Tabia ya waliobarikiwa. Wajinga huko Rus. Wapumbavu watakatifu wanatabiri juu ya manyunyu makuu ya vyura na vyura, ardhi inayoungua, mvua ya moto na vitabu kama hivyo vya Agano la Kale. Kila mtu anaogopa

Upumbavu ulitokea baadaye kidogo kuliko utawa (ulioanza mwishoni mwa karne ya 3), na pia huko Misri. Kwa mujibu wa Prof. Golubinsky (10, p.656) inadaiwa kuonekana kwake kwa utawa. Maelezo ya mjinga mtakatifu wa kwanza, Mtakatifu Isidora, ambaye alikufa karibu 365, yalitolewa na Mtakatifu Efraimu wa Syria. Mtakatifu Isidora, ambaye alifanya kazi katika nyumba ya watawa ya Wanaume ya Tavensky, alikuwa mtulivu na mwenye tabia njema. Alipewa jina la utani mpumbavu mtakatifu kwa sababu alivaa nguo kuukuu, alifunga nywele zake na kitambaa, na alikula kidogo sana. Mwanamke huyu, tofauti na wapumbavu watakatifu wa Kirusi, hakufanya utabiri, hakushutumu miundo ya nguvu, hakuwa na minyororo - yote haya yalionekana baadaye katika Rus '. Hapo awali, upumbavu uliibuka huko Byzantium; kwa maisha yao yaliyotafsiriwa). Idadi kubwa ya wapumbavu watakatifu wa Byzantine walikuwa watawa, wakati huko Rus kulikuwa na wapumbavu watakatifu-watawa wachache. Kufikia karne ya 14 upumbavu katika Byzantium ni hatua kwa hatua kutoweka, mwisho inayojulikana Byzantine mpumbavu takatifu alikuwa Maxim Kavsokalivat, ambaye alikufa katika 1367. Zaidi ya karne tano (VI - X) katika mwezi mkuu wa Kanisa la Orthodox kuna sita watakatifu wapumbavu kutoka nchi mbalimbali, wakati. katika Rus 'kwa karne tatu (XIV -XVI) wapumbavu 10 watakatifu walitangazwa kuwa watakatifu. Kutoka hili tunaweza kuhitimisha kwamba aina hii ya asceticism imeenea zaidi katika hali ya Kirusi kuliko katika nchi nyingine za Orthodox. Pia hawapatikani katika Ukraine au Belarus (Mt. Isaka wa Pechersk alibaki mpumbavu mtakatifu wa Kyiv). Jambo hili pia ni geni kwa ulimwengu wa Kikatoliki. Hii, hasa, inathibitishwa na ukweli kwamba wasafiri wa kigeni wa karne ya 16-17 waliandika juu ya wapumbavu watakatifu wa Kirusi kwa mshangao mkubwa. - Herberstein, Horsey, Fletcher, nk Ili kuchukua njia ya upumbavu, Mzungu alilazimika kuhamia Urusi. Ndiyo maana kati ya wapumbavu watakatifu kuna wageni wengi wanaotembelea. Kati ya watakatifu wa Urusi kulikuwa na wahamiaji kutoka nchi za Magharibi: Heri Procopius wa Ustyug (1303), Mwenyeheri Isidore Tverdislov wa Rostov (1474), Mwenyeheri John Vlasaty wa Rostov (1580).

Upumbavu katika Rus si tofauti na upumbavu katika Byzantium. Idadi kubwa ya wapumbavu watakatifu walipokea kibali cha sio watu wa kawaida tu, bali pia kanisa, ambalo linathibitishwa na idadi kubwa ya makanisa yaliyojengwa kwa jina lao wakati wa maisha yao, ambayo inatoa aina hii ya kujitolea kwa Kikristo tabia ya kitaifa ya Kirusi. Utendaji wa upumbavu umekuwa sehemu ya Kanisa la Urusi tangu takriban mwanzoni mwa karne ya 14. Siku kuu yake inakuja katika karne ya 16, kwa kiasi fulani marehemu kuhusiana na utakatifu wa monastiki. Kwa karne nyingi, wapumbavu watakatifu wa Kirusi wanaoheshimiwa wanasambazwa kama ifuatavyo: Karne ya XIV - 4; XV - 11; XVI - 14; XVII - 7. Kulingana na Fedotov, kuonekana kwa mjinga mtakatifu kunapatana na kutoweka kwa utakatifu wa kifalme. Mpumbavu mtakatifu anakuwa mrithi wa mkuu mtakatifu katika huduma ya kijamii (53, p. 242). Katika upumbavu wa Kirusi, upande wa kwanza, wa ascetic mwanzoni unatawala katika karne ya 16, upande wa tatu bila shaka unatawala: huduma ya kijamii.

Huko Kievan Rus, upumbavu ulionyeshwa kama njia ya ziada ya kupata chuki. Hii ilikuwa hatua ya muda ya maisha ya utawa (53, p. 296). Katika karne ya 12 St. Abraham wa Smolensk, akiwa kijana, aligawa mali yake kwa masikini na kujivika mavazi membamba. Kujidharau kwake kijamii katika maisha yake kulihusishwa na upumbavu. Unyonge wa kijamii na “mavazi membamba” ya Mtakatifu Theodosius pia yanapakana na upumbavu wa unyenyekevu. Wakati wa Mongol, upumbavu wa muda ulihusishwa na St. Kirill Belozersky. Anaanza kufanya baadhi ya matendo kama dhihaka na kicheko, ambayo abati anamweka kwenye mkate na maji. Katika mifano iliyotolewa, upumbavu unachochewa na tamaa ya kuepuka umaarufu. Ilikuwa ni ya uasherati (ukiukaji wa nidhamu). Hakuna vipengele vikali vya aina ya classical katika upumbavu wa watakatifu. Hii sio aina maalum ya huduma, lakini wakati wa kujitolea. Isaac wa Pechersk (1090) anachukuliwa kuwa mjinga mtakatifu wa kwanza wa Kirusi (38, p. 249). Mwanzoni, upumbavu wake ulijidhihirisha katika matendo ya ajabu, na akawa kitu cha kudhihakiwa. Kisha anafanya kitendo cha kustaajabisha; Baada ya hayo, upumbavu wake huchukua kitendo cha hiari kabisa. Alikuwa mpumbavu mtakatifu wa kwanza na wa mwisho huko Kyiv. Alitangazwa mtakatifu kama Mchungaji.

Kipindi cha uvamizi wa Kitatari-Mongol kilikuwa na athari mbaya kwa nyanja zote za maisha ya kiroho. Wakati wa uvamizi wa Kitatari-Mongol, kwa karibu robo tatu ya karne baada ya ushindi, hakuna ascetic moja takatifu iliyorekodiwa, hakuna monasteri moja mpya ilianzishwa. Katika kipindi hiki, ni wakuu wachache tu waliouawa kishahidi walitangazwa kuwa watakatifu. Na tu katika robo ya 2 ya karne ya 14 ambapo harakati ya watawa ilifufua kwa kiwango ambacho hakijasikika katika nyakati za kale za Kiev.

Utawa mpya wa utawa kutoka robo ya pili ya karne ya 14 ni utawa wa wakaaji wa jangwani, karibu na mila ya kitamaduni ya kuishi jangwani ya watawa wa Misiri na Siria. Hii inaweza pia kuonyeshwa katika mshtuko wa kitamaduni na kijamii wa uvamizi wa Kitatari-Mongol, ambapo watu waliona adhabu kwa dhambi. Wakijichukulia wenyewe jambo gumu zaidi linalohusiana na sala ya kutafakari, wanainua maisha ya kiroho hadi kilele kipya ambacho bado hakijafikiwa huko Rus.

Klyuchevsky anaandika kwamba katika karne ya 14 harakati ya monastiki ilielekea kaskazini, zaidi ya Volga - hii ilikuwa eneo la bure zaidi kwa wakaazi wa jangwa, ambapo kulikuwa na mapigano madogo na wamiliki wa ardhi. Katika kipindi hiki hicho, mtakatifu wa kwanza wa Kirusi alionekana huko Novgorod, aliyetangazwa kuwa mtakatifu kwa kiwango cha mjinga mtakatifu. Jiji la Novgorod lilikuwa mahali pa kuzaliwa kwa upumbavu wa Urusi, watakatifu maarufu kama Procopius wa Ustyug (1303), Nikolai na Fyodor Kochanov (1392), Mikhail Klopsky (1456), John wa Borovichsky (1542), Nikolai Salos wa Pskov (1570). kazi hapo.). Wapumbavu wote watakatifu maarufu wa karne ya kumi na sita na kumi na tano wameunganishwa moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja na Veliky Novgorod. (53, uk. 305). Mwanahistoria Klyuchevsky alibaini kuwa "maisha mengi ya Rostov yanaiga ya Novgorod." Kwa miaka 200 ilikuwa sehemu ya kitamaduni zaidi ya Rus. Kulingana na Klyuchevsky, V. Novgorod aliachiliwa mapema kutoka kwa shinikizo la mamlaka ya kifalme, kutoka kwa ugomvi wa kifalme, na wizi wa Polovtsian, haukupata ukandamizaji na hofu ya Kitatari, na ilikuwa kituo cha kiuchumi na kisiasa katika kipindi hiki. Veliky Novgorod ilikuwepo kama jiji huru hadi 1478.

Mjinga mtakatifu wa kwanza, Procopius wa Ustyug, aliishi Novgorod katika karne ya 13-14. Ikiwa aliweka nadhiri za utawa haijasemwa katika maisha yake. Katika nyakati za baadaye, wapumbavu wengi watakatifu walikuwa watu wa kawaida. Wakati uvumi juu ya maisha yake ya kujinyima moyo ulipoenea, alijichukulia kitendo cha upumbavu na kuondoka kwenye monasteri ili kutangatanga. Anaishi maisha ya ukatili: hana paa juu ya kichwa chake, analala "mahali pa kuoza" uchi, na kisha kwenye ukumbi wa kanisa kuu la kanisa kuu. Katika maisha, athari za maisha ya Kigiriki ya Andrei Fool zinaonekana, haswa katika maelezo ya uvumilivu wa baridi wa mtakatifu. Anasali kwa siri, usiku, akiomba “faida kwa jiji na watu.” Na kama vile yule aliyebarikiwa alimpenda Mungu, ndivyo Mungu alivyompenda na kumpa zawadi ya unabii, hivyo kwamba Procopius alifanya miujiza ya ajabu wakati wa uhai wake.

Kutoka kwa maisha ni wazi kwamba, kama katikati ya karne ya 16, wazo la wapumbavu watakatifu katika ufahamu wa jamii ya Kirusi bado lilibaki bila kubadilika: mpumbavu mtakatifu huanza kazi hiyo, baada ya kupata utakatifu na kuepuka sifa za ulimwengu; anateseka na kufedheheshwa na kuwaombea wale waliomkosea, kufa kwa aibu na baada ya kifo hutukuzwa kwa miujiza na kuheshimiwa kama mtakatifu wa Mungu. Kesi na wingu la moto ni tofauti kidogo: inatofautishwa na tabia ya ulimwengu, wakati watu wote wanamgeukia Mungu na, pamoja na Procopius mpumbavu mtakatifu, wanaomba ukombozi. Mtakatifu Procopius hapa anavua kinyago cha wazimu na anaonekana kama nabii mtakatifu na kitabu cha maombi

Nikola (Kochanov) na Fedor waliendelea na vurugu huko Novgorod katika karne ya 14, wakicheza na mapigano yao mapigano ya umwagaji damu ya vyama vya Novgorod. Hekaya hiyo inaongeza kwamba baada ya vita hivyo wale waliobarikiwa hawakurudi juu ya daraja, bali moja kwa moja kuvuka maji, “kana kwamba kwenye nchi kavu.”

15 versts kutoka Novgorod, katika Monasteri ya Utatu wa Klopsky, St. Mikaeli (1453), aliyeitwa mjinga mtakatifu, ingawa katika maisha yake hatuoni upumbavu katika maana sahihi ya neno hilo. Uajabu tu wa sura, ishara ya ishara ambazo baadhi ya unabii wake unahusishwa zinaweza kufasiriwa kama upumbavu.

Utabiri wa unabii wa Michael unaonyesha upinzani kwa wavulana wa Novgorod na msaada kwa serikali ya Moscow. Hadithi za baadaye zinampa mtazamo wa mbele wa kuzaliwa kwa Ivan III na utabiri wa kifo cha uhuru wa Novgorod.

Tangu mwisho wa karne ya 15, idadi ya watakatifu wa Moscow wameonekana, kuanzia na jur. Maxima (1433). Maisha yake hayajaokoka. Sifa kuu za waliobarikiwa. Kanuni hizo ni chuki (zinazoonyeshwa kwa kuvumilia matusi na "kuvua mavazi"), kudharau starehe zote za kidunia; masomo fulani ya maadili aliyofundisha kwa ulimwengu unaomzunguka.

Mtakatifu Isidore wa Rostov (1474) ana sifa ya kutokuwa na tamaa kali (ukosefu wa faraja yoyote ya kila siku); upole na upole (katika kuwaombea wakosaji); kutojihusisha na kanuni zilizopo za tabia (katika uchi wake na kuwa katika sehemu zisizofaa zaidi); sala iliyofichwa isiyokoma (mikesha ya usiku kucha); unyenyekevu uliokithiri (kujilaumu bure, kumruhusu mtu kufurahi na kumtukuza Mungu wakati wa kusababisha matusi). Siku kuu ya upumbavu huko Rus ilitokea katika karne ya 14-17, wakati, kwa maneno ya V.O. Klyuchevsky, mpumbavu mtakatifu anakuwa "dhamiri ya kilimwengu inayotembea, picha hai ya kufichua maovu ya wanadamu."

Idadi kubwa ya wapumbavu watakatifu huanguka katika karne ya 16.

Katika karne ya 16, watakatifu mashuhuri kama vile Mtakatifu Basil Mwenye Heri na Yohana Mkuu Mkubwa walifanya kazi huko Moscow. Katika kipindi cha Moscow, dhana ya utakaso, sakramenti ya uwepo wote wa kihistoria kupitia hatua ya kubadilisha nguvu ya Mungu katika nyanja ya nguvu, iliibuka. "Tunapata maendeleo maalum ya unyonge huu wakati tu shairi la shauku, la ndoto juu ya "Moscow - Roma ya tatu" linapoanza, na kitambulisho chake cha ujinga cha ukweli wa Urusi na "Urusi Takatifu." Wapumbavu watakatifu pia walitiwa moyo na wazo bora la Rus Takatifu, lakini kwa uangalifu kamili waliona uwongo wote wa ukweli, "aliandika Zenkovsky.

Nguvu ya kisiasa juu ya wakuu wa appanage imejilimbikizia mikononi mwa Tsar Ivan III wa Moscow. (53, p. 372), hii ni kipindi cha ushindi wa Orthodoxy, wakati wazo la "Moscow-Roma ya Tatu" linatawala. Ni sifa ya utulivu wa jamaa, dini inachukuliwa kama mila. Katika enzi hii, upumbavu unachukua sura ya huduma ya kinabii. Katika kipindi hiki, uongozi wa Wajoseph unadhoofika katika jukumu la kufichua mambo yasiyo ya kweli. Wapumbavu watakatifu huchukua juu yao wenyewe huduma ya watakatifu wa zamani na wasaidizi. Katika karne ya 16, kulaaniwa kwa mfalme na wakuu lilikuwa jambo la kawaida katika maisha ya wapumbavu watakatifu. Ushahidi wa kushangaza zaidi hutolewa na historia ya maagizo ya St. Nicholas Salos wa Tsar Ivan wa Kutisha. Heshima ya jumla kwa wajinyima katika kipindi hiki ilibadilisha kabisa maana ya upumbavu wa Kikristo wa kale. Angalau zaidi hii ni sifa ya unyenyekevu. Katika enzi hii, upumbavu ni aina ya huduma ya kinabii, pamoja na kujinyima kupita kiasi. Kile ambacho ni upumbavu hasa ni kuudhihaki ulimwengu.

Chanzo cha mapema zaidi kuripoti kuhusu Mtakatifu Basil ni "Kitabu cha Jimbo la Nasaba ya Kifalme." Habari kutoka kwake ilikopwa katika maisha, inayojulikana katika aina tatu: kamili, iliyofupishwa na muundo maalum. Maisha kamili yalikusanywa kwa agizo la Patriarch St. Ayubu, muda mfupi baada ya kutawazwa kuwa mtakatifu.

Aliishi miaka 88, 72 kati yake akiwa mpumbavu. Alikuwa shahidi wa matukio ya nusu ya kwanza ya karne ya 16. Ilibaki katika nafasi moja chini ya wafalme watatu: chini ya Ivan III, wakati wa utawala wa Vasily III, wakati wa utawala wa Elena Glinskaya na chini ya Ivan wa Kutisha. Nilijua mfalme wa baadaye Theodore Ioannovich kama mtoto mchanga. Aliishi miji mikuu 8, iliyotangazwa kuwa mtakatifu chini ya Patriarch Job mnamo 1589.

Mahali pa ushujaa wa mtakatifu ilikuwa Moscow. Sehemu za kupendeza za kukaa ni Red Square na mnara kwenye lango la Varvarsky.

Hata katika utoto, aliyebarikiwa aligundua zawadi yake ya kinabii. Akiwa na umri wa miaka 10, yule aliyebarikiwa alichukua hatua ya upumbavu. Mwanzoni aliweka nadhiri ya ukimya na alikuwa katika maombi ya kiakili ya mara kwa mara. Kisha, akiwa ameagizwa na Roho Mtakatifu, “alijigeuza kuwa upumbavu na kuudhihirisha mwili wake.” (41, uk.130)

Maisha yanasema kwamba yule aliyebarikiwa aliishi maisha magumu, “akila chakula na maji kidogo sana, akiwa hana pango wala zizi, na bila makao.”

Katika maelezo ya miujiza wakati wa uhai wake, uchi wake unahusishwa na muujiza wa uponyaji na watakatifu wa wale ambao walicheka kuonekana kwake na waliadhibiwa kwa hili kwa upofu. Baada ya kutubu, waliponywa.

Mtakatifu huyo pia aliheshimiwa na wafanyabiashara wa kigeni kama mtakatifu mlinzi wa wasafiri wa baharini. Bl. Vasily alituliza dhoruba katika Bahari ya Caspian na kuokoa meli za wafanyabiashara. Masimulizi ya awali yanabainisha kipawa chake cha kuona mbele. Kulingana na Kitabu cha Digrii, mtakatifu katika Kanisa Kuu la Kupalizwa la Kremlin mnamo 1521. kulikuwa na maono ya moto kutoka kwa icon ya Mama wa Mungu, akitangaza ghadhabu ya Mungu juu ya Muscovites na uvamizi wa karibu wa Crimean Khan Makhmet-Girey huko Moscow. Kulingana na Kitabu cha Shahada, aliona moto huko Moscow mnamo Juni 1547.

Baadaye wasifu wa mtakatifu hutaja idadi kubwa ya kesi za ufahamu wake - utabiri wa matukio ambayo yule aliyebarikiwa alizungumza kwa mfano, uwezo wa kuona malaika, pepo, kukisia chini ya utauwa wa nje uwongo na vitendo vya shetani, nk.

Shahidi wa ushujaa wa yule aliyebarikiwa na mpendwa wake alikuwa Tsar John IV Vasilyevich, ambaye mara nyingi alizungumza juu yake na Metropolitan. Macarius.

Katika vyanzo vya baadaye, katika maelezo ya miujiza ya maisha ya heri, kuna hadithi kuhusu uhusiano wa mtakatifu na Tsar John IV. Hadithi moja inasema kwamba mtakatifu, kwa njia fulani alipokea "kinywaji fulani" kutoka kwa mfalme kama zawadi, alitupa vikombe viwili nje ya dirisha moja baada ya nyingine. Kwa Tsar, aliyekasirika na kitendo hiki, Basil aliyebarikiwa alielezea kwamba ndivyo alivyozima moto huko Vel. Novgorod.

Hadithi nyingine imeunganishwa na kampeni ya John IV hadi Vel. Novgorod mnamo 1569, wakati wa kilele cha kuuawa kwa watu wa Novgorodi, yule aliyebarikiwa alimwalika mfalme kwenye "shimo duni" na akampa "chupa ya damu na sehemu. nyama mbichi" Utekelezaji ulisimamishwa. Lakini njama hii inapingana na uchumba wote wa maisha ya mtakatifu.

Mazishi ya yule mpumbavu mtakatifu yalifanyika kwa taadhima sana. Ibada ya mazishi ilifanywa na Metropolitan mwenyewe. Macarius, mfalme na wakuu walibeba jeneza, wakati sadaka kubwa kutoka kwa hazina ya kifalme iligawanywa. Kulingana na ushuhuda wa maisha yake, wakati wa mazishi ya yule aliyebarikiwa, wagonjwa walipokea uponyaji. Karibu 1587-1588. Kulingana na historia, miujiza kadhaa ilifanywa kutoka kwa masalio ya mtakatifu, ambayo ikawa sababu ya kutangazwa mtakatifu na kujengwa kwa kanisa kwa heshima ya mtakatifu kwenye ukuta wa mashariki wa Kanisa kuu la Maombezi. Katika karne ya 16, St. Vasily anajulikana kama "mwangaza aliyeng'aa ndani ya mipaka ya Moscow" mtakatifu aliheshimiwa kama mlinzi na mponyaji wa Moscow. Mapokeo yanasema kwamba aliheshimiwa na maliki. Elizaveta Petrovna. Mahekalu ya St. Kanisa la St Basil lipo katika jiji la Likhvin, Kaluga, Kashin, Penza, Penza, Volgodonsk, katika Monasteri ya Simonov, nk.

Mtakatifu Basil aliyebarikiwa ni epigraph kwa upumbavu wa Kirusi, aina yake ya encyclopedia. Sio bure kwamba watu waliita Kanisa Kuu la Maombezi kwenye Kanisa Kuu la Moat St. Basil.

Ushujaa wa Mtakatifu Basil mara tu baada ya kifo chake ukawa mfano wa kuigwa. Mpumbavu mwingine mtakatifu wa Moscow, St. John (1589) - pia alitembea kuzunguka jiji uchi, aliwashutumu watawala (miongoni mwao Boris Godunov) na kujisalimisha kuzikwa karibu na Mtakatifu Basil. Alivaa cheni, pete nzito na kofia kubwa ya chuma.

Katika karne ya 16, kulingana na ushuhuda wa wasafiri wa kigeni, wapumbavu watakatifu walikuwa wengi huko Moscow, lakini ni wachache tu waliotangazwa kuwa watakatifu. Tangu katikati ya karne ya 16, kushuka kwa jumla kwa kiwango cha maisha ya kiroho kumeonekana huko Rus. Ni inaweza kusaidia lakini kugusa juu ya upumbavu.

Katika karne ya 17, urekebishaji wa utamaduni unafanyika wapumbavu watakatifu, kulingana na Panchenko (29, p. 131), kujiunga na harakati ya kihafidhina. Wanaungana karibu na Archpriest Avaakum. Upumbavu unakuwa kwa Waumini Wazee kitu kama bendera, ambayo wanaiweka katika ulinzi na kuitumia kwa madhumuni yao wenyewe. Mzalendo Nikon, mwanzoni mwenye huruma, baadaye anabadilisha tathmini hasi ya upumbavu, akitarajia kukataa kwa Peter I.

Tsar Alexei Mikhailovich katika karne ya 17. Mara ya kwanza alionyesha kibali kwa wapumbavu watakatifu. Lakini chini yake, adabu ya ikulu ilianza kubadilika kuwa mtindo wa Magharibi. Kulingana na Klyuchevsky (26), katika karne ya 17 Urusi ilikuwa duni kuliko Magharibi katika suala la biashara na viwanda. Hii ilisababisha hisia ya kutokuwa na uwezo wa kitaifa na kutoaminiana peke yetu, ambayo ikawa sababu ya mwanzo wa ushawishi wa Magharibi katika nyanja zote za maisha.

"> Watoto wa Tsar Alexei Mikhailovich Peter na Sofia walikwenda mbali zaidi kwenye njia ya Uropa. Lakini, licha ya hii, katika nyakati ngumu za maisha yao pia waligeukia wapumbavu watakatifu kwa msaada. Princess Sophia alishauriana na mpumbavu mtakatifu Ivashka. Tsar. Peter I alifahamiana na mjinga mtakatifu Thaddeus, mtindo wa kitamaduni unaohusisha ukaribu wa mfalme na mjinga mtakatifu haukupoteza umuhimu hata katika maisha ya mahakama ya Ulaya ya miaka ya 80 ya karne ya 17.

Karne ya B18 Wapumbavu watakatifu wa Moscow hawajatangazwa tena kuwa watakatifu na Kanisa. Upumbavu, kama utakatifu wa kimonaki, umewekwa kaskazini, na kurudi katika nchi yake ya Novgorod. Vologda, Totma, Kargopol, Arkhangelsk, Vyatka ni miji ya wapumbavu watakatifu wa mwisho. Upumbavu, kunyimwa msaada wa serikali, huwashukia watu.

Mwanahistoria wa karne ya 18 M. Shcherbatov aliandika hivi kuhusu hili: “Pre-Petrine Rus’ haikutoweka kwa ghafula, haikuyeyuka bila alama yoyote na haikubadilishwa kwa ombi la kigeuzi kuwa hali ya Ulaya; Mara nyingi alijitenga, akajifungia ndani ya ngome na mnara, alijitumbukiza zaidi ya hapo kwenye vilio vilivyochafuka” (43, p. 79). Njia ya zamani ya maisha ya Moscow ilikuwa ikianguka.

Mwanzoni mwa karne ya 18, kulikuwa na wapumbavu wengi watakatifu katika miji ya Urusi hivi kwamba serikali ilichukua hatua za kuwazuia (43, p. 77). Kulingana na Ryabinin, wapumbavu watakatifu wakawa wasemaji wa kukataa kwa wingi mageuzi, mabadiliko na ubunifu. Kwa wakati huu, wapumbavu wengi wa uwongo walionekana. Kwa amri ya Sinodi ya 1722 wapumbavu watakatifu waliwekwa katika nyumba za watawa “na kutumika kwa ajili ya kazi hadi mwisho wa maisha yao.” Na Amri ya 1732 inakataza "kuwaruhusu wapumbavu watakatifu katika mavazi ya koshun ndani ya makanisa." Januari 29, 1757 amri ilitolewa iliyokataza maskini na walemavu kuzurura-zurura katika mitaa ya St. Urusi ilitamani kuwa moja ya mataifa yenye maendeleo makubwa zaidi ya Uropa. Upumbavu katika Ulaya iliyoangaziwa ulianguka tu katika kitengo cha ugonjwa wa kijamii ambao ulihitaji kutibiwa. Kwa hivyo, upumbavu huko Rus katika karne ya 18 ulipoteza udhamini wa serikali na kanisa. Lakini, licha ya hili, upumbavu bado ulibakia kuwa maarufu miongoni mwa watu. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba jambo la upumbavu katika utamaduni wa Kirusi liliendelea kuwepo hadi Mapinduzi ya Oktoba 1917. Uthibitisho wa hii ni picha za wapumbavu watakatifu katika fasihi ya marehemu 19 - mapema karne ya 20, kwa mfano, katika kazi za waandishi bora kama F. M. Dostoevsky ("Ndugu Karamazov") na L. N. Tolstoy ("Utoto" ) Picha za wapumbavu watakatifu zinaonekana kwenye uchoraji - huu ni uchoraji wa Surikov "Boyaryna Morozova". KATIKA sanaa ya watu ilibainika kuwa Ivan the Fool katika hadithi za hadithi ni sambamba ya kidunia na mjinga mtakatifu "kwa ajili ya Kristo," kama vile Ivan the Tsarevich ni mkuu mtakatifu. Ilibainika pia kuwa Ivan the Fool, ambaye amekusudiwa ushindi kila wakati, hana analogues katika ngano za Uropa Magharibi.

Karne ya kumi na nane ilitoa watakatifu wawili waliobarikiwa - Evdokia wa Suzdal na Ksenia wa St.

Mtakatifu Xenia alizaliwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 18 kutoka kwa wazazi wacha Mungu. (5, uk.100). Heri Ksenia, ambaye alifanya kazi kama mjinga kwa miaka 45, alizikwa kwenye kaburi la Smolensk, ambapo wakati mmoja alisaidia kujenga kanisa.

Dalili nyingi za rehema za Mungu zilianza kutokea kwenye kaburi lake. Baada ya ibada ya ukumbusho kufanywa juu ya kaburi lake, walioteseka walipokea uponyaji, amani iliyovunjika ilirudishwa katika familia, na wale walio na uhitaji walipokea mahali pazuri.

Juu ya kaburi la Heri Xenia mnamo 1902. kanisa lilijengwa. Mwaka 1988 Heri Xenia alitangazwa kuwa mtakatifu.

Wakazi wa St. Petersburg pia huweka katika kumbukumbu zao majina ya ascetics wengine. Kwa zaidi ya miaka 30, Mwenyeheri Anna Ivanovna Lukasheva (1853) alifanya kazi ya kujinyima moyo, akiendelea na maombezi yake ya maombi mbele za Bwana kwa ajili ya mji wa Mtakatifu Petro, ulioanzishwa na Mwenyeheri Xenia. Kwa miongo mingi, wakazi wa St. Petersburg walitumikia huduma za mazishi katika kanisa juu ya kaburi la Heri. Anna. Mbali nao, kwenye makaburi ya Smolensk (5, p. 99) pia kuna watu waliobarikiwa wa karne ya 19: Martha, Matrona (1814-1911), Irina, Anna Ivanovna Komisarova, Olga Ivanovna, kwenye makaburi ya Shuvalovsky kuna. mzee aliyebarikiwa Maria Makovkina (1904-1971) ) (5, p.97). Katika karne ya 19, Paraskeva Ivanovna Kovrigina (1846-1886), ambaye aliheshimiwa na Mtakatifu mwenyewe, alikuwa na ushawishi mkubwa wa kiroho huko St. John wa Kronstadt. Kwa kumkumbuka, wakaazi wenye shukrani walijenga kanisa kwenye Makaburi ya Utatu ya Kronstadt, sawa na ile iliyojengwa kwa heshima ya St. Heri Xenia. Maria Lelyanova (1874-1932), ambaye alizikwa kwenye kaburi la Smolensk, alizikwa mnamo 1981. Alitangazwa mtakatifu kama Mashahidi Wapya na Wakiri wa Urusi.

Katika Utatu Mtakatifu Seraphim-Diveevo wa dayosisi ya Nizhny Novgorod, mfululizo wa wazee waliobarikiwa ulionekana, kuanzia kwa mtakatifu aliyebarikiwa Pelagia Ivanovna Serebrennikova (1809 - 1884), ambaye Mtawa Seraphim mwenyewe alimtuma Diveevo kwa mwongozo wa kiroho wa dada. Mnamo 1848, Mwenyeheri Natalia Dmitrievna (1900) alikuja kuhiji pamoja na mahujaji na kukaa katika nyumba ya watawa. Mnamo 1883, Pasha aliyebarikiwa wa Sarov alikaa katika nyumba ya watawa.

Kazi ya Pelageya Ivanovna imejaa roho (40, p. 10), ambayo inaonekana katika ascetics ya kale: ubinafsi wake uliokithiri, unyenyekevu wa kina, sala zake za machozi kwa majirani zake, zawadi ya ufahamu. Akikataa akili ya mwanadamu, aliona siri za mioyo ya wanadamu, alitabiri siku zijazo, akaponya magonjwa ya mwili kwa neno na mguso, na akatolewa kutoka kwa udhaifu wa kiroho kwa mawaidha na maagizo. Wito wa ujinga ulisikika ndani yake tangu umri mdogo, lakini hatimaye alithibitishwa wakati wa safari yake ya Monasteri ya Sarov kwa Mzee maarufu Seraphim. Mtawa Seraphim anazungumza naye kwa karibu saa 6. Walichozungumza bado hakijulikani. Akamwacha aende, mbele ya wale waliokuja, alisema: “Nenda, mama, nenda bila kukawia kwenye nyumba yangu ya watawa, uwatunze mayatima wengi. Wengi wataokolewa nawe, nawe utakuwa nuru ya ulimwengu,” na wakati huohuo akampa rozari. Katika monasteri, aliyebarikiwa aliishi maisha magumu zaidi ikilinganishwa na jinsi alivyoishi duniani. Inazungumza juu ya umaskini wake, kutokuwa na tamaa, kukesha usiku kucha, unyenyekevu, uvumilivu, nk Kesi nyingi za ufahamu wa ascetic, ufanisi wa maombi yake, na zawadi ya uponyaji hutolewa. Hadithi hiyo inasema "Pelageya Ivanovna alikuwa na zawadi nzuri ya machozi, lakini kabla ya hapo alilia kwa siri. Na miaka 2 kabla ya kifo chake alilia bila kukoma.” Alipoulizwa juu ya hili, aliyebarikiwa alijibu kwamba ikiwa wanajua kila kitu, wangefanya dunia nzima kulia. Huu ulikuwa utabiri wa shida za siku zijazo za Urusi. Aliyebarikiwa aliishi katika nyumba ya watawa kwa takriban miaka 20, akitenda kama mjinga na kuvumilia kila aina ya lawama. Lakini nuru ya karama zilizobarikiwa zilizokaa ndani yake zilianza kuwavutia watu kwake. Watu wa safu na nyadhifa mbali mbali walianza kukusanyika huko Diveevo. Kulingana na utabiri wa Mtakatifu Seraphim wa Sarov, Mama Pelageya aliokoa roho nyingi. Baada ya kuwaomba dada wote msamaha kabla ya kifo chake, alienda kwa Bwana mnamo 1884. Miaka 2 baada ya kifo chake, mnara uliwekwa kwake.

Heri Pasha wa Sarov (ulimwenguni - Irina) alikaa katika Monasteri ya Diveyevo katika msimu wa joto wa 1884. Watu wa wakati huo walibainisha kuwa ugeni wake wote - mazungumzo ya mfano, karipio kali na antics, ilikuwa tu ya nje, kwa makusudi kujificha unyenyekevu, upole, upendo. . Yule aliyebarikiwa alitumia usiku kucha katika maombi, na mchana baada ya ibada za kanisani alivuna nyasi kwa mundu, akasuka soksi na kufanya kazi nyingine, huku akisema kila mara Sala ya Yesu. Akiwa amechoka asubuhi, Praskovya Ivanovna alilala chini na kusinzia.

Mahujaji walijaa chini ya madirisha ya nyumba yake mchana kutwa. Jina la Praskovya Ivanovna lilijulikana sio tu kati ya watu, bali pia katika duru za juu za jamii. Takriban viongozi wote wa ngazi za juu, waliotembelea Monasteri ya Diveyevo, waliona kuwa ni wajibu wao kutembelea Praskovya Ivanovna. Aliyebarikiwa mara nyingi alijibu mawazo kuliko maswali, na Bwana, kupitia mtumishi wake mwaminifu, aliwafunulia wakati ujao na kuponya magonjwa ya kiakili na ya kimwili.

Aliyebarikiwa alibarikiwa kuandika Mambo ya Nyakati ya Monasteri ya Diveyevo (Chichagov) alisema yafuatayo kuhusu mkutano wake wa kwanza na mwanamke mzee aliyebarikiwa: "Pasha, ambaye alikuwa amelala kitandani (alikuwa mzee na mgonjwa), alishangaa. : “Ni vizuri umekuja, nimekuwa nikikuona kwa muda mrefu nasubiri: Mtakatifu Seraphim aliniamuru nikwambie utoe taarifa kwa Mfalme kwamba wakati umefika wa kugunduliwa kwa masalia yake.” utukufu…” (40, uk.13).

Mtawala Nicholas II alitembelea ile iliyobarikiwa mnamo 1903. Mwanamke mzee aliyebarikiwa alitabiri kuzaliwa kwa mrithi, alionya juu ya mateso yanayokuja ya Kanisa, juu ya kifo cha nasaba ya Romanov. Baada ya hayo, Mtawala mara nyingi alimgeukia Mwenyeheri Paraskeva Ivanovna, akimtuma Grand Dukes kwake kwa ushauri.

Kutoka kwa kumbukumbu za Hegumen Seraphim Putyatin (21, p. 13): "Mtu mkuu wa ascetic na mwonaji, Praskovya Ivanovna Sarovskaya ... alitabiri dhoruba inayokaribia Urusi. Alisali kwa picha za Tsar, Malkia na Familia pamoja na sanamu, akisema: "Mashahidi Watakatifu wa Kifalme, tuombee kwa Mungu." Mwenyeheri Paraskeva alikufa mnamo Oktoba 5, 1915.

Kabla ya kifo chake, alimbariki mrithi wake - Mwenyeheri Maria Ivanovna. Mwenyeheri Praskovya Ivanovna, akitarajia kifo chake, alisema: "Bado nimekaa nyuma ya kambi, na yule mwingine tayari anazunguka, bado anatembea, na kisha atakaa chini" (40, p. 17).

Siku ya kifo chake, watawa walimfukuza Bikira Maria kutoka kwenye nyumba ya watawa, wakiwa wamekasirishwa na mambo yake yasiyo ya kawaida. Walakini, baada ya kusikia hadithi ya mkulima, akishuhudia ufahamu wa Mariamu aliyebarikiwa, walimrudisha.

Maria Ivanovna (Maria Zakharovna Fedina 1931) sio tu alitabiri, alishutumu, kupitia maombi yake, Bwana aliponya mateso mara kwa mara, ambayo akaunti za mashahidi zimehifadhiwa.

Wakati wa miaka ya majaribio magumu ya mapinduzi kwa Urusi, unabii na utabiri wa mwanamke mzee aliyebarikiwa uliwasaidia watu wengi kuzuia kifo na kupata njia sahihi katika hali ngumu. Mwanamke mzee aliyebarikiwa alisema katika 1926: "Mwaka gani unakuja, ni mwaka mgumu kama nini! Eliya na Henoko tayari wanatembea duniani.” Na utafutaji ulipoanza katika nyumba ya watawa baada ya Pasaka, alisema kwamba kulikuwa na miezi mitatu tu ya maisha ya utulivu iliyobaki. Mnamo Septemba 7/20, 1927, watawa waliombwa waondoke kwenye makao ya watawa. Baada ya kufungwa kwa monasteri, Maria Ivanovna aliishi katika nyumba za waumini. Wawakilishi wa mamlaka walikataza aliyebarikiwa kupokea wageni. Mara moja alikamatwa, lakini baada ya kuhojiwa, akimtambua kuwa si wa kawaida, aliachiliwa.

Mwenyeheri Maria Ivanovna pia alitabiri ufufuo wa Monasteri ya Seraphim-Diveevsky kwa akina dada. Mwanamke mzee aliyebarikiwa alikufa mnamo 1931 akiwa na umri wa miaka 70 hivi. Ushuhuda mwingi umehifadhiwa wa uponyaji wa kimiujiza kupitia maombi ya wazee waliobarikiwa, ambayo yametokea katika siku zetu.

Wazee watakatifu wa Pelageya, Paraskeva na Maria wa Diveevsky, walitukuzwa mnamo Julai 2004 wakati wa sherehe zilizowekwa kwa kumbukumbu ya miaka 250 ya kuzaliwa kwa Mtakatifu Seraphim wa Sarov.

Lakini wengi wa waliobarikiwa, wakiwa wameishi kwa karibu nusu karne machoni na midomo ya jamii nzima ya juu ya Urusi wakati huo, waligeuka kuwa hawajatatuliwa, hawakueleweka na kukataliwa nao, kama vile baada ya muda walikataa Orthodoxy. imani yenyewe. Wengi wa jamii hawakukubali, kupitia kwa watu waliobarikiwa, wenye nguvu katika roho na imani, njia ya wokovu inayotolewa kwa waliopotea. Katika darasa la mfanyabiashara wa Moscow na katika duru za aristocratic kulikuwa na familia ambazo hakuna kitu kilichofanyika bila kwanza kutembelea wapumbavu watakatifu na kufuata ushauri wao. Lakini jamii ya kidunia ya wakati huo, licha ya ukosefu wake wa kiroho, ilishambuliwa sana na kila aina ya hisia na hadithi za ajabu. Usumaku wa asili (hypnosis) na kugeuza meza (uwasiliani-roho) vilienea na kutumika wakati huo. Kwa hivyo, kati ya watu wengi waliowatembelea waliobarikiwa, wengi hawakujua na hawakupendezwa na maisha ya kujinyima moyo na njia za unyonyaji wake wa kujishughulisha, pamoja na imani ya Orthodox kwa ujumla, lakini walikuja tu kujua mustakabali wa maisha yao. mambo yao na kupata maajabu mapya yaliyo hai - manabii, walionyimwa kuzaliwa upya kiroho . Ni wachache tu waliojenga maisha yao yote kwa uangalifu kulingana na maagizo na unabii wa wapumbavu watakatifu, na kufikia urefu fulani wa kiroho na wa kidunia katika uwanja huu. Wakati wa miaka ya mateso ya Kanisa la Othodoksi, wanyonge wengi walichukua hatua ya upumbavu, kwani wasioamini Mungu, bila kuelewa ukiri kama huo wa imani na kuwapotosha kwa wagonjwa, waliruhusu uwepo wa kisheria wa waliobarikiwa, ambao walihubiri kwa siri. watu kuhusu Mwokozi. Katika karne ya 20, wanawake wazee waliobarikiwa walipata umaarufu hasa, ambao kwa hiari yao walijitwika msalaba mzito wa upumbavu katika Kristo, na ambao, kwa unyenyekevu wao mkuu, walituzwa zawadi kuu za Roho Mtakatifu. Sawa na watu wa kale waliojinyima raha, wanawake wazee waliobarikiwa wa nyakati za hivi majuzi, “waliofichua wazimu wa ulimwengu kwa wazimu wa kuwaziwa,” hawakuwa duni kwao katika nguvu ya ushujaa wao. Pasha aliyebarikiwa wa Sarov, wakati wa kuzunguka kwa misitu ya Sarov kabla ya kufika kwenye nyumba ya watawa, "alikuwa na sura ya Mariamu wa Misiri." Diveyevo aliyebarikiwa, Maria Ivanovna, aliyevaliwa na watu wema, baada ya siku chache "alikuja tena akiwa amepasuka na mchafu ..." Jina lake halisi lilikuwa Maria Zakharovna, sio Ivanovna. Walipomuuliza kwa nini aliitwa Ivanovna, alijibu: "Sote tumebarikiwa, Ivanovnas - kulingana na Yohana Mbatizaji"... Heri Matronushka-Sandalfoot, baada ya kuchukua kiapo cha upumbavu kwa ajili ya Kristo, alitembea bila viatu kwa 33 tu. miaka. Nguvu ya kuabudiwa kwa heri miongoni mwa watu inathibitishwa na kutangazwa kwa watu wengi kuwa watakatifu (3, p. 4) ambayo yamefanyika katika siku zetu. Kwa hiyo, kati ya waliobarikiwa, Kanisa hivi karibuni lilimtukuza Matrona Nikonova huko Moscow; huko Ryazan - Vasily Kadomsky, Lyubov Sukhanova, Matrona Anemnyasevskaya; huko Rostov - Pavel Taganrogsky; katika Vologda - Nikolai Rynin; katika Ivanovo - Alexey Voroshin; katika Simbirsk - Andrey Ilyich Ogorodnikov; katika Caucasus - Rev. Theodosius wa Caucasus; huko Siberia - John na Kosma wa Verkhoturye; katika Kyiv-Paisiy Yarotsky; Katika Nizhny Novgorod-Diveevo heri; huko St. Petersburg - Xenia wa Petersburg. Watu kadhaa waliobarikiwa wamezikwa kwenye Makaburi ya Smolensk huko St. Petersburg, ambao bado wanaheshimiwa na watu hadi leo.

Katika historia yake yote, hakuna nchi ambayo imewasilisha ulimwengu na wapumbavu wengi watakatifu na heshima ya kushangaza kwao kama Urusi. Kulikuwa na mia moja au mbili kati yao, wachache wao walitangazwa kuwa watakatifu, lakini bado wote waliheshimiwa na watu.

Upumbavu ni jambo la kiroho na la kujinyima, ambalo linajumuisha kukataa mali ya dunia na kanuni za maisha zinazokubalika kwa ujumla. Malengo ya upumbavu wa Kristo kwa ajili ya (wazimu wa kufikirika) ni kufichua maadili ya nje ya kidunia, kuficha wema wake mwenyewe na kujiletea lawama na matusi.

Procopius ya Ustyug

Ni kawaida kumwita wa kwanza huko Rus, kwani ni yeye ambaye alikua mtakatifu wa kwanza ambaye Kanisa lilimtukuza kama wapumbavu watakatifu kwenye Baraza la Moscow mnamo 1547. Kidogo kinajulikana kutoka kwa maisha, ambayo yalikusanywa tu katika karne ya 16, ingawa Procopius alikufa mnamo 1302. Maisha huleta Procopius kwa Ustyug kutoka Veliky Novgorod. Kuanzia umri mdogo alikuwa mfanyabiashara tajiri kutoka nchi za Prussia. Huko Novgorod, baada ya kujifunza imani ya kweli "katika mapambo ya kanisa," sanamu, kuimba na kuimba, anakubali Orthodoxy, anasambaza mali yake kwa watu wa mji na "kukubali upumbavu wa Kristo kwa ajili ya maisha." Baadaye aliondoka Novgorod kwenda Veliky Ustyug, ambayo pia alichagua kwa "mapambo ya kanisa." Anaishi maisha ya unyonge: hana paa juu ya kichwa chake, analala uchi "kwenye shimo la maji", na kisha kwenye ukumbi wa kanisa kuu la kanisa kuu. Anasali kwa siri usiku, akiulizia mji na watu. Yeye hupokea chakula kutoka kwa wenyeji wanaomcha Mungu, lakini hachukui chochote kutoka kwa matajiri. Mpumbavu mtakatifu wa kwanza hakufurahia mamlaka mengi hadi jambo baya lilipotokea. Siku moja, Procopius, akiingia kanisani, alianza kuita watu watubu, akitabiri kwamba vinginevyo wenyeji wangeangamia "kwa moto na maji." Hakuna mtu aliyemsikiliza na siku nzima analia peke yake kwenye ukumbi, akiomboleza wahasiriwa wanaokuja. Ni wakati tu wingu la kutisha lilipokuja juu ya jiji na dunia ikatetemeka ndipo kila mtu alikimbilia kanisani. Maombi kabla ya icon ya Mama wa Mungu ilizuia ghadhabu ya Mungu, na mvua ya mawe ya mawe ilitoka kilomita 20 kutoka Ustyug.

Mtakatifu Basil Mwenyeheri

Vasily alitumwa kama mwanafunzi kwa fundi viatu akiwa mtoto. Ilikuwa wakati huo, kulingana na uvumi, kwamba alionyesha mtazamo wake, akicheka na kumwaga machozi kwa mfanyabiashara ambaye aliagiza buti kwa ajili yake mwenyewe: kifo cha haraka kilimngojea mfanyabiashara. Baada ya kuachana na fundi viatu, Vasily alianza kuishi maisha ya kutangatanga, akitembea uchi kuzunguka Moscow. Vasily ana tabia ya kushangaza zaidi kuliko mtangulizi wake. Anaharibu bidhaa sokoni, mkate na kvass, akiwaadhibu wafanyabiashara wasio waaminifu, anarusha mawe kwenye nyumba za watu wema na kumbusu kuta za nyumba ambazo "makufuru" yalifanyika (wale wa kwanza wametoa pepo wanaoning'inia nje, malaika wanalia. ) Hutoa dhahabu iliyotolewa na mfalme si kwa waombaji, bali kwa mfanyabiashara wa nguo safi, kwa sababu mfanyabiashara amepoteza mali yake yote na, akiwa na njaa, hathubutu kuomba sadaka. Anamimina kinywaji kilichotolewa na mfalme nje ya dirisha ili kuzima moto wa mbali huko Novgorod. Jambo baya zaidi ni kwamba yeye huvunja kwa jiwe picha ya miujiza ya Mama wa Mungu kwenye Lango la Barbarian, kwenye ubao ambao uso wa shetani ulitolewa chini ya sanamu takatifu. Basil aliyebarikiwa alikufa mnamo Agosti 2, 1552. Jeneza lake lilibebwa na wavulana na Ivan wa Kutisha mwenyewe, ambaye aliheshimu na kuogopa mpumbavu mtakatifu. Metropolitan Macarius alifanya mazishi katika kaburi la Kanisa la Utatu huko Moat, ambapo Tsar Ivan wa Kutisha aliamuru hivi karibuni kujengwa kwa Kanisa Kuu la Maombezi. Leo sisi mara nyingi tunaiita Kanisa Kuu la Mtakatifu Basil.

Procopius ya Vyatka

Mpumbavu mtakatifu mwenye haki alizaliwa mnamo 1578 katika kijiji cha Koryakinskaya karibu na Khlynov na akapewa jina la Prokopiy Maksimovich Plushkov ulimwenguni. Wakati fulani, nikiwa shambani, nilipigwa na radi. Baada ya hayo, kama walivyosema wakati huo, "aliharibiwa kiakili": akararua nguo zake, akazikanyaga na kutembea uchi. Kisha wazazi wenye huzuni walimpeleka mtoto wao wa pekee kwenye monasteri ya Vyatka ya Dormition ya Bikira aliyebarikiwa, ambapo walimwomba mchana na usiku, hatimaye wakiomba uponyaji kwa kijana. Akiwa na umri wa miaka 20, kwa siri kutoka kwa wazazi wake, ambao wangemwoa, alistaafu kwa Khlynov na akajitwika ujinga wa upumbavu kwa ajili ya Kristo. Aliyebarikiwa alijiwekea sifa ya ukimya, na karibu hakuna mtu aliyesikia neno kutoka kwake, hata wakati wa kupigwa ambayo aliteseka sana kutoka kwa watu wa mji. Tena, mtakatifu alitabiri kimya kupona au kifo kwa wagonjwa: alimwinua mgonjwa kutoka kitandani mwake - angeishi, alianza kulia na kukunja mikono yake - atakufa. Muda mrefu kabla ya moto kuanza, Procopius alipanda mnara wa kengele na kupiga kengele. Hivi ndivyo yule aliyebarikiwa alivyofanya kazi kwa miaka 30. Na mnamo 1627 aliona kifo chake: aliomba kwa bidii, akafuta mwili wake na theluji na kwa amani akatoa roho yake kwa Bwana.

Ksenia Petersburgskaya

Wakati wa utawala wa Empress Elizabeth Petrovna, mjinga mtakatifu "Ksenia Grigorievna" alijulikana, mke wa mwimbaji wa mahakama Andrei Fedorovich Petrov, "ambaye alikuwa na cheo cha kanali." Aliachwa mjane akiwa na umri wa miaka 26, Ksenia aligawa mali yake yote kwa maskini, akavaa nguo za mumewe na, chini ya jina lake, alitangatanga kwa miaka 45, bila kuwa na nyumba ya kudumu popote. Sehemu kuu ya kukaa kwake ilikuwa upande wa St. Petersburg, parokia ya Mtume Mathayo. Alitumia wapi usiku? kwa muda mrefu haikujulikana kwa wengi, lakini polisi walikuwa na hamu kubwa ya kujua.

Ilibadilika kuwa Ksenia, licha ya wakati wa mwaka na hali ya hewa, alikwenda shambani kwa usiku na akasimama pale katika sala ya kupiga magoti hadi alfajiri, akiinama chini kwa pande zote nne. Siku moja, wafanyakazi ambao walikuwa wakijenga kanisa jipya la mawe kwenye kaburi la Smolensk walianza kuona kwamba usiku, wakati wa kutokuwepo kwenye jengo hilo, mtu fulani alikuwa akiburuta milima mizima ya matofali juu ya kanisa linalojengwa. Heri Xenia alikuwa msaidizi asiyeonekana. Wenyeji waliona kuwa ni bahati ikiwa mwanamke huyu atakuja nyumbani kwao ghafla. Wakati wa maisha yake, aliheshimiwa sana na madereva wa teksi - walikuwa na ishara hii: yeyote anayeweza kumwangusha Ksenia atakuwa na bahati nzuri. Maisha ya kidunia ya Ksenia yalimalizika akiwa na umri wa miaka 71. Mwili wake ulizikwa kwenye kaburi la Smolensk. Kanisa kwenye kaburi lake bado linatumika kama moja ya vihekalu vya St. Kama hapo awali, baada ya ibada ya ukumbusho kufanywa katika eneo la mazishi la Ksenia, mateso yalipata uponyaji, na amani ilirejeshwa katika familia.

Ivan Yakovlevich Koreysha

Ingawa Ivan Yakovlevich alikuwa mpumbavu mtakatifu wa Moscow, watu walimwendea kwa ushauri na maombi kutoka kote Urusi. Mjuzi, mtabiri na aliyebarikiwa hakutangazwa kuwa mtakatifu, lakini watu bado huenda kwenye kaburi lake karibu na Kanisa la Mtakatifu Elias huko Moscow na mahitaji yao.

Alizaliwa katika familia ya kasisi katika jiji la Smolensk, lakini baada ya kuhitimu kutoka Chuo cha Theolojia, hakuwa kuhani. Aliteuliwa kuwa mwalimu katika Shule ya Theolojia tayari huko, akiwaelekeza vijana, alijifanya kichaa. Wakati huo huo, wakaazi wa jiji la Smolensk walimwogopa na kumwabudu. Alitabiri hili au tukio hilo kwa undani zaidi: kifo, kuzaliwa, mechi, vita. Baada ya kuchagua ujinga kwa makusudi, Ivan Yakovlevich alisimama kati ya waliobarikiwa na aura ya mapenzi: alijiandikisha, kwa mfano, "mwanafunzi wa maji baridi." Alitukuzwa na watu maarufu zaidi wa karne ya 19: Mtakatifu Philaret (Drozdov), waandishi Leskov, Dostoevsky, Tolstoy, Ostrovsky. Na bado, matokeo ya haya yote yalikuwa kuwekwa kwa Ivan Yakovlevich katika hifadhi ya mwendawazimu huko Moscow kwenye Preobrazhenka. Kwa miaka 47 iliyobaki ya maisha yake, hakuacha kamwe kuta za hospitali kwa wagonjwa wa akili. Yeye ulichukua chumba kikubwa kona ndogo karibu na jiko, nafasi iliyobaki ilichukuliwa kabisa na wageni. Mtu anaweza kusema kwamba wote wa Moscow walikuja kuona Ivan Yakovlevich, wengi kwa udadisi. Na kulikuwa na kitu cha kuona! Alitendewa kwa njia iliyokithiri: ama angeweka msichana kwenye magoti yake, au angepaka matroni yenye heshima na maji taka, au angepigana na mtu ambaye alikuwa na kiu ya uponyaji. Wanasema alichukia wapumbavu halisi na maswali ya kejeli. Lakini pamoja na waungwana muhimu na wenye akili kama, kwa mfano, mtaalam wa philologist Buslaev, mwanahistoria Pogodin, kulingana na moja ya hadithi - Gogol, alizungumza mengi na nyuma ya milango iliyofungwa.

Annushka

Chini ya Nicholas I, mjinga mtakatifu wa zamani "Annushka" alikuwa maarufu sana huko St. Mwanamke mdogo, mwenye umri wa miaka sitini, mwenye sifa za maridadi, nzuri, amevaa vibaya na daima amebeba reticule mikononi mwake. Bibi huyo mzee alitoka katika familia yenye heshima na alizungumza Kifaransa na Kijerumani fasaha. Walisema kwamba katika ujana wake alikuwa akipendana na afisa ambaye alioa mtu mwingine. Mwanamke mwenye bahati mbaya aliondoka St. Petersburg na kurudi mjini miaka michache baadaye akiwa mjinga mtakatifu. Annushka alizunguka jiji, akakusanya sadaka na mara moja akawagawia wengine.

Kwa sehemu kubwa, aliishi na huyu au mtu huyo mwenye moyo mkunjufu kwenye Sennaya Square. Alizunguka jiji, akitabiri matukio ambayo hayakushindwa kutimia. Watu wazuri walimpeleka kwenye jumba la zawadi, lakini hapo yule bibi kizee mtamu mwenye kijiti alionyesha kuwa mtu mgomvi na mwenye kuchukiza isivyo kawaida. Aliingia katika ugomvi wa mara kwa mara na wafadhili, na badala ya kulipia usafiri, angeweza kumpiga dereva wa teksi kwa fimbo. Lakini katika eneo lake la asili la Sennaya Square alifurahia umaarufu na heshima ya ajabu. Katika mazishi yake, ambayo alijipanga mwenyewe, wenyeji wote wa mraba huu maarufu walikuja kwenye kaburi la Smolensk: wafanyabiashara, mafundi, vibarua, makasisi.

Pasha Sarovskaya

Mmoja wa wapumbavu wa mwisho katika historia ya Urusi, Pasha wa Sarov, alizaliwa mnamo 1795 katika mkoa wa Tambov na aliishi ulimwenguni kwa zaidi ya miaka 100. Katika ujana wake, alitoroka kutoka kwa mabwana wake wa serf, akaweka viapo vya kimonaki huko Kyiv, aliishi kama mchungaji katika mapango ya Msitu wa Sarov kwa miaka 30, kisha akaishi katika Monasteri ya Diveyevo. Wale waliomjua wanakumbuka kwamba mara kwa mara alikuwa akibeba wanasesere kadhaa, ambao walichukua nafasi ya jamaa na marafiki zake. Yule aliyebarikiwa alitumia usiku kucha katika maombi, na mchana baada ya ibada za kanisani alivuna nyasi kwa mundu, akasuka soksi na kufanya kazi nyingine, huku akisema kila mara Sala ya Yesu. Kila mwaka idadi ya wagonjwa waliomgeukia kwa ushauri na maombi ya kuwaombea iliongezeka. Kulingana na ushuhuda wa watawa, Pasha alijua mpangilio wa watawa vibaya. Alimwita Mama wa Mungu "mama nyuma ya glasi," na wakati wa maombi angeweza kuinuka juu ya ardhi. Mnamo 1903, Paraskovya alitembelewa na Nicholas II na mkewe. Pasha alitabiri familia ya kifalme kifo cha nasaba na mto wa damu isiyo na hatia. Baada ya mkutano, alisali kila mara na kuinama mbele ya picha ya mfalme. Kabla ya kifo chake mwenyewe mnamo 1915, alibusu picha ya maliki kwa maneno haya: "mpenzi tayari yuko mwisho." Mwenyeheri Praskovya Ivanovna alitukuzwa kama mtakatifu mnamo Oktoba 6, 2004.

"Wanapenda wapumbavu watakatifu katika Rus" ni msemo wa kawaida, lakini katika vinywa vya wenzao inazidi kusikika kama "Wanapenda wajinga huko Rus." Kanisa linawaombea hawa “wajinga,” yaani, wapumbavu watakatifu. Kwa nini? Ni nani mpumbavu mtakatifu na kazi yake ni nini?

Heri mafarakano na waliobarikiwa!

Icon - Procopius ya Ustyug, kuja kwa Mama wa Mungu

Mtakatifu Basil Mbarikiwa (karne ya 16) alirusha mawe icons za miujiza na kubishana na mfalme wa kutisha; Mwenyeheri Simeoni (karne ya 6) alijifanya kilema, akawakwaza watu wa mjini wakipita haraka na kuwaangusha chini. Procopius ya Ustyug (karne ya 13) hakubisha mtu yeyote chini, kuuma au kumkemea mtu yeyote. Lakini chini ya kivuli cha mwombaji mlemavu, alilala kwenye rundo la takataka na akatembea karibu na Ustyug akiwa na nguo, licha ya ukweli kwamba alikuwa mfanyabiashara tajiri wa Ujerumani. Katika matambara kama hayo, karne nyingi baadaye alitangatanga karibu na mkuu wa Petersburg. Kwa nini walifanya haya yote?

"Mjinga mtakatifu ni mtu ambaye huchagua kwa hiari njia ya kuficha uwezo wake, anajifanya hana fadhila na analaani ulimwengu kwa kutokuwepo kwa fadhila hizi," ufafanuzi huu unatolewa na Andrei Vinogradov, mgombea wa sayansi ya kihistoria, mshirika. profesa katika Chuo Kikuu cha Kibinadamu cha Orthodox St. Tikhon. - Wakati mwingine waliitwa heri. Kuna utata katika matumizi ya kisasa ya baadhi ya maneno yanayohusiana na uso huu wa utakatifu. Mara nyingi tunawaita ascetics "heri" ambao hawajapata uzoefu wa kufichua ulimwengu. Kwa nini? Hii kwa kiasi kikubwa ni matokeo ya ushawishi wa Kikatoliki. Kwa Kanisa Katoliki, ni heri daraja la chini kabisa la utakatifu. Hii inaunganishwa na ukweli kwamba katika Kanisa letu, ascetics ambao kazi yao ni ya aina ya atypical, "pembeni" wakati mwingine huitwa heri. Katika Mashariki, neno “mwenye heri,” yaani, “makarios,” lilitumiwa kimapokeo kuwa sinonimia kamili ya neno “mtakatifu.” Lakini katika karne za kwanza, watakatifu wengi walikuwa wafia imani au mitume. Kwa wakati, idadi ya "aina" ilikua: kutoka karne ya nne, watawa watakatifu (waliobarikiwa) walionekana - "waheshimiwa", maaskofu watakatifu - "viongozi". Na kwa wakati huu neno “heri” linaanza kutumiwa kwa aina fulani zisizo za kawaida za utakatifu, kama vile upumbavu. “Watu wa Mungu” pia huitwa waliobarikiwa, ambao huishi maisha kama ya wapumbavu watakatifu, lakini ambao utendaji wao haulingani kabisa na ule wa mpumbavu mtakatifu.

Utendaji wa mjinga mtakatifu, tofauti na "Mtu wa Mungu," una mwelekeo wazi wa kijamii. "Yeye hafichi tu talanta zake kutoka kwa ulimwengu (kama Alexius Mtu wa Mungu, ambaye maisha yake ya Byzantine yanajulikana sana), lakini anajifanya kuwa mwendawazimu, "jeuri" - kwa hivyo neno la Kiyunani "salos", ambalo hutumiwa kuita takatifu. wapumbavu (katika Slavic ya zamani - mbaya au iliyoharibika). Neno hili linatokana na kitenzi "saleuo" - "kuyumba, kuyumba." "Salos ni mtu wazimu, mtu anayefanya vibaya," anaendelea Andrei Vinogradov. “Kwa njia ya wazimu wa kufikirika, mjinga mtakatifu anafichua ulimwengu dhambi zake na kujaribu kuuweka kwenye njia ya marekebisho. Upumbavu unaunganishwa kwa ndani na utendaji wa “mtu wa Mungu,” kitabia hizi ni nyuso zinazofanana za watakatifu, na zinatofautishwa tu na kipengele cha kufichuliwa, mwelekeo wa nje wa kazi ya mpumbavu mtakatifu.

Kujinyima kupita kiasi

Ni vigumu kusema wakati aina hii ya feat ascetic inaonekana kwanza. "Kutokea kwa upumbavu kulihusishwa na kusitawi kwa maisha ya kiroho," anaamini Hegumen Damascene(Orlovsky), mjumbe wa Tume ya Sinodi ya Kutangazwa kwa Watakatifu, mkuu wa mfuko wa "Kumbukumbu ya Mashahidi na Wakiri wa Kanisa la Orthodox la Urusi", kasisi wa Kanisa la Maombezi ya Mama wa Mungu kwenye kilima cha Lyshchikova (Moscow) . - Hatujui upumbavu katika nyakati za kwanza kabisa za Ukristo, basi Ukristo wenyewe ulitambuliwa na ulimwengu kama upumbavu. Mtume Paulo alipowaita washtaki wake kwa imani katika ufufuo wa Kristo, walimwambia: Una wazimu, Paulo. Lakini katika ufahamu wa kimapokeo, upumbavu unaonekana wakati kufunga na kusali havikuwa vya kutosha kwa wahafidhina na wanyonge na wakageukia njia kuu za kupata unyenyekevu - lawama kutoka kwa ulimwengu kwa njia yao ya maisha. Na, wakishinda kiburi chao, walipata unyenyekevu kamili.” “Misingi ya kiroho ya upumbavu iliwekwa katika Agano Jipya; Tayari jumuiya za Kikristo za mapema zilijiweka katika mzozo fulani na ulimwengu na, kama wapumbavu watakatifu wa baadaye, zilishutumu ulimwengu juu ya dhambi zake. - Andrei Vinogradov anaona mwendelezo wa kazi ya wanafunzi wa kwanza wa kitume na baadaye ascetics. - Wakati huo huo, jambo la upumbavu katika maana halisi inaweza tu kuonekana katika jamii ya Kikristo. Mpumbavu mtakatifu anashutumu jamii kwa kutofuata kanuni za Kikristo, lakini rufaa hii inawezekana tu ikiwa Ukristo ni kawaida inayokubalika kwa jamii. Na kama dini ya serikali, Ukristo ulianzishwa tu katika Byzantium mwishoni mwa karne ya 4.

Katika ufahamu wetu wa kawaida, jambo la upumbavu mtakatifu linaonekana tu katika karne ya sita huko Shamu, ambapo Simeoni maarufu Mpumbavu alifanya kazi. "Syria kwa ujumla ilikuwa eneo la kipekee kutoka kwa mtazamo mila ya kujinyima, ambayo iliendelezwa huko. Ukristo uligunduliwa hapo kwa uchangamfu sana, na kwa hivyo aina "zilizokithiri" za kujinyima moyo zilitokea, kama vile, kwa mfano, nguzo (hii pia ni bidhaa ya Syria), na upumbavu," anabainisha Andrei Vinogradov.

Wapumbavu watakatifu. Lugha ya kesi

"Katika kila hali maalum, mjinga mtakatifu huchagua sanamu na njia zake za "kuukemea ulimwengu," kushutumu, lakini zaidi ya yote. kipengele muhimu lugha hii ni wakati wa mapinduzi, "anasema Andrei Vinogradov. Mpumbavu mtakatifu hufanya kile ambacho Mkristo wa kawaida hapaswi kufanya: hula nyama wakati wa Kwaresima, hupiga mawe kwenye icons, kama St. Anashambulia kawaida ya tabia - lakini kwa vitendo hivi anafichua kupotoka kwa jamii yake ya kisasa kutoka kwa kanuni ambazo "hushambulia". Kwa kutii wazo la kuficha fadhila zake, mpumbavu mtakatifu haipei mtu ushauri wa kiroho tu, kama watakatifu wengine hufanya, humkasirisha mtu kwa vitendo ambavyo vinaweza kufichua maovu yake ya siri. Kwa hivyo, Mtakatifu Basil aliyebarikiwa, baada ya kupindua tray ya mikate kwenye soko, alipigwa kwanza na wafanyabiashara wenye hasira, na tu baada ya muda mfanyabiashara ambaye rolls zake zilitawanyika alikiri kwamba alikuwa amechanganya chaki kwenye unga, ambayo mtakatifu alijaribu kuonyesha kwa kupindua duka.

“Lawama kwa maneno ni lugha ya ulimwengu, ambayo inakuwa shwari baada ya muda,” aeleza A. Vinogradov “Mpumbavu mtakatifu hushutumu kwa vitendo kwa kuonyesha maovu ya kijamii, ni kana kwamba anakubali kuteseka kwa ajili ya maovu haya; anakabiliwa na lawama, na hivyo kugeuza hali kuwa sawa. Kwa kushambulia aina zilizothibitishwa za tabia ya kijamii au utauwa, mpumbavu mtakatifu huvuta fikira kwenye kiini cha ndani na kuhalalisha yaliyosahaulika ya ndani ya fomu hizi.

Utambuzi mgumu

Katika maisha, inaweza kuwa ngumu sana kutofautisha mpumbavu mtakatifu kutoka kwa mwendawazimu. "Ni rahisi kwetu kuona utakatifu wake katika mjinga mtakatifu wa zamani, kwa sababu tunamtazama kupitia prism ya hagiografia, ufahamu wa kanisa juu ya kazi yake," anasema Andrei Vinogradov.

"Kila biashara inajaribiwa kwa wakati. Kama vile Gamalieli, mwalimu wa Mtume Paulo, alivyosema katika Sanhedrini, mitume walipoletwa huko, akijaribu kuwazuia wasizungumze juu ya Kristo, “ikiwa kazi hii na kazi hii ni ya wanadamu, itaangamizwa; yatoka kwa Mungu, basi hamwezi kuiangamiza, jihadharini msije mkathibitika kuwa adui za Mungu” (Matendo 5:38-39). Kama vile kuna wazee, na kuna vijana, wazee wa uongo, hivyo kuna wapumbavu wa kweli, na kuna makundi. Maisha ya ndani ya mtu ni siri. Kwa hivyo, wakati wa kutangazwa kuwa mtakatifu, maswali mara nyingi huibuka kuhusiana na ukweli kwamba mambo ya ndani yanajulikana kwa Mungu peke yake, anaamini. muungamishi wa dayosisi ya Moscow, mkuu wa Kanisa la Maombezi katika kijiji cha Akulovo, Archpriest Valerian Krechetov.. Baba Damascene (Orlovsky) pia anakubaliana naye: "Kwa kuwa kazi hii ni ya kupita kiasi, ni vigumu sana kuamua na kutathmini kwa usahihi upumbavu wa Kristo kwa ajili yake. Hii pengine fomu pekee jambo ambalo ni gumu sana kutambulika kiroho.”

Wote huko Byzantium na huko Synodal Urusi kulikuwa na sheria zilizoelekezwa dhidi ya upumbavu wa uwongo, ambayo, hata hivyo, inaweza pia kutumika dhidi ya wapumbavu watakatifu wa kweli. "Kwa mfano, Theodore Balsamon, mwaminifu mashuhuri aliyeishi Constantinople katika karne ya 11 na kuwa Mzalendo wa Antiokia, aliwafunga mnyororo watu wawili ambao aliwaona kuwa wapumbavu wa uwongo, na tu baada ya muda, baada ya kuisuluhisha, alilazimishwa. kukubali kwamba hawa walikuwa wanyonge wa kweli, na waache waende, "anasema Andrey Vinogradov. - Tabia ya mpumbavu mtakatifu haiwezi kutofautiana kwa njia yoyote na tabia ya mtu mgonjwa. Nilishuhudia tukio wakati kwenye mlango wa Kanisa Kuu la Yelokhovsky kulikuwa mwanamke mzee, akilaani kwa sauti kubwa askofu aliyekuja kwenye kanisa kuu kwa ajili ya huduma: kwa Mercedes, n.k. Kulingana na tabia yake, ningesema kwamba yeye ni wazimu, lakini singekataa kwamba yeye ni mpumbavu mtakatifu pia. Mwanamke huyu alifukuzwa wakati fulani, lakini kukubali kwa mjinga mtakatifu wa kurudi nyuma kutoka kwa jamii ambayo anapigana nayo ni sehemu ya kazi ya upumbavu mtakatifu. Isipokuwa ni nadra: katika Rus 'ya karne ya 16-17, mjinga mtakatifu alikuwa jambo muhimu sana kwamba alikuwa mara chache sana anakabiliwa na uchokozi kutoka kwa jamii. Msafiri mmoja Mwingereza ashuhudia kwamba katika Moscow wakati huo mpumbavu mtakatifu angeweza kushutumu mtu yeyote, bila kujali hali yake ya kijamii, na mshtakiwa alikubali kwa unyenyekevu lawama yoyote. Kwa nini? Hii inaunganishwa kwa kiasi fulani na temperament: watu wa Kirusi ni wapenzi wa ukweli, wanapenda kila aina ya mashtaka. Mwanamume wa Urusi wa wakati huo alikuwa tayari kuvumilia dhihaka za hadharani kwa matumaini ya kusamehewa dhambi ambazo alishutumiwa, tofauti na Mgiriki, ambaye alikulia ndani ya mfumo wa utamaduni wa agonistic, wa ushindani. Kwa Wagiriki, pamoja na historia yao ya miaka elfu ya Orthodoxy, aina za utakatifu zilifikiriwa sana kihafidhina. Walijua jinsi mtu mtakatifu anavyopaswa kuishi, na ukengeufu wowote kutoka kwa tabia yao ya kawaida ulitambuliwa kwa uchungu nao. Wajinga ambao walitenda kwa ukaidi kwa mtazamo wa viwango vya maadili wangeweza hata kupigwa au kuuawa. Rus', ambayo ilikuwa na tamaduni kali ya kanisa, ilivumilia kwa urahisi kuingiliwa kwa "wajinga." Zaidi ya hayo, kuwepo kwa mtu ambaye anashutumu kila mtu kutoka kwa mwombaji hadi mfalme ilikuwa aina ya injini ya mienendo ya kijamii, ambayo jamii wakati huo ilikosa. Na bila shaka, aina maalum ya dini ya Kirusi ilikuwa muhimu, ambayo, kama Msiria, ilikuwa na mwelekeo wa kupindukia.

Ni vigumu kuzungumza juu ya typolojia ya upumbavu mtakatifu wa Kirusi, kwa sababu ni jambo maalum kwamba ni vigumu sana kutambua "sifa zake za kitaifa," watafiti huinua mabega yao; Wengine, kama Simeoni Mjinga-kwa-Kristo, walirusha mawe wakati wa ibada, wengine walisimama tu juu ya jiwe, wakasali na kushutumu kwa maneno, kama Procopius wa Ustyug. Kwa kuongezea, waandishi wote wa hagiografia walitumia maisha yale yale ya Byzantine ya Simeon the Holy Fool kama kielelezo na, wakielezea maana ya kiroho ya ujinga wa upumbavu, walirudia kwa kiasi kikubwa kila mmoja.

Rudi kwa Wakati Ujao?

Upumbavu wa Kirusi umejilimbikizia katika muda mfupi sana kutoka karne ya 16 hadi 17. Unyonyaji wa wapumbavu watakatifu wa kisasa bado uko karibu na maisha ya "mtu wa Mungu" kuliko "ghasia" ya zamani: hii ni Ksenia wa Petersburg, na Matrona Anemnyasevskaya, na Matrona wa Moscow. "Katika kazi yao hakuna shambulio kama hilo, kufichuliwa, tabia ya wapumbavu watakatifu," Andrei Vinogradov asema, "kwani mjinga mtakatifu kwa maana ya kitamaduni anaweza kuishi tu katika jamii ambayo maadili yake anataka kufuata."

Andrei Vinogradov anaakisi juu ya umuhimu wa kazi ya wapumbavu watakatifu katika Urusi ya kisasa: "Inajulikana kuwa wazee wengi wa karne ya 20 - Mtakatifu John wa Shanghai, Archpriest Nikolai Zalitsky - katika hali zingine walipitisha mifano ya tabia ya wapumbavu watakatifu. lakini ili kazi kama hiyo iwe ya kudumu, hali fulani ya jamii inahitajika. Je, inawezekana kufufua kazi hii katika siku zijazo? Kwa kuzingatia michakato inayofanyika sasa, wakati jamii inaongozwa na kanisa kwa nje, mara nyingi kwa nje tu, na katika siku zijazo jamii mpya ya kitamaduni inayozingatia maadili ya Kikristo inaweza kuunda, kutakuwa na hitaji la wapumbavu watakatifu wapya. itashutumu jamii na kufanya mambo ya ndani yawe halisi kwa watu wa kawaida yaliyomo katika kanuni zinazokubalika za tabia na maadili ya Kikristo.

Mtakatifu Mkuu Martyr Procopius.

Mtakatifu Mfiadini Mkuu Procopius, katika ulimwengu Neanias, alizaliwa huko Yerusalemu, aliishi na kuteseka wakati wa utawala wa Mtawala Diocletian (284-305). Baba yake, Mrumi mtukufu aitwaye Christopher, alikuwa Mkristo, lakini mama yake mtakatifu, Theodosius, alibaki kuwa mpagani. Kwa kuwa alipoteza baba yake mapema, mvulana huyo alilelewa na mama yake. Baada ya kupata elimu bora ya kilimwengu, alitambulishwa kwa Diocletian katika mwaka wa kwanza wa kutawazwa kwake kwenye kiti cha enzi na akasonga mbele haraka kupitia safu. Kufikia 303, wakati mateso ya wazi ya Wakristo yalipoanzishwa, Neanius alitumwa kama mkuu wa mkoa wa Alexandria na maagizo ya kulitesa Kanisa la Mungu bila huruma. Lakini wakiwa njiani kuelekea Misri, karibu na jiji la Siria la Apamea, Bwana Yesu Kristo alimtokea Neania, kama vile Sauli alivyofanya wakati mmoja alipokuwa njiani kwenda Damasko. Sauti ya kimungu ilitangaza: “Nenia, unakuja dhidi Yangu?” Neani akauliza: “Wewe ni nani, Bwana?” - "Mimi ni Yesu aliyesulubiwa, Mwana wa Mungu." Wakati huo huo, msalaba unaoangaza ulionekana angani. Baada ya maono hayo, Neanius alihisi shangwe isiyoelezeka na shangwe ya kiroho moyoni mwake na akageuka kutoka kwa mtesaji na kuwa mfuasi mwenye bidii wa Kristo.

KATIKA maisha halisi Hatutakutana na wapumbavu watakatifu; Wakati huo huo, hivi karibuni imekuwa mtindo kuita tabia yoyote ya kisanii au ya kijamii ya kushangaza kuwa upumbavu. Ni nini kazi ya upumbavu katika ufahamu wa kanisa? Nani anaweza na ni nani asiyeweza kuchukuliwa kuwa mjinga mtakatifu? Jinsi ya kuhusiana na "upumbavu" wa kisasa? Tunazungumza juu ya hili na Daktari wa Philology, Profesa, Mkuu wa Idara ya Filolojia ya Chuo cha Theolojia cha Moscow. Vladimir Kirillin.

Mizizi ya Biblia

- Vladimir Mikhailovich, dhana za "upumbavu" na "mpumbavu mtakatifu" zilitoka wapi?

Dhana ya upumbavu inaonekana katika Agano la Kale. Manabii fulani walitenda kama wapumbavu, kwa mfano, nabii Isaya. Unabii wao unaweza kuchukua sura isiyotarajiwa, ya kitendawili, ya kushtua kwa wasikilizaji. Katika Agano Jipya, Mtume Paulo anazungumza kuhusu upumbavu katika nyaraka zake: Kwa maana neno la msalaba kwao wanaopotea ni upuzi, bali kwetu sisi tunaookolewa ni nguvu ya Mungu.(1 Kor. 1 :18) na zaidi: Maana wakati ulimwengu kwa hekima yake haukumjua Mungu katika hekima ya Mungu, ilimpendeza Mungu kuwaokoa waaminio kwa upuzi wa lile neno linalohubiriwa.(1 Kor. 1 :21). Wazo la Mtume Paulo ni hili: Ukristo, kutoka kwa mtazamo wa ufahamu wa Wafilisti, ni wazimu, ni kukataa kwa kawaida, mfumo wa "kidunia" wa maadili. Haiwezekani kuingiza tumaini la Kikristo katika mfumo huu. Jambo sio, bila shaka, kwamba Mkristo hawezi kuwa na mahitaji ya kawaida ya kibinadamu, lakini kwamba mahitaji haya hayawezi kuwekwa mbele, lakini kinyume chake, mtu lazima ajitahidi kwa ukamilifu wa kiroho na kukataa kila kitu kinachoingilia hii, kila kitu " "msingi" wa Mkristo.

Lakini kukataa kushikamana na ulimwengu, kwa maneno mengine, kujinyima, ni dhana pana zaidi kuliko upumbavu. Je, tunaweza kusema hasa zaidi upumbavu ni nini?

Jibu lililofanikiwa zaidi kwa swali hili lilipendekezwa na Georgy Petrovich Fedotov katika kitabu "Watakatifu Urusi ya kale" Kulingana na Fedotov, upumbavu ni "1. Kukanyaga kwa ubatili, ambayo ni hatari kila wakati kwa utawa wa utawa. Kwa maana hii, upumbavu unafanywa kuwa wazimu au uasherati kwa kusudi la kushutumiwa na watu. 2. Kufunua mgongano kati ya ukweli wa kina wa Kikristo na akili ya kawaida ya juu juu na sheria ya maadili kwa kusudi la kudhihaki ulimwengu (I Kor. I-IV). 3. Kutumikia ulimwengu kwa namna ya mahubiri, ambayo hayafanyiki kwa neno au kwa tendo, bali kwa nguvu za Roho, nguvu za kiroho za mtu, ambazo mara nyingi hupewa unabii.”

Watu walioingia katika njia hii waliona ndani yake njia pekee ya wokovu kwao wenyewe, waliona kuwa ndiyo iliyowatosha zaidi - tena, kwao wenyewe binafsi! - njia ya kumwiga Kristo. Baada ya yote, kutoka kwa mtazamo wa Kikristo na wa kihistoria, mjinga mtakatifu wa kwanza alikuwa Mwokozi Mwenyewe, ambaye alikataa kabisa maadili ya ulimwengu huu na kuwaita wanadamu kwa njia tofauti ya maisha katika Roho Mtakatifu.

Kwa hiyo, hebu tuseme hivi: upumbavu ni aina maalum ya shughuli ya Kikristo, feat maalum ya Kikristo.

V.G.Perov. "Furaha". 1879

- Je, kazi hii ilienea kwa kiasi gani?

Sio kawaida sana. G.P. Fedotov katika kitabu chake anatoa takwimu zifuatazo: Kanisa la Kigiriki linawaheshimu wapumbavu sita watakatifu, ambao maarufu zaidi kati yetu ni Mtakatifu Andrew Mbarikiwa (karne ya IX) na Simeoni wa Emesa (karne ya VI). Utendaji huu ulikuwa wa kawaida zaidi kwa Mashariki ya Kikristo na kwa Rus kuliko kwa Magharibi. Katika Kanisa Katoliki, mtu anaweza tu kusema juu ya Francis wa Assisi kama mpumbavu mtakatifu, lakini hii ni kesi ya pekee ambayo haijatoa mwelekeo wowote unaoonekana. Waprotestanti pia hawana wapumbavu watakatifu.

Kuhusu Rus, nitamnukuu Fedotov tena: "Kwa karne nyingi, wapumbavu watakatifu wa Kirusi wanaoheshimiwa wamesambazwa kama ifuatavyo: Karne ya XIV - 4; XV - 11; XVI - 14; XVII - 7". Kama unaweza kuona, sio sana. Kwa kweli, tunazungumza hapa tu juu ya wapumbavu watakatifu, watakatifu waliotangazwa kuwa watakatifu, na wale waliotukuzwa - kwa kweli, kwa kweli, kulikuwa na zaidi yao. Walakini, hata kutoka kwa takwimu hizi tunaona kwamba kazi ya upumbavu sio kubwa, kwamba hii ni kesi ya kipekee kila wakati. Wacha tukumbuke kwamba wakati wa Kievan Rus hakukuwa na wapumbavu watakatifu. Kwa usahihi, baadhi ya ascetics ya enzi hiyo - kwa mfano, Isaka wa Pechersk au Abraham wa Smolensk - wakati mwingine walijihusisha na kazi hii, lakini kisha wakahamia kwa aina tofauti ya kujitolea.

Jambo linaloeleweka kwa watu

- Je, wapumbavu watakatifu kwa namna fulani walielezea motisha yao kwa watu walio karibu nao?

Chanzo pekee ambacho tunaweza kusema chochote kuhusu wapumbavu watakatifu ni maisha yao. Maisha haya yaliandikwa kwa nyakati tofauti, wakati mwingine miongo kadhaa baada ya kifo cha mpumbavu mtakatifu. Bila shaka, wakati mwingine hazijakamilika, wakati mwingine zina vyenye vipengele vya ngano, wakati mwingine huwa na anachronisms. Walakini, kimsingi, maisha hutoa wazo la kutosha la kazi ya ujinga. Kwa hivyo, kulingana na maisha, wapumbavu watakatifu hawakuelezea kwa nini walifanya hivi. Walakini, hii haikuwa hitaji dhahiri. Kwa ujumla Watu wa Orthodox walielewa kwamba wapumbavu watakatifu wa kushtua haikuwa mwisho yenyewe, lakini njia ya kulazimisha jamii kufikiria juu ya maana ya maisha, maana ya mafundisho ya Kristo na, kwa ujumla, juu ya njia ya wokovu.

Mtakatifu Basil Mwenyeheri

- Kwa nini feat ya upumbavu, ambayo ilistawi ndaniXVIkarne, hatimaye karibu kutoweka?

Hili ni swali gumu sana, ambalo ni vigumu mtu yeyote kutoa jibu la kina. Ndiyo, kwa hakika, baada ya karne ya 16, upumbavu ulihamia kwenye kando ya maisha ya kanisa. Kuanzia wakati fulani - kwa usahihi, wakati wa Sinodi - Kanisa la Orthodox la Urusi linaanza kutibu kwa uangalifu. Ukweli ni kwamba, licha ya kufanana kwa maonyesho ya nje, upumbavu unaweza kuwa na sababu tofauti. Kwanza, huu ni upumbavu katika maana kali ya neno hilo, yaani, tendo linalotokana na mapambano dhidi ya kiburi cha mtu mwenyewe ili kushinda majaribu ya ulimwengu huu na kwa ajili ya wokovu. Pili, hii ni tabia ya watu ambao hawana afya kabisa kiakili (watu waliwaita "waliobarikiwa"). Tatu, huu ni upumbavu wa uwongo, wakati watu wanavaa kweli barakoa ya wazimu, lakini si kwa ajili ya malengo ya juu ya Kikristo, si kwa ajili ya kumwiga Mwokozi, bali kwa ajili ya kukidhi kiburi chao wenyewe, kwa ajili ya kupata faida fulani - yaani, hapa tayari tunazungumzia ugonjwa wa kiroho , kuhusu hali ya uzuri. Na haikuwa rahisi kila wakati kuelewa kutoka nje hali ilikuwaje hapa.

Je, Kanisa linaona nini kama utume wa wapumbavu watakatifu? Hiyo ni, ni wazi kwa nini feat hii ilihitajika na wale walioamua juu yake, lakini ilileta faida gani kwa wale walio karibu nao?

Utendaji wa upumbavu ulieleweka zaidi kwa watu kuliko ule wa mtawa mtawa. Baada ya yote, ni jambo moja wakati mtawa katika kizuizi cha nyumba ya watawa, katika ukimya wa seli yake, anafikia ukamilifu wa kiroho - na mwingine kabisa wakati mtu anaishi katika mtazamo kamili wa watu, anawasiliana nao, anasema kitu, anaonyesha na tabia yake "isiyo ya kawaida" ni kiasi gani mtu anaweza kujitahidi, kumwiga Kristo, bila kuacha uzuri wa mtu, ujana, au afya ya kimwili, kuishi licha ya kila kitu, katika umaskini, na wakati huo huo kudumisha usafi wa roho na moyo. Sizungumzii hata juu ya ukweli kwamba tabia ya wapumbavu watakatifu - watu masikini wanaohitaji msaada, wa huduma - kwa namna fulani walisukuma watu walio karibu nao kuwaunga mkono, kuwa wema na huruma. Yaani kuna aina ya ualimu hapa. Wapumbavu watakatifu, kwa ukweli wa uwepo wao, kwa changamoto yao kwa maadili ya maisha ya kidunia, waliathiri ufahamu wa watu.

Hatufanyi uchunguzi

Ulisema kwamba mjinga mtakatifu kwa hiari huvaa kinyago cha wazimu. Lakini watu wengi wenye akili timamu wanaamini kwamba wapumbavu wote watakatifu kwa kweli walikuwa wagonjwa wa akili au walikuwa na udumavu wa kiakili. Ndiyo, labda Mungu alizungumza kupitia wapumbavu hawa watakatifu, wanaamini, lakini bado kuna uchunguzi wa wazi wa akili. Unawezaje kutoa maoni kuhusu mbinu hii?

Inaonekana kwangu ya juu juu sana. Kwanza, watu kama hao wana ufahamu duni wa historia ya kanisa na hawawezi kuona jambo hili au lile la upumbavu ama katika nyanja za kiroho, kitamaduni au za kihistoria. Huu daima ni mtazamo wa mtu wa kisasa, ambaye anadharau maisha ya karne zilizopita, ambaye anajiona kuwa priori nadhifu kuliko mababu zake. Ndiyo, ikiwa unatazama kila kitu kutoka kwa nafasi ya kimwili, ikiwa unakataa kabisa kuwepo kwa Mungu, na hasa ushawishi wa Roho Mtakatifu kwa mwanadamu, basi kupotoka yoyote kutoka kwa kiwango lazima kuelezewa na ugonjwa wa akili. Lakini kutoka kwa mtazamo wa Mkristo anayeamini, mjinga mtakatifu anaweza kuwa na afya ya akili kabisa, na tabia yake ni kutokana na si kwa matibabu, bali kwa sababu za kiroho.

Pili, njia hii pia sio sahihi kutoka kwa maoni ya matibabu. Kwa kadiri ninavyojua, wataalamu wa magonjwa ya akili waliohitimu huepuka kufanya uchunguzi wa kutokuwepo - ili kuzungumza juu ya uwepo wa ugonjwa fulani, wanahitaji kumchunguza mgonjwa binafsi. Kama unavyoelewa, hakuna madaktari wa akili waliochunguza wapumbavu watakatifu waliotukuzwa na Kanisa. Kwa hiyo, maoni kwamba wapumbavu wote watakatifu walikuwa wagonjwa wa akili ni maoni ya Wafilisti, na haitokani na ujuzi maalum wa magonjwa ya akili, lakini tu kutokana na picha ya kimwili ya ulimwengu iliyokwama kichwani.

Lakini kwa hakika, neno “mpumbavu mtakatifu” katika ufahamu wa kisasa ni sawa na “mgonjwa wa akili.” Tayari tumesema kwamba maana ya maneno hubadilika kwa wakati, na kuna sababu tofauti za hii - sheria zote za maendeleo ya lugha na, ni nini muhimu zaidi katika kesi hii, mabadiliko ya kitamaduni katika jamii. Hapa, kwa kweli, mchakato wa ubinafsi uliathiriwa sana. Baada ya yote, kutokuwa na dini sio tu kuhamishwa kwa Kanisa kutoka kwa maisha ya kisiasa na ya umma. Ni muhimu pia kwamba mfumo wa thamani wa Kikristo - angalau ndani ya mfumo wa utamaduni wa Ulaya - ulianza kukanyagwa na maadili mengine. Lakini maneno yalibaki - lakini ndani mfumo mpya kuratibu tayari zimepata vivuli vipya vya semantic. Ndiyo maana watu wa kisasa wanaona upumbavu kuwa sawa na kupotoka kwa akili. Hawakuleta maana hii kibinafsi - waliichukua tangu utoto.

Si buffoons, si kejeli, si wanamageuzi

Hebu turudi kwenye Zama za Kati. Kama unavyojua, tabia ya dharau, ya kushtua ilikuwa kawaida sio tu ya wapumbavu watakatifu. Kulikuwa na watani, wapumbavu, na wahuni tu. Ni tofauti gani kati yao - ikiwa hatuzungumzi juu ya motisha ya kina, lakini juu ya udhihirisho wa nje?

Katika Zama za Kati, buffoonery ilikuwa taaluma. Kazi ya mzaha ilikuwa ni kuburudisha bwana, ili kukidhi mahitaji yake, ambayo yalikuwa ya kidunia kabisa na ya kidunia. Buffoonery ilikuwa takriban sawa, watazamaji walengwa tu ndio walikuwa tofauti - sio boyar, sio mkuu, lakini watu wa kawaida. Watani na wanyamwezi walipata mapato kutokana na ufundi wao; Walipokuwa "nje ya kazi," walitenda sawa na kila mtu mwingine. Kulikuwa pia na tofauti katika yaliyomo: wacheshi na wapumbavu waliwafurahisha zaidi wasikilizaji, wakati mwingine walifichua maovu ya kijamii - lakini hawakutangaza ukweli wa Kristo, hawakuwaita watu watubu. Bila kusema, wao, yaani, jesters na buffoons, hawajapata, tofauti na wapumbavu watakatifu, ibada yoyote maarufu. Hazikuchukuliwa kwa uzito.

Lakini kwa nini, ikiwa wapumbavu watakatifu walichukuliwa kwa uzito, hawakuteswa kwa kushutumu mamlaka ya kifalme na ya kanisa? Tumezoea kufikiri kwamba wale wanaosimama kwa ajili ya ukweli daima wanateswa...

Kwa sababu katika kipindi tunachozungumzia - karne ya 15-17 - wapumbavu watakatifu hawakuchukuliwa kwa uzito tu, walichukuliwa kuwa watu wa Mungu. Miongoni mwa watu wa kawaida na wenye mamlaka kulikuwa na wazo kwamba haiwezekani kumchukiza mtu wa Mungu, kwamba ilikuwa sawa na kushindana na Mungu. Zaidi ya hayo, hii haikuhusu wapumbavu watakatifu tu kwa maana ya kikanisa ya neno, lakini pia watu maskini na wagonjwa tu. Kumkosea mtu kama huyo kulionwa kuwa dhambi, na hata jambo la hatari: Mungu angeweza kuingilia kati. Hiyo ni, huruma na hofu ya Mungu viliunganishwa hapa.

Lakini hii ndio tabia: karne moja baadaye, katika Enzi ya Kutaalamika, kwa shukrani kwa ubinafsi, watu walianza kuwa wasio na huruma kiroho, na hii pia ilidhihirishwa katika mtazamo wao kuelekea wapumbavu watakatifu. Ikiwa hapo awali walionekana kuwa wajumbe wa mapenzi ya Mungu, basi baadaye, wakati jamii ilipohama kutoka kwa Kanisa, wapumbavu watakatifu walianza kuonwa kuwa wenye kasoro za kiakili, na wakaanza kupelekwa kwenye nyumba za wazimu, ambazo wakati huo zilikuwa kimsingi. magereza ya kweli.

Katika Zama za Kati, sio wapumbavu watakatifu tu walioshutumu mamlaka ya kifalme na ya kanisa. Wazushi na aina mbalimbali za wanamatengenezo walifanya vivyo hivyo. Tofauti ni nini?

Ngoja nikupe mfano. Wakati wa Lent 1570, Ivan wa Kutisha, akiwa ameshinda Novgorod, alifika Pskov. Miongoni mwa wale waliokutana naye alikuwa mpumbavu mtakatifu Nikolai Salos. Akiruka juu ya fimbo, akapaza sauti: "Ivanushka, kula mkate na chumvi, sio damu ya binadamu!" Mfalme alipofika nyumbani kwake, alimpa kipande cha nyama mbichi: wanasema, kula! Lakini mfalme alisema kwamba, kama Mkristo, yeye hali nyama wakati wa Kwaresima. Na mtakatifu akapinga: "Lakini unakunywa damu ya mwanadamu!" Na alitabiri kwamba ikiwa hangetoka nje ya jiji, hatakuwa na cha kurudi nyuma. Grozny hata hivyo aliamuru kunyima Kanisa Kuu la Utatu kengele zake. Kisha utabiri ulitimia: farasi mpendwa wa mfalme akaanguka ghafla. Na jeuri huyo aliyepigwa na bumbuazi aliondoka Pskov.

Je, hii inatofautiana vipi na ukosoaji wa wazushi au wanamageuzi? Ukweli ni kwamba Nikolai Salos alitangaza ukweli wa Mungu kwa mfalme, na neno lake lilikuwa na athari kwa sababu yeye mwenyewe aliishi kulingana na ukweli huu. Tunapozungumza juu ya ukosoaji wa busara, unaojulikana kutoka kwa makaburi ya fasihi ya enzi hiyo, tunakabiliwa na kubadilishana maoni - maoni ambayo yalikuwa ya watu ambao walikuwa na dhambi zaidi au kidogo.

Zaidi ya hayo, ukosoaji uliotoka kwa wanamatengenezo daima ulikuwa wa busara. Mapungufu fulani yalifichuliwa, njia za kuziondoa zilipendekezwa - miradi mbalimbali, programu, baadhi ya njia mbadala za kisiasa... yaani, mzozo ulifanyika kwa ndege ya kimantiki, ya dunia hii.

- Ulisema hivyoXVIII karne tayari ni kupungua kwa kazi ya upumbavu. Ni nini kinachoweza kusemwa kuhusu wapumbavu watakatifu wa mwisho kutukuzwa katika Kanisa? Waliishi lini, walikuwa nani?

Kwa kadiri ninavyokumbuka, mmoja wa wa mwisho alikuwa Mwenyeheri Xenia wa St. Petersburg, ambaye alikufa mwanzoni mwa karne ya 19. Hii, kwa njia, ni kesi ya kuvutia sana, kwa sababu heshima ya watu kwake ilikuwa kubwa sana, imani ya kuhusika kwake kwa Mungu ilikuwa na nguvu sana kwamba baada ya kifo chake njia ya kaburi lake haikuzidi kwa muda mrefu sana. na si kwa njia ya kitamathali, bali kwa maana halisi. Ibada hii maarufu ni muhimu sana. Hapa tunaona kwamba Kanisa, kupitia uamuzi fulani rasmi, halitoi heshima ya mtakatifu kati ya watu wa kanisa - hapana, mlolongo ni kinyume chake: kutambuliwa kwa Kanisa kunategemea imani ya kina ya watu, juu ya sifa isiyoweza kutetereka ya mtu huyu. .

Siku zetu

- Je, kazi ya upumbavu inawezekana siku hizi?

Sijui. Ninaweza tu kusema kwamba ushiriki wa Mungu katika maisha yetu hauwezi kukanushwa, na unaweza kujidhihirisha kwa njia tofauti sana. Kwa njia, kazi ya upumbavu ilikuwa imeenea sana katika nyakati za Soviet, katika miaka ya 30-50. Haijalishi ni dayosisi gani unakuja leo, hakika utaambiwa juu ya wapumbavu watakatifu wa mahali hapo ambao walifanya kazi katika miaka ya 1930, wakati na baada ya Vita Kuu ya Patriotic, na hata nyakati za Khrushchev. Ndio, kulikuwa na watu ambao waliiambia jamii ukweli, lakini waliiweka katika hali isiyotarajiwa sana, wakati mwingine hata haikubaliki kabisa kutoka kwa mtazamo wa adabu.

Tuendelee na siku zetu. Sasa, inaonekana kwangu, mtindo mpya umeonekana: kutangaza kila aina ya mambo ya kisanii au ya kijamii na kisiasa kama upumbavu. Unafikiri nini kuhusu hilo?

Nadhani hapa tunakabiliwa sio tu na ujinga wa kidini wa watu wengi wa wenzetu, ambao hawaelewi maana ya kazi ya upumbavu, lakini pia na majaribio ya dhamiri ya mtu kudanganya umati, akitumia kutojua kusoma na kuandika.

Kwa kweli, ikiwa watu wanaishi nje ya mfumo wa maadili ya Kikristo, ikiwa hawajui mafundisho ya Kanisa au historia yake, basi wazo lao la upumbavu litakuwa la zamani zaidi. Yaani, wanahusisha upumbavu ama na shida ya kiakili, au kwa tabia ya dharau, ya kushangaza ili kufikia malengo ya kidunia kabisa, ya ulimwengu huu: kuvutia umakini wa umma kwa shida fulani, kushawishi mamlaka kufanya makubaliano fulani ya kisiasa, na kadhalika. .

Lakini kwa nini kuyaita mambo haya kuwa ni upumbavu hasa, kuchora uwiano kati ya "maonyesho" ya sasa na matendo ya wapumbavu watakatifu wa kale yaliyoelezwa katika fasihi ya hagiographic? Lakini haswa ili kuunga mkono utendaji na mamlaka ya Ukristo, ili kuipa maana fulani ya juu ya kiroho na kwa hivyo kuhalalisha kiadili machoni pa "watazamaji walengwa", ambao Ukristo, ingawa haujafahamika sana, haujafahamika kabisa. mgeni. Uingizwaji huo upo katika ukweli kwamba wadanganyifu wanategemea mawazo mengi ya ziada ya kanisa kuhusu upumbavu, lakini wanahusisha na "upumbavu" huo maudhui fulani ya kidini. Kwa ufupi, mpango ni huu: kwa kuwa upumbavu ni wa kushtua, basi kushtua ni upumbavu ... na hapa tunakumbuka baada ya muda kwamba upumbavu unahusishwa kwa namna fulani na Ukristo ... na tunatoa hitimisho la mwisho: mshtuko wetu kimsingi ni wa kidini sana, ambayo inamaanisha ninyi nyote mnalazimika kumwona kwa umakini na heshima.

Vipi kwa mtu wa kisasa, si mjuzi sana katika historia ya kanisa, ili kutofautisha upumbavu wa kweli na mshtuko rahisi?

Nadhani bado tunaweza kuangazia baadhi ya mambo ambayo yanapaswa kuzingatiwa.

Kwanza, hii ni kuweka malengo ya nje. Ikiwa tuna mjinga mtakatifu halisi mbele yetu, atatangaza ukweli wa Mungu, si ukweli wa kibinadamu. Hiyo ni, ikiwa, kama wanasema, "ujumbe" wake unashuka kwa ulinzi wa haki za binadamu, kwa madai ya mageuzi ya kisiasa na kiuchumi, kukemea taasisi au watu fulani wa serikali - unaweza kuwa na hakika kwamba huu sio upumbavu. maana ya neno la kanisa. Usinielewe vibaya - sidai kabisa kwamba malengo yote yaliyoorodheshwa ni mabaya na hayawezi kupiganiwa. Wacha tuite jembe jembe - haya ni mapambano ya kisiasa ya kawaida, na sio ujinga.

Pili, ni motisha ya ndani. Bila shaka, ni vigumu zaidi kuzungumza juu yake, kwa sababu hatuwezi kujua kinachoendelea katika nafsi ya mtu ikiwa haisemi mwenyewe. Lakini kutoka kwa mapokeo ya kanisa, kutoka kwa fasihi ya hagiografia, tunajua kuwa watu mara nyingi walienda kwa ujinga, wakiongozwa na Roho Mtakatifu, na sio kutoka kwa mazingatio ya busara, ya kisayansi. Kwa hiyo, ikiwa tunajua kwamba mtu fulani alianza kujiendesha kama wapumbavu watakatifu, kwa kutegemea hesabu ya kiasi, kwa ajili ya “faida ya umma,” tuna haki ya kutilia shaka ukweli wa upumbavu wake.

Tatu, hii ni imani ya kina isiyo na shaka, tabia ya wapumbavu watakatifu halisi. Imani ambayo ilikuwa tabia yao hata kabla ya kuchukua hatua ya upumbavu. Ikiwa mtu anatangazwa kuwa mpumbavu mtakatifu ambaye hapo awali hajaonyesha imani yake kwa njia yoyote ile, ambaye mtindo wake wa maisha haukuonyesha kwa njia yoyote ile kumfuata Kristo, basi tuna kila sababu ya kufikiria hii kuwa bandia.

Nne, mpumbavu mtakatifu halisi yuko tayari kuvumilia kwa unyenyekevu dhihaka, hasira na shutuma. Mtu wa namna hiyo anaamua kuchukua hatua ya upumbavu kwa sababu lengo lake kuu ni kujilinda na kiburi, kukubali kwa unyenyekevu kutukanwa, kudhihakiwa na kuteswa. Katika hili mjinga mtakatifu huona kufanana na Kristo, ambaye kwa hiari yake alikubali taji ya miiba, kupigwa, kutemewa mate, dhihaka na, muhimu zaidi, kifo msalabani - naona, kulingana na mawazo ya wakati huo. aibu kifo. Kwa hivyo, ikiwa mtu anayedai kuwa mpumbavu mtakatifu anashangazwa na hukumu ya umma, anakasirika na hukumu hii, anakimbilia kwenye mashambulizi, anatetea haki zake ... kwa neno, anafanya kama mpiganaji - hii ni ishara ya hakika kwamba kuna. haukuwa ujinga wa kweli. Bila unyenyekevu hakuna upumbavu.

Tano, wapumbavu watakatifu wa kweli, waliotukuzwa na Kanisa, hawakutangaza tu ukweli wa Kristo kwa wale walioiepuka, lakini pia walikuwa na zawadi ya kinabii na kutabiri matukio fulani kwa jamii, ambayo yalitokea hivi karibuni. Kwa hivyo, haupaswi kamwe kukimbilia kuainisha mtu kama mpumbavu mtakatifu - unahitaji kungojea na kuona ni nini kinatoka kwa haya yote.

Nini kinatokea? Je, matokeo yake ni nini? Hapa, labda, ndio kigezo dhahiri zaidi: ikiwa shughuli za "mpumbavu mtakatifu" husababisha mgawanyiko katika jamii, ikiwa kama matokeo ya uchungu wake wa kushangaza, uchungu wa pande zote unakua, ikiwa watu hawasogei karibu na Mungu, lakini, kinyume chake, ondoka kwake, basi haikutoka kwa Mungu.