่อราว 875 หรือ 923 ปีก่อนคริสตกาล เมืองนี้มักถูกกล่าวถึงในพระคัมภีร์และผู้อยู่อาศัยในเมืองนี้ถูกตราหน้าว่ารับใช้พระบาอัล ซึ่งเป็นสาเหตุที่ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์มาที่นี่เพื่อประณามการบูชารูปเคารพโดยทำนายถึงการทำลายเมืองเพื่อเอาใจเยเซเบลภรรยานอกรีต กษัตริย์อาหับได้สร้างพระวิหารและแท่นบูชาสำหรับพระบาอัล ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ปรากฏตัวต่อหน้าอาหับและประกาศว่าในการลงโทษสำหรับการบูชารูปเคารพจะไม่มีฝนหรือน้ำค้างบนแผ่นดินโลก แต่ความแห้งแล้งจะหยุดลงด้วยการอธิษฐานของผู้เผยพระวจนะเท่านั้น
วังของอาหับถูกเรียกว่า "บ้านงาช้าง" เพราะมีวัสดุราคาแพงจำนวนมากนี้ถูกนำไปตกแต่ง ซากงาช้างประมาณ 500 ชิ้นถูกพบในซากปรักหักพังของพระราชวัง ซึ่งหลายชิ้นหุ้มด้วยทองคำ เมื่อวันนี้ในโชมรอน คุณเห็นเสาที่ทรุดโทรมมากมาย - พยานที่น่าเศร้าของความยิ่งใหญ่ในอดีต สายตาของพวกเขาทำให้นึกถึงคำพูดของผู้เผยพระวจนะอีกคนหนึ่ง: “ด้วยเหตุนี้เราจะทำให้สะมาเรียเป็นที่ปรักหักพังในทุ่งนา ... ฉันจะนอน ได้เผยฐานรากของมัน” (มีคาห์ 1: 6)
ถ้อยคำของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ในสะมาเรียพูดถึงกษัตริย์อาหับนั้นเป็นความจริง ประชาชนเริ่มทุกข์ทรมานจากความร้อนแรงและความอดอยากอันเหลือทนของดวงอาทิตย์ ในความเมตตาของพระองค์ พระเจ้าทรงส่งผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ไปยังที่ซ่อน - ธารแห่งโครัท ซึ่งอยู่ตรงข้ามกับแม่น้ำจอร์แดน เขาดับกระหายจากลำธารนี้ และกาก็นำเนื้อและขนมปังมาให้เขา นักวิจัยบางคนเชื่อว่ากระแสพระคัมภีร์ของ Chorath ยังไม่แห้งในทุกวันนี้ แต่ตั้งอยู่ในช่องเขา Hozeb ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากเมือง Jericho อย่างไรก็ตาม ในบางแผนที่ของอิสราเอลในยุคพันธสัญญาเดิม มีการระบุลำธาร Khorath ซึ่งถูกกล่าวหาว่าตั้งอยู่ประมาณ 45 กม. ทางเหนือของเจริโค และ 3-5 กม. จากฝั่งขวาของแม่น้ำจอร์แดน
อารามกรีกของ St. George Khozevita ซึ่งตั้งอยู่ในบริเวณใกล้เคียงของ Jericho ในหุบเขา Wadi Kelt ก่อตั้งขึ้นเมื่อราวปี 480 ในสถานที่ที่โหดร้ายและมีความสุขแห่งนี้ คุณสามารถเห็นถ้ำขนาดใหญ่และวัดในถ้ำของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ที่ติดตั้งอยู่ในนั้น ตามตำนานเล่าว่าอยู่ในถ้ำแห่งนี้ที่ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ซ่อนและอธิษฐานในช่วงภัยแล้งสามปี (ดู: 1 พงศ์กษัตริย์ 19:9)
ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2550 เราสามารถเห็นนกสีดำสองตัวนั่งอยู่เหนือถ้ำ ซึ่งพระสงฆ์ชาวกรีกบอกเราว่า เมื่อเรียกนกที่หยั่งรากที่นี่ไม่มีภิกษุคนใดรู้ ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ได้รับอาหาร เกี่ยวกับ rons นั่นคือนกขนาดใหญ่ที่มีขนนกสีดำเป็นมันมักจะทำรังในที่เปลี่ยว และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การแสดงออกของภาษารัสเซีย: "ที่นกกาจะไม่นำกระดูก" - นี่คือวิธีที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับสถานที่ที่ห่างไกลหรือเข้าถึงยาก
หนีจากพระราชินีอีซาเบล
เมื่อกระแสน้ำโคราชแห้งไป ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ก็ได้ยินเสียงสั่งให้เขาไปทางตะวันตกเฉียงเหนือ - ถึงสารเรปตา ปัจจุบัน เมืองนี้ตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ทางตอนใต้ของเลบานอน เรียกว่าเมืองซาร์ปาตา (Tsarfat) ในสมัยของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ หมู่บ้านนี้เป็นหมู่บ้านเล็กๆ บนชายฝั่งฟินีเซียน เกือบจะอยู่กลางถนนระหว่างเมืองไทระและเมืองไซดอน ทีแรกสารีปตาเป็นของไซดอน ต่อมาเป็นของไทร์ ไซดอนเป็นเมืองท่าของชาวฟินีเซียน (ชาวคานาอัน) บนชายฝั่งของเลบานอนสมัยใหม่ ที่ซึ่งชาวเมืองได้สักการะเทพเจ้าแห่งซิโดเนีย Baal และ Astarte ราชินีอีซาเบลผู้แนะนำลัทธิของพระบาอัลในอิสราเอลเป็นธิดาของกษัตริย์แห่งไซดอน ชาวไซดอนเป็นศัตรูของอิสราเอล และผู้เผยพระวจนะพยากรณ์ถึงการล่มสลายของเมืองของพวกเขา
ที่เมืองสารเรปตา ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์อาศัยอยู่ในฤดูแล้งสามปี ที่นี่เขาพักอยู่ในบ้านของหญิงม่ายที่ยากจน และโดยการสวดอ้อนวอนของเขาได้นำบุตรชายที่ตายไปแล้วของนางฟื้นคืนชีพ (ดู: 1 พงศ์กษัตริย์ 17:8-24) ในสมัยของเจโรมผู้ได้รับพร († 420) มีหอคอยแห่งหนึ่งแทนที่บ้านของหญิงม่าย และ “ในเวลาต่อมาก็มีโบสถ์แห่งหนึ่งซึ่งพวกเขาแสดงห้องของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ แป้งและน้ำมันของหญิงม่ายที่ปกป้องผู้เผยพระวจนะเอลียาห์อย่างอัศจรรย์ไม่หมดตลอดช่วงเวลาที่เขาอาศัยอยู่ บนที่ตั้งของอดีตหมู่บ้านสารเรปตา มีเพียงซากอาคารโบราณและป้ายหลุมศพเท่านั้นที่ได้รับการอนุรักษ์
สามปีต่อมา เมื่อภัยพิบัติจากการกันดารอาหารในสะมาเรียถึงระดับสูงสุด ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ปรากฏตัวต่อหน้าโอบาดีห์หัวหน้าราชสำนักก่อน แล้วจึงเข้าเฝ้ากษัตริย์อาหับ เชิญเขาให้รวบรวมประชาชนทั้งหมดของอาณาจักรอิสราเอลและ นักบวชแห่ง Baal และ Astarte ไปที่ Mount Carmel เพื่ออธิษฐานเผื่อความแห้งแล้งและความหิวโหย
เมื่อได้ยินการสิ้นพระชนม์ของผู้เผยพระวจนะ ราชินีอีซาเบลก็โกรธจัด ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ต้องหนีไปทางใต้เพื่อช่วยชีวิตเขา ผู้เผยพระวจนะทำนายว่าอีซาเบลจะสิ้นพระชนม์ด้วยความรุนแรง ดังนั้น จึงเกิดขึ้นในเมืองยิสเรเอล ซึ่งอยู่ทางตอนเหนือของอิสราเอล ใกล้ภูเขากิลโบ ซึ่งอยู่ทางตะวันออกของทางหลวงอาฟูลา-เจนินในปัจจุบัน ปัจจุบัน หมู่บ้านเล็ก ๆ แห่ง Zerain ตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกเฉียงเหนือของ Mount Gilboa กษัตริย์อาหับทรงมีพระราชวังในยิสเรเอล ซึ่งพระราชินีเยเซเบลถูกโยนลงมาจากหน้าต่าง
ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์หนีจากเยเซเบลผู้ร้ายกาจเข้าไปในถิ่นทุรกันดารซึ่งเขาซ่อนตัวอยู่ในถ้ำที่นั่นด้วย หนึ่งในนั้นตั้งอยู่ในอาณาเขตของอารามกรีกของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ (Mar Elias) ซึ่งปัจจุบันตั้งอยู่บนดินแดนแห่งคิบบุตซ์รามัทราเชล มีพระสงฆ์ชาวกรีกเพียงไม่กี่คนที่ทำงานในอาราม แต่ชาวอาหรับออร์โธดอกซ์มักมาที่นี่เพื่ออธิษฐาน ตามตำนานเล่าว่าผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ใช้เวลาหนึ่งคืนในถ้ำเล็กๆ ที่นั่น หนีจากราชินีอีซาเบล ตามรายงานบางฉบับ อารามในบริเวณถ้ำของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 6
ในทะเลทราย ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์คิดอย่างขมขื่นว่าการอัศจรรย์ครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นบนภูเขาคาร์เมลก็ไม่อาจเปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้คนได้ เขานั่งลงใต้พุ่มไม้กอร์ส (จูนิเปอร์) และเริ่มทูลขอความตายจากพระเจ้า แต่พระเจ้าส่งเขาไป "การเดินทางที่ยอดเยี่ยมกว่า" (1 โครินธ์ 12:31) ผู้เผยพระวจนะได้รับประทานอาหารที่ส่งถึงท่านอย่างอัศจรรย์ให้สดชื่น
เป็นที่ทราบกันดีว่าผู้เผยพระวจนะเอลียาห์อยู่ในเมืองเบเออร์เชบา ซึ่งเป็นนิคมที่เก่าแก่ที่สุดของอิสราเอลซึ่งก่อตั้งโดยอับราฮัมบรรพบุรุษ ทุกวันนี้ เมืองนี้ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของ Beer Sheva สมัยใหม่ หรือมากกว่า Tel Sheva ตามรายงานในพิพิธภัณฑ์ Negev ซึ่งตั้งอยู่ใน Beer Sheva พิพิธภัณฑ์ที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์และโบราณคดีของทะเลทรายเนเกฟ มีการจัดแสดงที่หายากซึ่งบอกเล่าช่วงเวลาของการตั้งถิ่นฐานของเนเกฟทุกช่วงเวลา จากอดีตบัทเชบาในเทลเชวา มีเนินดินขนาดใหญ่ซึ่งครั้งหนึ่งเคยมีป้อมปราการซึ่งสร้างขึ้นในสมัยของกษัตริย์โซโลมอน เมืองนี้สร้างขึ้นในรูปแบบของวงกลมที่มีศูนย์กลาง ครั้งหนึ่งมีพระวิหารของชาวอิสราเอลที่อุทิศให้กับพระเจ้าอาโดนาย ซึ่งถัดจากนั้นก็มีการรักษาแท่นบูชาไว้ ซึ่งมุมต่างๆ ของแท่นนั้นคล้ายกับเขาสี่เขา ที่ประตูชั้นนอกของเมืองเก่า มีการขุดบ่อน้ำแคบๆ ลึกประมาณ 30 เมตร ซึ่งสัมพันธ์กับชื่อบรรพบุรุษของอับราฮัม อย่างไรก็ตาม Beer Sheva ถูกกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำอีกในพันธสัญญาเดิมและชื่อนี้แปลว่า "เจ็ดบ่อ": พ่อพันธุ์แม่พันธุ์คนเลี้ยงแกะหยุดที่นี่เป็นเวลานาน ตามพิพิธภัณฑ์ Nigeva ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ก็อาศัยอยู่ที่นี่เช่นกัน ผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าเดินอยู่บนภูเขาโฮเรบบนคาบสมุทรซีนายบนถนนที่รกร้างเต็มไปด้วยหินและอันตรายซึ่งนำไปสู่ภูเขาโฮเรบเป็นเวลา 40 วัน ที่นี่ ณ เชิงเขา พระองค์ทรงลี้ภัยอยู่หนึ่งคืน ความหมายของ toponym "Khoriv" นั่นคือ "ความแห้งแล้ง", "ทะเลทราย" หมายถึงทะเลทรายที่เป็นหิน ชื่ออื่นๆ สำหรับภูเขานี้คือซีนายและภูเขาของพระเจ้า ซึ่งโมเสสได้รับแผ่นจารึกแห่งพันธสัญญาจากพระเจ้า อย่างไรก็ตาม นักวิจัยบางคนมองว่าซีนายเป็น "ภูเขาที่มียอดเขาหลายยอด" ในบรรดายอดเขาที่ยากจะระบุ Mount Chorif ที่เฉพาะเจาะจงได้
วัดถ้ำของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์จะแสดงต่อผู้แสวงบุญเมื่อพวกเขาลงมาจากภูเขาซึ่งตั้งอยู่บนทางลาดที่นำไปสู่หุบเขาเจโทร พระเจ้าทรงบัญชาผู้เผยพระวจนะให้ออกจากถ้ำและยืนอยู่บนภูเขาเพื่อรอการเปิดเผยของพระเจ้า ที่นี่ผู้เผยพระวจนะรู้สึกถึงการละทิ้งพันธสัญญาโดยชาวอิสราเอลและคร่ำครวญถึงความชั่วช้าของพวกเขา บนภูเขาโฮเรบ พระเจ้าได้ทรงสำแดงพระองค์เองแก่ผู้เผยพระวจนะไม่ใช่ในพายุและไฟ แต่ในลมสงบ (“เสียงของลมหนาว”) ทรงบัญชาให้สร้างชายผู้สมควรชื่อเยฮูกษัตริย์อิสราเอลและให้เรียก เอลีชาเข้าสู่พันธกิจเผยพระวจนะ (ดู: 1 พงศ์กษัตริย์ 19 : 11–13)
หลังภูเขาโฮเรบ พันธกิจของนักบุญเอลียาห์ดำเนินต่อไปอีกหลายปี พระเจ้าส่งเขาไปที่ดามัสกัสเพื่อเจิมฮาซาเอลให้เป็นกษัตริย์ในซีเรียและเยฮูในอิสราเอล ตามพระประสงค์ของพระเจ้า เอลียาห์ออกเดินทางและพบเอลีชาใกล้หมู่บ้านอาเบล-เมโคลาและเจิมท่านเป็นศาสดาพยากรณ์
ในวันที่พระเจ้าต้องการยกผู้เผยพระวจนะของพระองค์ขึ้นสวรรค์ น้ำในจอร์แดนแยกจากกันต่อหน้าเอลียาห์และเอลีชาที่มากับเขา ในจอร์แดน ในเขต Wadi Harrar ตามตำนานคือ "เบธาบาราใกล้แม่น้ำจอร์แดนที่ซึ่งยอห์นรับบัพติศมา" (ยอห์น 1:28) และที่ซึ่งพระเยซูคริสต์รับบัพติศมา คุณจะเห็นที่ราบต่ำ "เนินเขาแห่ง เซนต์เอลียาห์" ซึ่งผู้เผยพระวจนะเสด็จขึ้นสู่สวรรค์: "รถรบแห่งไฟและม้าเพลิงปรากฏขึ้น ... และเอลียาห์ก็บินขึ้นไปบนสวรรค์ในพายุหมุน" (2 พงศ์กษัตริย์ 2: 11-12) เรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลนี้ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับแนวคิดยอดนิยมของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ที่ขับรถม้าไปบนท้องฟ้าในช่วงพายุฝนฟ้าคะนองในฤดูร้อน
ในระหว่างการเปลี่ยนรูปของพระเจ้าบนภูเขาทาโบร์ อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์เห็นศาสดาพยากรณ์เอลียาห์พูดคุยกับพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับการจากไปของพระองค์ในกรุงเยรูซาเล็ม (มัทธิว 17:3)
ผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าเอลียาห์ด้วยการเชื่อฟังพระวจนะของพระเจ้าอย่างไร้ขอบเขตความบริสุทธิ์ที่ไร้ที่ติของเขา (เขาเป็นพรหมจารีที่สมบูรณ์แบบคนแรกในพันธสัญญาเดิม) ความกระตือรือร้นในพระสิริของพระเจ้าความรักในการอธิษฐานนักพรตนักพรตของเขา ของชีวิตนั้นยิ่งใหญ่และรุ่งโรจน์อย่างแท้จริงต่อพระเจ้าและผู้คน ผู้คนเรียกเขาว่าคนของพระเจ้าในช่วงชีวิตของเขา และเมื่อพวกเขาพบเขา พวกเขาก็ซบหน้าลงต่อหน้าพระองค์ โดยเห็นพลังอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าที่ผู้เผยพระวจนะมี นั่นคือเหตุผลที่การเยี่ยมชมสถานที่เหล่านั้นในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ที่เชื่อมโยงกับชีวิตและพันธกิจของผู้เผยพระวจนะจึงเต็มไปด้วยจิตวิญญาณ
Mount Carmel (จาก Heb. Kerem-El - "ไร่องุ่นของพระเจ้า") เป็นเทือกเขาทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิสราเอล เมื่อทางลาดของพวกเขาถูกปกคลุมไปด้วยองุ่นอย่างสมบูรณ์ซึ่งอธิบายชื่อ "คาร์เมล"
ภูเขาแห่งนี้เป็นที่พำนักของผู้คนนับแต่โบราณกาล นักโบราณคดีได้ค้นพบซากของตัวแทนมนุษย์ยุคแรกสุดของเผ่าพันธุ์มนุษย์บนภูเขานี้ เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์บางอย่างเกี่ยวข้องกับบริเวณนี้ ดังนั้นในศตวรรษที่สิบเก้า BC อี ผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ไบเบิลเอลียาห์อาศัยอยู่บนภูเขา ที่นี่เขาได้ทำให้ผู้รับใช้ของพระบาอัลอับอาย พวกเขาเรียกเทพของพวกเขาเพื่อจุดไฟบูชายัญเป็นเวลานาน แต่พวกเขาก็ไม่ประสบความสำเร็จ โดยคำอธิษฐานของเอลียาห์ พระเจ้าส่งไฟมาบนฟืนที่ราดด้วยน้ำ เป็นที่เชื่อกันว่าครอบครัวศักดิ์สิทธิ์หยุดบนภูเขาคาร์เมลระหว่างทางจากอียิปต์ ในการเชื่อมต่อกับเหตุการณ์เหล่านี้ เทือกเขาได้รับการเคารพนับถือจากตัวแทนของสามศาสนา: ศาสนายิว ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม ในศตวรรษที่ 20 หลุมฝังศพของบาบา ผู้ก่อตั้งศาสนาบาฮาอีรุ่นเยาว์ ถูกสร้างขึ้นบนเนินคาร์เมล ดังนั้น ภูเขานี้จึงกลายเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับผู้นับถือศาสนาบาไฮด้วยเช่นกัน
ทุกวันนี้ บนภูเขาคาร์เมลและที่เชิงเขา มีหนึ่งในสี่ของเมืองที่ใหญ่ที่สุดและสวยงามที่สุดในอิสราเอล - . บนเนินเขาเป็นสถานที่ท่องเที่ยวที่น่าสนใจที่สุดของเมืองสำหรับนักท่องเที่ยว:
- ถ้ำในอุทยานแห่งชาติ Nahal Mearot ต้องขอบคุณถ้ำที่นักวิทยาศาสตร์ได้ฟื้นฟูภาพการพัฒนาอารยธรรมมนุษย์จากยุค Paleolithic พิสูจน์ให้เห็นว่า Neanderthals และ Homo sapiens อยู่ร่วมกันในวัฒนธรรมเดียวกันเรียนรู้เกี่ยวกับชีวิตของผู้คนในช่วงเปลี่ยนจากเร่ร่อนไปสู่การตั้งรกราก ชีวิต. ในปี พ.ศ. 2556 ถ้ำคาร์เมลได้รวมอยู่ในรายชื่อมรดกโลกขององค์การยูเนสโก
- อุทยานแห่งชาติ Carmel มีเส้นทางเดินป่า เส้นทางจักรยาน และพื้นที่ปิกนิกมากมาย ต้นสนเยรูซาเล็ม, มะกอกป่า, ต้นพิสตาชิโอ, ต้นโอ๊ก Tavor, ลอเรลเติบโตในสวน ที่นี่สวยงามเป็นพิเศษในฤดูใบไม้ผลิ เมื่อหญ้าและพุ่มไม้ผลิบาน ที่สวนสาธารณะ Khai-Bar State Reserve ถูกสร้างขึ้นซึ่งมีการเพาะพันธุ์สัตว์และนกและกลับสู่ป่า: หมาป่า, หมูป่า, หมาจิ้งจอก, สุนัขจิ้งจอก, กวาง, นกฮูก, นกอินทรี
- อารามของคณะคาทอลิกแห่ง Carmelites Stella Maris (แปลจากภาษาละติน - "ดาวแห่งท้องทะเล") เป็นที่รู้จักกันว่าอารามแม่พระแห่งภูเขาคาร์เมล พระสงฆ์องค์แรกเริ่มตั้งถิ่นฐานบนภูเขาตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ในศตวรรษที่ 13 พวกเขาก่อตั้งคณะคาร์เมไลต์และสร้างโบสถ์ขนาดใหญ่ คอมเพล็กซ์อารามถูกทำลายและฟื้นฟูซ้ำแล้วซ้ำอีก ได้รับรูปแบบปัจจุบันในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้า อาคารหลักของอาราม - วัด - มีลักษณะคล้ายป้อมปราการ ภายในตกแต่งด้วยหน้าต่างกระจกสีและภาพจิตรกรรมฝาผนังโดย Luigi Poggi ศิลปินชาวอิตาลี ฝั่งตรงข้ามอารามคือสถานีรถเคเบิล Stela Maris และหอสังเกตการณ์ที่ให้ทัศนียภาพอันตระการตาของชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน
- ศาลเจ้าบาบาและสวนบาไฮ ศาสนาบาไฮมีต้นกำเนิดในตะวันออกกลางในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ในปี ค.ศ. 1909 บาบาอาจารย์บาบาถูกฝังไว้บนภูเขา ในปี 1953 หลุมฝังศพอันยิ่งใหญ่ที่มีโดมสีทองถูกสร้างขึ้นเหนือหลุมฝังศพของ Baba ซึ่งออกแบบโดย William Maxwell สถาปนิกชาวแคนาดา สาวกชาวบาไฮเรียกอาคารนี้ว่าวัดบาฮาอี ในปีพ.ศ. 2530 มีการปลูกสวนรอบๆ หลุมฝังศพ ซึ่งถือว่าเป็นหนึ่งในสวนที่สวยที่สุดในโลก พวกเขาลงมาจากยอดคาร์เมลในระเบียงที่งดงาม ในปี 2008 อุทยานและสถาปัตยกรรมบาไฮรวมอยู่ในรายการมรดกโลกขององค์การยูเนสโก
- หมู่บ้านศิลปินไอน์ฮอด นิคมนี้ก่อตั้งขึ้นในปี 1953 โดยชายคนหนึ่งชื่อ Marcel Janko ประติมากร จิตรกร นักดนตรี ช่างฝีมือ อาศัยอยู่ที่นี่ หมู่บ้านมีประติมากรรม บ้าน และวัตถุทางศิลปะที่น่าสนใจมากมาย นอกจากอาคารที่พักอาศัย เวิร์กช็อป และแกลเลอรีแล้ว ชุมชนแห่งนี้ยังมีพิพิธภัณฑ์ Janco-Dada ห้องจัดแสดงนิทรรศการจัดแสดงผลงานของ Marcel Janko และศิลปินแนวหน้าร่วมสมัย
- มหาวิทยาลัยไฮฟา. โครงการสถาปัตยกรรมของมหาวิทยาลัยได้รับการพัฒนาโดยสถาปนิกชาวบราซิล Oscar Niemeyer อาคารที่มีชื่อเสียงที่สุดในอาณาเขตของศูนย์การศึกษาคือ Eshkol Tower ซึ่งมองเห็นได้จากทางเข้าสู่ไฮฟาจากระยะไกล Eshkol Tower เป็นตึกระฟ้าสูงสามสิบชั้น ที่ชั้นบนสุดของหอคอยมีหอสังเกตการณ์ซึ่งเป็นจุดที่สูงที่สุดในเมือง มีทัศนียภาพที่สวยงามของ Galilee ทะเล และ Mount Hermon
- สวนสัตว์แห่งการสอน Louis Ariel Goldschmidt ไฮฟา สวนสัตว์เป็นสถานที่พักผ่อนยอดนิยมทั้งในหมู่แขกของประเทศและชาวอิสราเอล
