สิทธิในเสรีภาพแห่งมโนธรรมและเสรีภาพในการนับถือศาสนา ค่านิยมทางศาสนาและเสรีภาพแห่งมโนธรรม การแก้ไขกฎหมายใหม่

มโนธรรมเป็นหมวดหมู่ของจริยธรรม เป็นลักษณะความสามารถของบุคคลในการใช้การควบคุมตนเองทางศีลธรรมเพื่อกำหนดภาระผูกพันทางศีลธรรมสำหรับตัวเองอย่างอิสระเพื่อเรียกร้องจากตัวเองให้สำเร็จและเพื่อประเมินตนเองเกี่ยวกับการกระทำที่ทำ

ในกฎหมายรัฐธรรมนูญ เสรีภาพแห่งมโนธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นทัศนคติของบุคคลต่อศาสนา ซึ่งเป็นการกำหนดตนเองที่เกี่ยวข้องกับศาสนา เสรีภาพในความรู้สึกผิดชอบชั่วดี หมายถึง เสรีภาพในความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า อย่างไรก็ตาม เสรีภาพแห่งมโนธรรมไม่อาจเข้าใจในขั้นต้นว่าเป็นเสรีภาพในการเลือกระหว่างศาสนากับลัทธิอเทวนิยม รัฐที่ถูกกฎหมาย ประชาธิปไตย และฆราวาส ตามที่ได้ประกาศไว้ในรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซีย ไม่สามารถให้พลเมืองของตนอยู่ต่อหน้าทางเลือกของความเชื่อและความไม่เชื่อ ในภาคประชาสังคม จะไม่มีความเชื่อที่หลากหลาย การรับประกันทางกฎหมายต่อการแสดงอาการไม่ยอมรับและการเลือกปฏิบัติตามความเชื่อทางศาสนาหรือความเชื่ออื่นๆ

แนวคิดของ "เสรีภาพ" ใช้ในสองความหมาย: หนึ่งใช้เป็นความสามารถของบุคคลและพลเมืองในการดำเนินการตามดุลยพินิจของตนเอง และอีกประการหนึ่งคือเสรีภาพที่เป็นโอกาสส่วนตัวในการกระทำหรือไม่กระทำบางอย่าง (เช่น เสรีภาพแห่งมโนธรรม เสรีภาพในการพูด เป็นต้น) ในแง่นี้ คำว่า "เสรีภาพ" ก็เหมือนกับคำว่า "สิทธิส่วนบุคคล" โดยพื้นฐานแล้ว สิทธิส่วนบุคคลเป็นแนวคิดที่ซับซ้อนซึ่งครอบคลุมสิทธิทุกประเภท พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาอยู่ในเรื่องของกฎหมายเชิงบวกของรัฐที่กำหนดขึ้นอยู่กับเจตจำนงและจิตสำนึกของพวกเขาให้โอกาสทางกฎหมายบางอย่างที่ได้รับการรับรองโดยรัฐ รัฐธรรมนูญของทุกรัฐในประชาคมโลก การดำเนินการทางกฎหมายเชิงบรรทัดฐานระหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิมนุษยชน เรียกสิ่งเหล่านี้ว่าสิทธิและเสรีภาพอย่างแม่นยำ

ความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับเสรีภาพนั้นใกล้เคียงกับความเข้าใจในรัฐธรรมนูญและกฎหมาย ซึ่งในทางกลับกัน ก็มุ่งไปสู่ความเข้าใจในกฎหมาย มันเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่าง "เสรีภาพ" และ "ความถูกต้อง" สองประเภทที่บี.ซี. Nersesyants: "ในการใช้คำทางกฎหมาย (และตามรัฐธรรมนูญ - กฎหมาย) สมัยใหม่ คำว่า "เสรีภาพ" มักใช้เพื่อแสดงถึงความเป็นอิสระของอาสาสมัครที่ได้รับการรับรองโดยกฎหมาย ซึ่งเขามีสิทธิที่จะกระทำการตามแบบของเขาเอง (ฟรี) ) ดุลยพินิจและทางเลือก คำว่า "สิทธิ" ใช้เพื่อแสดงถึงอำนาจของหัวเรื่องต่อการกระทำและพฤติกรรมที่เฉพาะเจาะจง แต่ในแง่แนวคิดและทางกฎหมาย คำเหล่านี้เทียบเท่ากัน ท้ายที่สุดแล้ว กฎหมายเป็นรูปแบบหนึ่งของเสรีภาพ และเสรีภาพเกิดขึ้นได้เฉพาะในรูปแบบของกฎหมายเท่านั้น

เมื่อถึงเวลาเกิดขึ้น สิทธิในเสรีภาพแห่งมโนธรรมและศาสนาเป็นของสิทธิมนุษยชนรุ่นแรกที่เกิดขึ้นในกระบวนการของการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนและตระหนักถึงสิ่งที่เรียกว่า "เสรีภาพเชิงลบ"

ในเนื้อหา สิทธิ์นี้หมายถึงสิทธิและเสรีภาพส่วนบุคคล เนื่องจากส่วนใหญ่ประกอบด้วยความสามารถในการรับประกันของบุคคลในการคิดและดำเนินการตามความเชื่อมั่นภายในของตนอย่างอิสระ (รวมถึงความสามารถในการนับถือศาสนาใด ๆ แสดงความคิดเห็นความคิดและ ความคิดเห็นและเผยแพร่ด้วยวิธีการทางกฎหมายใด ๆ ) โดยมีหน้าที่เคารพสิทธิและเสรีภาพของบุคคลอื่น กฎหมายของรัฐ ข้อกำหนดด้านศีลธรรมและความสงบเรียบร้อยทางจิตวิญญาณของสาธารณะ

การจัดสรรลักษณะส่วนบุคคลของสิทธิที่จะมีเสรีภาพแห่งมโนธรรมเป็นเกณฑ์ที่แยกความแตกต่างจากสิทธิและเสรีภาพอื่น ๆ มักนำไปสู่การพิจารณาสิทธินี้โดยอิสระ

ควรสังเกตว่าในช่วงประวัติศาสตร์อันยาวนานของการพัฒนามนุษยชาติ ไม่เพียงแต่เนื้อหาเชิงความหมายของเสรีภาพแห่งมโนธรรมเท่านั้น แต่กลไกทางกฎหมายสำหรับการนำไปปฏิบัติก็เปลี่ยนไปอย่างมากด้วย ขอบเขตของแนวคิดเรื่อง "เสรีภาพในความรู้สึกผิดชอบชั่วดี" ก็เปลี่ยนไปทั้งนี้ขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงในเวทีประวัติศาสตร์

ในขั้นต้น เสรีภาพแห่งมโนธรรมหมายถึงความอดทนทางศาสนา กล่าวคือ สิทธิในการนับถือศาสนาอื่นพร้อมกับศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่า จากนั้น ผลของการทำให้สังคมเป็นประชาธิปไตยหลังการปฏิวัติของชนชั้นนายทุน คำนี้เริ่มแสดงถึงเสรีภาพในการนับถือศาสนา กล่าวคือ สิทธิในการเลือกศาสนาโดยเสรี นอกจากนี้ ในเนื้อหาของแนวคิดเรื่อง "เสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดี" ในระดับนิติบัญญัติ นอกเหนือจากเสรีภาพในการนับถือศาสนาแล้ว ยังมีองค์ประกอบใหม่เชิงคุณภาพรวมอยู่ด้วย - เสรีภาพในการไม่เชื่อในพระเจ้า

แน่นอน ธรรมชาติอันซับซ้อนและซับซ้อนของเสรีภาพแห่งมโนธรรมทำให้ยากต่อการพยายามให้คำจำกัดความที่ละเอียดถี่ถ้วนของสถาบันนี้ ดังนั้นจึงเสนอให้พิจารณาเสรีภาพแห่งมโนธรรมในความรู้สึก "ในวงกว้าง" (ผ่านหมวดหมู่ทางปรัชญาและสังคมทั่วไป) และความรู้สึกที่ "แคบ" (ด้วยสิทธิและเสรีภาพในระบอบประชาธิปไตยทั้งหมด) ในระหว่างการอภิปราย ความหมาย "ในวงกว้าง" ได้เปลี่ยนเป็นข้อเสนอเพื่อให้เข้าใจเสรีภาพแห่งมโนธรรมว่าเป็นเสรีภาพในความเชื่อโดยทั่วไป ในขณะที่ "ความแคบ" หมายถึงการเข้าใจโดยนัยผ่านทัศนคติต่อศาสนาและลัทธิต่ำช้า

แบบจำลองทางทฤษฎีและทางกฎหมายของเสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดีนั้นรวมถึงความเข้าใจในเสรีภาพแห่งมโนธรรมทั้งในเชิงวัตถุประสงค์และเชิงอัตวิสัย สิทธิในเสรีภาพแห่งมโนธรรมในแง่วัตถุประสงค์สามารถกำหนดลักษณะได้ว่าเป็นระบบบรรทัดฐานทางกฎหมายที่ประกอบขึ้นเป็นกฎหมายว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมในช่วงเวลาหนึ่งทางประวัติศาสตร์ในประเทศใดประเทศหนึ่ง เหล่านี้เป็นบรรทัดฐานที่ควบคุมสถานะทางกฎหมายของแต่ละองค์ประกอบในระบบ "มนุษย์ - ศาสนา - สมาคมทางศาสนา - รัฐ" และไม่ขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคล

ในแง่อัตนัย เสรีภาพในการนับถือศาสนาเทียบเท่ากับเสรีภาพในการนับถือศาสนา คำเหล่านี้ใช้เหมือนกัน กำหนดสิทธิในการดำรงอยู่ของทุกศาสนาและความสามารถของแต่ละศาสนาในการเทศนาหลักคำสอนของตนอย่างเสรี

ตามที่ A.S. Lovinyukov องค์ประกอบของแนวคิดเรื่องเสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดีทำให้สามารถกำหนดระดับการสนับสนุนทางกฎหมายสำหรับเสรีภาพในการนับถือศาสนาและเสรีภาพในการนับถือพระเจ้าแยกกันได้อย่างชัดเจน เขาเสนอให้แยกองค์ประกอบแห่งเสรีภาพแห่งมโนธรรมดังต่อไปนี้:

1) สิทธิในการนับถือศาสนาใด ๆ

2) สิทธิในการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา

3) สิทธิในการเปลี่ยนศาสนา

4) สิทธิที่จะไม่นับถือศาสนาใด ๆ

5) สิทธิในการส่งเสริมศาสนา;

6) สิทธิในการโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อในพระเจ้า

7) สิทธิในกิจกรรมการกุศลทางศาสนา

8) สิทธิในการศึกษาศาสนา;

9) สิทธิในกิจกรรมทางวัฒนธรรมและการศึกษาทางศาสนา

10) ความเท่าเทียมกันต่อหน้ากฎหมายของพลเมืองทุกคนโดยไม่คำนึงถึงทัศนคติต่อศาสนา

จากข้อมูลของ Simorot S.Yu. เนื้อหาทางกฎหมายเกี่ยวกับเสรีภาพแห่งมโนธรรมประกอบด้วยองค์ประกอบต่อไปนี้:

1) สิทธิที่จะกำหนดทัศนคติของตนต่อประเด็นเรื่องเสรีภาพแห่งมโนธรรม อำนาจที่กว้างขวางนี้รวมถึงสิทธิที่จะมี เลือกและเปลี่ยนแปลง ยอมรับ (หรือไม่ยอมรับ) ศาสนาหรือความเชื่ออื่น ๆ รวมถึงสิทธิในการนับถือศาสนาที่ไม่ใช่ของคริสตจักร สิทธิในมุมมองทางศาสนา วัตถุทางวิทยาศาสตร์ หรือโลกทัศน์อื่น ๆ ทัศนคติที่ไม่แยแสต่อ ศาสนาและความคิดเสรี

2) สิทธิที่จะปฏิบัติตามความเชื่อมั่นของตน รวมทั้งความสามารถในการเผยแพร่ สั่งสอนลัทธิใด ๆ ระบบความคิดเห็น ความเชื่อ โฆษณาชวนเชื่อ ตลอดจนลัทธิวางยาพิษโดยเสรี ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาเป็นรายบุคคลหรือร่วมกับผู้อื่น อย่างไรก็ตาม สิทธิเหล่านี้มีให้ตราบเท่าที่ไม่ละเมิดความสงบเรียบร้อยและความมั่นคงของประชาชน สุขภาพทางศีลธรรมของพลเมือง ไม่กระทบกระเทือนความรู้สึกของพลเมืองในเรื่องทัศนคติต่อศาสนา

3) สิทธิในความเป็นส่วนตัวของศาสนาหรือความเชื่ออื่น ๆ

4) สิทธิที่จะมีทัศนคติที่เป็นกลางในส่วนของรัฐต่อรูปแบบทางกฎหมายของการสำแดงเสรีภาพแห่งมโนธรรม

สรุปข้างต้น เราสามารถสรุปได้ว่าเสรีภาพแห่งมโนธรรมและศาสนาเป็นสิทธิตามรัฐธรรมนูญที่ไม่อาจเพิกถอนได้ของทุกคนในการปฏิบัติตามความเชื่อมั่นทางศีลธรรมในเรื่องการกำหนดทัศนคติต่อค่านิยมทางศาสนาและจิตวิญญาณอื่น ๆ โดยไม่ละเมิดสิทธิของบุคคลอื่น รับประกันและจัดทำโดยรัฐ

หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษา

สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาของรัฐ "มหาวิทยาลัยเทคนิคฟาร์อีสเทิร์นสเตท

(DVPI ตั้งชื่อตาม V.V. Kuibyshev) "สาขาใน Artyom

สาขาวิชาเทคนิค

บทคัดย่อ

ในสาขาวิชา "ปรัชญา"

หัวข้อ " ค่านิยมทางศาสนาและเสรีภาพของมโนธรรม »

ก. เอที-(หมายเลข 7362) Fedoreeva Ya.V.

ครู ป.ป.

อาตีม 2008

1. บทนำ ………………………………………………………………………………………………3

2. ค่านิยมทางศาสนาและเสรีภาพแห่งมโนธรรม ……………………………………….4

3. บทสรุป ……………………………………………………………………………………….8

4. รายการอ้างอิง ………………………………………………………………………………...9

บทนำ.

ศาสนา(จาก ลท. ศาสนา- "ศาลเจ้า", ความกตัญญู, ความกตัญญู) - หนึ่งในรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมเนื่องจากความเชื่อในการดำรงอยู่ของสิ่งเหนือธรรมชาติ (ในพลังหรือบุคลิกภาพเหนือธรรมชาติ) ศรัทธานี้เป็นคุณลักษณะหลักและองค์ประกอบของศาสนา (ศรัทธา) ที่ผู้เชื่อเป็นตัวแทน

คำจำกัดความอื่นๆ ของศาสนา:

• การบูชาบุคคลสู่อำนาจที่สูงขึ้น ซึ่งในความเป็นจริงที่เขาเชื่อเช่นเดียวกับในความเป็นไปได้ที่จะมีปฏิสัมพันธ์กับพวกเขาผ่านการสวดมนต์ การสังเวย และการบูชารูปแบบอื่น ๆ
• ระบบสัญลักษณ์ กฎเกณฑ์ทางศีลธรรม พิธีกรรม และพิธีกรรมตามแนวคิดของระเบียบทั่วไปของการเป็น
• จัดงานบูชามหาอำนาจ ศาสนาไม่เพียงแสดงถึงความเชื่อในการดำรงอยู่ของกองกำลังที่สูงกว่าเท่านั้น แต่ยังสร้างความสัมพันธ์พิเศษกับกองกำลังเหล่านี้ ดังนั้นจึงเป็นกิจกรรมบางอย่างของเจตจำนงที่มุ่งสู่กองกำลังเหล่านี้

มโนธรรม- ประเภทของจริยธรรมที่แสดงถึงความสามารถของบุคคลในการควบคุมตนเองทางศีลธรรมเพื่อกำหนดหน้าที่ทางศีลธรรมสำหรับตนเองอย่างอิสระเพื่อเรียกร้องจากตนเองให้บรรลุผลและประเมินการกระทำด้วยตนเอง หนึ่งในการแสดงออกถึงความสำนึกในตนเองทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล มโนธรรมแสดงออกทั้งในรูปแบบของการตระหนักรู้อย่างมีเหตุมีผลถึงความสำคัญทางศีลธรรมของการกระทำที่ทำ และในรูปแบบของประสบการณ์ทางอารมณ์ ในจริยธรรมในอุดมคติ มโนธรรมถูกตีความว่าเป็นเสียงของ "ตัวตนภายใน" ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความรู้สึกทางศีลธรรมโดยกำเนิดในบุคคล และอื่นๆ

อิสระแห่งมโนธรรม- สิทธิตามธรรมชาติของบุคคลที่จะมีความเชื่อใดๆ

ภายใต้ค่านิยมทางศาสนา เป็นเรื่องปกติที่จะเข้าใจหลักพื้นฐานของศรัทธาในเรื่องเหนือธรรมชาติ กล่าวคือ เนื้อหาที่สำคัญที่สุดทางศาสนาของคำสอนทางศาสนา ปรัชญาและเทววิทยาทางศาสนายืนกรานในธรรมชาติที่ไม่เปลี่ยนรูปและสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ของค่านิยมทางศาสนาที่ประทานโดยการเปิดเผยจากสวรรค์ซึ่งสื่อสารกับผู้คนโดยโมเสส (ศาสนายิว) พระเยซูคริสต์ (ศาสนาคริสต์) โมฮัมเหม็ด (อิสลาม) ฯลฯ ปรัชญาวัตถุนิยมถือว่าศาสนา ค่านิยมอันเป็นผลมาจากการสะท้อนความจริงอันน่าอัศจรรย์ในจิตใจของผู้คนอันเป็นผลมาจากการทวีคูณของโลกในจิตใจของมนุษย์ ควบคู่ไปกับค่านิยมทางศาสนาทางศีลธรรมและสุนทรียภาพทำให้เกิดโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์โดยเฉพาะซึ่งเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมมนุษย์ เสรีภาพในการเลือกค่านิยมทางศาสนาหรือไม่ใช่ศาสนาอย่างใดอย่างหนึ่งคือแก่นแท้ของเสรีภาพแห่งมโนธรรม ซึ่งเป็นหนึ่งในเสรีภาพในระบอบประชาธิปไตยที่สำคัญที่สุดของบุคคลในสังคมประชาธิปไตย

ค่านิยมทางศาสนาและเสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดี

ค่านิยมทางศาสนาครอบครองสถานที่พิเศษมากในลำดับชั้นของเป้าหมายและค่านิยมของมนุษย์ ประชากรส่วนใหญ่ในโลกของเรามีส่วนเกี่ยวข้องกับพวกเขาในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง เป็นอย่างนี้ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ และยังเป็นเช่นนี้อยู่จนถึงตอนนี้ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าผู้ที่ไม่เชื่อ นักคิดอิสระ และผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าจะไม่เกี่ยวข้องกับค่านิยมทางศาสนา เห็นได้ชัดว่าผู้ใหญ่เกือบทุกคนมีความสัมพันธ์กับโลกของค่านิยมเหล่านี้

เพื่อให้เข้าใจถึงแก่นแท้ของพวกเขาจำเป็นต้องหันไปหาโลกแห่งศาสนา ภายใต้ ศาสนา มักจะเข้าใจว่าเป็นการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติพิเศษระหว่างผู้คนซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความเชื่อทั่วไปในค่านิยมที่สูงขึ้นซึ่งเป็นความหมายหลักของชีวิตสำหรับพวกเขา ในเชิงนิรุกติศาสตร์ คำว่า "ศาสนา" หมายถึงการฟื้นคืนสายสัมพันธ์ที่ขาดหาย เพราะตามประเพณีของคริสเตียน หลังจากการล่มสลายของชายคนแรก ความเชื่อมโยงดังกล่าวได้สูญเสียไปและสามารถฟื้นฟูได้เต็มจำนวนหลังจากการมาครั้งที่สองและการต่ออายุใหม่ทั้งหมด ของมนุษย์และโลก สิ่งสำคัญในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของศาสนาและบทบาทในชีวิตมนุษย์คือการเข้าใจสาระสำคัญ ศรัทธา . คำว่า "ศรัทธา" มาจากรากศัพท์ของอิหร่านโบราณว่า "var" ซึ่งหมายถึง "ความจริง" และ "ความจงรักภักดี" ในแง่ของเนื้อหา ความเชื่อเป็นที่เข้าใจในฐานะตำแหน่งโลกทัศน์ และในขณะเดียวกันทัศนคติทางจิตวิทยามุ่งหมายที่จะตระหนักถึงความหมายสูงสุดของชีวิตของบุคคล ซึ่งไม่สามารถลดลงต่อการดำรงอยู่ทางชีววิทยาของเขาได้ ศรัทธาทำให้บุคคลมีความมั่นใจอย่างสมบูรณ์ในการบรรลุเป้าหมายที่ต้องการ (ความรอดของจิตวิญญาณ การฟื้นคืนชีพ ชีวิตนิรันดร์ ฯลฯ) และในแง่นี้ ไม่จำเป็นต้องมีการพิสูจน์

นี่ไม่ได้หมายความว่าศรัทธาไม่ต้องการเหตุผลและความรู้แต่อย่างใด ยิ่งกว่านั้น ดังที่แสดงไว้ด้านล่าง ศรัทธาและความรู้ส่งเสริมซึ่งกันและกันในกระบวนการอันซับซ้อนของการรับรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับโลก มีความเชื่อที่มีเหตุผลอยู่บนพื้นฐานของความน่าจะเป็นที่คาดว่าจะเกิดขึ้นของเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้น และความพร้อมที่จะเชื่อในเหตุการณ์นั้น และศรัทธาที่ไม่มีเหตุผล สาระสำคัญของมันคือความเชื่อมั่นอย่างเด็ดขาดในการดำรงอยู่ของอีกโลกหนึ่ง เมื่อเปรียบเทียบกับโลกธรรมดาของเราซึ่งอยู่นอกโลก ไม่ใช่ อยู่ภายใต้กฎหมายทางกายภาพ โลกนี้ไม่ได้ขนานกับโลกและประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของเรา แต่อยู่ภายในตัวเราและไม่ได้เป็นจริงน้อยกว่าโลกแห่งสิ่งและปรากฏการณ์ธรรมดาๆ ยิ่งกว่านั้น โลกเหนือธรรมชาตินี้ถูกเปิดเผยต่อบุคคลไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เราสามารถสื่อสารกับมันได้ และในที่สุด โลกนี้มอบให้บุคคลด้วยวาจาและการกระทำของ "นักบุญ" "ครู" "ศาสดาพยากรณ์" ฯลฯ เป็นโลกที่สูงกว่านี้ที่มอบให้กับบุคคลในการกระทำของศาสนาซึ่งเป็นค่าสูงสุดที่บุคคลให้ตัวเองอย่างสมบูรณ์

สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าโลกของค่านิยมทางศาสนาไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์เอง แต่มอบให้เขาในการกระทำแห่งความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและการเปิดเผย ศรัทธาหรือการไม่เชื่อถูกเลือกโดยอิสระจากบุคคลและเป็นการกระทำของการยืนยันตนเองส่วนบุคคล แต่เมื่อเลือกนี้แล้วบุคคลไม่สามารถเปลี่ยนภายในเปลี่ยนทัศนคติต่อโลกและผู้คนพฤติกรรมของเขาได้ ในแง่นี้ จำเป็นต้องเน้นทั้งความคล้ายคลึงและความแตกต่างระหว่างแนวทางทางศาสนาและปรัชญาต่อความเป็นจริงของโลกและมนุษย์ ปรัชญาคือการตระหนักรู้ในจิตสำนึกของมนุษย์เอง ข้อจำกัดและความเป็นไปได้ในแง่ของการแก้ปัญหาพื้นฐานที่สุดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ - เกี่ยวกับชีวิตและความตาย ความหมายของการดำรงอยู่และความขัดแย้ง สสารและวิญญาณ อวกาศและเวลา จิตสำนึกทางศาสนากำลังพยายามทำความเข้าใจวิวรณ์ ซึ่งเป็นแผนของพระผู้สร้างสำหรับมนุษย์และประวัติศาสตร์ของเขา โดยสืบเนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามนุษย์ในเทววิทยาคริสเตียนคือ "ภาพลักษณ์ อุปมา" ของพระเจ้า หากในทฤษฎีคลาสสิกของความรู้ความเข้าใจ ซึ่งจะกล่าวถึงต่อไป วัตถุนั้น "มอบให้" กับหัวเรื่องโดยขึ้นอยู่กับธรรมชาติและความสามารถของผู้รู้จำ จากนั้นหลักการนี้เป็นไปไม่ได้ในความสัมพันธ์กับพระเจ้า

อันที่จริง เราเรียนรู้กฎของโลกกายภาพจนถึงขนาดที่เครื่องมือของเราและตรรกะของความคิดของนักวิทยาศาสตร์เจาะลึกเข้าไปในจุลภาคและมหภาค ความรู้เรื่องสิ่งมีชีวิตมีข้อจำกัดอยู่แล้ว หากว่าเราไม่สามารถรับสิ่งมีชีวิตจากสิ่งที่ไม่มีชีวิตได้ และหลักการคลาสสิกที่ว่า “ทุกเซลล์จากเซลล์” ยังคงมีผลบังคับอยู่ ที่จำกัดยิ่งกว่านั้นคือความรู้ของมนุษย์ ดังหลักฐานจากประสบการณ์ทั้งหมดของชีวจริยธรรมสมัยใหม่ รวมถึงความเป็นไปได้ของพันธุวิศวกรรม การโคลนนิ่ง นาเซียเซีย ฯลฯ สำหรับความรู้ของพระเจ้า เทววิทยาคริสเตียนบอกเราว่ามีเพียง "เทโอพานี" เท่านั้น เปิดเผยต่อมนุษย์ นั่นคือ "สง่าราศีของพระเจ้า" และไม่ใช่สาระสำคัญของผู้สร้างโลกและมนุษย์

จากนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าโลกแห่งคุณค่าทางศาสนาในแก่นแท้ของมันคือโลกที่เปิดกว้างสำหรับมนุษย์ในฐานะสถานที่เริ่มต้นสำหรับการปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้าและบรรลุตามแผนของผู้สร้าง ดังนั้นการถามคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของค่านิยมเหล่านี้หรือผลที่ตามมาของการประยุกต์ใช้ในชีวิตจริงของบุคคลนั้นอย่างน้อยก็ไร้จุดหมาย ยิ่งไปกว่านั้น นี่เป็นบาป เนื่องจากการเริ่มต้นอุทธรณ์ต่อพระเจ้าและพระบัญญัติของพระองค์ในประเพณีคริสเตียนควรเริ่มต้นด้วยการกลับใจ นั่นคือการแก้ไขจุดยืนในชีวิตอย่างสมบูรณ์และการปฏิเสธเจตจำนงในตนเองและความจองหอง บุคคลต้อง "ไป" หาพระเจ้าตลอดชีวิตของเขา เติมเต็มความประสงค์ของเขา พัฒนาตนเองในจิตวิญญาณของระบบค่านิยมทางศาสนาอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น แหล่งที่มาของค่านิยมเหล่านี้เข้าใจได้แตกต่างกันในประเพณีตะวันตกและตะวันออก แต่ผลที่ตามมาสำหรับชีวิตมนุษย์นั้นคล้ายคลึงกันในหลาย ๆ ด้านซึ่งทำให้เราสามารถยืนยันได้ว่า: "การแบ่งแยกผู้เชื่อบนโลกไม่ถึงสวรรค์"

เมื่อมานุษยวิทยาวัฒนธรรมสมัยใหม่เป็นพยาน สัญญาณแรกของการแตกแยกของโลกในจิตใจของบุคคลหนึ่งไปสู่โลกแห่งความเป็นจริงและทางโลกอื่น ชีวิตหลังความตายได้ปรากฏขึ้นเมื่อประมาณ 40,000 ปีที่แล้ว ในยุคนี้พิธีฝังศพได้รับการแก้ไขแล้วและสิ่งสำคัญคือการเตรียมร่างกายของผู้ตายเพื่อชีวิตในอนาคต (อาวุธ, เครื่องประดับ, อาหาร, ของใช้ในครัวเรือน) ในเวลาเดียวกัน ศิลปะร็อคก็ปรากฏขึ้นพร้อมกับองค์ประกอบของพิธีกรรมเวทย์มนตร์ในฉากล่าสัตว์ ในความเชื่อดั้งเดิมของศาสนา (ไสยศาสตร์, โทเท็ม, เวทย์มนตร์, วิญญาณนิยม) ประเด็นหลักคือความเชื่อมโยงระหว่างชีวิตและชะตากรรมของบุคคลกับโลกลึกลับของความชั่วร้ายและวิญญาณที่ดีตลอดจนความเชื่อในการดำรงอยู่ของวิญญาณหลังจากนั้น ความตายของร่างกายและความเป็นไปได้ของการตั้งถิ่นฐานใหม่ในร่างกายใหม่ ชีวิตประจำวันทั้งหมดของบุคคลตั้งแต่เกิดจนตายเป็นการปฏิบัติตามพิธีกรรมและกฎเกณฑ์อย่างต่อเนื่อง ความล้มเหลวซึ่งนำมาซึ่งการลงโทษอย่างรุนแรงจนถึงความตาย ในยุคนี้ ข้อห้ามอย่างเด็ดขาด (ข้อห้าม) เกิดขึ้นในอาหารบางประเภท ความสัมพันธ์ทางเพศบางประเภท ฯลฯ คำพูดของ Statius กวีชาวโรมันที่ว่า "ความกลัวสร้างพระเจ้า" แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงระยะเริ่มต้นของการก่อตัวของค่านิยมทางศาสนา

อย่างไม่ต้องสงสัย หนึ่งในค่านิยมทางศาสนาที่สำคัญและน่าดึงดูดที่สุดสำหรับบุคคลคือตัวมันเอง ความคิดของพระเจ้า , ในฐานะผู้สร้างทุกสิ่งในแง่เทววิทยาหรือในคำพูดของตัวแทนสมัยใหม่ของ K. Lamont และ P. Kurtz ที่มีอิสระในการคิด "ภาพลวงตาของความเป็นอมตะ" และ "สิ่งล่อใจของอีกโลกหนึ่ง" ซึ่งหมายความว่าพระเจ้าไม่เพียงแต่เป็นผู้สร้างโลกและมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นเป้าหมายของการนมัสการสูงสุด คุณค่าสูงสุดที่เถียงไม่ได้และไม่มีเงื่อนไข การหมิ่นประมาทพระวิญญาณบริสุทธิ์ถือเป็นบาปที่ร้ายแรงที่สุด ตามหลักคำสอนของคริสเตียน ไม่ใช่เรื่องไร้สาระ และสภาพของการละทิ้งจากพระเจ้าถือเป็นอันตรายที่สุดสำหรับบุคคล สำหรับศาสนาอิสลาม แนวคิดเรื่อง "นอกรีต" หรือผู้ไม่เชื่อถือได้ว่าเป็นวัตถุสำหรับการเปลี่ยนไปสู่ศรัทธาที่แท้จริงหรือญิฮาด เช่น สงครามศักดิ์สิทธิ์

หากในตะวันตก พระเจ้าเลือกผู้คน ประทานการเปิดเผยแก่พวกเขาผ่านศาสดาพยากรณ์และธรรมิกชน จากนั้นในอารยธรรมตะวันออก ผู้คนเลือกพระเจ้าหรือพระเจ้า และไม่ได้กระทำโดยการเปิดเผย แต่อยู่บนพื้นฐานของสัญชาตญาณของตนเอง มุ่งมั่นพัฒนาตนเอง นี่แสดงถึงทัศนคติที่แตกต่างกันต่อระบบค่านิยมทางศาสนาในหมู่ผู้คนในอารยธรรมที่แตกต่างกัน ในศาสนาตะวันตก (ยิว, คริสต์, อิสลาม) การเลือกความเชื่อนั้นเกิดขึ้นโดยบุคคลเพียงครั้งเดียวและตามกฎแล้วตลอดชีวิต การละทิ้งความเชื่อถือเป็นการทรยศ โดยมีผลที่ตามมาทั้งหมด บุคคลต้องเคร่งครัดมากหรือน้อย (โดยเฉพาะในศาสนาอิสลาม) ปฏิบัติตามบรรทัดฐานดั้งเดิมของศาสนาของเขาและแสดงต่อสาธารณะว่าเขาเป็นเจ้าของในคำสารภาพนี้ ละเลยสิ่งนี้แม้กระทั่งการคว่ำบาตรทางสังคมที่เกี่ยวข้อง ศาสนาของตะวันออก (ศาสนาพุทธ ศาสนาชินโต ฯลฯ) มีความ “อ่อนน้อม” มากกว่าในเรื่องนี้ ไม่ได้ห้ามบุคคลให้บูชาเทพเจ้าอื่น หากไม่ขัดต่อความเชื่อส่วนตัวของเขา ตะวันออกไม่รู้จักสงครามศาสนาในวงกว้าง แม้ว่าจะมีการแสดงออกถึงความคลั่งไคล้และความคลั่งไคล้ลัทธิสุดโต่งเช่นกัน ระบบค่านิยมทางศาสนาของตะวันออกก็ดูดซับองค์ประกอบของตะวันตก ทำให้บุคคลมีทางเลือกที่หลากหลายมากขึ้น

สิ่งที่สำคัญไม่น้อยไปกว่านั้นคือแง่มุมในทางปฏิบัติของการสารภาพระบบค่านิยมหนึ่งหรืออีกระบบหนึ่ง ทำความเข้าใจว่าบุคคลควรทำอะไรทุกวันและทุกชั่วโมง ถ้าในความสัมพันธ์กับพระเจ้าหรือพระเจ้า บุคคลสร้างความสัมพันธ์ในแนวตั้ง โดยตระหนักว่าตนเองเป็นอนุภาคเล็กๆ ของการสร้างหรือจักรวาล ตอนนี้เราสนใจในแนวนอน นั่นคือ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในแง่ของระบบค่านิยมทางศาสนาโดยเฉพาะ . เรากำลังพูดถึงรูปสามเหลี่ยม: พระเจ้า โลก มนุษย์ ที่ซึ่งโลกถูกเข้าใจว่าเป็นสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมรอบตัวบุคคล เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าแก่นแท้ของศาสนาคริสต์สามารถแสดงออกได้ในวลีพระกิตติคุณหนึ่งวลี: "รักพระเจ้าและรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง" อิสลามมองว่าสมัครพรรคพวกเป็นพี่น้องที่รวมกันเป็นหนึ่งโดยการเชื่อฟังอัลลอฮ์ร่วมกัน ความรักต่อมนุษย์และมนุษย์ ความปรารถนาที่จะตรัสรู้อยู่ภายใต้ระบบศาสนาและจิตวิญญาณของตะวันออก ความคิดของมนุษย์ในมนุษย์ในฐานะมนุษย์ที่ศักดิ์สิทธิ์ถึงการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศาสนาคริสต์ ในพระกายของพระคริสต์ "แยกออกและแยกออกไม่ได้" ธรรมชาติทั้งสองได้รวมกันเป็นหนึ่ง - ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ หน้าที่ของคริสเตียนคือการเป็นเหมือนและเลียนแบบพระคริสต์ และสิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นธรรมชาติที่แท้จริงของมนุษย์ ดังนั้นความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนจึงควรซึมซาบด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักและภราดรภาพโดยไม่คำนึงถึงอายุและเพศสถานะทางสังคมและทัศนคติต่อทรัพย์สินสุขภาพและความเจ็บป่วยเป็นต้น

จำเป็นต้องเน้นความแตกต่างที่สำคัญในทัศนคติทางศีลธรรมของมนุษย์ต่อพระเจ้าและต่อผู้คน ในกรณีแรก เรากำลังเผชิญกับความไม่เท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิง (มนุษย์คือสิ่งสร้างของพระเจ้า แต่ไม่ได้หมายความว่าพระเจ้าเอง) ซึ่งเป็นไปตามความจำเป็นในการรับใช้พระเจ้าในฐานะอุดมคติสูงสุด ในเวลาเดียวกัน ผู้ที่เชื่อในพระเจ้าและรักเขาด้วยสุดกำลังแห่งจิตวิญญาณของเขา อดไม่ได้ที่จะเกลียดปีศาจที่อยู่ตรงกันข้ามของเขา และอดไม่ได้ที่จะต่อสู้กับความชั่วร้าย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจิตวิญญาณของเขา ในความสัมพันธ์กับผู้อื่น แนวคิดเรื่องความเสมอภาคและความเท่าเทียมกันปรากฏอยู่เบื้องหน้า ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วความเกลียดชังและการต่อสู้กันนั้นไม่อาจยอมรับได้ อย่างไรก็ตาม อีกคนหนึ่งสามารถเป็นผู้แบกรับความชั่ว ซึ่งเป็นปฏิปักษ์ต่อทัศนคติของฉันที่มีต่อพระเจ้า ดังนั้นจึงจำเป็นต้องต่อสู้กับเขา บางครั้งถึงตาย เพื่อแก้ไขความขัดแย้งนี้ในศาสนาคริสต์ มีสูตรหนึ่งคือ "เกลียดบาป แต่รักคนบาป" คำตอบที่เป็นที่รู้จักของ Alexander II ต่อการขอให้อภัย Dm. Karakozov ผู้ถูกพิจารณาคดีในข้อหาพยายามลอบสังหารจักรพรรดิ: “ในฐานะบุคคล ฉันให้อภัยเขา แต่ในฐานะผู้มีอำนาจ ฉันไม่สามารถให้อภัยเขาได้”

ความสัมพันธ์ของพระเจ้าในฐานะอุดมคติและคุณค่าทางศีลธรรมสูงสุดกับคุณค่าของชีวิตและโลกฝ่ายวิญญาณของแต่ละคนนั้นเต็มไปด้วยปัญหาที่ยากที่สุดอีกประการหนึ่ง ประเด็นก็คือความเชื่อที่ร้อนแรงในอุดมคติอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น (ศาสนาหรือฆราวาส) สามารถนำไปสู่ความโหดร้ายและความไร้มนุษยธรรมเมื่อชีวิตมนุษย์นับล้านถูกเสียสละเพื่ออุดมคตินี้ ในคำพูดของนักคิดทางศาสนาชาวรัสเซีย เอส.แอล. แฟรงค์ “ความเกลียดชังจากความชั่วร้ายกลายเป็นความเกลียดชังต่อทุกชีวิตที่มีชีวิต” ด้วยเหตุนี้จึงเป็นเรื่องยากมากที่จะแยกแยะความดีออกจากความชั่ว คุณค่าจากการต่อต้านค่านิยม การรับใช้อุดมคติจากการบูชารูปเคารพ ในแง่นี้ การประเมินคุณธรรมโดยสมบูรณ์จากตำแหน่งของอุดมคติทางศีลธรรมนิรันดร์อย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่นนั้นไม่สามารถนำมาใช้กับบุคคลได้ การแบ่งแยกคนออกเป็นความดีและไม่ดี มีศีลธรรมและผิดศีลธรรม "ของเรา" และ "ไม่ใช่ของเรา" นั้นขึ้นอยู่กับวิธีการทางวัตถุสำหรับบุคคล โดยไม่สนใจคุณสมบัติที่จำเป็นหลักของเขา - เสรีภาพและความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลง การยึดมั่นในบรรทัดฐานทางศาสนา (คำสารภาพ) อย่างเข้มงวด นำไปสู่ความจริงที่ว่าตัวแทนของศาสนาอื่นและผู้ไม่เชื่อมากกว่านั้นถูกมองว่าเป็นข้อบกพร่อง ด้อยกว่า ผู้ซึ่งไม่เข้าใจค่านิยมที่แท้จริง

ตำแหน่งดังกล่าวเด่นชัดเป็นพิเศษในหมู่ตัวแทนของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์เมื่อค่าเช่นเอกราชของแต่ละบุคคลอำนาจของเหตุผลแนวคิดของความก้าวหน้า ฯลฯ ถูกปฏิเสธ การปฏิเสธของภาคประชาสังคมและสิทธิมนุษยชน นั่นคือเหตุผลที่ปรากฏการณ์ค่านิยมทางศาสนาในทุกรูปแบบตั้งแต่การจุดเทียนในวัดไปจนถึงการตายของผู้คลั่งไคล้ศาสนาสามารถพิจารณาได้ว่าเกี่ยวข้องกับระบบค่านิยมที่ไม่ใช่ศาสนา

มันเป็นเรื่องของปรากฏการณ์ อิสระทางความคิดเป็นปรากฏการณ์พิเศษของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมีต้นกำเนิดในอารยธรรมตะวันออกโบราณและอารยธรรมโบราณ การคิดแบบอิสระมีรูปแบบทางประวัติศาสตร์ที่หลากหลาย เช่น ลัทธิเทวนิยม ความสงสัย (P. Bayle และ D. Hume) ลัทธิเทวนิยมและเทวนิยม (นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และร่วมสมัยจำนวนมาก) ลัทธิอเทวนิยมและมนุษยนิยมทางโลก และอื่นๆ ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ที่มีความคิดอิสระสมัยใหม่ที่โดดเด่น ได้แก่ B. Russell, 3. Freud, E. Fromm, J. P. Sartre, J. Huxley, P. Kurtz, K. Lamont และอื่น ๆ พวกเขาเชื่อว่าบุคคลควรมี ความกล้าหาญที่จะตรวจสอบปรากฏการณ์ทั้งหมดในชีวิตอย่างวิพากษ์วิจารณ์รวมถึงความเชื่อทางศาสนาในขณะที่ยังคงอยู่ในตำแหน่งของความสงสัยเสียง โดยไม่ปฏิเสธความจำเป็นในค่านิยมทางศาสนาสำหรับผู้เชื่อนับล้านและตระหนักว่ามนุษย์ต้องการโลกแห่งมายา มายา และความเพ้อฝันเพื่อช่วยให้เขาอยู่รอด พวกเขาดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งล่อใจเหนือธรรมชาติแฝงตัวอยู่ในหัวใจของมนุษย์ ไม่สามารถเอาชนะได้ด้วยข้อสรุปและข้อสรุปที่มีเหตุผลอย่างหมดจด และยิ่งกว่านั้นด้วยการบังคับและความรุนแรง จำเป็นต้องมีการเสวนาและอภิปราย การพัฒนาการประนีประนอมและการปฏิสัมพันธ์ของวิทยาศาสตร์และศาสนาตามหลักการของการเกื้อกูลกันภายในกรอบของวัฒนธรรมสากล ไม่ว่าในกรณีใด จำเป็นต้องหลีกเลี่ยงความคลั่งไคล้ที่เกี่ยวข้องกับแนวทางดั้งเดิม - ดันทุรัง เพื่อปลูกฝังคุณธรรมหลักมนุษยนิยมสองประการ: เหตุผลและความกล้าหาญ

การปฏิบัติตามหลักการเหล่านี้เป็นไปได้ภายใต้สิทธิมนุษยชนที่สำคัญที่สุดประการหนึ่ง - สิทธิในเสรีภาพแห่งมโนธรรมและเสรีภาพในการนับถือศาสนา. ปัญหานี้ในรูปแบบของความอดทนทางศาสนาหรือการกดขี่ข่มเหงผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนสามารถติดตามได้ตลอดประวัติศาสตร์ ประเด็นนี้มักเป็นประเด็นของข้อพิพาททางการเมืองที่รุนแรงที่สุด การปะทะกัน รวมถึงการนองเลือด ด้วยเหตุผลทางศาสนา รัฐในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งค่อนข้างกำหนดนโยบายที่เคร่งครัดต่อศาสนา ในจักรวรรดิรัสเซีย ทุกศาสนาถูกแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: รัฐ (ออร์ทอดอกซ์) ใจกว้าง (นิกายอื่น ๆ ของคริสต์ อิสลาม พุทธศาสนา ฯลฯ) และกลุ่มที่ไม่อดทน (นิกายต่างๆ) การคิดอย่างอิสระและต่ำช้าถูกลงโทษตามกฎหมาย ในรัสเซียสมัยใหม่มีกฎหมายว่า "เสรีภาพของมโนธรรมและสมาคมทางศาสนา" (1 ตุลาคม 1997) เสรีภาพแห่งมโนธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่า: "สิทธิในการนับถือศาสนาใด ๆ หรือไม่ยอมรับศาสนาใด ๆ โดยอิสระเลือกและเปลี่ยนแปลงมีและเผยแพร่ศาสนาและความเชื่ออื่น ๆ และดำเนินการตามนั้น"กฎหมายได้รวบรวมและปกป้องทั้งธรรมชาติทางโลกของรัฐและความเท่าเทียมกันของทุกศาสนาก่อนกฎหมาย ตลอดจนสิทธิของพลเมืองในการเลือกทัศนคติต่อศาสนาอย่างเสรี นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจากการเลือกระบบค่านิยมอย่างใดอย่างหนึ่ง (ทั้งทางศาสนาและฆราวาส) เป็นทางเลือกส่วนบุคคลอย่างหมดจดซึ่งเขาต้องรับผิดชอบต่อมโนธรรมของเขายิ่งไปกว่านั้น จะต้องเน้นย้ำว่าในรัฐข้ามชาติและหลายประเทศที่รับสารภาพ ซึ่งก็คือรัสเซีย แนวความคิดระดับชาติจะต้องไม่เกี่ยวกับศาสนาและเป็นฆราวาส มิฉะนั้น จะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพัฒนาเอกลักษณ์ประจำชาติสำหรับชาวรัสเซียทุกคน และสังคมจะต้องเผชิญหน้ากันอย่างต่อเนื่อง

บทสรุป.

ความเข้าใจ (และความต้องการ) เสรีภาพในด้านความสัมพันธ์ทางศาสนาในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันนั้นเต็มไปด้วยเนื้อหาที่แตกต่างกัน ภายใต้เงื่อนไขของสหภาพของรัฐและเจ้าหน้าที่ของคริสตจักร การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐหรือรัฐต่อคริสตจักร ความคิดเกิดขึ้นจากความเป็นอิสระของคริสตจักรจากรัฐ การไม่แทรกแซงซึ่งกันและกันของคริสตจักรและรัฐในกันและกัน กิจการ การครอบงำของทิศทางทางศาสนาบางอย่างและข้อจำกัดของความต่างต่างกำหนดการก่อตัวของหลักการของความอดทนทางศาสนา เสรีภาพทางศาสนา เสรีภาพในมโนธรรมทางศาสนา พหุนิยมทางศาสนาที่เกิดขึ้นใหม่ทำให้เกิดแนวคิดว่าจำเป็นต้องตระหนักถึงเสรีภาพและความเท่าเทียมกันของศาสนาและความเชื่อ ด้วยการก่อตัวและการพัฒนาของรัฐทางกฎหมาย ความเท่าเทียมกันของสิทธิทางการเมืองและสิทธิพลเมืองได้รับการกำหนดขึ้นโดยไม่คำนึงถึงศาสนา การขยายตัวของกระบวนการทำให้เป็นฆราวาสมีส่วนทำให้เกิดความคิดเกี่ยวกับเสรีภาพแห่งมโนธรรม การตระหนักถึงสิทธิไม่เพียงแต่ในการปฏิบัติตามศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการไม่ปฏิบัติตามศาสนา ความเชื่อที่ไม่มีพระเจ้า และการจัดตั้งการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดูทางโลกทางโลก

ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของประเทศของเราแสดงให้เห็นถึงผลกระทบด้านลบของแนวคิดเรื่องศาสนาประจำชาติและการละเมิดเสรีภาพทางมโนธรรมที่เกี่ยวข้อง ภายใต้เงื่อนไขที่ขาดเสรีภาพ ศาสนาและค่านิยมของศาสนาก็เสื่อมถอยลง ดังนั้น นักคิดชาวรัสเซียหลายคนจึงเชื่อมโยงความหายนะทางสังคมที่เกิดขึ้นในรัสเซียในศตวรรษที่ 20 กับข้อเท็จจริงที่ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งอยู่ในตำแหน่งผู้รับใช้ของซาร์ได้สูญเสียความไว้วางใจจากประชาชน ส่วนสำคัญของมันซึ่งเป็นอิสระจากความจำเป็นในการตรวจสอบการดำรงอยู่ประจำวันของพวกเขาซ้ำแล้วซ้ำอีกได้เสื่อมโทรมลงในองค์กรที่สร้างกระดูกที่ไม่ตอบสนองความต้องการของชีวิตความต้องการทางจิตวิญญาณของผู้คน และลัทธิบุคลิกภาพของสตาลินซึ่งอำนาจของรัฐมาสู่การกำหนดตนเองและเป็นที่ยอมรับว่าเป็นคุณค่าสูงสุดทำให้เกิดความเสื่อมทรามในสังคมอย่างมีนัยสำคัญเมื่อค่านิยมทางชนชั้นถูกวางไว้เหนือค่านิยมที่เป็นญาติและเป็นสากล

ได้รับความแข็งแกร่งในทศวรรษที่ผ่านมา แนวโน้มทั่วโลก,สาระสำคัญคือความพยายามที่จะนำนิกายต่าง ๆ ของคริสต์ศาสนาและโลกอื่น ๆ และศาสนาประจำชาติมารวมกันเพื่อแก้ปัญหาของมนุษย์ทั่วโลก อันที่จริงระบบค่านิยมทางศาสนาที่แตกต่างกันมีมากเหมือนกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านศีลธรรมทางศาสนา ไม่ว่าจะนับถือหรือไม่นับถือศาสนาใด ๆ ก็ตาม ผู้คนก็ปรารถนาที่จะอยู่อย่างสงบสุข มั่งคั่ง มั่นคง รักครอบครัวและลูกๆ เป็นต้น นอกจากนี้ บุคคลใดมีความปรารถนาในคุณค่าทางจิตวิญญาณ ไปไกลกว่าชีวิตประจำวันเพื่อยกระดับและเสริมสร้างจิตวิญญาณของมนุษย์ เงื่อนไขเดียวและขาดไม่ได้สำหรับการปลูกฝังระบบค่านิยมใด ๆ คือการตระหนักถึงสิทธิของแต่ละคนในการเลือกอย่างอิสระเคารพในสิทธิที่คล้ายคลึงกันของผู้อื่นและความเข้าใจในความสามัคคีที่สำคัญของเผ่าพันธุ์มนุษย์

บรรณานุกรม.

1. Kokhanovsky V.P. ปรัชญา. หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย รอสตอฟ-ออน-ดอน. เอ็ด. "ฟีนิกซ์". 2002

2. สไปร์กิ้น เอ.จี. พื้นฐานของปรัชญา กวดวิชา มอสโก เอ็ด. "วรรณคดีการเมือง". 1998

3. วิทยาศาสตรมหาบัณฑิต Komarov "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับสังคมวิทยา", มอสโก, Nauka, 1994

4. เอ.ที. Efdiev "พื้นฐานของสังคมวิทยา", มอสโก, 1993

5. Garadzha V.I. "สังคมวิทยาและศาสนา", มอสโก, วิทยาศาสตร์, 1995

เสรีภาพแห่งมโนธรรม - แนวคิดที่ซับซ้อน กว้าง และหลากหลายแง่มุม - เป็นเวลาหลายศตวรรษได้ดึงดูดความสนใจของนักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักกฎหมาย และนักปราชญ์ทางศาสนา ตลอดจนรัฐบาล รัฐสภา และพรรคการเมือง โดยให้ความหมายที่แตกต่างกันในความเข้าใจในหมวดหมู่นี้

เสรีภาพทางความคิดและมโนธรรม - ในกฎหมายรัฐธรรมนูญ - หนึ่งในเสรีภาพส่วนบุคคลขั้นพื้นฐานของบุคคล หมายถึง ประการแรก เสรีภาพของแต่ละบุคคลจากการควบคุมทางอุดมการณ์ สิทธิของทุกคนในการเลือกระบบค่านิยมทางจิตวิญญาณอย่างอิสระ เพื่อตัวเอง “ จิตสำนึกความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อพฤติกรรมของคนรอบตัวสังคม” Ozhegov S.I. พจนานุกรมภาษารัสเซีย - ม., 1986. - หน้า 611

ในทฤษฎีและการปฏิบัติทางกฎหมาย สิทธิถูกเข้าใจว่าเป็นระดับของสิ่งที่ได้รับอนุญาต และเสรีภาพคือระดับของสิ่งที่เป็นไปได้ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าบุคคลจะไม่สามารถใช้สิทธิของตนได้หากไม่ได้รับการประดิษฐานอย่างถูกกฎหมาย สิทธิจำนวนหนึ่ง (ที่เรียกว่าธรรมชาติ) เป็นของบุคคลตั้งแต่แรกเกิดถึงตายพวกเขาไม่สามารถโอนย้ายกันได้ไม่ขึ้นอยู่กับรัฐบาลรัฐ ในปรัชญา: "ความเป็นไปได้ของการแสดงเจตจำนงของหัวเรื่องตามความตระหนักในธรรมชาติและสังคม" Ibid - หน้า 611

ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและการพึ่งพาอาศัยกันของแนวคิดเรื่อง "มโนธรรม" และ "เสรีภาพแห่งมโนธรรม" อธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าตามที่นักวิทยาศาสตร์บางคนกล่าวว่า "ในช่วงประวัติศาสตร์อันยาวนาน ประเด็นโลกทัศน์จำนวนมากมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับโลกทัศน์ทางศาสนา ได้รับการแก้ไขแล้ว จากมุมมองของความเข้าใจศาสนา คุณธรรมทางศาสนา

สิทธิในเสรีภาพแห่งมโนธรรมนั้นเป็นธรรมชาติพอ ๆ กับสิทธิที่จะมีเสรีภาพในการพูดตามเสรีภาพทางความคิด นอกจากนี้สิทธิทั้งสองนี้มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด เพราะคนทำการเลือกศาสนาหรือลัทธิอเทวนิยม ไม่เพียงแต่ตามการเคลื่อนไหวทางอารมณ์ของจิตวิญญาณเท่านั้น แต่บ่อยครั้งหลังจากการไตร่ตรองอย่างอิสระและลึกซึ้งเกี่ยวกับตัวเอง ผู้คน โลก ความสุข ความตาย ความหมายของชีวิต และอื่นๆ

เสรีภาพแห่งมโนธรรมเป็นโอกาสที่บุคคลจะสำแดงความเชื่อ มุมมอง โลกทัศน์ของเขา นี่คือขอบเขตของเสรีภาพภายในของแต่ละบุคคล ขอบเขตของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ซึ่งเราแต่ละคนมีสิทธิ์และไม่มีใครทำได้ เอาไป

หลักคำสอนทางศาสนาสนับสนุนแนวคิดทั้งหมดเกี่ยวกับโลก เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการพัฒนาและเนื้อหาของนิติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ปรัชญา และอื่นๆ อิทธิพลของศาสนาที่มีต่อขอบเขตทางศีลธรรมมีความสำคัญอย่างยิ่ง ค่อยๆ พัฒนาวิธีการพิเศษเพื่อทำความเข้าใจเสรีภาพแห่งมโนธรรมเป็นแนวคิดที่แสดงทัศนคติของบุคคลต่อศาสนา

ในฐานะที่เป็นสิทธิส่วนตัว เสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดีคือ "สิทธิของแต่ละคนในการตัดสินใจอย่างอิสระว่าจะได้รับคำแนะนำจากคำสอนของศาสนาในการประเมินการกระทำและความคิดของเขาหรือปฏิเสธพวกเขา" Saveliev V.N. เสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดี: ประวัติศาสตร์และทฤษฎี ม., 1991. - ส. 93. .

เมื่อกำหนดลักษณะทัศนคติของบุคคลต่อศาสนา นอกเหนือจากแนวคิดของ "เสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดี" แล้ว ยังใช้คำว่า "เสรีภาพในการนับถือศาสนา" และ "เสรีภาพทางศาสนา" ครั้งแรกมักพบในกฎหมาย ครั้งที่สอง - ในสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ แต่แนวความคิดเหล่านี้มีความหมายเหมือนกันกับเสรีภาพแห่งมโนธรรมหรือไม่? G.G. Cheremnykh เชื่อว่า “เสรีภาพในการนับถือศาสนาสามารถระบุได้ด้วยเสรีภาพทางศาสนา, เสรีภาพในการนับถือศาสนา: เป็นเสรีภาพในการเลือกศาสนาใด ๆ ที่จะอยู่ในนิกายใด ๆ ที่จะเลือกมีและเผยแพร่ความคิดเห็นทางศาสนาใด ๆ ที่จะละทิ้งและเปลี่ยนแปลง มีส่วนร่วมในพิธีทางศาสนา พิธีกรรม และลัทธิ ดำเนินชีวิตตามหลักธรรมและหลักธรรม สังเกตในชีวิตประจำวัน ในครอบครัว ที่ทำงาน ฯลฯ ตลอดจนเสรีภาพ ไม่เชื่อในพระเจ้าใด ๆ ไม่ให้ นับถือศาสนาใด ๆ ไม่มีความเชื่อทางศาสนาปฏิบัติต่อศาสนาอย่างเป็นกลางไม่แยแส” Cheremnykh G.G. เสรีภาพทางมโนธรรมในสหพันธรัฐรัสเซีย M. , 1996. S. 20.

ความเป็นไปได้ของการใช้เสรีภาพเหล่านี้อย่างเต็มที่คือเสรีภาพในการนับถือศาสนาอย่างสมบูรณ์ สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเสมอไป รัฐที่สนับสนุนศาสนาที่ครอบงำ ส่งเสริมการแพร่กระจายในหมู่ประชากร แต่ข่มเหงผู้ที่นับถือศาสนาอื่นหรือไม่อนุญาตให้เปลี่ยนจากศาสนาหนึ่งไปสู่อีกศาสนาหนึ่ง ด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถให้เสรีภาพในการนับถือศาสนาแก่พลเมืองได้อย่างเต็มที่

เสรีภาพแห่งมโนธรรมสัมพันธ์กับเสรีภาพในการนับถือศาสนา (หรือเสรีภาพทางศาสนา) เป็นแนวคิดเฉพาะเจาะจงและทั่ว ๆ ไป ทั้งแบบส่วนตัวและแบบทั่วไป เสรีภาพในการนับถือศาสนาเป็นเพียงองค์ประกอบของเสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดี เนื่องจากในความหมายทางการเมืองและทางกฎหมายของประเภทนี้ เสรีภาพในการเลือกศาสนาและเสรีภาพในการเคารพสักการะ ยังรวมถึงสิทธิที่จะไม่นับถือศาสนาเลย สิทธิที่จะเป็นพระเจ้าและมีสิทธิและโอกาสที่แท้จริงเผยแพร่โฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

สิทธิในเสรีภาพแห่งมโนธรรมควรรวมถึง:

ประการแรก โอกาสที่แต่ละคนจะมีความสัมพันธ์ภายในของตนเองกับพระเจ้า นั่นคือ สิทธิที่จะเชื่อหรือไม่เชื่อในการดำรงอยู่ของเขา ในขณะเดียวกันก็เป็นสิทธิมนุษยชนที่จะเป็นกลางในเรื่องของความเชื่อ

ประการที่สอง สิทธิในการนับถือศาสนาที่ใกล้ชิดที่สุดหรือดำเนินชีวิตตามหลักการ "พระเจ้าอยู่ภายในเรา";

ประการที่สาม ความสามารถในการปฏิบัติลัทธิทางศาสนาหรือประกอบพิธีกรรม (เช่น เข้าร่วมพิธี ให้บัพติศมาลูกของคุณ แต่งงาน ฝังศพคนตาย) ตามศีลแห่งศรัทธาของคุณ สวมใส่คุณลักษณะทางศาสนาใด ๆ หรือมีไว้ที่บ้าน ฯลฯ

เสรีภาพของมโนธรรม

เป็นเสรีภาพในความคิดเห็นทางศีลธรรมและจริยธรรมของบุคคล (เช่น สิ่งที่ถือว่าเป็นความดีและความชั่ว คุณธรรมหรือความเลวทราม ความดีหรือความชั่ว พฤติกรรมที่ซื่อสัตย์หรือไม่สุจริต เป็นต้น) ในฐานะที่เป็นเสรีภาพตามรัฐธรรมนูญ S.s. ประดิษฐานอยู่ในศิลปะ 28 แห่งรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซีย

เอส.เอส. ท่ามกลางเสรีภาพของมนุษย์อื่นๆ มันได้รับการประกาศในปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน ซึ่งรับรองโดยสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติในปี 2491 และในกติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมืองในปี 2509 ในปี 2524 สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้รับรองปฏิญญาว่าด้วย ขจัดการไม่ยอมรับและการเลือกปฏิบัติในทุกรูปแบบตามศาสนาหรือความเชื่อ

ในการพัฒนาบทบัญญัติของรัฐธรรมนูญและกฎหมายระหว่างประเทศว่าด้วยส. ในสหพันธรัฐรัสเซียกฎหมายของรัฐบาลกลางของสหพันธรัฐรัสเซียเมื่อวันที่ 26 กันยายน พ.ศ. 2540 ฉบับที่ 125-FZ "เกี่ยวกับเสรีภาพทางมโนธรรมและสมาคมทางศาสนา" ถูกนำมาใช้

พลเมืองต่างชาติและบุคคลไร้สัญชาติที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซียอย่างถูกต้องตามกฎหมายมีสิทธิที่จะได้รับ S.S. และเสรีภาพในการนับถือศาสนาอย่างเท่าเทียมกันกับพลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซียและมีหน้าที่รับผิดชอบต่อการละเมิดสิทธิเหล่านี้ (ดูเพิ่มเติมที่องค์กรทางศาสนา)

สารานุกรมกฎหมาย. 2005 .

ดูว่า "เสรีภาพแห่งมโนธรรม" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

เสรีภาพ แนวคิดพื้นฐาน เจตจำนงเสรี เสรีภาพเชิงบวก เสรีภาพเชิงลบ ความรุนแรงด้านสิทธิมนุษยชน ... Wikipedia

มโนธรรมและดี สำนึกรับผิดชอบต่อพฤติกรรมของตนต่อหน้าคนรอบข้าง สังคม คนที่มีจิตสำนึกที่ชัดเจน ส. เป็นมลทินจากผู้อื่น ทำสิ่งใดด้วยจิตสำนึกที่ชัดเจน (แน่ใจว่าคุณพูดถูก) เสียใจ…. … พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov

ดู เสรีภาพทางความคิดและมโนธรรม… พจนานุกรมกฎหมาย

เสรีภาพของมโนธรรม- อิสระทางความคิดและมโนธรรม... สารานุกรมทางกฎหมาย

อิสระแห่งมโนธรรม- เสรีภาพของมโนธรรม 1. สิทธิของประชาชนในการนับถือศาสนาใด ๆ หรือไม่นับถือศาสนาใด ๆ 2. ล้าสมัย แสดงความคิดเห็น การประเมิน และพฤติกรรมส่วนบุคคลโดยเสรีตามความคิดเห็นเหล่านั้น โดยไม่จำกัดเสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดีของเพื่อนบ้าน ข้าพเจ้าไม่ปรารถนาเช่นนั้น และ ... ... พจนานุกรมวลีของภาษาวรรณกรรมรัสเซีย

ภาษาอังกฤษ เสรีภาพของมโนธรรม; เยอรมัน เกวิสเซนเฟรย์ไฮต์. เสรีภาพส่วนบุคคล สิทธิของบุคคลในการนับถือศาสนาใด ๆ หรือไม่ยอมรับศาสนาใด ๆ ส่งลัทธิทางศาสนาหรือดำเนินการโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ส.ส. รับประกันโดยหน่วยงาน ... ... สารานุกรมสังคมวิทยา

อิสระแห่งมโนธรรม- ตัวอย่างที่ชัดเจนของ demagogy ตามการใช้คำที่ผิด (เท็จ) เช่น: หลักการคอมมิวนิสต์, หน่วยข่าวกรองกลาง, การแยกอำนาจ ฯลฯ.. คำแนะนำสำหรับเด็กที่ไม่สามารถป้องกันตัวเองได้ซึ่งไม่สามารถ ... ... ทฤษฎีและรากฐานของปัญหาระบบนิเวศ: ล่ามของคำและสำนวน

อิสระแห่งมโนธรรม- เป็นสิทธิมนุษย์ที่จะมีเสรีภาพทางความคิด ความเชื่อ ศาสนา หรือไม่นับถือศาสนาใด ๆ เช่น ต่ำช้า เสรีภาพแห่งมโนธรรมเป็นเสรีภาพแบบประชาธิปไตย ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่แบ่งแยกไม่ได้ของสังคมประชาธิปไตย ได้แก่… … พื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ (พจนานุกรมสารานุกรมของครู)

เสรีภาพของมโนธรรม- สิทธิของบุคคลในการเลือกตำแหน่งโลกทัศน์ของตนเองอย่างอิสระ รวมทั้งทัศนคติต่อศาสนาและการคิดอย่างอิสระ สิทธินี้ได้รับการประดิษฐานอยู่ในกฎหมายระหว่างประเทศ ใน "กฎบัตรแห่งปารีสเพื่อยุโรปใหม่" ได้รับการรับรองเมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน 1990 ... ... ภูมิปัญญาเอเชียจาก A ถึง Z พจนานุกรมอธิบาย

อิสระแห่งมโนธรรม- 1. สิทธิของประชาชนในการแสดงความคิดเห็นและความเชื่อของตนอย่างเสรี โดยปกติแล้ว สิทธิดังกล่าวจะมีข้อจำกัดตามวัฒนธรรมบางประการ ซึ่งบุคคลผู้รักอิสระบางคนไม่ได้คำนึงถึงผลกระทบต่อ ... ... พจนานุกรมสารานุกรมจิตวิทยาและการสอน

- (ดู เสรีภาพแห่งความคิดและมโนธรรม) ... พจนานุกรมสารานุกรมเศรษฐศาสตร์และกฎหมาย

หนังสือ

• เสรีภาพแห่งมโนธรรมและความสัมพันธ์ของรัฐกับพระศาสนจักร, เอฟ.จี. เทิร์นเนอร์. ทำซ้ำในการสะกดคำของผู้เขียนต้นฉบับ (สำนักพิมพ์ "ประเภท V. Bezobrazov and Co") ...
• เสรีภาพของมโนธรรมและความอดทนทางศาสนา คอลเลกชันของบทความ K. K. Arseniev วัยชรามีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่จะสรุปกิจกรรมในอดีต เมื่อรวมกันเป็นหนึ่งเดียวเมื่อปีที่แล้วสิ่งที่ฉันเขียนเกี่ยวกับเสรีภาพของสื่อส่วนใหญ่ตอนนี้ฉันตัดสินใจเผยแพร่คอลเล็กชัน ...

ในรัสเซียจนถึงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ กฎหมายบังคับให้ทุกอาสาสมัครในจักรวรรดิรัสเซียต้องนับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่ง "รัฐที่ไม่ยอมรับสารภาพ" ไม่ได้รับอนุญาตและการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาเนื่องจากการดูหมิ่นศาสนามีโทษโดยการทำงานหนัก คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็น "หลักและโดดเด่น" ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาประจำชาติ มีสิทธิพิเศษมากมาย ใช้การควบคุมการศึกษาของรัฐ ดำเนินการประกันสังคมและกิจกรรมการกุศล นิกายทางศาสนาอื่น ๆ เป็นเพียง "ใจกว้าง" หรือถูกข่มเหงโดยคริสตจักรและรัฐที่มีอำนาจเหนือกว่า เฉพาะในปี ค.ศ. 1905 ได้มีพระราชกฤษฎีกา "ในการเสริมสร้างหลักการของความอดทนทางศาสนา" ซึ่งในขณะเดียวกันไม่ได้แยกคริสตจักรออกจากรัฐและโรงเรียนออกจากคริสตจักร

ในบรรดาพระราชกฤษฎีกาฉบับแรกของสาธารณรัฐโซเวียตคือพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 2461 ว่าด้วยการแยกโบสถ์ออกจากรัฐและโรงเรียนออกจากโบสถ์ พระราชกฤษฎีกาประกาศว่าพลเมืองทุกคนมีสิทธิที่จะนับถือศาสนาใด ๆ หรือไม่ยอมรับศาสนาใด ๆ ว่าทุกศาสนาควรมีความเท่าเทียมกัน การพิจารณาศาสนาเป็นเรื่องของจิตสำนึกของแต่ละบุคคล รัฐที่ประกาศโดยกฤษฎีกาว่าไม่เข้าข้างศาสนาใด ๆ ไม่เชื่อมโยงสิทธิและข้อได้เปรียบพิเศษใด ๆ กับการเป็นของตน ไม่สนับสนุนศาสนาใด ๆ ในทางวัตถุหรือทางศีลธรรม ละทิ้งการศึกษาศาสนาของเด็กในโรงเรียนของรัฐ แต่ตระหนักดีว่าผู้เชื่อสามารถศึกษาศาสนาในที่ส่วนตัวได้

เป็นเวลาหลายปีที่การประกาศเสรีภาพแห่งมโนธรรมยังคงอยู่ แต่เพียงการประกาศ แต่ในความเป็นจริง ในชีวิต เสรีภาพแห่งมโนธรรมถูกละเมิดในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ การกระทำทางกฎหมายที่นำมาใช้นอกเหนือจากรัฐธรรมนูญได้จำกัดความเป็นไปได้ที่แท้จริงของคริสตจักรอย่างรุนแรงและมีข้อห้ามมากมาย ตัวอย่างเช่น คริสตจักรไม่สามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมการกุศล ไม่สามารถเข้าถึงสื่อ ฯลฯ "ผู้นับถือศาสนา" ถูกห้ามในทางปฏิบัติทุกอย่างที่นอกเหนือไปจาก "การสนองความต้องการทางศาสนาของผู้เชื่อ" ศาสนาและคริสตจักรถูกมองว่าเป็น "การอยู่รอด" ที่สืบทอดมาจากระบบที่ผ่านมา ซึ่งต้อง "อยู่ได้นานกว่า" โดยเร็วที่สุด ตรงกันข้ามกับการค้ำประกันตามรัฐธรรมนูญ รัฐเข้าแทรกแซงกิจการภายในของคริสตจักร พยายามผลักดันคริสตจักรและเชื่อประชาชนไปสู่ชีวิตสาธารณะ แม้แต่ในอดีตที่ผ่านมา ผู้เชื่อยังถูกเสนอให้เป็นคนที่ไม่สมควรได้รับความไว้วางใจทางการเมืองเพียงเพราะ "เหตุผล" ที่พวกเขาเป็นผู้เชื่อเท่านั้น นั่นคือ ศัตรูทางอุดมการณ์ของลัทธิสังคมนิยมเพราะความเชื่อทางศาสนาถือเป็น "อุดมการณ์แบบชนชั้นนายทุน" และ เมื่อวิธีการโน้มน้าวใจไม่เพียงพอ ให้ใช้การปราบปราม ตรงกันข้ามกับการประกาศอิสรภาพแห่งมโนธรรม มโนธรรมถูกละเมิด ศรัทธาถูกข่มเหง

รัฐที่นำโดย CPSU พยายามแก้ไขข้อพิพาททางอุดมการณ์ระหว่างลัทธิอเทวนิยมกับความเชื่อทางศาสนาด้วยวิธีการทางการเมือง ในทางปฏิบัติ มันแบ่งพลเมืองของตน ตรงกันข้ามกับเสรีภาพตามรัฐธรรมนูญ ตามสายศาสนา ให้สิทธิบางอย่างแก่พวกเขา หรือตรงกันข้าม จำกัดพวกเขาตามความเชื่อของพวกเขา ผู้เชื่อไม่สามารถทำอะไรได้มากมายเมื่อเทียบกับผู้ที่ถูกมองว่าไม่มีพระเจ้า เช่น เป็นหัวหน้าวิศวกรของโรงงานหรือครูใหญ่ของโรงเรียน และสอนที่โรงเรียนโดยทั่วไป ไม่ต้องพูดถึงการเป็นนักการทูต ผู้นำทางทหาร เป็นต้น ในขณะเดียวกัน หลักเสรีภาพแห่งมโนธรรมนั้นต้องการความเสมอภาคของพลเมืองอย่างแม่นยำ โดยไม่คำนึงถึงทัศนคติต่อศาสนาในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการได้มาซึ่งข้อมูลและการเผยแพร่ความคิดเห็น ต้องการให้ประชาชนที่มีโลกทัศน์ต่างกันมีโอกาสเท่าเทียมกันในที่สาธารณะ ชีวิตในกิจกรรมทางวัฒนธรรมเศรษฐกิจการเมือง

ซึ่งหมายความว่ารัฐที่เป็นประชาธิปไตยอย่างแท้จริงซึ่งนำหลักการของเสรีภาพแห่งมโนธรรมไปปฏิบัติจริง ๆ ไม่สามารถเป็น "รัฐที่ไม่เชื่อในพระเจ้า" ได้ เช่นเดียวกับที่ศาสนาประจำชาติขัดกับเสรีภาพแห่งมโนธรรม ให้สิทธิพิเศษแก่ผู้ติดตามและละเมิดผลประโยชน์ของผู้ไม่เชื่อและเชื่อว่าไม่มีพระเจ้า "รัฐต่ำช้า" ก็เช่นกัน ซึ่งไม่ถือว่าผู้เชื่อเป็นพลเมืองที่สมบูรณ์ของสังคม ไม่เข้ากัน ด้วยเสรีภาพแห่งจิตสำนึก รัฐประชาธิปไตยเป็นรัฐฆราวาสที่ไม่ส่งเสริมศาสนาหรือลัทธิอเทวนิยม และสิทธิของพลเมืองไม่ได้ขึ้นอยู่กับทัศนคติที่มีต่อศาสนาอย่างแท้จริง โดยเลือกระหว่างความเชื่อทางศาสนากับความเชื่อที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า การไม่อดกลั้นต่อคริสตจักรและผู้เชื่อทำให้เกิดการตอบสนอง สามารถสนับสนุนให้เกิดความคลั่งไคล้ศาสนาเท่านั้น นั่นคือความเป็นปฏิปักษ์และความเกลียดชังระหว่างผู้คนที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติของพวกเขาต่อศาสนาใดศาสนาหนึ่ง ระดับของการบรรลุถึงเสรีภาพแห่งมโนธรรมเป็นตัวชี้วัดเสรีภาพที่สังคมบรรลุ

การทำให้เป็นประชาธิปไตยในสังคมของเราได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับคริสตจักร ในทัศนคติของสังคมต่อศาสนา และในตำแหน่งของผู้เชื่อ แง่มุมทางกฎหมายของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้กำหนดโดยกฎหมายที่ให้ทุกคนไม่เพียงแค่มีสิทธิ์ในการกำหนดทัศนคติต่อศาสนาอย่างอิสระ ในการนับถือศาสนาใดๆ หรือไม่ยอมรับนับถือศาสนาใดๆ แต่ยังมีสิทธิ์ในการแสดงและเผยแพร่ความเชื่อของตนด้วย

บุคคลสำคัญทางศาสนา เรื่องราวทางศาสนาเป็นที่คุ้นเคยทางโทรทัศน์และวิทยุแล้วในหนังสือพิมพ์ องค์กรทางศาสนาจัดพิมพ์สื่อสิ่งพิมพ์มากมาย ทั้งคัมภีร์ไบเบิล อัลกุรอาน และวรรณกรรมทางศาสนาอื่นๆ การโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อในพระเจ้าในอดีตไม่ได้ผล อย่างไรก็ตาม น่าเสียดายที่ตอนนี้ เป็นไปได้ที่ต้องเผชิญกับการแสดงความไม่อดกลั้นทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับการไม่เห็นด้วย นั่นคือ เกี่ยวกับผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าและผู้คนในศาสนาอื่น เสรีภาพแห่งมโนธรรมคืออิสรภาพจากความรุนแรงทางวิญญาณ ไม่ว่าภัยคุกคามจากความรุนแรงดังกล่าวจะมาจากฝ่ายใด เสรีภาพในการนับถือศาสนาหรือถือความเชื่ออื่นอาจถูกจำกัดโดยการคุ้มครองความปลอดภัยและความสงบเรียบร้อยของประชาชน ชีวิต สุขภาพ และศีลธรรม ตลอดจนสิทธิและเสรีภาพของผู้อื่นเท่านั้น

ไม่ควรอนุญาตการจำกัดสิทธิพลเมืองไม่ว่าทางตรงหรือทางอ้อม หรือการจัดตั้งเอกสิทธิ์และข้อได้เปรียบใดๆ ของพลเมือง ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับทัศนคติที่มีต่อศาสนา รวมถึงการหลีกเลี่ยงจากการปฏิบัติหน้าที่ตามกฎหมายด้วยเหตุผลทางศาสนา . กฎหมายสำหรับทุกคน - ทั้งผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อ หลักการแบ่งแยกคริสตจักรและรัฐ หมายความว่า ทุกศาสนาเท่าเทียมกันก่อนกฎหมาย รัฐไม่ได้กำหนดหน้าที่ของรัฐใด ๆ ในคริสตจักร และตัวมันเองไม่แทรกแซงกิจกรรมขององค์กรทางศาสนาหากกิจกรรมนี้ไม่ละเมิดข้อกำหนดของ กฎหมายของประเทศ รัฐไม่ควรให้เงินสนับสนุนกิจกรรมขององค์กรทางศาสนา ตลอดจนกิจกรรมเพื่อส่งเสริมลัทธิอเทวนิยม เช่นเดียวกับศาสนา ลัทธิต่ำช้าจึงกลายเป็น "เรื่องส่วนตัว" ของพลเมืองที่เกี่ยวข้องกับรัฐ

เสรีภาพแห่งมโนธรรมบอกเป็นนัยว่าองค์กรทางศาสนาไม่ควรมีส่วนร่วมในกิจกรรมของพรรคการเมืองและให้เงินสนับสนุน แต่รัฐมนตรีขององค์กรเหล่านี้มีสิทธิที่จะมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองอย่างเท่าเทียมกันกับพลเมืองทุกคน

วันนี้ในรัสเซียสามารถจัดบริการและพิธีทางศาสนาในโรงพยาบาลในบ้านสำหรับผู้พิการและผู้สูงอายุและในสถานที่คุมขัง บุคลากรทางทหารสามารถเข้าร่วมพิธีสักการะและพิธีกรรมทางศาสนาในเวลาว่าง พิธีกรรมสามารถทำได้ในบ้านและอพาร์ตเมนต์ของพลเมือง

โรงเรียนแยกจากคริสตจักรและการศึกษาของรัฐเป็นแบบฆราวาส การเข้าถึงการศึกษามีให้อย่างเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน - ผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อ ลักษณะทางโลกของโรงเรียนหมายความว่าโรงเรียนไม่อนุญาตให้มีการเทศนาทางศาสนา สอนกฎหมายของพระเจ้า แม้ว่าจะไม่ได้ยกเว้นการนำเสนอข้อมูลทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนา หน้าที่ในชีวิตของสังคมและมนุษย์ ฯลฯ ส่วนการสอนหลักคำสอนและรับการศึกษาทางศาสนานั้น องค์กรทางศาสนามีโอกาสที่จะสร้างและสร้างสถาบันการศึกษา กลุ่มผู้ใหญ่และเด็ก ใช้การศึกษาศาสนารูปแบบอื่นเพื่อจุดประสงค์เหล่านี้

โปรแกรมการศึกษาทั่วไปควรแสดงความสัมพันธ์ของความอดทนซึ่งกันและกันและความเคารพระหว่างพลเมืองที่นับถือศาสนาและผู้ที่ไม่นับถือศาสนาระหว่างผู้นับถือศาสนาต่างๆ สิ่งนี้สำคัญมากเพราะเสรีภาพแห่งมโนธรรมนั้นถือเอาการอดกลั้นต่อความคิดเห็น ความคิดเห็น ความเชื่อของผู้อื่น สันนิษฐานว่าการปฏิเสธความปรารถนาที่จะเผยแพร่ความเป็นเอกฉันท์ ไม่รวมการไม่ยอมรับในศาสนา การไม่ยอมรับในอุดมการณ์ การไม่ยอมรับต่อการเห็นต่าง ความเชื่อทางศาสนาเป็นเรื่องภายในของทุกคน เป็นเรื่องของการเลือกของตนเอง มโนธรรมของเขา ซึ่งรัฐและสังคมไม่ควรออกแรงกดดันใดๆ

ตามพันธกรณีระหว่างประเทศ การดำเนินการทางกฎหมายที่มีอยู่ รวมถึง "ปฏิญญาว่าด้วยการกำจัดรูปแบบการไม่ยอมรับและการเลือกปฏิบัติบนพื้นฐานของศาสนาหรือความเชื่อ" ซึ่งรับรองโดยสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติในปี 2525 การเลือกปฏิบัติต่อบุคคลบนพื้นฐานของศาสนาหรือความเชื่อ เป็นการดูหมิ่นศักดิ์ศรีของมนุษย์และการปฏิเสธหลักการของกฎบัตรสหประชาชาติ ถูกประณามว่าเป็นการละเมิดสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐานที่ประกาศในปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน (1948)

การเคารพเสรีภาพแห่งมโนธรรม การสร้างเงื่อนไขสำหรับการถือปฏิบัติเป็นสัญญาณที่ขาดไม่ได้ของระบบสังคมที่มีมนุษยธรรมอย่างแท้จริง การพิชิตอารยธรรมสมัยใหม่

ศาสนาหรือลัทธิอเทวนิยมไม่ควรถือเป็นอุดมการณ์ของรัฐ โรงเรียนในอดีตของสหภาพโซเวียตเชี่ยวชาญในหลักการของเสรีภาพแห่งมโนธรรมและความเชื่อเพียงแต่เป็นการปฏิเสธศาสนาในฐานะหลักคำสอนของรัฐอย่างเป็นทางการ อุดมการณ์ของรัฐ แต่เธอละเมิดหลักการนี้ โดยรับหน้าที่ให้การศึกษาแก่ผู้ที่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้า โดยแนะนำลัทธิอเทวนิยมให้เป็นส่วนสำคัญของอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ในฐานะ "รัฐต่ำช้า" หลักเสรีภาพแห่งมโนธรรมหมายความว่าไม่มีที่เรียนสำหรับศาสนาประจำชาติหรือลัทธิต่ำช้าของรัฐ ลัทธิอเทวนิยมเช่นเดียวกับศาสนาตามหลักการนี้เป็นเรื่องส่วนตัวของพลเมือง

ลักษณะทางโลกของโรงเรียนของรัฐในประเทศที่โดดเด่นด้วยการสารภาพหลายตัวและการมีอยู่ของประชากรส่วนสำคัญที่ไม่นับถือศาสนาใด ๆ หรือมีความเชื่อแบบไม่มีพระเจ้าสันนิษฐานว่าความอดทนในอุดมคติและความอดทนเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับ การใช้เสรีภาพแห่งจิตสำนึก

พื้นฐานทางกฎหมายสำหรับหลักการนี้คือการยอมรับทางกฎหมายเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชน รวมถึงเสรีภาพในการแสดงความคิดเห็น พื้นฐานทางการเมืองสำหรับการดำเนินการตามหลักการนี้คือสังคมประชาธิปไตย การยอมรับระบบหลายพรรคและพหุนิยมเชิงอุดมการณ์ ความอดทน ความอดทนไม่ได้เป็นเพียงหมวดหมู่ทางกฎหมายและการเมืองเท่านั้น นอกจากนี้ยังเป็นองค์ประกอบสำคัญของจิตสำนึกของพลเมืองซึ่งเป็นหลักการทางจริยธรรมโดยปราศจากความเข้าใจซึ่งกันและกันและความยินยอมของสาธารณชนในสังคมที่เป็นไปไม่ได้

บุคคลสามารถมีศีลธรรม บรรลุเกณฑ์ทางศีลธรรมสูงสุดทั้งหากเขายึดตามอำนาจศักดิ์สิทธิ์ และหากเขาเดินตามเส้นทางของการเลือกบรรทัดฐานทางศีลธรรมด้วยตนเอง ค่านิยมทางศีลธรรมเป็นสากลในธรรมชาติ ในอดีตพวกเขาได้รับการพัฒนาในรูปแบบต่างๆ ของจิตสำนึกทางสังคมรวมถึงศาสนา เส้นแบ่งระหว่างศีลธรรมกับความผิดศีลธรรมไม่ตรงกับขอบเขตระหว่างจิตสำนึกทางศาสนากับจิตสำนึกนอกศาสนา ข้อความที่เฉพาะบุคคลที่เชื่อในพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถเป็นคุณธรรมได้ หรือในทางตรงข้าม มีเพียงผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถเป็นบุคคลที่มีค่าทางศีลธรรมได้เต็มที่ ไม่สามารถป้องกันได้เท่าๆ กัน และเป็นผลของอคติทางอุดมการณ์และการไม่อดทนอดกลั้น การอบรมเลี้ยงดูผู้มั่งคั่งทางศีลธรรมที่โรงเรียนควรตั้งอยู่บนพื้นฐานของค่านิยมทางศีลธรรมสากล บนหลักการของความอดทน

สุขภาพทางจิตวิญญาณของสังคมไม่ได้ขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าศาสนาจะถูกทำลายและลัทธิเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าจะประสบความสำเร็จ หรือในทางกลับกัน แต่อยู่บนการเอาชนะความคลั่งไคล้ การไม่ยอมรับในทุกรูปแบบของการแสดงออก - ทั้งทางศาสนาและอเทวนิยม จิตสำนึกควรเป็นอิสระการเลือกความเชื่อควรให้ทุกคนเป็นธุรกิจของตัวเอง วิทยาศาสตร์และศาสนาไม่สามารถถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง ความเข้าใจเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์กับศาสนาซึ่งพัฒนาขึ้นโดยปรัชญาของการตรัสรู้ กลับกลายเป็นว่าง่ายเกินไป ศาสนาเป็นรูปแบบชีวิตทางจิตวิญญาณที่แตกต่างไปจากวิทยาศาสตร์ การดูดซึมของความเป็นจริงโดยมนุษย์ ด้วยตัวมันเอง ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้กำหนดทิศทางของโลกทัศน์โดยอัตโนมัติ ซึ่งรวมถึงการเลือกระหว่างความเชื่อทางศาสนากับความเชื่อที่ไม่มีพระเจ้า คนที่มีการศึกษาเท่ากันอาจมีโลกทัศน์ต่างกัน ในหมู่นักวิทยาศาสตร์มีผู้เชื่อและมีพระเจ้าอยู่ด้วย วิทยานิพนธ์ตามที่ "ลัทธิอเทวนิยมต่อต้านความรู้ทางวิทยาศาสตร์ต่อศาสนา" ไม่ได้สะท้อนถึงผลลัพธ์ของการวิเคราะห์ที่จริงจังในฐานะทัศนคติเชิงอุดมการณ์มากนัก ไม่ว่าในกรณีใด "ลัทธิต่ำช้าทางวิทยาศาสตร์" ในรูปแบบที่ทำหน้าที่เป็นส่วนสำคัญของการก่อตัวของ "มนุษย์ใหม่" เป็นหนึ่งในตำนานเชิงอุดมการณ์ของสังคมเผด็จการ ระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนาสามารถเป็นได้และมีความขัดแย้ง อย่างไรก็ตาม ความเชื่อทางศาสนาของบุคคลนั้นไม่ใช่เหตุผลสำหรับ "การคว่ำบาตร" ของเขาจากวิทยาศาสตร์

ตามที่กล่าวมาแล้ว ในโรงเรียนฆราวาสไม่มีที่สำหรับทั้งเทศน์สอนศาสนา สอนศาสนา และปลูกฝังลัทธิอเทวนิยม ซึ่งหมายความว่าควรนำเสนอประเด็นที่เกี่ยวข้องกับศาสนาและลัทธิอเทวนิยมในโรงเรียน ไม่ใช่ในเชิงอุดมการณ์ แต่ให้เป็นส่วนสำคัญของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสังคมและมนุษย์ เนื่องจากคุณค่าทางวัฒนธรรมที่มีอยู่อย่างถาวร สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งศาสนาและลัทธิอเทวนิยมอย่างเท่าเทียมกัน และนี่ก็หมายความว่าโรงเรียนไม่เพียงแต่ไม่ละเว้นจากการศึกษาคุณธรรม การพัฒนาโลกทัศน์ของนักเรียนเท่านั้น แต่ยังรับงานนี้อย่างเต็มที่โดยอิงตามค่านิยมของมนุษย์ทั่วไป สถาบันของรัฐและพลเรือน

วรรณกรรม

ศาสนาของสังคม. ผู้อ่านเกี่ยวกับสังคมวิทยาของศาสนา Ch. 1-2. ต่ำกว่าทั้งหมด เอ็ด

Garaja V.I.M., 1994.- ตอนที่ 2 หมวด 6 "ศาสนาและพลวัตทางสังคม".

Mannheim K. ศาสนาในโลกสมัยใหม่ น. 108-120.

Bella R. ขั้นตอนหลักของวิวัฒนาการของศาสนาในประวัติศาสตร์ของสังคม. น. 130-134.

Bulgakov S.N. การต่ออายุศาสนาและเศรษฐกิจของรัสเซีย หน้า 152-157.

องค์กรศาสนาและศาสนาในรัสเซียร่วมสมัย น. 186-203.

ตำรา