Հիսուսը վռնդեց վաճառականներին տաճարից 7 տառ. Ինչպես Հիսուսը վտարեց վաճառականներին տաճարից

Այսօրվա պատմությունը շատ է սիրում բոլոր ժամանակների արվեստագետները:
Հետեւաբար, նկարազարդումները շատ են:
Տես բերքի տակ:

Մկ 11:12-26 Թզենու անեծքը և տաճարի մաքրումը.

(Մատթեոս 21:12-22; Ղուկաս 19:45-48; Հովհաննես 2:13-22)

Հիսկ հաջորդ օրը, երբ նրանք դուրս եկան Բեթանիայից, Հիսուսը քաղց զգաց։ 13 Հեռվից տեսնելով տերևներով ծածկված թզենին, նա գնաց տեսնելու, թե արդյոք դրա վրա պտուղներ կան, բայց երբ եկավ, այլ բան չգտավ, բացի տերևներից, քանի որ դեռ վաղ էր պտուղների համար։ 14 Այն ժամանակ Հիսուսն ասաց նրան.

-Ուրեմն թող ոչ ոք հավերժ չուտի քո պտուղները:

Ուսանողները լսեցին.

15 Եվ ահա, նրանք գալիս են Երուսաղեմ։ Մտնելով տաճարի գավիթ՝ Հիսուսը դուրս վռնդեց նրանց, ովքեր վաճառում և գնում էին տաճարում, շուռ տվեց դրամափոխների սեղաններն ու աղավնի վաճառողների նստարանները։ 16 Եվ նա թույլ չտվեց որևէ մեկին որևէ բան տանել տաճարի միջով։ 17 Նա սովորեցրեց նրանց և ասաց.

Սուրբ Գիրքը չի՞ ասում.

«Իմ տունը բոլոր ազգերի համար աղոթքի տուն կկոչվի».

Եվ դուք այն վերածեցիք ավազակների որջի։

18 Երբ քահանայապետներն ու Օրենքի ուսուցիչները լսեցին այս, սկսեցին ուղիներ փնտրել նրա հետ վարվելու համար։ Ի վերջո, նրանք վախենում էին Նրանից, քանի որ ամբողջ ժողովուրդը կախված էր Նրա ուսմունքի յուրաքանչյուր բառից:

19 Երբ երեկո եղավ, Հիսուսն ու իր աշակերտները հեռացան քաղաքից։

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Հիսուսը և փողափոխները, Ստանիսլավ Գրեզդո, 2000 թ

The Moneychangers, Iain McKillop, The Lady Chapel Altarpiece, Gloucester Cathedral, 2004 թ.

Biblia pauperum ավելին

Քրիստոսը տաճարից քշում է դրամափոխներին
ԲԱՍԱՆՈ, Յակոպո
1569

20 colette isabella

17-րդ դարի Ռեմբրանդտ

20-րդ դարի Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple

20-րդ դար Դե Սոսյուր

20-րդ դարի Fan Pu

1693. Ապրակոսի Ավետարան

20 Հաջորդ առավոտ նրանք անցան թզենիի մոտով և տեսան, որ այն չորացել է մինչև արմատները։ 21 Պետրոսը, հիշելով երեկվա օրը, ասում է Հիսուսին.

«Վարդապե՛տ, նայի՛ր, քո անիծած թզենին չորացել է»։

22 Հիսուսը պատասխանեց և ասաց նրանց.

23 - Վստահիր Աստծուն:

Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, եթե մեկը այս լեռանն ասի.

«Վե՛ր կաց և նետի՛ր քեզ ծովը»։ -

և իր հոգում չի կասկածի, այլ կհավատա,

որ այն, ինչ ասում են, կկատարվի,

թող այդպես լինի!

24 Ուստի ասում եմ ձեզ.

ինչ էլ որ աղոթես և ինչ խնդրես,

հավատացեք, որ դուք արդեն ստացել եք -

և այդպես լինի:

25 Եվ երբ կանգնեք և աղոթեք,

ներիր այն ամենը, ինչ ունես ինչ-որ մեկի դեմ,

որպեսզի ձեր երկնավոր Հայրը

ներեց քեզ քո մեղքերը:

VK-ն նշում է

26 Մի շարք ձեռագրերում կա Արվ. 26. «Բայց եթե դուք չներեք, ձեր երկնավոր Հայրն էլ ձեզ չի ների ձեր մեղքերը»։

Արվեստ. 12-14 - Հաջորդ օրը Հիսուսը կրկին Բեթանիայից գնում է Երուսաղեմ: Ճանապարհին, թզենու վրա պտուղ չգտնելով, անիծում է այն և, ինչպես հայտնի է դառնում գ. 21, նա չորանում է:

Սա Ավետարանի ամենադժվար հատվածներից մեկն է:

Նախ այն պատճառով, որ Նա կատարում է միակ հրաշքը, որը հանգեցրեց կործանման.

Երկրորդ՝ Մարկի պատմած պատմության մեջ ակնհայտ անհամապատասխանություններ և հակասություններ կան։ Ավետարանիչը հայտնում է, որ Հիսուսը գնաց պտուղ փնտրելու, քանի որ քաղց է զգացել։ Տարվա այս եղանակին թզենին (մեզ ավելի հայտնի որպես «թուզ») ունի պտղատու ձվարաններ, որոնք հայտնվում են տերևների հետ միաժամանակ կամ նույնիսկ ավելի վաղ։ Թզենու վրա պտուղներ չկան, բայց եթե նույնիսկ լինեին, անուտելի կլինեն, ինչպես նաև Մարկոսն է ասում՝ դեռ վաղ էր պտուղների համար։ Կարելի է տպավորություն ստեղծվել, որ Հիսուսը անիծում է դժբախտ ծառին նյարդայնության և նյարդայնության զգացումից: Բացի այդ, Ղուկասը թզենու անեծքով դրվագ չունի, այլ ունի մի առակ, որտեղ նա խոսում է նաև ամուլ թզենու մասին, և որ տերը պատրաստ է ոչնչացնել այն՝ կտրելով այն (Ղուկաս 13.6-9): ) Այս ամենը չի կարող չառաջացնել հարցեր, որոնց տարբեր գիտնականներ տարբեր պատասխաններ են տալիս։

Նախ պետք է հիշել, որ 11.12-25 հատվածը բաղկացած է երկու մասից.

թզենու անեծքի մասին պատմվածքում զետեղված է մեկ այլ պատմություն՝ Տաճարի մաքրման մասին։ Նյութի այս դասավորությունից պարզ է դառնում, որ ամուլ թզենին խորհրդանշում է Տաճարն ու նրա պաշտամունքը, հոյակապ, գեղեցիկ, առատ սաղարթով ծառի նման, բայց նույնքան անպտուղ։ Ոմանք կարծում են, որ Տաճար տանող ճանապարհին Հիսուսը, տեսնելով թզենին, պատմեց մի առակ, որը նման է Ղուկասի Ավետարանին, իսկ ավելի ուշ այն հասկացվեց որպես իրական իրադարձության պատմություն։

Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ Հիսուսն արեց մարգարեական գործողություն, ինչպես հին մարգարեները (Եր 13.1-3; 19.1-3; Եզեկ 24.3-12 և այլն): Եթե ​​այդպես է, ապա ծառն իսկապես անիծված էր ոչ թե վրդովմունքից, այլ այն պատճառով, որ այն խորհրդանշական կերպով ներկայացնում էր Տաճարն ու Իսրայելը։ Դա խորհրդանշական գործողություն էր, դրամատիզացված առակ, որը հռչակում էր համոզմունքի վճիռը, որը կբախվեր Աստծո ժողովրդին, եթե նրանք շարունակեին շարունակել: Այնուհետեւ սովի մասին խոսքերը նույնպես խորհրդանշական նշանակություն ունեն (հմմտ. Զ 34)։ Կա նաև ենթադրություն, որ Հիսուսը անեծք չի արտասանել. «Ուրեմն, ոչ ոք թող չուտի ձեր պտուղները հավիտյան», այլ դառը մարգարեություն Երուսաղեմի ճակատագրի մասին. «Ոչ ոք հավիտյան չի ուտի ձեր պտուղները»: Ինչքան էլ որ մենք հասկանանք այս պատմությունը, միանգամայն պարզ է, որ անպտուղ թզենին ներկայացնում է այն մարդկանց, ովքեր հրաժարվել են պտուղ տալ (տես Մատթ. 21:43):

Արվեստ. տասնհինգ - Մտնելով Տաճարի գավիթ՝ Հիսուսը դուրս վռնդեց նրանց, ովքեր գնում և վաճառում էին տաճարում. Տաճարը բաղկացած էր չորս գավիթից և սրբատեղից (համապատասխան տաճար), որտեղ միայն քահանաներին թույլատրվում էր մտնել։ Այստեղ նկարագրված իրադարձությունները տեղի են ունենում արտաքին, ամենամեծ բակում, որը կոչվում էր «Հեթանոսների դատարան»։

Այստեղ վաճառվում էր զոհերի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ՝ գինի, ձեթ, աղ, ինչպես նաև կենդանիներ (եզներ, ոչխարներ և աղավնիներ)։ Տաճարում կենդանիները վաճառվում էին դոնորների հարմարության համար, որոնք ստիպված չէին անասուններ քշել ամբողջ երկրով մեկ՝ վտանգի ենթարկելով, որ կենդանին հիվանդանա, կաղ կամ ծիսականորեն պղծվի, քանի որ Տաճարում կատարվող զոհաբերությունը պետք է «անբասիր» լիներ։ , այսինքն՝ առանց որևէ թերության։

Վտարելով վաճառականներին՝ Հիսուսը, թեև կարճ ժամանակով, ընդհատեց Տաճարում շարունակվող զոհաբերությունները։ Շատերը կարծում էին, որ այս կտրուկ գործողության պատճառը կենդանիների վրա մենաշնորհային առևտրականների կողմից սահմանված բարձր գներն են։ Ենթադրվում էր, որ հենց վաճառականներն են կոչվում ավազակներ (v. 17): Բայց, նախ, ըստ որոշ տեղեկությունների, քահանաները խստորեն վերահսկում էին գները, և երկրորդ՝ Հիսուսի վրդովմունքն ուղղված է ոչ միայն վաճառողների, այլև գնորդների վրա։

Նաև Հիսուսը շրջեց դրամափոխների սեղանները։ Նույն բակում հռոմեական և հունական փողերը փոխանակվում էին հատուկ տյուրոսական մետաղադրամի հետ, որը կես շեքելի չափով տաճարային հարկ էր վճարում։ Հարկը «կամավոր-պարտադիր» էր քսան տարեկանից բարձր բոլոր հրեաների համար (տես Մատթ. 17.24) և պետք է վճարվեր մինչև նիսան ամսվա առաջին օրը։ Այն ժամանակվա հռոմեական և հունական մետաղադրամների վրա, որոնք շրջանառության մեջ էին Պաղեստինում, կային մարդկային պատկերներ, և արգելված էր տաճարի հարկ վճարել նման մետաղադրամներով։ Երկրի այլ քաղաքներում ավելի վաղ կարելի էր գումար փոխել, սակայն Նիսանի 1-ից մի քանի օր առաջ, այսինքն՝ Զատիկից երկու շաբաթ առաջ, տաճարի բակում տեղադրվեցին դրամափոխների նստարանները։ Ի դեպ, սա կարող է օգնել պարզել նկարագրված իրադարձության քիչ թե շատ ճշգրիտ ժամանակը. այն տեղի է ունեցել Զատիկից երկու-երեք շաբաթ առաջ։ Թեև, ըստ ավանդական եկեղեցական օրացույցի, Հիսուսը Երուսաղեմում էր ընդամենը մեկ շաբաթ, նա հավանաբար ավելի շատ ժամանակ անցկացրեց այնտեղ (տես Երուսաղեմ և Հրեաստան մոտ վեց ամիս):

Արվեստ. 16 - Հիսուսը թույլ չտվեց որևէ մեկին որևէ բան տանել տաճարի բակով։. Հայտնի է, որ ոչ մի բան հնարավոր չէր Տաճար մտցնել, արգելված էր սանդալներով և ոտքերին փոշիով մտնել այնտեղ։ Բացի այդ, չի թույլատրվում անցնել Տաճարի բակով՝ ճանապարհը կարճացնելու նպատակով։ Հնարավոր է, որ որոշ մարդիկ երբեմն խախտել են այդ արգելքը։ Հիսուսը հաստատում է դա՝ դրանով իսկ կանգնելով տաճարի սրբության համար: Այսպիսով, Նրա վարքագիծը չի կարող բացատրվել միայն այն փաստով, որ Իր արարքով Նա իբր վերացրել է զոհաբերությունների հին համակարգը և հրեական տաճարային պաշտամունքը:

Արվեստ. 17 - Թերևս պատասխանը կայանում է հետևյալ խոսքերում. «Իմ տունը կկոչվի բոլոր ազգերի համար աղոթքի տուն»: Հեթանոսները, ովքեր ցանկանում էին աղոթել Իսրայելի միակ Աստծուն, կարող էին դա անել միայն հեթանոսների դատարանում, քանի որ նրանց արգելված էր մահվան ցավով այլ դատարաններ մտնել: Բայց սա միակ վայրն է, որը լցված է աղմուկով ու աղմուկով, կենդանիների մռնչյունով, վաճառողների ու գնորդների ձայներով։ Բացի այդ, մարգարեները հավատում էին, որ Մեսիայի գալով հեթանոսները նույնպես կմասնակցեն փրկությանը և որպես ուխտավորներ կգան Սիոն լեռ՝ Տիրոջ տաճար:

Հիսուսը դեմ է չափազանց խիստ և անհարկի սահմանափակումներին, բայց նաև դեմ է սրբավայրի նկատմամբ անփույթ ու անլուրջ վերաբերմունքին։ Տաճարը վերածվել է ավազակների որջի մարդկանց կողմից, ովքեր վստահ են, որ այստեղ կարելի է գալ չզղջացող սրտով և ներում ստանալ՝ զոհաբերելով: Այսպես են վարվում և՛ նվիրատուները, և՛ զոհաբերողները, այսինքն՝ քահանաները։ Բայց այդպիսի զոհաբերություններն Աստծո կողմից չեն ընդունվի: Տիրոջ այս խոսքերն ուղղված են բոլոր մարդկանց, ովքեր մերժել են Աստծո կամքը, և ոչ միայն նրանց, ովքեր վաճառել կամ առևտուր են արել Տաճարում: Այն կարծիքը, որ այստեղ «ավազակները» պետք է հասկանալ որպես հռոմեական տիրապետության դեմ ապստամբող ապստամբներ, քիչ հավանական է, թեև տաճարն աստիճանաբար դարձավ նրանց հավաքատեղի, և 70-ին վերածվեց ամրոցի, որտեղ բնակություն հաստատեցին պաշարված ապստամբները:

Մեսիայի գալուստով ամեն ինչ պետք է փոխվեր, և Երուսաղեմի տաճարը պետք է մաքրվեր: Նույնը ավելի վաղ ասել են մարգարեները, օրինակ՝ Մաղաքիան. «Եվ հանկարծ Տերը, որին դուք փնտրում եք, կգա Իր տաճարը... Ահա Նա գալիս է, ասում է Զորաց Տերը: Եվ ո՞վ կդիմանա Նրա գալու օրվան, և ո՞վ կկանգնի, երբ Նա հայտնվի։ Որովհետև Նա նման է մաքրող կրակի և մաքրող սրոցի» (3.1-2): Եվ ահա Զաքարիա մարգարեի խոսքերը. «Եվ այդ օրը Զորքերի Տիրոջ տանը այլևս վաճառականներ չեն լինի (սինոդական թարգմանությամբ՝ «Քանոնեա»)» (14.21; տես նաև Եզեկիել 40-48): )

Անկասկած, Տաճարի մաքրումը մեսիական ցուցադրություն էր: Բայց քանի որ կրոնական առաջնորդները չեն ճանաչել Հիսուսին որպես Մեսիա, մնում է առեղծված, թե ինչու տաճարի ոստիկանությունը, որը հաճախ հիշատակվում է 4-րդ Ավետարանում, չի միջամտել: Հայտնի չէ նաև, թե արդյոք հռոմեացիները սովորություն ունեին միջամտելու Տաճարում տեղի ունեցած փոխհրաձգություններին։ Կան ենթադրություններ, որ տաճարային կենդանիների առևտուրը համեմատաբար վերջերս է եղել, և որ այն տարբեր կերպ է վերաբերվել նույնիսկ քահանայության անդամներին: Այս դեպքում կարելի է ենթադրել, որ նրանց մի մասը աջակցել է Հիսուսին Տաճարի պղծումը դադարեցնելու Նրա ցանկության մեջ, և այդ պատճառով որոշվել է ժամանակավորապես որևէ քայլ չձեռնարկել Հիսուսի դեմ։ Եվ այնուամենայնիվ, տաճարի մաքրումից հետո Նրա ճակատագիրը կնքվեց: Հիսուսը ոտնձգություն կատարեց տաճարի վրա՝ բարձրագույն հոգեւորականների եկամտի աղբյուրը և ողջ ժողովրդի հպարտությունը: Նրա թշնամիների համբերության բաժակը լցվեց.

Թեև եղանակի կանխատեսողներից ոչ մեկը չի վկայակոչում այստեղ Տաճարի ճակատագրի մասին Հիսուսի խոսքերը, դրանք հավանաբար ասվել են (տես Հովհ. 2:19), քանի որ ավելի ուշ՝ դատավարության ժամանակ, Հիսուսին մեղադրել են տաճարը կործանելու իբր սպառնալու մեջ (14:58; տես 15։29)։

Արվեստ. 18 - Հիսուսի թշնամիների մտադրությունները՝ գործ ունենալ Նրա հետ, ավելի ամրապնդվեցին: Մարկը մատնանշում է մեկ այլ պատճառ, թե ինչու նրանք չհամարձակվեցին դա անել անմիջապես՝ նրանք վախենում էին ժողովրդից։ Տերը, ով եկել էր Տաճար, ուսուցանում էր մարդկանց, և ժողովուրդը հաճույքով լսում էր Նրա ուսմունքը:

Արվեստ. 19 - Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, Հիսուսը գիշերը դուրս եկավ, հավանաբար Բեթանիա, իսկ առավոտյան նորից վերադարձավ Երուսաղեմ:

Արվեստ. 20-21 – Երբ նրանք Երուսաղեմ էին գնում, Պետրոսը Հիսուսի ուշադրությունը հրավիրեց այն փաստի վրա, որ թզենին ամբողջովին չորացել էր հենց արմատներից, ինչը հուշում է հրաշքի մասին, և ոչ թե մարդու մահվան բնական պատճառների մասին։ ծառ.

Արվեստ. 22-23 - Սա դրդում է Հիսուսին ուսուցանել հավատքի զորության մասին: Այն փաստը, որ թզենին չորացել է, վկայում է հենց Հիսուսի հավատքի մասին, որը պետք է օրինակ դառնա աշակերտների համար, որին հետևեն։ Այս լեռը վերաբերում է Սիոնին՝ այն լեռը, որի վրա գտնվում էր Տաճարը։ «Լեռներ տեղափոխել» արտահայտությունը առածական էր և նշանակում էր «անհնարին բան անել» (օրինակ, հրեական ավանդույթի համաձայն՝ «լեռն շարժողները» այն ուսուցիչներն էին, ովքեր գիտեին, թե ինչպես մեկնաբանել Սուրբ Գրքի ամենադժվար հատվածները): Հակառակ այն ժամանակվա տարածված համոզմունքների, որ վերջին օրերին «Տիրոջ տան լեռը կկանգնեցվի լեռների գլխին և կբարձրանա բլուրներից» (Միքիա 4.1), Հիսուսը նրա համար այլ ճակատագիր է կանխատեսում. ընկղմվել ծովի անդունդը՝ մահվան խորհրդանիշը (հմմտ. Ղուկաս 10.13-15):

Արվեստ. 24 - Հիսուսը նշում է աղոթքի երկու հիմնական պայման. Սա, առաջին հերթին, լիակատար վստահությունն է Աստծո հանդեպ, վստահություն, որ Աստված սիրում է Իր զավակներին և հոգ է տանում նրանց մասին: Սա կարելի է անվանել Աստծո զորության և սիրո մեջ կասկածի բացակայություն: Համոզվածությունը, որ այն ամենը, ինչ մարդը խնդրում է, կստացվի, չպետք է ընկալվի որպես ինչ-որ ինքնահիպնոս, բայց պետք է հիշել, որ սա քրիստոնյայի աղոթքն է, ով Աստծուց չարիք չի խնդրի, այլապես նա կդադարի լինել: քրիստոնյա. Շատ նման խոսքեր կան Հովհաննեսի Ավետարանում. «Բայց եթե դուք մնաք Իմ մեջ, և Իմ խոսքերը մնան ձեր մեջ, հարցրեք, թե ինչ եք ուզում, և կտրվի ձեզ: Իմ Հոր փառքը կհայտնվի նրանով, որ դուք առատ բերք կբերեք և կդառնաք իմ աշակերտները» (15.7-8): Դա այն է, ինչի համար պետք է աղոթել՝ դառնալ աշակերտ և առատ պտուղ բերել: ամուսնացնել Տես նաև Մտ 6.8։ Հավատացեք, որ դուք արդեն ստացել եք - տես. Եսայիայի խոսքերը. նրանք դեռ կխոսեն, և ես արդեն կլսեմ» (65.24): Արդեն ստացված - ամենայն հավանականությամբ, այստեղ անցյալ ժամանակը (հունարեն aorist) թարգմանել է եբրայերեն բայի ձևը, այսպես կոչված, մարգարեական կատարյալը, որը խոսում է ապագայում պարտադիր կատարման մասին:

Արվեստ. 25 - Երկրորդ պայմանը ներումն է: Ներիր այն ամենը, ինչ ունես ինչ-որ մեկի դեմ. Տերունական աղոթքի արձագանքներն այստեղ լսվում են այն ձևով, որը պահպանվել է Մատթեոսի և Ղուկասի մեջ (Մտ 6.12; Ղուկաս 11.4): Նույն Ավետարաններում Տերը մի քանի առակներ է պատմում պարտապանների մասին. դու չես կարող ակնկալել, որ Աստված ների քո մեղքերը, եթե չես ներում նրանց, ովքեր քո ներման կարիքն ունեն: Երբ կանգնում ես և աղոթում, հին ժամանակներում նրանք սովորաբար աղոթում էին կանգնած և ձեռքերը դեպի երկինք մեկնած:

Շատ գիտնականներ կարծում են, որ Արվեստի ասույթները. 22-25-ը Հիսուսը խոսեց այլ հանգամանքներում, որոնք ավելի հարմար էին աղոթքի և ներման ուսուցման համար, քան ծառի ոչնչացումը: ամուսնացնել Մտ 17.20, որտեղ հավատքի մասին խոսքերը, որը կարող է սարեր շարժել, դրված են էպիլեպսիայով հիվանդի բուժման համատեքստում, և Ղուկաս 17.6, որտեղ խոսքը ոչ թե լեռների, այլ թթի ծառի մասին է, որը կարող է ինքն իրեն փոխպատվաստել ծովը: Այս երբեմնի անկախ ասույթները, հավանաբար, Մարկոսի կողմից խմբավորվել են «հավատք» հիմնաբառի տակ (տես 9:39-50):

Վարդապետ Միխայիլ Պիտնիցկի

Ո՛չ Քրիստոսը, ո՛չ առաքյալները առևտուր չէին անում, փողի համար չէին կատարում իրենց ծառայությունը, և բոլոր առաջինները եկեղեցիներում առևտուր և գներ չգիտեին, բայց եկեղեցին գոյություն ուներ և զարգացավ։ Պողոս առաքյալն ասում է. Մենք ոչինչ չունենք, բայց ունենք ամեն ինչ«. Իսկ Պետրոս առաքյալում կարդում ենք հետևյալը. Մենք փող չունենք, բայց տալիս ենք այն, ինչ ունենք ().Սա լիովին բնութագրում է վաղ եկեղեցին, նրա լիակատար ոչ ձեռքբերումը։

Քրիստոսի պատվիրանը. Քեզ հետ մի՛ վերցրու ո՛չ ոսկի, ո՛չ արծաթ, ո՛չ պղինձ քո գոտու մեջ, ո՛չ երկու պատմուճան, ո՛չ պարկ...()», - ասաց առաքյալների և բոլոր վարդապետների և հովիվների համար, ոչ ոք չեղյալ հայտարարեց: Եթե ​​այս իդեալը չափազանց բարձր է, ապա պետք է ձգտել դրան, այլ ոչ թե մերժել այն։

Հանգուցյալ պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը այս թեման բարձրացրել է շատ հասկանալի, բայց, ցավոք, ոչ այնքան համառորեն, եկեղեցականների հետ թեմական հանդիպումներում։ Նա ոչ միայն պաշտպանում էր, այլ, կարելի է ասել, պայքարում էր եկեղեցիներում «հոգևոր առևտուրը» դադարեցնելու համար, որը մենք ժառանգել ենք որպես «չար սովորություն» խորհրդային անցյալից։ Դիմելով հոգեւորականներին՝ նա ասաց. «Շատ եկեղեցիներում կա որոշակի «գնացուցակ», և ցանկացած պահանջ կարող եք պատվիրել միայն դրանում նշված գումարը վճարելով։ Այսպիսով, տաճարում բաց առևտուր է ընթանում, միայն սովորականի փոխարեն վաճառվում են «հոգևոր ապրանքներ», այսինքն՝ չեմ վախենում ուղիղ ասել, Աստծո ողորմությունը... Ոչինչ չի վանում մարդկանց. հավատքից այնքան, որքան քահանաների և տաճարների սպասավորների ագահությունը: (Թեմական ժողով 2004 թ.)

Սուրբ հայրերը տաճարում առևտրի մասին

Հիմա տեսնենք, թե ինչ են ասում սուրբ հայրերը եկեղեցիներում առևտրի և ծառայությունների գների մասին։

Սկսելու համար ևս մեկ անգամ հիշենք Ավետարանի մեջբերումը, որով սկսվում է այս գիրքը. Եվ Հիսուսը մտավ Աստծո տաճար և դուրս վռնդեց բոլոր նրանց, ովքեր վաճառում և գնում էին տաճարում, և շուռ տվեց դրամափոխների սեղաններն ու աղավնի վաճառողների նստարանները և ասաց նրանց. Գրված է. «Իմ տունը. կկոչվի աղոթքի տուն»; իսկ դու հետ այն դարձրեց գողերի որջ»։(). Այս տողերը եկեղեցու մեծ սուրբն ու հայրն են երանելի։ (347-420) մեկնաբանում է հետևյալ կերպ. ավազակը այն մարդն է, ով շահույթ է ստանում առ Աստված հավատքով, և նա Աստծո տաճարը վերածում է ավազակների քարանձավի, երբ պարզվում է, որ նրա ծառայությունը ոչ այնքան ծառայություն է Աստծուն, որքան դրամական գործարքներ։ Սա է ուղիղ իմաստը. Եվ առեղծվածային ձևով Տերն ամեն օր մտնում է իր Հոր տաճարը և դուրս է հանում բոլորին՝ և՛ եպիսկոպոսներին, և՛ վարդապետներին, և՛ սարկավագներին, և՛ աշխարհականներին, և՛ ողջ ամբոխին և հավասարապես հանցավոր է համարում և՛ վաճառողներին, և՛ գնողներին, քանի որ գրված է. Նվեր է ստացվել, նվեր տալ։Նա նաև տապալեց մետաղադրամափոխների սեղանները։ Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչ Քահանաների դրամասիրության պատճառով Աստծո զոհասեղանները կոչվում են դրամափոխների սեղաններ:Եվ թակեց նստարանները աղավնիներ վաճառողներ, [այսինքն] Սուրբ Հոգու շնորհը վաճառող«. Ուշադրություն դարձրեք ընդգծված խոսքերին, որոնք ասում են, որ տաճարների առևտուրով զբաղվող քահանաները նման են ավազակների, նրանց զոհասեղանները դրամափոխների սեղաններն են, իսկ փողի դիմաց տրեբ անելը նման է աղավնիների վաճառքին։ (Ավելի ամբողջական մեջբերումը տես այստեղ http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

Իսկական հոգեւորականները, ընդհակառակը, պետք է լինեն ոչ տիրակալ ու համեստ, իրենց ֆինանսական դիրքով պետք է լինեն իրենց հոտի մակարդակին, այլ ոչ թե նրանից վեր։

Հոգևորականների շքեղությունը դատապարտել են նաև սրբերը, օրինակ՝ սուրբը. «Ի՞նչ օգուտ սրանից (քահանային), ասա. Մետաքսյա շոր կրե՞լ: Ամբոխի ուղեկցությա՞մբ, հպարտորեն վազվզո՞ւմ եք շուկայում։ Ձիու վրա հեծե՞լը: Թե՞ տներ է կառուցում՝ ապրելու տեղ ունենալով։ Եթե ​​նա դա անում է, ապա և ես դատապարտում եմ և չեմ խնայում նրանԵս նույնիսկ ճանաչում եմ նրան որպես քահանայության անարժան: Ինչպե՞ս կարող է նա իսկապես համոզել ուրիշներին չզբաղվել այդ ավելորդություններով, երբ նա չի կարող համոզել իրեն: (Փիլիպպեցիս 10.4-ի մեկնաբանություն):

Այս թեմայի շուրջ խոսեց նաև հանգուցյալ պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը. «Քահանայի պաշտոնական կամ նույնիսկ «առևտրային» մոտեցումը եկեղեցի եկած մարդկանց հանդեպ, եթե ոչ ընդմիշտ, երկար ժամանակով, եթե ոչ ընդմիշտ, հեռանում է տաճարից, արհամարհանք է ներշնչում ագահների հանդեպ։ հոգեւորականներ. Եկեղեցին հոգևոր բարիքների պահեստ չէ, այստեղ «շնորհքի առևտուրն» անընդունելի է։ «Տո՛ւր թյունոսին, տո՛ւր թունային»,- մեզ պատվիրեց Քրիստոսը: Ամեն ոք, ով իր հովվական ծառայությունը վերածում է վատ շահույթի միջոցի, արժանի է Սիմոն Մոգի ճակատագրին: Ավելի լավ է, որ այդպիսի մարդիկ դուրս գան Եկեղեցու սահմաններից և բիզնեսով զբաղվեն շուկաներում։

Ցավոք սրտի, մեր որոշ հոգեւորականներ ընկնում են «զեյթգեյստի» ազդեցության տակ՝ ձգտելով «գեղեցիկ» ապրելակերպի։ Այստեղից էլ՝ նորաձեւ հագուստով միմյանց գերազանցելու ցանկությունը, շքեղության մեջ մրցակցությունն ու տոնական սեղանների առատությունը։ Այստեղից էլ արտասահմանյան մեքենաների, բջջային հեռախոսների ու այլ բաների պարծենալը։

Նախ՝ նման ապրելակերպն էապես մեղավոր է, ոչ քրիստոնեական, քանի որ Աստված մոռացված է, գալիս է ծառայությունը մամոնային, անզգայությունը ողբերգության և երկրային կյանքի ժամանակավորության հանդեպ։ Սա, թերեւս, նեոհեթանոսության ամենավառ դրսեւորումներից մեկն է։ Երկրորդ՝ սովորական, սովորական ծխականների՝ աղքատների ճնշող մեծամասնության համար հոգեւորականների նման կյանքը գայթակղություն է և նրանց մտքում ասոցացվում է Քրիստոսի աղքատության դավաճանության, Եկեղեցու աշխարհիկացման հետ։ Այդ պատճառով չէ՞ որ որոշ ծխականներ լքում են եկեղեցիները և իրենց համար տեղ են փնտրում տարբեր աղանդների, կրոնական նոր շարժումների մեջ, որտեղ նրանց հանդիպում են ըմբռնումով, հոգատարությամբ և սիրով: Այլ հարց է՝ դա անկեղծ է, թե ոչ, բայց սիրով» (Թեմական ժողով, 1998):

15-րդ կանոն.Թող այսուհետև հոգևորականներին երկու եկեղեցիներ չդնեն, որովհետև դա բնորոշ է առևտրին և ցածր անձնական շահին և խորթ է եկեղեցական սովորությանը։ Որովհետև այն, ինչ տեղի է ունենում եկեղեցական գործերում ցածր եսասիրության համար, դառնում է Աստծուն խորթ: Այս կյանքի կարիքների համար կան տարբեր զբաղմունքներ, և դրանցով, եթե որևէ մեկը կամենա, թող ձեռք բերի այն, ինչ անհրաժեշտ է մարմնին: Որովհետև առաքյալն ասաց. «Այս ձեռքերը ծառայեցին իմ պահանջներին և նրանց, ովքեր ինձ հետ են»: ( ) Եվ սա պահեք այս Աստծո կողմից փրկված քաղաքում, իսկ այլ վայրերում, մարդկանց պակասի պատճառով, թույլ տվեք դուրս գալ:

Այս կանոնում IV Տիեզերական ժողովի 10-րդ և 20-րդ էական կանոններում կրկնվում է, որ ցանկացած սուրբ անձ կարող է ծառայել միայն մեկ եկեղեցում։ Պատահում էր, որ առանձին եպիսկոպոսներ խստորեն չէին պահպանում այս կանոնները և այս կամ այն ​​քահանային տալիս էին երկու եկեղեցի (խիստ իմաստով՝ ներկայիս ծխերը) ծառայելու։ Ինչպես երևում է այս կանոնի իմաստից, քահանաներն այդպես են վարվել՝ նկատի ունենալով իրենց աղետալի տնտեսական վիճակը և այն փոքր եկամուտը, որ ստանում էին մեկ եկեղեցուց (ծխից): Նրանք արդարանում էին այլ եկեղեցում ծառայելով իրենց պահպանման միջոցներն ավելացնելու անհրաժեշտությամբ։ Այս մասին կանոնն ասում է, որ դա բնորոշ է առևտրին և ցածր անձնական շահին և հակականոնական, հետևաբար սահմանում է, որ դա պետք է ամբողջությամբ դադարեցվի, և յուրաքանչյուր քահանա պարտավոր է պահպանել միայն մեկ եկեղեցի։ Իսկ եթե ծխական համայնքը չի կարող բավարարել ռեկտորի նյութական կարիքները, ապա կան այլ գործունեությամբ, որով նա կարող է զբաղվել, և թող այս կերպ ձեռք բերի այնքան, որքան անհրաժեշտ է գոյության համար՝ նայելով Սբ. Պավել (). Ներկայումս այդ կանոնը խախտվում է, նույնիսկ լինում են դեպքեր, երբ զգալի կազմ ունեցող քաղաքի երկու մեծ եկեղեցիները ղեկավարում է մեկ ռեկտոր՝ եպիսկոպոս կամ քահանա։

4-րդ կանոն.Արգելում է եպիսկոպոսին գումար կամ այլ նյութ պահանջել իր ենթակա հոգեւորականներից, քահանաներից, վանականներից կամ աշխարհականներից:

Ներկայումս այս կանոնը խախտվում է, այսպես կոչված, թեմական ներդրումով։ Իւրաքանչիւր ծխական համայնքի համար եպիսկոպոսից հարկ է դրւում ըստ ծխական ուժի եւ կարողութիւնների։ Որքան հարուստ է ծխական համայնքը, այնքան բարձր է հարկը: Իհարկե, կասկածներ են առաջանում, որ թեմին իսկապես պետք են այդքան մեծ գումարներ, քանի որ սրբազանը միշտ թեմի գլխավոր ու ամենամեծ եկեղեցու առաջնորդն է, որը առատ եկամուտ է բերում։ Բայց շքեղ կյանքը պահանջում է ավելի ու ավելի շատ գումար ...

Ո՞վ պետք է ֆինանսապես օգնի աղքատներին հարուստներին կամ հարուստներին աղքատներին: Գյուղական համայնքը չգիտի ինչ անել իր ունեցած կոպեկների հետ՝ կա՛մ տանիքը վերանորոգելու, կա՛մ ջեռուցման համար վճարելու։ Իսկ թեմերն առատ են շքեղությամբ ու վերջինս պահանջում գյուղական աղքատ քահանայից։

Տաճարում առևտուր անողների փաստարկները

Շատ քահանաներ ասում են. «Տաճարում գների փաստն արդեն գոյություն ունի շատ ու շատ տարիներ և չի խանգարում մարդկանց փրկությանը: Պատահում է, որ երեխա են մկրտում և ցավում են նվիրատվության համար, բայց տոնակատարությունների վրա հազարից ավելի են ծախսում, իսկ թաղումների ժամանակ օղու վրա են ծախսում, որպեսզի հիշեն նրանց, ափսոս չէ։ Նման քահանաները պարզապես արդարացնում են իրենց՝ մեղադրելով ուրիշներին՝ ասելով. «Ինչ եք մեզ դատում, ուրիշներին եք նայում», բայց այս մեղքը չի դադարում մեղք լինելուց, մենք վերջին դատաստանին չենք կարողանա արդարանալ հետևյալ խոսքերով. Տեր, մենք ամենավատը չենք, մեզնից ավելի վատն էլ կան»

Մյուսներն ասում են. «Եկեղեցին պետք է ապրի ինչ-որ բանով, վճարի աշխատավարձեր, կոմունալ ծառայություններ և այլն»: Սրա մասին Քրիստոսի խոսքերով ասում ենք. « Ինչո՞ւ եք այդքան վախենում թերհավատությունից?», չէ՞ որ եկեղեցին դարեր շարունակ գոյատևել է առանց ծառայությունների և առևտրի գների, և Տերը հոգացել է նրա մասին, իսկապե՞ս կթողնի նրան հիմա: Աստված միշտ և ամենուր նույնն է, միայն մեր հավատքն է տարբեր: Եվ եթե անկեղծորեն նայեք տաճարի եկամուտներին և դրա ծախսերին աշխատավարձերի, կոմունալ ծառայությունների և այլնի համար։ - ապա դրանք զգալիորեն կտարբերվեն: Եվ եթե նույնիսկ ոչ, Տերը չի հեռանա: Այստեղ տեղին է հիշել պատրիարք Ալեքսի II-ի խոսքերը. «Չնայած եկեղեցու կարիքին, անհրաժեշտ է գտնել նվիրատվությունների ընդունման այնպիսի ձևեր, որոնք տաճար եկողների վրա տպավորություն չեն թողնի, որ այնտեղ կա հոգևոր բարիքների և պահեստ: ամեն ինչ վաճառվում է փողի դիմաց»։ (Թեմական ժողով 1997 թ.)։

Մի օրինակ բերեմ. Իմ քահանա ընկերը տաճարում գներ ուներ, իսկ տաճարի եկամուտը 1000 գր. մեկ ամսում, երբ գները հանեց, չնայած նման իրավիճակում խելագարություն էր թվում, եկամուտը 4 անգամ ավելացավ, պետք է միայն Աստծուն վստահել ու չամաչել։ Ավելին, Տերը շուտով հովանավոր ուղարկեց, և տաճարը ներկվեց 40 օրում։

Մյուսները փորձում են պահանջների գները հիմնավորել ան-ի խոսքերով. Պողոս. Արժանավոր պրեսբիտերներին պետք է կրկնակի պատիվ տրվի, հատկապես նրանց, ովքեր աշխատում են խոսքի և վարդապետության մեջ: Որովհետեւ Գիրքն ասում է. և՝ աշխատողն արժանի է իր վարձատրությանը»(). Բայց, նախ, այստեղ ասվում է, որ մեծերի վարձատրությունը պատիվն է, ոչ թե փողը։ Երկրորդ՝ այս համարը ավելի լավ հասկանալու համար անդրադառնանք 2-րդ դարասկզբի հնագույն եկեղեցական հուշարձանին՝ Դիդաչեին. թող առաքյալը հացից բացի ոչինչ չվերցնի, որքան անհրաժեշտ է գիշերելու համար, իսկ եթե արծաթ պահանջի, նա սուտ մարգարե է.(Դիդաքե 11։6)։ Եվ հետագայում. Բայց սուտ մարգարեն յուրաքանչյուր մարգարե է, ով ուսուցանում է ճշմարտությունը, եթե նա չի անում այն, ինչ սովորեցնում է, ... Բայց եթե որևէ մեկը Հոգով ասում է.(Դիդաքե 11։10, 12)։ Այո, արժե ասել, որ Դիդաչեն ասում է, որ պետք է հոգ տանել ուսուցիչների և մարգարեների մասին, տալ նրանց դաշտերի առաջին պտուղներից, հոտերից, հագուստից և արծաթից, բայց այս նվիրատվությունը պետք է լինի կամավոր, այլ ոչ թե հաստատված կամ պարտադրված: Եթե ​​ուսուցիչները կամ մարգարեները պահանջում կամ նշանակում են նվիրատվությունների գումար, ապա նրանք կեղծ ուսուցիչներ և կեղծ մարգարեներ են:

Իսկ ոմանք ասում են այսպես. «Դրվագը գրեթե անհնար է կապել տաճարից վաճառականների վտարման հետ ժամանակակից եկեղեցական խանութների հետ, քանի որ. Ավետարանի պատմության մեջ մենք խոսում ենք բոլորովին այլ իրավիճակի մասին, քանի որ ժամանակակից եկեղեցիներում չկան տարադրամի փոխանակման գործառնություններ և անասունների վաճառք: Նշենք, որ եկեղեցական կանոններում և սուրբ հայրերի մեկնաբանությամբ արգելված է տաճարում ցանկացած առևտուր և առք ու վաճառք։

Կան նրանք, ովքեր պնդում են հետևյալը. «Մոմերի տուփի հետևում մոմ գնելը տաճարի կարիքների համար նվիրատվության ձև է»: Այս խոսքերը սուտ են և խորամանկություն, քանի որ նվիրատվությունը չի կարելի ուղղել, այլ պետք է լինի միայն կամավոր։ Եվ ստացվում է, որ եթե մարդուն մոմի փողը չի հերիքում, ուրեմն չի կարող այն դնել։

Մյուսներն ասում են. «Ինչ վերաբերում է եկեղեցական խորհուրդներին և ծեսերին, ապա դրանց վրա կարելի է նշել նվիրատվության միայն առաջարկված չափը, իսկ աղքատների համար քահանան պարտավոր է ծեսերը կատարել անվճար»: Բայց, նախ, քանի դեպք է եղել, ինձ անձամբ են ասել, որ քահանաները հրաժարվում են անվճար ծիսակատարություններից։ Երկրորդ՝ ամոթից քչերը կկարողանան խոստովանել, որ իրենք աղքատ են, և հետևաբար ամեն ինչով կխախտեն իրենց՝ միայն նշված գումարը վճարելու համար։ Եվ երրորդ՝ կանոններն արգելում են նույնիսկ նշել նվիրատվության մոտավոր չափը։

Հարց տասանորդի մասին

Այժմ նրանք հաճախ են խոսում, հատկապես քահանաները, ծխականներից տասանորդ (բոլոր եկամտի տասներորդ մասը) հավաքելու մասին։ Բայց ինչի՞ հիման վրա։ Ի վերջո, ծիսական Հին Կտակարանի այս դեղատոմսը չեղարկվել է Նոր Կտակարանում 51 տարվա Առաքելական ժողովում (), ինչպես նաև տես (), (), (), քանի որ այժմ ոչ ոք չի պահպանում Մովսեսի բոլոր 613 ծիսական պատվիրանները, ընդհակառակը, ապ. Պողոսը մեկ անգամ չէ, որ գրել է իր նամակներում, որ ոչ ոքի ոչինչ չի ծանրաբեռնում. Քեզ էինք փնտրում, ոչ քոնը «Բայց հիմա, ընդհակառակը, հիմնականը մկրտության, հուղարկավորության, նոտաների և այլնի համար վճարելն է, իսկ հետո ի՞նչ է պատահում այս մարդկանց, ինչու մկրտությունից հետո նրանք այլևս չեն գալիս տաճար, սա երկրորդական է: Կարելի է միայն կռահել, թե ում է ձեռնտու տասանորդի վարդապետությունը եկեղեցում քարոզելը:

Ոչ մի կանոններում, առաջին քրիստոնյաների հնագույն ձեռագրերում, սուրբ հայրերի աշխատություններում չենք գտնում տասանորդի վարդապետությունը, ընդհակառակը, բազմիցս ասվում է կամավոր նվիրատվության մասին։ Հիշեցնեմ տաճարին նվիրատվությունների մասին խոսքերը՝ «Ամեն ամիս, կամ երբ ուզում է, չափավոր գումար է հատկացնում, ինչքան կարող է և ինչքան ուզում է, քանի որ ոչ ոք չի պարտադրվում, այլ կամավոր է բերում. »: Այսպիսով, առաջին քրիստոնյաները ոչ մի տասանորդ չունեին, և յուրաքանչյուրն առանց հարկադրանքի նվիրաբերեց այնքան, որքան ցանկանում էր:

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի 39-րդ խոսքում հավանություն է տրվում տասանորդ տալ աղքատներին, այրիներին և որբերին: Իսկ եկեղեցու համար տասանորդ վճարելու մասին խոսք չկա։ Ավելին, քրիստոնյաները չեն էլ լսել տաճարի տասանորդի մասին: Այս զրույցում Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Եվ մեկը զարմանքով ասաց ինձ. «Այսինչը տասանորդ է տալիս»: Նշենք, որ սրբի զրուցակիցը զարմացածերբ նա իմացավ, որ ինչ-որ մեկը տասանորդ է վճարում: Եթե ​​քրիստոնյաները տասանորդ վճարեին տաճարի համար, նա չէր զարմանա: Այսպիսով, տասանորդը Ոսկեբերանի ժամանակ գոյություն չուներ:

Մեկ այլ փաստարկ այն մասին, որ քրիստոնյաները երբեք ստիպված չեն եղել տասանորդ վճարել: Եթե ​​տասանորդը հաստատված լիներ առաքյալների կողմից Եկեղեցում, ապա այն կպահպանվեր տեղի Եկեղեցիներից գոնե մեկում, և քանի որ մենք դա չենք գտնում, նշանակում է, որ այն երբեք չի եղել:

Կարծիք կա, որ Կիևի տասանորդ եկեղեցին Ռուսաստանում տասանորդի գոյության ապացույցն էր, ասում են, քանի որ այն կոչվում է տասանորդ, քանի որ այն ապահովվում էր եկամտից տասանորդով։ Եվ որ սուրբ Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչը ցույց տվեց եկեղեցու համար տասանորդ վճարելու օրինակ: Բայց տասանորդ եկեղեցին ապացույց չէ, քանի որ տարեգրության մեջ չի նշվում դրա անվան պատճառը, իսկ արքայազն Վլադիմիրի տասանորդը պատմաբանների վարկած է: Դուք կարող եք հանդես գալ այլ վարկածներով: Բայց եթե նույնիսկ ամեն ինչ հենց այդպես էր, ապա դա եղել է իշխանի կամավոր կամքը, որը չի կարող կանոն լինել բոլորի համար։ Ի վերջո, եթե ինչ-որ սուրբ վանական է եղել, դա չի նշանակում, որ բոլոր քրիստոնյաները պետք է վանական լինեն։

Ոմանք ասում են. «Տասանորդը, եթե ճիշտ է արվում, լավ պրակտիկա է: Այն վճարողների համար բոլոր պահանջներն անվճար են։ Սա իդեալական է, և մարդիկ սովորում են իրենցից մի փոքր մասն առանձնացնել Աստծո համար, և Եկեղեցու համար հարցեր չեն առաջանում»: Բայց այս խոսքերի մեջ խորամանկություն կա, քանի որ բոլոր պահանջները պետք է լինեն անվճար։ Եկեղեցին երկու հազար տարի չգիտեր տասանորդը և ոչ մեկին չէր ստիպել նվիրաբերել: Եվ պետք է մարդկանց սովորեցնել քարոզելով և սեփական օրինակով իրենցից մի մասն առանձնացնել Աստծո համար։

Ինչպիսին պետք է լինեն գործերը

Ի՞նչ է ասում Նոր Կտակարանը եկեղեցու նվիրատվության մասին. Յուրաքանչյուրը տալիս է ըստ սրտի տրամադրության, ոչ վշտով և ոչ պարտադրանքով. քանզի Աստված սիրում է ուրախ տվողին:()»: Սա նշանակում է, որ նվիրատվությունները պետք է լինեն կամավոր, ոչ թե հաստատված: Քրիստոսը չի արգելել առաքյալներին տանել նվիրատվության տուփը, որը կրում էր Հուդա Իսկարիովտացին: Մեկ այլ տեղ մենք կարդում ենք, թե ինչպես Հիսուսը նստեց հրեական տաճարի մոտ և դիտեց, թե ինչպես են մարդիկ իրենց փողերը նետում տաճարի կառնավալի մեջ: Նա չդատապարտեց այս նվիրատվությունը, այլ ընդհակառակը, գովաբանեց խեղճ այրուն, ով տվել էր այն ամենը, ինչ ուներ, իր ողջ ապրուստը։ Ամեն տաճարում այնտեղ նվիրատվության տուփ կա, և մարդիկ ինչքան ուզում են, թող գցեն ու թաքուն անեն, որ միայն Աստված իմանա, թե ով ինչքան է դրել, որպեսզի պատվիրանը չխախտվի. «Թող ձեր ողորմությունը գաղտնի լինի, և Աստված, տեսնելով գաղտնիքը, բացահայտորեն կպարգևատրի ձեզ»:Պետք չէ փող տալ քահանաների ձեռքը, քանի որ այդ դեպքում այս պատվիրանը խախտվում է, և ողորմությունն այլևս գաղտնի չէ։ Ճիշտ է, լինում են իրավիճակներ, երբ քահանան ծեսը կատարել է եկեղեցուց դուրս, և մարդիկ այստեղ և հիմա ցանկանում են շնորհակալություն հայտնել նրան, այդ ժամանակ քահանան կարող է ողորմություն ընդունել իր ձեռքում։ Բայց սա ավելի շատ բացառություն է, քան կանոն: Իդեալում, նվիրատվությունը պետք է տեղափոխվի տաճար, որտեղ ծառայում է քահանան, ում ցանկանում եք շնորհակալություն հայտնել:

Պատրիարք Ալեքսի II-ը խոսեց նաև այն մասին, որ տաճարում չպետք է լինի առևտուր, այլ միայն կամավոր նվիրատվություն. «Մոսկովյան որոշ եկեղեցիներում տրեբ պատրաստելու «վճարը». Տուփի ետևում նստածը եկողներին բացատրում է, որ տաճարի համար զոհաբերություն կա, որը յուրաքանչյուրն անում է իր կարողության համաձայն, և այդ մատաղն ընդունվում է ուրախությամբ։ Այս փորձը, հիմնված նախահեղափոխական պրակտիկայի վրա, միանգամայն արժանի է ընդօրինակման» (Թեմական ժողով 2003 թ.):

Այժմ անդրադառնանք քահանայության պահպանման հարցին: Առաքյալների զորությունը հավասար է քահանայապետների զորությանը, և Տերն ասաց Ահարոնին. Իրենց երկրի բոլոր առաջին արտադրանքը, որ նրանք բերում են Տիրոջը, թող ձերը լինեն ():Ապ. Պողոսն ասում է «Եթե մենք ձեր մեջ հոգևոր բաներ ենք ցանել, ապա որքան մեծ է, եթե ձեզանից մարմնավորը հնձենք: Եթե ​​ուրիշներն իշխանություն ունեն ձեր վրա, մի՞թե մենք ավելին չունենք: Սակայն մենք չօգտագործեցինք այս իշխանությունը, այլ ամեն ինչին դիմանում ենք, որպեսզի որևէ խոչընդոտ չդնենք Քրիստոսի ավետարանին։(). Մյուս տեղում. Ոչ մեկից ձրի հաց չէինք ուտում, այլ աշխատուժով էինք զբաղվում և աշխատեք գիշեր ու ցերեկ, որպեսզի ձեզնից որևէ մեկին չծանրաբեռնենք, ոչ թե այն պատճառով, որ մենք իշխանություն չունենք, այլ ձեզ որպես օրինակ ծառայելու համար, որ մենք հետևենք:» (). Չգիտե՞ք, որ քահանաները սնվում են սրբավայրից։ Որ զոհասեղանին ծառայողները զոհասեղանից բաժին վերցնեն։ Այսպիսով, Տերը պատվիրեց Ավետարանը քարոզողներին ապրել ավետարանից (): Խոսքով հրահանգված՝ ուսուցչի հետ կիսվեք բոլոր լավ բաներով (): Կամ... մենք ուժ չունե՞նք չաշխատելու։ Ո՞ր մարտիկն է երբևէ ծառայում իր աշխատավարձի հաշվին: Ո՞վ, որթատունկը տնկելով, չի ուտում նրանց պտղից. Ո՞վ, երբ հոտը հովվում է, հոտից կաթ չի ուտում: (6-7)»:Ավետարանում Տերն իր աշակերտներին պատվիրեց. «Մնացե՛ք այդ տանը, կերե՛ք և խմե՛ք այն, ինչ նրանք ունեն, որովհետև աշխատողն արժանի է իր վարձատրությանը իր աշխատանքի համար... և եթե որևէ քաղաք գաք և ընդունեք ձեզ, կերեք այն, ինչ նրանք առաջարկում են ձեզ, քանի որ աշխատողն արժանի է. սնունդ»(, ). « Կանայք ծառայեցին Քրիստոսին իրենց ունեցվածքով» (): « Ես ծախսեր էի պատճառում այլ եկեղեցիներին՝ նրանցից սպասարկում ստանալով ձեզ ծառայելու համար... իմ պակասը լրացրեցին Մակեդոնիայից եկած եղբայրները»():Վերոնշյալ մեջբերումներից մենք տեսնում ենք, որ քահանաները իրավունք ունեն եկեղեցու նվիրատվությունների որոշակի բաժին, բայց որքա՞ն: Սա արդեն իսկ որոշում է բարձրագույն հիերարխիան և հենց քահանաների խիղճը։ Բայց իմանալով մեր ուժն ու իրավունքը՝ մենք չպետք է անզգուշությամբ մոռանանք սուրբ Պողոս առաքյալի խոսքերը, ով զգուշացնում է մեզ գայթակղություն չլինել ուրիշների համար. Ուշադիր լինելով, որ որևէ մեկի կողմից չնախատվի մեր ծառայությանը վստահված ընծաների նման առատությամբ. որովհետև մենք ձգտում ենք դեպի լավը ոչ միայն Տիրոջ, այլև մարդկանց առաջ». ()

Ցավոք սրտի, հարուստ քահանաներն իրենց շքեղությունն արդարացնում են իրենց «իրավունքով» և չեն էլ ուզում մտածել, թե դա ինչպես է խանգարում քարոզչական գործին, և քանի՞ հոգի են իրենց ագահության պատճառով շրջանցում եկեղեցին ու գնում դեպի մահ։ Ահա, պարզ օրինակ, Կիևի մարզի Բոգուսլավ քաղաքում կա երկու եկեղեցի, մեկը՝ Մոսկվայի պատրիարքարանի, իսկ մյուսը՝ հերձվածողական՝ «Կիևը»։ Եվ այսպես, Մոսկվայի պատրիարքարանի տաճարում թրեբների գներ են սահմանվում և առևտուր է իրականացվում, իսկ «Կիևի պատրիարքարանի» տաճարում թրեբի և մոմերի գներ չկան։ Շատերը, ինչպես իրենք էին ինձ ասում, միայն այս պատճառով են Մոսկվայի պատրիարքարանի կանոնական եկեղեցուց տեղափոխվել «Կիև»: Իսկ ո՞վ է պատասխան տալու այս հոգիների համար։

Քահանան պետք է լինի օրինակ և ոչ թե գայթակղություն

Սուրբ Պետրոս առաքյալը գրում է. Ես աղաչում եմ ձեր հովիվներին, Քրիստոսի չարչարանքների համահեղինակ և վկա և գործընկեր փառքին, որը պետք է բացահայտվի. հովվե՛ք Աստծո հոտը, որը ձերն է, վերահսկելով այն ոչ թե հարկադրաբար, այլ պատրաստակամորեն և Աստծուն հաճոյանալով, ոչ թե պիղծ անձի համար: - շահագրգռվածություն, բայց նախանձախնդրությունից դրդված և ոչ թե Աստծո ժառանգության վրա տիրելու, այլ հոտին օրինակ ծառայելու համար...»:(). Այս խոսքերից պարզ է դառնում, որ հովվի հիմնական խնդիրը իր հոտի համար առաջնորդ և օրինակ լինելն է։ Պետք չէ որևէ նյութական օգուտ փնտրել ձեր ծխականներից, այլ ավելի շատ հոգ տանել նրանց փրկության մասին, նայեք մարդկանց Քրիստոսի աչքերով և ամեն ջանք գործադրեք փրկելու նրանց, ում համար ստիպված կլինեք պատասխան տալ Վերջին դատաստանին: . Ինչպես առաքյալները դա արեցին. Մենք ոչ ոքի չենք գայթակղում ոչ մի բանում, որպեսզի այդ ծառայությունը չնախատվի, այլ ամեն ինչում մենք մեզ ցույց ենք տալիս որպես Աստծո ծառաներ, մեծ համբերությամբ, դժբախտությունների, կարիքների մեջ, դժվարին իրավիճակներում, հարվածների տակ, բանտերում, աքսորներում, աշխատանքի մեջ, զգոնության մեջ, ծոմապահության մեջ, մաքրության մեջ, խոհեմության մեջ, առատաձեռնության մեջ, բարության մեջ, Սուրբ Հոգով, անսխալ սիրո մեջ, ճշմարտության խոսքով, Աստծո զորությամբ, ճշմարտության զենքով ճիշտ և ձախ ձեռքը՝ պատվով և անարգանքով, նախատինքներով և գովեստներով. մենք անծանոթ ենք, բայց ճանաչված ենք. մենք մեռած ենք համարվում, բայց ահա մենք ողջ ենք. մենք պատժված ենք, բայց չենք մեռնում. մենք վշտացած ենք, բայց միշտ ուրախանում ենք. մենք աղքատ ենք, բայց շատերին հարստացնում ենք. մենք ոչինչ չունենք, բայց ունենք ամեն ինչ»։ ().

Ցավոք սրտի, կան քահանաներ, որոնք հեռու են նման իդեալից և օրինակի փոխարեն գայթակղություն են դարձել շատերի համար, բայց չպետք է մոռանալ, որ « վա՜յ նրան, ում միջոցով գայթակղությունները գալիս են»(). Ապ. Պողոսը գրել է. Եթե ​​ես ուտեմ միս, և դա վիրավորի իմ եղբորը, ապա ես հավիտյան միս չեմ ուտի, քանի որ Տերն ինձանից թույլ եղբոր հոգին կխնդրի.«(), ուստի միս ուտելը մեղք չէ, բայց առաքյալը պատրաստ է հրաժարվել դրանից, եթե այն գայթակղեցնի գոնե մեկին, և քանի՞ հոգի է գայթակղվում տաճարում գներով: Քանի՞ հոգի է հեռացել ուղղափառությունից, և քանի՞սն են չեն ուզում նույնիսկ տաճարի շեմն անցնել եկեղեցու առևտրի պատճառով, և մենք՝ քահանաներս, պատասխան չենք տալու Աստծուն այս թույլ եղբայրների հոգիների համար։

Տիտոսին ուղղված նամակում նույն Պողոս առաքյալը գրում է. «Ամեն ինչում ձեր մեջ ցույց տվեք բարի գործերի օրինակ, որպեսզի թշնամին ամաչի, մեր մասին վատ բան չունենալով ասելու»:(). Եվ այլուր. Մի վիրավորեք ոչ հրեաներին, ոչ հույներին, ոչ էլ Աստծո եկեղեցի… () Եվ քանի՞ աղանդավոր ու աթեիստ է հիմա մեր եկեղեցուն մեղադրում փողասիրության և քահանայության շքեղության մեջ։

Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը մեկ անգամ չէ, որ խոսել է նույնի մասին. «Առանձնահատուկ վրդովմունքի և վշտի զգացումով սովորական հավատացյալները մեզ դիմում են մի շարք եկեղեցիներում Սուրբ խորհուրդների և ծեսերի կատարման համար կախված գների մասին, ինչպես նաև. նվազագույն վճարով (աղքատների համար) դրանք կատարելուց հրաժարվելու մասին։ Ուզում եմ հիշեցնել, որ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Եկեղեցին գտնվում էր հատուկ ստեղծված պետական ​​կառույցների հսկողության տակ, տաճարի տնօրինությունն իրեն թույլ չէր տալիս գներ սահմանել Հաղորդությունների և ծեսերի կատարման համար։ Ավելորդ է խոսել այս գործերի ոչ կանոնականության մասին, թե քանի հոգի է կորցրել ու կորցնում մեր Եկեղեցին դրա պատճառով։

Ամենահաճախը եկեղեցիներում շորթումների վերաբերյալ բողոքներն են։ Եկեղեցու արկղի համար վճարելուց բացի, քահանաները, սարկավագները, երգիչները, ընթերցողները, զանգակատուն պահանջում են հավելյալ վճար։ Եվ զարմանալի չէ, որ եկեղեցում թալանվող մարդիկ հետագայում շրջանցում են ուղղափառ ցանկացած եկեղեցի» (Թեմական ժողով 2002 թ.):

Քրիստոսն ասաց. Չի կարելի ծառայել Աստծուն և մամոնային», ահա թե ինչու այժմ քահանայության այնքան ցածր հոգևոր մակարդակ կա, չկա վաղ քրիստոնեական շրջանի այդ շնորհը: Եվ խոսքերն իրականանում են. Պողոս. Բոլոր չարիքների արմատը փողի սերն է».

Ես մեջբերեմ նաև Եզեկ մարգարեից Տիրոջ խոսքերը. 34։1-15 «Եվ Տիրոջ խոսքը եղավ ինձ. մարգարեացե՛ք Իսրայելի հովիվների դեմ, մարգարեացե՛ք և ասա՛ նրանց՝ հովիվներին. Այսպես է ասում Տեր Աստված. Հովիվները չպե՞տք է արածեն հոտին։ Դու չաղ կերար ու ալիք հագցրիք, պարարտ ոչխարները մորթեցիք, բայց հոտերը չհովեցիք։ Տկարները չէին զորանում, և հիվանդ ոչխարները չէին բժշկվում, և վիրավորները չէին վիրակապվում, և գողացվածները չէին վերադարձվում, և կորցրածները չէին փնտրում, այլ նրանց կառավարում էին բռնությամբ և դաժանությամբ։ Եվ նրանք ցրվեցին առանց հովվի, և ցրվեցին, կեր դարձան դաշտի բոլոր գազանների համար։ Իմ ոչխարները թափառում են բոլոր լեռների և ամեն բարձր բլրի վրայով, և իմ ոչխարները ցրված են ամբողջ երկրի երեսով, և ոչ ոք չի փնտրում նրանց և ոչ ոք չի փնտրում նրանց: Ուստի, հովիվնե՛ր, լսե՛ք Տիրոջ խոսքը. Ես ապրում եմ! ասում է Տեր Աստված. Ահա, ես դեմ եմ հովիվներին, և ես կփնտրեմ իմ ոչխարներին նրանց ձեռքից և այլևս նրանց չեմ տա, որ արածեն ոչխարներին, և հովիվներն այլևս չեն արածեցնի իրենց, և Ես կպոկեմ իմ ոչխարներին նրանց միջից։ ծնոտները, և դրանք նրանց կերակուր չեն լինի: Որովհետև այսպես է ասում Տեր Աստված. Ահա ես ինքս կփնտրեմ իմ ոչխարներին և կփորձեմ նրանց։ Ինչպես հովիվն է քննում իր հոտը այն օրը, երբ նա իր ցրված հոտի մեջ է, այնպես էլ Ես կքննեմ Իմ ոչխարներին և կազատեմ նրանց բոլոր այն վայրերից, որտեղ նրանք ցրվեցին ամպամած ու մռայլ օրը: Ես արածացնելու եմ իմ ոչխարներին և նրանց հանգիստ կտամ, ասում է Տեր Աստված»։

Մի՞թե դա այն չէ, ինչ տեսնում ենք հիմա՝ մեր օրերում։ Ինչպես որոշ քահանաներ հարստացան իրենց ոչխարներով, նրանք խուզում են միայն իրենց աղքատներին, բայց չեն ուզում արածել և խնամել նրանց: Նրանց մոտ շատերն էին եկել իրենց խնդիրներով, հոգսերով, հոգեկան վնասվածքներով, բայց ավա՜ղ, դա քահանաներին չէր անհանգստացնում, սիրով ու հոգատարությամբ չէին ջերմացնում իրենց մոտ եկածներին, անգամ ժամանակ չէին տրամադրում նրանց։ Իրենց մեղավոր կյանքով, դաժանությամբ ու գերիշխանությամբ շատերը գայթակղվեցին ու վտարվեցին եկեղեցուց։ Քանի մարդ է գնացել աղանդների մեջ կամ ընդհանրապես կորցրել է հավատը։ Եթե ​​ոչխարը թողնում է հոտը, նրանք չեն փնտրում, այլ ասում են. Այո՛, Տերը կառաջնորդի, բայց վա՜յ այն հովիվներին, ովքեր իրենք չփնտրեցին կորածին։ Երբ նրանց հետ ինչ-որ վիշտ է պատահում, նրանք ամեն ինչ անում են այն լուծելու համար և չեն ասում. «Աստված ինքը կորոշի ամեն ինչ», ինչ վերաբերում է ուրիշների փրկությանը, ապա լվանում են իրենց ձեռքերը:

Բարի հովիվը թողնում է 99 ոչ կորած ոչխար և գնում է կորածին փնտրելու։ Քահանան ոչ միայն պետք է ծառայի նրանց, ովքեր եկեղեցում են, այլ պետք է գնա կորածին փնտրելու, գնա միսիոներական աշխատանքի։ Ցավոք սրտի, սա գրեթե չկա: Քահանայությունը բաժանվեց ժողովրդից և թաքնվեց պատկերապատի բարձր պատի հետևում։ Նրանց միայն տաճարի եկամուտն է հետաքրքրում: Եկեղեցիների ռեկտորները դեկաններին ներկայացնում են միայն ֆինանսական հաշվետվություններ, իբր դա ծխական ամենակարևոր գործունեությունն է։ Մարդիկ ավելի քիչ են հետաքրքրված, քան փողը։ Ի՞նչ է ասում Տերը. «Դուք չեք կարող ծառայել Աստծուն և մամոնային»: Եվ Քրիստոսի խոսքերն իրականանում են՝ «Երբ գամ, հավատք կգտնե՞մ երկրի վրա»։

Ուրիշ ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը՝ պախարակելով անփույթ քահանայությունը. Որովհետև քահանայի բերանը պետք է պահպանի գիտությունը, և նրանք օրենք են փնտրում նրա բերանից, քանի որ նա Զորաց Տիրոջ պատգամաբերն է։ Բայց դուք շեղվեցիք այս ճանապարհից, շատերի համար գայթակղության քար ծառայեցիք օրենքի մեջ, քանդեցիք Ղեւիի ուխտը, ասում է Զորաց Տերը։ Ուստի ես էլ ձեզ անարգված և նվաստացած կդարձնեմ ամբողջ ժողովրդի առաջ, որովհետև դուք չեք պահում իմ ճանապարհները, դուք նախընտրում եք օրենքի գործերը: (Մաղաքիա 2:7-9)»Իսկապես, մարգարեի խոսքերը կատարվեցին, այսօրվա հովիվներից շատերը գայթակղություն են դարձել մարդկանց համար իրենց շքեղությամբ, փողասիրությամբ և բազմաթիվ այլ վիրավորանքներով, այդ իսկ պատճառով նրանք «անարգանքի և նվաստացման մեջ են ամբողջ ժողովրդի առաջ»։

«Ուղղափառ բարեպաշտության ժամանակակից պրակտիկա» աշխատության մեջ կա մի դրույթ՝ «Աթեիստների ծաղրն ու բռնությունը չեն կարող սասանել հավատքը. Այն կսասանվի միայն հավատացյալների անարժան գործերով» (ես իմ անունից կավելացնեմ «և նրանց հովիվները»):

Եկամուտների օրինակներ, որոնք հրաժարվել են գներից

Եվրոպայում եկեղեցիների առևտուր չկա, բայց մեզ մոտ Աստծո տան այս ակնածանքով ակնածանքը շատ ավելի հազվադեպ կարելի է հանդիպել, բայց, փառք Աստծո, կան այդպիսի օրինակներ։ Ահա դրանցից մի քանիսը.

Ուկրաինայում՝ Խմելնիցկիի շրջանում, վարդապետ Միխայիլ Վարախոբան որոշել է, որ ծխականների համար անվճար կլինեն ոչ միայն մոմերը, այլև խորհուրդները։

Ահա թե ինչ է ասում ինքը. «Ինձ սկզբում ոչ բոլորն էին աջակցում. Գները հանելու իմ օրհնությունից հետո մայրս ու գանձապահը այդպես կանգնել են դիմացս՝ ձեռքերը խաչաձև ծալելով, ասում են.

Նույն օրը առաջին մկրտությունը. Նույն տնից երկու ընտանիք միաժամանակ որոշել են մկրտել երեխաներին։ Մարդիկ աղքատ չեն. Մկրտությունից հետո ինձ մոտ է գալիս ընտանիքի ներկայացուցիչը և հարցնում, թե ինչ է պատահել նրանց հետ։ «Եթե ուզում եք ինչ-որ բան նվիրել, դա ձեզնից է կախված», - ասում եմ նրանց: «Բայց մենք որոշել ենք չգանձել կարգադրությունների համար»:

Գնում են գանձապահի մոտ, նա նույն բանն է բարձրաձայնել, ուստի նվիրել են 20 գրիվնա, նույնիսկ խաչերի արժեքը չեն վճարել։

Ես մայրիկիս ասում եմ. «Ոչինչ: Տերը ողորմած է, Նա կտա այն ամենը, ինչ մեզ պետք է: Մենք դուրս ենք գալիս տաճարից, մի աղջիկ վազում է դեպի մեզ, հայրը (տեղացի գործարար) տեղափոխվել է վերակենդանացման բաժանմունք՝ խնդրելով աղոթել։

Մենք նրա հետ վերադարձանք եկեղեցի, ծնկի իջանք և աղոթեցինք: Այդ ընթացքում մայրն ու գանձապահը սպասում են շքամուտքում։ Հագուստս փոխելով՝ զոհասեղանից դուրս եմ գալիս նրանց մոտ, և նրանք իջեցրին իրենց գլուխները։ Հարցնում եմ՝ այս ընթացքում ի՞նչ վիշտ է եղել նրանց հետ։ Եվ նրանք տարակուսած պատասխանում են. «Դուստրը տասը հազար նվիրաբերել է ծանր հիվանդ հորը»։ Դե, սա քանի՞ մկրտության համար է նա «վճարել»։

Ժամանակի ընթացքում հասկացանք, որ այդպես էլ պետք է լիներ։ Մենք պետք է հանենք գնային պիտակները։ Աստված երբեք թույլ չի տա, որ Իր տունն անավարտ մնա: Իսկապես, պատահում է, որ ինը հոգի ոչինչ չեն զոհաբերում, իսկ տասներորդը կգա և իր զոհով կծածկի ամեն ինչ։

Իզուր են ասում, որ առանց փողի ոչինչ չի կարելի անել։ Այո, դա իսկապես չի աշխատի, եթե դրանք առաջին տեղում դնեք: Եվ եթե մենք առաջնորդվենք «Ոչ թե մեզ, ոչ թե մեզ, Տեր, այլ Քո անվանը…», ապա ամեն ինչ կստացվի»:

Եվ հիմա վարդապետ Միխայիլ Պիտնիցկու օրինակը, եկեղեցու ռեկտորը, ի պատիվ Սևերոդոնեցկի Աստվածածնի «Բոլոր վշտի ուրախություն» պատկերակի:

Հայր Միխայիլն ասում է. «Այն բանից հետո, երբ մենք գները հանեցինք տաճարից, տաճարի եկամուտը եռապատկվեց։ Մեր տաճարում կան մոմեր, փոքրիկ գրքեր, սրբապատկերներ - ամեն ինչ անվճար է, վերցրեք այն, ինչ ուզում եք, նվիրատվությունը կամավոր է: Նաև նշումներ, կաչաղակներ, ռեքվիեմներ և այլն: Բոլոր պահանջները նույնպես կամավոր նվիրատվության համար են։

Եվ մենք պահում ենք տաճարը և երգչախումբը և աշխատողները, և նկարչությունն արվել է, և ջրհորը փորվել է, և կամաց-կամաց մենք ամեն ինչ գնում ենք տաճարի համար, ես ընտրում եմ ոչ թանկ, ավելի էժան, առանց շքեղության: Եվ մյուսները նույնպես կարող են, միայն դուք պետք է ընտրեք կամ «Քրիստոս Հիսուսի պատվիրանները, կամ ճաշակի հացը»:

Գնապիտակները հանելուց մեկ շաբաթ անց մի հոգի ներս է մտնում ու շատ զարմացած գների բացակայությունից հարցնում է՝ ինչի կարիք ունենք, ինչի մասին ենք երազում։ Ես պատասխանեցի, որ կցանկանայի նկարել տաճարը, բայց միջոցներ չկան։ Նա պատասխանեց. «Նկարիր, ես կվճարեմ»։ Իսկ եթե «առեւտուր անեինք», մեզ երբեք նման շքեղություն թույլ չէինք տա։ Հավատով ամեն ինչ հնարավոր է»։

Ահա ևս մեկ օրինակքահանաՎալերիա Լոգաչովա. Հայր Վալերին ասում է. «Մեկ անգամ չէ, որ ես ստիպված եմ եղել բացատրություններ տալ տրեբների գներին իմ վերաբերմունքի վերաբերյալ քննադատություններին։ Մեկ անգամ չէ, որ ես ստիպված էի լսել կեղծավորության, «անգործունակության» նման մեղադրանքներ (սա մեր Եկեղեցում անեծք է դարձել, ինչպես ես եմ հասկանում) և այլն։ Ուստի ես ստիպված էի որոշակի հետազոտություններ կատարել՝ իմ դիրքորոշումը հաստատելու համար։

Ծառայում եմ 1998 թվականից։ Մինչև 2010 թվականը բարեխոսական ծխական համայնքի ռեկտոր էի։ Կարդայլովո. Ծխական համայնքում իմ ռեկտորության բոլոր տարիները տրիբների գներ չեն եղել, գյուղերում տրեբ անելիս ես երբեք որոշակի գումար չեմ խնդրել, միշտ հույսս դրել եմ Աստծո կամքի վրա։ Երբ ինձ հարցնում էին, թե ինչքա՞ն վճարել, ես միշտ պատասխանում էի՝ ինչքա՞ն եք անհրաժեշտ։ Հաճախ աղքատ ընտանիքներում, ծեսերը կատարելուց հետո, նա փորձում էր պարզապես հեռանալ, նախքան նրանք կփորձեին ինչ-որ բան տալ:

Մի անգամ Թաշլիի դեկանատի նիստում դեկանը պահանջեց, որ գներ մտցնեմ, բայց ես հրաժարվեցի անգամ նկատողությունների սպառնալիքի ներքո և դեկանի խնդրանքով նամակ գրեցի, որտեղ հիմնավորեցի իմ հասկացողությունը։ Ես սա հասկանում եմ. ես պետք է մաքուր խղճով ծառայեմ Աստծուն, և Տերը, ծխականների միջոցով, կպարգևատրի ինձ այն ամենով, ինչ ինձ անհրաժեշտ է կյանքի համար: «Նախ փնտռեցէ՛ք Աստուծոյ թագաւորութիւնը, եւ մնացած բոլորը ձեզ պիտի աւելանան»։ Ասում են՝ եթե քաղաքում գներ չսահմանես, ամեն ինչ կգողանան։ Օրինակ կա՝ Օրենբուրգի մարզի Օրսկ քաղաքում գտնվող Պրեոբրաժենսկի ծխական համայնքը։ Սկսելով զրոյից ավերված տաճարը վերակառուցել՝ Տ. Օլեգ Տոպորովը սկզբունքորեն գներ չի սահմանել, և սա այն քաղաքում, որը մեր տարածաշրջանում համարվում էր գանգստեր: Եվ արդյունքում տաճարը վերակառուցվեց ռեկորդային ժամանակում, եկեղեցին լի էր ծխականներով, և ծխական հարաբերությունները այնպիսին չեն, ինչպիսին կենցաղային ծառայության մեջ է, այսինքն. «Վճարիր, ես կծառայեմ», այն է՝ եկեղեցականները, ես ծառայում եմ Աստծուն իմ սրտի խորքից, և Տերն ինձ պարգևատրում է այնպես, ինչպես հարմար է գտնում: Հիմա մասին. Օլեգը ծառայում է Կրասնոդարի երկրամասի Զապորոժժյա գյուղում։ Ես այցելում էի նրան։ Այնտեղ էլ նույն պատկերն է՝ հազարից ավելի բնակչություն ունեցող գյուղում ռեկորդային ժամանակում կառուցվել է մեծ ու գեղեցիկ տաճար, որը կարող է տեղավորել գյուղի գրեթե կեսը։ Խոսքը վերաբերում է. Օլեգը աջակցեց ինձ դժվարին ժամանակահատվածում, երբ տեղի քահանաները բողոքներ գրեցին եպիսկոպոսին և դեկաններին, որ ես «ծեծում եմ իրենց ՀԱՃԱԽՈՐԴՆԵՐԻՆ»՝ գներ չսահմանելով (այդպես էին գրում բողոքներում): Եկեղեցում ՀԱՃԱԽՈՐԴՆԵՐ չկան: Նրանք միայն կենցաղային ծառայության մեջ են։

Ակտիվ ուղղափառ քրիստոնյա Սվյատոսլավ Միլյուտինը, մի քանի ուղղափառ կայքերի ղեկավար, ասում է. «Երբ մենք 2008 թվականին Խանտի-Մանսիյսկում ուղղափառ ցուցահանդես-տոնավաճառներ անցկացրինք, հավերժ հիշարժան պատրիարք Ալեքսի II-ը հրաման արձակեց, որ ուղղափառ ցուցահանդեսներում գնային պիտակներ չպետք է լինեն. տոնավաճառներ, բայց պետք է լինեն գրություններ» կամավոր նվիրատվության համար։ Եվ, օրինակ, երբ ես այցելեցի 2008 թվականի օգոստոսին Պերմում ուղղափառ ցուցահանդես-տոնավաճառ, այնտեղի ադմինիստրատորները խստորեն պահանջում էին, որ բոլոր մասնակիցները այս հրամանագրի հիման վրա փոխարինեն «կամավոր նվիրաբերություն» ցուցանակներով «կամավոր նվիրաբերություն» ցուցանակները: . Այսպիսով, եթե եկեղեցիներում «կամավոր նվիրատվության համար» ցուցանակներով փոխարինելը լավ պրակտիկա է և օրհնված է պատրիարքի հրամանագրով, ապա ինչո՞ւ այն ավելի լայն տարածում չտալ բոլոր եկեղեցիներին:

Ժամանակակից Երեց Սխեմագումեն Ջոզեֆը (Բելիցկի) (1960 - 2012), ով իր քահանայական կյանքի ընթացքում «սրբագրումներ» էր անում տիրացածներին, պաշտպանում էր այն փաստը, որ եկեղեցում գնային պիտակներ չեն լինի, և յուրաքանչյուրը նվիրաբերեց այնքան, որքան կարող էր: . Երեցը բազմիցս հալածվել է, մի վանքից մյուսը գնացել, 12 կգ-անոց շղթաներ է կրել։

Ինչ կարող ենք մենք անել

Ինչ կարող ենք անել? Եթե ​​դուք քահանա կամ եպիսկոպոս եք, ապա գները հանեք տաճարից, պարզապես հանեք գների պիտակները։ Իսկ բոլոր հարցերին, թե ինչ արժե, ունենալ միայն մեկ պատասխան՝ «Գներ չկան, միայն կամավոր նվիրատվություն՝ ըստ ձեր հնարավորությունների և ցանկության»։ Եթե ​​աշխարհական եք, հարցրեք եկեղեցու ռեկտորին, ուր եք գնում ծխական ժողովը հավաքելու, այսինքն՝ բոլոր ծխականներին։ Նման ժողովը, ըստ մեր եկեղեցու կանոնադրության, պետք է հավաքվի տարին գոնե մեկ անգամ, որքան հնարավոր է հաճախ։ Այսպիսով, կանոնադրության համաձայն ծխականների ժողովին խնդրելով, ռեկտորին չասել պատճառը, բայց արդեն ժողովում, բոլորին հնչեցնել տաճարի գների վերաբերյալ սուրբ հայրերի կանոնները և ուսմունքը: Եվ թող որոշումը կայացնեն բոլոր ծխականները։ Վանահայրը կապված է լինելու մեծամասնության որոշմամբ։ Եթե ​​ռեկտորը համառում է և ապացուցում, որ ծխական համայնքը չի կարող գոյություն ունենալ առանց առևտրի, ապա ռեկտորից պահանջեք եկեղեցու կանոնադրության կատարումը եկեղեցու բյուջեի համաձայն, այն է՝ լիակատար վերահսկողություն եկեղեցու ֆինանսների վրա։ վերստուգող հանձնաժողով, և ոչ թե ռեկտորին (տե՛ս ՌՕԿ-ի կանոնադրությունը, գլուխ 16, պարբերություններ 55-59): Կատարեք փորձ, հրաժարվեք գների պիտակներից և ներկայացրեք կամավոր նվիրատվություն: Նվիրատվության արկղերը (կառնավալները) պետք է կնքված լինեն, իսկ դրանց բանալիները պետք է պահվեն ռ-ի անդամներից որևէ մեկի մոտ: վերանայման հանձնաժողովառանց տաճարի բանալիների: Բարեկենդանը կարող է բացվել ամիսը մեկ անգամ կամ ավելի հաճախ՝ ռեկտորի և ամբողջ ծխական խորհրդի ներկայությամբ։ Գումարը գրեք հատուկ նոթատետրում` «տաճարի եկամուտ»: Գումարը պահեք եկեղեցու սեյֆում կամ ծայրահեղ դեպքում ռեկտորի մոտ։ Բայց տաճարի եկամուտների և ծախսերի վրա լիակատար վերահսկողություն ունենալու համար, վերստուգող հանձնաժողով. Կարեւոր է, որ վանահայրը չկարողանա թաքցնել եկամտի իրական չափը։ Այսպես մեկ ամիս կամ ավելի ապրելուց հետո կերեւա՝ ծխական համայնքը կարո՞ղ է գոյություն ունենալ առանց առևտրի։

Եթե ​​ձախողվես, ապա քո փորձը կհամարվի Աստծո կողմից, և մեղսակից և քո հանդեպ անտարբերի մեղքը չի լինի:

Հիշեցնեմ օրհնության խոսքերը. , որը վերը բերեցինք տաճարում առևտրի վերաբերյալ. «Տերը հավասարապես հանցավոր է համարում և՛ վաճառողներին, և՛ գնողներին»։ Այնպես որ, մի մտածիր արդարանալ, որ դա քեզ չի վերաբերում կամ քո մեղքը չէ, եթե գնում ես, ուրեմն մեղավոր ես դառնում սակարկության մեջ։ Ուստի, եթե վախենում եք բոլոր ջանքերը գործադրել տաճարը առևտրից մաքրելու համար, ապա գոնե մի մասնակցեք դրան։ «Պարզ» գրառումների համար, որպես կանոն, գներ չեն սահմանվում, և դրանք ներկայացրեք՝ կամավոր նվիրատվություն կատարելով կառնավալին։ Եթե ​​ուզում եք ինչ-որ բան գնել, ապա դա կարելի է անել ինտերնետի միջոցով կամ շուկայում, եթե ցանկանում եք մոմ դնել, ապա շուկայում մոմերի փաթեթ գնեք և դրանց հետ եկեք տաճար, փաթեթը ձեզ կբավականացնի: երկար ժամանակով. Իսկ ինչ վերաբերում է մոմերին, ապա մի մոռացեք պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի խոսքերը. «Աստծուն հաճոյանալն ամենևին էլ տաճարում մոմ վառելու մեջ չէ։ Եկեղեցում չկան «մոմ առողջության համար» և «մոմ հանուն հանգստության» հասկացությունները, որքան էլ սարսափելի է մոմերի վաճառքից ստացված եկամտի մի մասը կորցնելը։ (Թեմական ժողով 2001 թ.)

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Վեհափառ Հայրապետ Ալեքսի Բ Պատրիարքի զեկուցումներից Մոսկվա քաղաքի Թեմական ժողովներում (հատվածներ)

Սիրելիներ ի Տեր, եղբայրներ վարդապետներ, ամենապատիվ հայրեր, վանականներ և միանձնուհիներ, սիրելի եղբայրներ և քույրեր:

Եկեղեցու կյանքը, ինչպես յուրաքանչյուր մարդու կյանքը, յոթ կնիքներով կնքված գիրք է: Նրանք գրում են այս «կյանքի գրքում» կամ պարզապես իրենց ինքնագիրն են թողնում դրանում, և մարդը՝ իր մտքերով և գործերով, և շատ այլ մարդկանց, որոնց նա հանդիպում է իր կյանքի ճանապարհին, և Տեր Աստված և սուրբ հրեշտակները: Այս Գրությունները հաճախ առեղծվածային և անհասկանալի են, բայց Իր մարդասիրական Նախախնամության համաձայն՝ Տերը երբեք մարդուն անգիտության մեջ չի թողնում մինչև վերջ: Տիրոջը հաճելի ժամանակ, երբ մարդը հասունանում է ըմբռնման համար, Աստված ընթացող իրադարձությունների ու երևույթների միջոցով «վերացնում է կնիքները», բացահայտում է թաքնվածը և, ասես, ասում է. և այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում (). Եվ հետո ակնհայտ ու պարզ է դառնում, որ Աստծո աջը միշտ ընկած է մեր կյանքի բոլոր իրադարձությունների ու երեւույթների վրա։

Տերը մեզ որպես վկաներ և մասնակիցներ դրեց մեր Եկեղեցու կյանքում տեղի ունեցած բազմաթիվ իրադարձությունների, հատկապես վերջին տասնամյակների ընթացքում: Մենք փորձում ենք հիշել լավ և կառուցողական, ստեղծագործ իրադարձությունները, փառաբանել Աստծուն դրանց համար և շնորհակալություն հայտնել այն բարի մարդկանց, ում աշխատանքն է նրանք կատարել:

Պետք չէ նաև լռել մեզ տխրող բացասական երևույթների մասին, այլ դրանց մասին անկեղծորեն խոսել՝ առկա թերություններից ու արատներից ձերբազատվելու, հաղթահարելու համար։ Մեզ՝ քրիստոնյաներիս համար ավելի օգտակար է խոսել մեր թերությունների մասին, քան հրապարակներում շեփորահարել մեր կատարելություններն ու առաքինությունները – Աստված գիտի դրանց մասին։ Ուստի այսօր անհանգստությամբ ու տխրությամբ կրկին, ինչպես նախորդ տարիներին, ավելի շատ կխոսեմ մեր խնդիրների մասին։

Աշխարհիկության կործանարար ազդեցությունը նկատելի է նաև հոգևորականների մոտ, և ժամանակակից հովիվները միշտ չէ, որ ուժեղ են հոգով, որպեսզի դիմադրեն դրա գրոհին։ Մասամբ սա 20-րդ դարում մեր Եկեղեցու ապրած աստվածամարտ ժամանակի տխուր ժառանգությունն է:

Ժամանակակից հովիվները հոգեւորականների ժառանգներն են, որոնց կազմավորումը տեղի է ունեցել 1960-1970 թվականներին։ Այն ժամանակվա եկեղեցական կյանքի փորձը շատ բարդ և երկիմաստ է, և, ցավոք, փորձառու հոգևորականներից փոխառելով ծառայության արտաքին բարքերը և ավանդույթները, երիտասարդ եկեղեցականները միշտ չէ, որ ընկալում են այն ժամանակվա ծառայությանը ուղեկցող հոգևոր բոցավառությունն ու աղոթքը:

Ուղղափառ գիտակցության աշխարհիկացման, եկեղեցականության նսեմացման, հոգևոր կուրության տագնապալի նշան է ծխական կյանքի բազմաթիվ ասպեկտների անընդհատ աճող առևտրայնացումը: Նյութական շահը գնալով առաջ է գալիս՝ մթագնելով ու սպանելով ամեն կենդանի ու հոգեւոր: Հաճախ եկեղեցիները, ինչպես առևտրային ընկերությունները, վաճառում են «եկեղեցական ծառայություններ»:

Բերեմ մի քանի բացասական օրինակ։ Որոշ եկեղեցիներում Հաղորդությունից հետո խմիչքի, մեքենայի օծման համար չասված վճար կա։ Դա վերաբերում է նաև խանութների, բանկերի, քոթեջների, բնակարանների օծմանը։ Հուշատետրերում անունների թիվը սահմանափակ է (5-ից մինչև 10 անուն մեկ գրության մեջ): Բոլոր հարազատներին հիշատակելու համար ծխականները պետք է գրեն երկու կամ երեք կամ ավելի նոտա և յուրաքանչյուրի համար վճարեն առանձին։ Ի՞նչ է սա, եթե ոչ թաքնված շորթում։

Ոչ միայն Մեծ, այլեւ մյուս բոլոր պահքերի ժամանակ շաբաթական ընդհանուր միացումներ են անցկացվում։ Ամենից հաճախ դա թելադրում են ոչ թե ծխականների հոգևոր կարիքները, այլ լրացուցիչ եկամուտ ստանալու ծարավը։ Ավելի շատ մարդ ունենալու համար հավաքում են ոչ միայն հիվանդներին, ինչը նախատեսված է Միության հաղորդության ծեսով, այլ անընդմեջ բոլորին, այդ թվում՝ փոքր երեխաներին։

Ագահությունը, փողասիրությունը սարսափելի մեղք է, որը անխուսափելիորեն տանում է դեպի անաստվածություն: Ագահը միշտ մեջքով է դարձնում Աստծուն, իսկ երեսը՝ փողին։ Այս կրքով վարակվածների համար փողը դառնում է իսկական աստված, կուռք, որին ենթակա են բոլոր մտքերը, զգացմունքներն ու արարքները։

Շատ տաճարներում կա որոշակի «գնացուցակ», և ցանկացած տեսակի պահանջ կարող եք պատվիրել միայն դրանում նշված գումարը վճարելով։ Այսպիսով, տաճարում բաց առևտուր է իրականացվում, միայն թե սովորականի փոխարեն «հոգևոր ապրանքներ» են վաճառվում, այսինքն՝ չեմ վախենում ուղիղ ասել՝ Աստծո շնորհը։ Միևնույն ժամանակ, նրանք վկայակոչում են Սուրբ Գրքի այն տեքստերը, որ աշխատողը արժանի է ուտելիքի, որ քահանաները սնվում են զոհասեղանից և այլն։ սնունդը, որը կազմված է հավատացյալ ժողովրդի կամավոր նվիրատվություններից, և երբեք ու ոչ մի տեղ չի խոսում «հոգևոր առևտրի» մասին։ Ընդհակառակը, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը հստակ ասում է. Իսկ Պողոս առաքյալն աշխատում էր և նույնիսկ նվիրատվություն չէր անում, որպեսզի խոչընդոտներ չդնի ավետարանի քարոզչությանը։

Ոչինչ այնքան չի հեռացնում մարդկանց հավատքից, որքան քահանաների և եկեղեցու սպասավորների ագահությունը: Իզուր չէ, որ փողասիրությունը կոչվում է ստոր, մարդասպան կիրք, հուդայական դավաճանություն Աստծուն, դժոխային մեղք: Փրկիչը մտրակով դուրս քշեց վաճառականներին Երուսաղեմի տաճարից, և մենք ստիպված կլինենք նույնը անել սրբության վաճառականների հետ:

Կարդալով հեղափոխությունից հետո արտասահմանում հայտնված մեր ռուս գաղթական քահանաների հուշերը՝ զարմանում ես նրանց հավատքի ու համբերության վրա։ Գտնվելով մուրացկանության մեջ՝ նրանք իրենց համար բարոյապես անթույլատրելի էին համարում իրենց նմաններից՝ աղքատներից, աստվածային ծառայություններ կամ ծառայություններ մատուցելու համար վճար վերցնելը։ Նրանք վերցրել են քաղաքացիական աշխատանք և դրանով վաստակել իրենց ապրուստը: Նրանք մեծ պատիվ էին համարում աստվածային ծառայություններ կատարելը։

Այսօր մեր հոգեւորականները ոչ մի կերպ մուրացկանության մեջ չեն, թեև, գուցե, բավականին համեստ։ Ուղղափառները երբեք նրան առանց վարձատրության չեն թողնի, երբեմն վերջինը կտան նրան:

Չարաշահումներ, նվիրատվությունների շորթում, ցավոք, հոգևորականների կյանքում եղել են դեռևս հեղափոխությունից առաջ։ Ահա թե ինչ կերտեց աշխատավոր ժողովրդի կողմից արհամարհված ագահ, փողասեր քահանայի կերպարը, այն մարդկանց, ով միաժամանակ հուզիչ կերպով սիրում էր իր անշահախնդիր հովիվներին և պատրաստ էր նրանց հետ կիսել բոլոր վիշտերն ու հալածանքները։

«Եկեղեցական առևտրի» ներկայիս պրակտիկան առաջացել է 1961 թվականից հետո, երբ տաճարի նյութական վիճակի վերահսկողությունն ամբողջությամբ փոխանցվել է «գործադիր մարմնին», որի կազմը ձևավորվել է իշխանությունների կողմից։ Այս ժամանակները, բարեբախտաբար, անցել են, բայց տրեբ «առեւտուր անելու» չար սովորությունը մնացել է։

Սոցիալական ծառայության մեջ ներգրավված հոգեւորականները գիտեն այն աղքատությունը, որում այժմ ապրում է մեր ժողովրդի զգալի մասը։ Իսկ երբ մարդուն հարցնում են, թե ինչու չես գնում եկեղեցի, նա հաճախ պատասխանում է՝ «Եթե գնում ես եկեղեցի, պետք է մոմ վառես, գրություններ ներկայացնես, աղոթք մատուցես, և այս ամենի համար պետք է վճարես։ Իսկ ես փող չունեմ՝ հազիվ հացի համար։ Իմ խիղճն է, որ ինձ թույլ չի տալիս գնալ եկեղեցի»։ Սա է մեր օրերի տխուր իրականությունը։ Այս կերպ մենք Եկեղեցու համար կորցնում ենք շատ մարդկանց, ովքեր կարող էին լինել նրա լիիրավ անդամները:

Վերջին տարիներին, Մեր օրհնությամբ, տասնյակ միսիոներական շրջագայություններ են կատարվել Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու տարբեր թեմեր, այդ թվում՝ շատ հեռավոր: Գրեթե ամենուր նրանք նշում էին ուղղափառ հոգևորականների նկատմամբ զգալի անվստահության և նույնիսկ նախապաշարմունքների առկայության մասին։ Շատ հաճախ, ի պատասխան մկրտվելու կոչին, մարդիկ սկզբում չէին արձագանքում։ Պարզվում է՝ նրանք վստահ են եղել, որ այցելող հոգեւորականները ցանկանում են «ավելորդ գումար աշխատել», եկել են գումար հավաքելու։ Երբ պարզվեց սխալը, և նրանք համոզվեցին, որ միսիոներները մկրտում և ծառայում են անվճար, կային մարդկանց բազմություն, ովքեր ցանկանում էին մկրտվել, խոստովանել, հաղորդվել, խորհրդակցել կամ ամուսնանալ: Բազմաթիվ են դեպքերը, երբ մարդիկ հարյուրավոր են մկրտվում հենց գետում, ինչպես որ Ռուսաստանի մկրտության ժամանակ էր։

Հետաքրքիր է, որ «Ինչու՞ չեք գնում մոտակայքում ծառայող քահանաների մոտ» հարցին ի պատասխան, հաճախ տրվում է պատասխան՝ «մենք նրանց չենք վստահում»։ Եվ սա զարմանալի չէ։ Եթե ​​Կարելիայի գյուղերում ուղղափառ քահանաները հասարակ ժողովրդից պահանջում են 500 ռուբլի յուրաքանչյուր մկրտվողի համար, իսկ մոտակայքում կան բազմաթիվ բողոքական միսիոներներ, որոնք միշտ և ամենուր ոչ միայն անվճար են մկրտում, այլև առատ նվերներ են տալիս ժողովրդին, ապա դա այդպես է։ հնարավո՞ր է զարմանալ, որ ժողովուրդը գնում է բողոքականների մոտ:

Մենք տեղյակ ենք բազմաթիվ դեպքերի, երբ տեղի քահանաները և նույնիսկ իշխող եպիսկոպոսները չեն համաձայնում միսիոներներ ընդունել իրենց շրջաններում, քանի որ նրանք անվճար կմկրտեն և կփչացնեն, այսպես ասած, շուկան, կխաթարեն թեմի տնտեսական բարեկեցությունը: Հնարավո՞ր է արդյոք մեր ժամանակներում, երբ Տերը Նոր նահատակների աղոթքով մեզ ազատություն է շնորհել, մոռանալ մեր միսիոներական պարտքը։ Ե՞րբ ենք մենք դառնալու միսիոներներ, եթե ոչ հիմա, ռազմատենչ աթեիզմից տասնամյակներ շարունակ հալածվելուց հետո, որը ծնել է մարդկանց սերունդներ, ովքեր ոչինչ չգիտեն Աստծո մասին: Ե՞րբ ենք մենք սկսելու Աստծո խոսքը քարոզել, եթե ոչ հիմա, այն պահին, երբ մեր ժողովուրդը կործանվում է անբարոյականությունից, ալկոհոլիզմից, թմրանյութերից, պոռնկությունից, նենգությունից և ագահությունից:

Ի պատասխան քահանա-հովվի անշահախնդիր, անձնուրաց սխրանքի՝ երախտապարտ ժողովուրդն ինքը նրան կբերի այն ամենն, ինչ նրան պետք է և շատ ավելի մեծ գումարով, քան առևտրի խանութի վերածված նրա տաճարի վարձկան «առևտուրը»։ Ժողովուրդը կօգնի ակնածալից քահանային, ում մեջ նա ճանաչում է սիրող հորը, վերանորոգելու տաճարը: Տերը նրան կուղարկի բարի նվիրատուներ և օգնականներ, և նրա միջոցով նա կդարձնի դեպի հավատը և կփրկի հազարավոր մարդկանց:

Մեկ անգամ չէ, որ մենք ստիպված ենք եղել խոսել Մոսկվա քաղաքի հոգևորականների թեմական ժողովներում պահանջների կատարման համար որևէ վճար գանձելու անցանկալիության մասին։ Սա առաջին հերթին վերաբերում է տանը մկրտության կամ հաղորդության տոնակատարությանը: Սա ամենևին չի նշանակում, որ քահանայի աշխատանքը մնալու է անվարձահատույց, սակայն հաղորդության մասնակիցների կամավոր նվիրատվությունը պետք է ծառայի որպես վարձատրություն, այլ ոչ թե խստորեն սահմանված կաշառքի վճարում` համաձայն սահմանված սակագնի: մոմի տուփ.

Ուստի, մենք կարծում ենք, որ անընդունելի է Հաղորդությունների կատարման և հատկապես Սուրբ Մկրտության համար որևէ վճար գանձել, որպեսզի վերջին դատաստանին մեզ չպատասխանենք բազմաթիվ մարդկանց փրկությանը խոչընդոտելու համար: Միևնույն ժամանակ, մենք կարող ենք և պետք է բացատրենք մարդկանց, որ եկեղեցիները Աստծո բոլոր ժողովրդի սեփականությունն են, և հետևաբար քրիստոնյաները պետք է բոլոր հնարավոր զոհաբերությունները կատարեն դրանց վերանորոգման և պահպանման համար: Բայց այս բացատրությունները չպետք է լինեն նյարդայնացնող գումար շորթում, այլ միայն բարի հայրական բացատրություն ու հիշեցում։

Ներկայումս աշխարհը կտրուկ փոխվել է, նոր հնարավորություններ են բացվել հավատքի քարոզչության և եկեղեցական կյանքի բարելավման համար, բայց ոչ բոլոր հոգևորականներն էին դրան պատրաստ։ Նոր պայմաններում հստակ տեսանելի է խորհրդային տարիներին դաստիարակված հովիվների «ոչ պրոֆեսիոնալիզմը»։ Սա հաճախ սրում է առկա թերությունները, որոնք բխում են անբավարար կրթական մակարդակից:

Որոշ հոգևորականներ ցուցաբերում են գաղջություն, անտարբեր վերաբերմունք իրենց պարտականությունների նկատմամբ, չկամություն հետևելու քահանայական խաչի վրա գրված Պողոս առաքյալի կոչին. Հավատարիմ եղեք խոսքով, կյանքով, հավատքով, սիրով և մաքրությամբ (): (Թեմական ժողով 2004)։

Զեկուցում դեկան քահանա Վալերի Լոգաչովին

Ձեր ակնածանքը: Դեկանի ժողովում ես ներկայացրեցի իմ տեսակետները ծխական համայնքում գնագոյացման վերաբերյալ: Ձեր ցուցումների համաձայն՝ գրավոր կներկայացնեմ։ Առաջին պատճառը, որ ես ծխական հատվածում թրեբների գները չսահմանեցի, Մատթեոսի Ավետարանն է, գլ.10, 7-10:

Այլ հիմնավորումներ. 184, «Ծխական պրեզիտերների պաշտոնների մասին», պարբերություն 89, ինչպես նաև IV Տիեզերական ժողովի 23-րդ կանոն, 1878 թվականի մարտի 24-ին Բարձրագույնի կողմից հաստատված կանոններ, 1886 թվականի դեկտեմբերի 11-ի Սուրբ Սինոդի հրամանագիրը, Հրահանգ դեկաններին. , պարբերություն 28, որոնք սպառնում են արգելել պրեսբիտերներին՝ պահանջների համար վճար կորզելով։ Բացի այդ, այս հարցը բավականին լավ է լուսաբանվում Մեթ.-ի հովվական աստվածաբանության դասընթացներում։ և պրոտոպրեսբիտեր Գեորգի Շավելսկին, «Խոսքեր քահանայության մասին» և Ջոն Ոսկեբերան, ինչպես նաև Սարկավագ Ա. Կուրաևի «Հովվության և կեղծ հովվության մասին» և «Որտեղ եկեղեցին փող է ստանում» գրքույկներում, որոնք հրատարակվել են Վեհափառ Հայրապետի օրհնությամբ։ Ալեքսի.

Սուրբը հեռացրեց ծխական համայնքից և պաշտոնազրկեց քահանաներին, որոնք գներ էին սահմանում տրեբի համար:

Ինչքան ես գիտեմ, թրեյբի գների սահմանումը խորհրդային իշխանությունները պահանջում էին հալածանքների տարիներին՝ քաջ գիտակցելով, որ նման գների սահմանումը հակասում է Եկեղեցու ոգուն և տառին, ինչպես Քրիստոսի Մարմինը, և ուստի նպաստում է Եկեղեցու փլուզմանը: Այսօր չկա սովետական ​​իշխանություն և հալածանք, ինչը նշանակում է, որ այն ամենը, ինչ այդ տարիներին ներմուծվում էր անաստված իշխանությունների կողմից Եկեղեցին նվաստացնելու համար, պետք է արմատախիլ արվի։

Իմ ձեռնադրման ժամանակ խոստովանահայրս ինձ այսպես բացատրեց () տողը՝ ես քահանայության շնորհը ստացել եմ անվճար, հետևաբար իրավունք չունեմ դրա հետ առևտուր անելու։ Սա, իմ ընկալմամբ, նշանակում է, որ ես իրավունք չունեմ որևէ վճարում պահանջել նախապես (և դրանից հետո), երբ ես կատարում եմ քահանայության շնորհի հետ կապված գործողություններ, այսինքն. ծառայողական պարտականությունները կատարելիս. Ինձ մնում է միայն կամավոր նվիրատվություններ, որոնց չափն ամբողջությամբ կախված է ծխականների կամքից: Սա ստիպում է ինձ մեծագույն պատասխանատվությամբ վերաբերվել իմ պաշտոնական պարտականություններին և ողջ քահանայական կյանքին, քանի որ. Իմ գործողությունների և իմ քարոզի միջև չնչին անհամապատասխանության դեպքում ծխականներն անմիջապես կզգան սուտը, և ես պարզապես չեմ կարողանա կերակրել իմ ընտանիքին, ինչը, ի դեպ, տեղի ունեցավ ծխական իմ նախորդի հետ: Ինչպե՞ս կարող եմ խոսել մերձավորիս հանդեպ անտիրականության և սիրո մասին՝ նրանից (հարևանից) պահանջելով վերջին տասը երեխայի մկրտության, թաղման արարողության կամ տան օծման համար։ Եթե ​​մարդը գալիս է տաճար, նա առաջին հերթին նայում է խնդրանքի գնին, իսկ եթե գինը չի համապատասխանում իր հնարավորություններին, նա կհեռանա՝ դատապարտելով քահանային (և ոչ թե ծխական խորհրդին կամ դեկանին, ով սահմանել գինը): Ինձ սովորեցրել են, որ եթե ծխական քահանայի անփութության կամ ագահության պատճառով քրիստոնյան մահանում է առանց հաղորդության, մահացու մեղքն ընկնում է քահանայի վրա: Հաճախ ընտանիքի համար հոգևորականին հիվանդի մոտ կանչելն է գինն է խանգարում։

Ծուխում իմ ծառայության տարիների ընթացքում այս պաշտոնի ճիշտությունը լիովին հաստատվեց՝ ծխական համայնքը բացարձակապես ավերված էր, քահանայի նկատմամբ վերաբերմունքը կտրուկ բացասական էր, միջոցներ չկային։ Տարիներ են անցել, արդյունքը դուք ինքներդ տեսաք։ Մարդիկ գնում են տաճար, գրադարանը սկսել է աշխատել, պատարագներին հաճախում են երիտասարդներ և երեխաներ, մենք գործնականում առանց արտաքին միջոցների վերականգնում ենք տաճարը, ինչպես նաև հարևան չորս գյուղերում նորաստեղծ ծխեր ենք ստեղծում, հրաշալի տոներ ենք անցկացնում Հայաստանում։ մեր սեփական երկրում և գյուղերում։ Մարդիկ քահանային վերաբերվում են ոչ թե որպես կենցաղային ծառայության վարձկանի, այլ իրականում որպես Աստծո ծառայի և հոր՝ իմանալով, որ քահանան օրվա կամ գիշերվա ցանկացած ժամի գնալու է կատարելու ցանկացած պահանջ և ոչինչ չի խնդրելու դրա համար։ , բայց աղքատ ընտանիքում նա էլ կտա այն, ինչ կարող է։ Տեսնելով նման վերաբերմունք՝ մարդիկ պատրաստ են տալ վերջինը։ Եվ վերջում - ես ծխականից աշխատավարձ չեմ վերցնում, բայց ծխականներն իմ ընտանիքին տրամադրում են անհրաժեշտ ամեն ինչ՝ սնունդից մինչև հագուստ, ամբողջովին կամավոր և առանց նվազագույն հիշեցման և, իհարկե, առանց գնացուցակների: Ես և իմ ընտանիքը ցանկացած նվիրատուի վերաբերվում ենք ոչ թե որպես պարտապանի, այլ որպես բարերարի՝ մեզ անարժան համարելով նման զոհերի։ Երբ եկեղեցու շրջանակները վճարելու համար կարտոֆիլ հավաքելու անհրաժեշտություն եղավ, ամբողջ գյուղն արձագանքեց, մեկ շաբաթվա ընթացքում գրեթե 4 տոննա կարտոֆիլ հավաքեցինք, արհեստավորներին վճարեցինք։ Եթե ​​ձեզ գումար է հարկավոր տաճարի համար, ոմանք նվիրաբերում են ոչ միայն իրենց թոշակները, այլև իրենց խնայողությունները: Եվ հետագա. Հովիվը ծխի հայրն է։ Կարո՞ղ է հայրը երեխաներից գումար պահանջել նրանց մեծացնելու համար, իսկ երեխաները կարո՞ղ են հորը թողնել ոտաբոբիկ և առանց տանիքի: Հավանաբար նրանք կարող են, բայց դա տեղի է ունենում վատ ծնողների հետ, ովքեր չեն մտածում երեխաների մասին և չեն սիրում նրանց։ Դե, եթե հայրը վատն է՝ հարբեցող, թշվառ, չար, ապա երեխաներն ավելի լավը չեն լինի (ի՜նչ փոփ…): Բայց այս դեպքում հայրը պատասխան է տալու ոչ միայն իր մեղքերի, այլեւ իր ապականած երեխաների համար։

Ներեցեք ինձ, մեծարգո հայր, շատ բան կուզենայի ասել այս թեմայով, քանի որ շատ եմ մտածել դրա մասին։ Բայց, ինչպես համոզված էի, քահանա եղբայրները սրտին մոտ են ընդունում որոշ հայտարարություններ և վիրավորվում, թեև ես անձամբ վերը նշվածից ոչինչ չեմ հորինել կամ վերաիմաստավորել, այս ամենը Սուրբ Գրքում է, Սբ. Հայրեր, Եկեղեցու կանոնները հոգեբանության և հովվական աստվածաբանության դասագրքերում. Ցավոք սրտի, մեր Եկեղեցին գնալով ավելի աշխարհիկ է դառնում, իսկ երբեմնի հայր-եղբայրական հարաբերություններն ավելի ու ավելի են տեղափոխվում ապրանք-փող կատեգորիա։ Եկեղեցու փոխարեն «Ես ծառայում եմ - Տերը կհատուցի» սկզբունքը «վճարիր - ես կծառայեմ», այսինքն. կենցաղային ծառայություններ, կամ թաղման ծառայություններ։

Ելնելով վերոգրյալից՝ կարծում եմ, հասկանում եք, որ իմ գործողություններում չկա որևէ մտադրություն ոտնահարելու հարևան ծխական համայնքների շահերը։ Ես չեմ ընդունում մրցակցության (առևտրային) սկզբունքը, բայց փորձում եմ գործել միայն ի բարօրություն Երկնային Արքայության, որին կոչված եմ։ Այսպես, օրինակ, եթե մարդը գալիս է և հնարավորություն չունի ինչ-որ բան նվիրելու, և դա նրան շատ է շփոթեցնում, ես միշտ ասում եմ՝ երբ փող կա, ինչքան հարմար ես գտնում, դրիր որևէ եկեղեցում մի բաժակի մեջ, և մենք. հավասարապես համընկնում են...

Եթե, օրինակ, իմ ծխականները, իմ անփութության կամ այլ պատճառներով, գնան այլ ծխական համայնք իրենց կարիքները շտկելու համար, ես, մի ​​կողմից, ուրախ կլինեմ ծխականների համար, որ նրանք գոնե մեկ քայլ մոտենան եկեղեցուն. Թագավորություն, ես ուրախ եմ մի ծառայակից քահանայի համար, որ նա գտել է ինձնից տարբերվող մարդկանց նկատմամբ մոտեցումը, իսկ մյուս կողմից՝ ես կսկսեմ սխալներ փնտրել իմ ծառայության մեջ և կմտածեմ, թե ինչպես դա բարելավել։

Կարծում եմ, սրանից բխում է, որ այլ ծխերից ինձ մոտ եկողներին որպես այդպիսին չի գրավում գնի բացակայությունը, քանի որ. Ըստ մեր դիտարկումների, նրանք գավաթի մեջ դնում են գավաթների մեջ, որոնք հաճախ շատ անգամ ավելի բարձր են, քան հարևան ծխական համայնքների համապատասխան թրեբի գները, և վճարում են նաև տրանսպորտի համար։ Ավելի շուտ, նրանց գրավում է մի փոքր ավելի ջերմ վերաբերմունք։ Օրինակ՝ մկրտության ժամանակ մենք գրեթե միշտ ունենում ենք երգչախումբ (2-4 հոգի), ես միշտ փոքրիկ կատեգորիկ զրույցներ եմ վարում, հաղորդության ընթացքում բացատրում եմ իմ գրեթե բոլոր արարքները, դրանց նշանակությունը, վերջում միշտ բաժանման խոսքեր եմ տալիս. նորադարձներ և կնքահայրեր, հաճախ գրականություն են տալիս, եթե առկա է, մկրտության վկայականներում մուտքագրում ենք հրեշտակի օրը, բացատրում, թե ինչպես նշել այն և այլն: Եթե ​​տարեցներ, անաշխատունակ մարդիկ գան, օրինակ, թաղման արարողություն անեն կամ խոստովանեն, անպայման մեքենայով կհասցնենք կանգառ, կնստեցնենք ավտոբուս, իսկ եթե տրանսպորտ չկա, կտեղափոխենք մարզ։ կենտրոն կամ այլ գյուղ՝ առանց որևէ վճար պահանջելու։ Երկարատև տոնական ծառայություններից հետո իմ մեքենայով տուն եմ տանում հեռու բնակվող տարեց ծխականներին։ Մենք բազմիցս տեսել ենք, որ Տերը նման դեպքերում հատուցում է հարյուրապատիկ:

Ես ոչ միայն վստահ եմ, այլեւ գիտեմ, որ գործնականում սրանից ոչինչ չի արվում մի ծխական համայնքում, որի ռեկտորը դժգոհում է իմ իբր չարտոնված գործողություններից: Ցավոք, հաճախ այցելուները մեզ մոտ այցը դրդում են կոպտությամբ և ռեկտորի բնավորության որոշ այլ գծերով, որոնց, կարծես, արդեն հնարավորություն եք ունեցել ծանոթանալու։

Բացի այդ, ձեր կատարած գյուղերի բաժանումը տարածքային սկզբունքով հանգեցնում է բացասական հետեւանքների առաջին հերթին ծխականների համար։ Օրինակ, «իմ» գյուղերի ծխականներից առաջ, եթե ես չկարողանայի գալ թաղմանը, նրանք հեռակա կարգով թաղում էին ու մարզկենտրոնում կաչաղակներ ու ոգեկոչումներ էին պատվիրում, քանի որ. նրանց համար շատ ավելի հարմար է շրջկենտրոն հասնելը, քան մեր գյուղ. կոլտնտեսության ավտոբուսները պարբերաբար գնում են շրջկենտրոն։ Ես նման իրավիճակի դեմ ոչինչ չեմ ունեցել (և չունեմ): Բայց հիմա, ձեր որոշմամբ, հայր Ա.-ն պարտավոր է լինելու դրանք ուղարկել ինձ, ինչը կհանգեցնի առանց այն էլ աղքատ մարդկանց վրա գումարների անհարկի ծախսման և եկեղեցական պատվերների նկատմամբ նրանց դժգոհության ավելացմանը և կրկին պ. ԲԱՅՑ.

Ես հայտնեցի իմ կարծիքը հանդիպմանը բարձրացված հարցերի վերաբերյալ։ Հուսով եմ, որ իմ տեսակետը ձեզ համար ըմբռնելի կլինի։ Եթե ​​այս հարցերում ես ինչ-որ բանով մեղանչում եմ Սուրբ Գրքի, Ավանդույթի, Եկեղեցու կանոնների դեմ, խնդրում եմ ուղղեք ինձ: Միգուցե, ես ուղղակի տեղյակ չեմ, և պատրիարքը այլ շրջաբերականներ կամ փաստաթղթեր է հրապարակել, որոնք պահանջում են ծխերում գների սահմանում։ Այս դեպքում խնդրում եմ ինձ տեղյակ պահեք, թե որտեղ կարող եմ գտնել և կարդալ դրանք, որպեսզի կարողանամ ուղղել իմ տեսակետը և չշեղվել Եկեղեցու լրիվությունից։

Մենք հիշում ենք այս իրադարձությունները Տիրոջ ծառայության սկզբում և Խաչի վրա Նրա կրքի նախօրեին: Քրիստոսը դուրս է գալիս Իրենից և խարազանի օգնությամբ խրատում տաճարի վաճառականներին. Նա ցանկանում է, որ մենք սովորենք վերաբերվել մեր քարե եկեղեցիներին նույն խորը ակնածանքով, ինչ մենք անում ենք կենդանի քարերից կազմված Եկեղեցու նկատմամբ, որը Քրիստոսի առեղծվածային մարմինն է: Երբեք Տիրոջ վրդովմունքը նման ուժով չի դրսևորվել: Մեր մեջ կան «սիրո քարոզիչներ», ովքեր ասում են, որ եկեղեցում բարկություն չի թույլատրվում: Եվ նրանք նույնիսկ գայթակղվում են Տիրոջ գործողություններից: Բայց Քրիստոսը, տեսնում ենք, սեղանները շրջում է, մետաղադրամները ցրում և վաճառականներին տաճարից դուրս հանում նրանց անասունների հետ՝ անմաքրության պես: «Որտե՞ղ եք, վարձկան հոգիներ. Սա շուկա չէ, առևտրի տուն չէ»։

Ինչո՞ւ է Տերը նման նախանձախնդրություն ցուցաբերում տաճարի հանդեպ: Արդյո՞ք դա իր գեղեցկությունը պաշտպանելու համար է: Հերովդեսի կողմից նոր վերակառուցված այս տաճարը հսկայական էր և հոյակապ։ 600 քահանաներ և 300 Ղևտացիներ մասնակցում էին մեծ տոների ժամանակ աստվածային ծառայություններին: Հրապարակի կենտրոնում, բազմաթիվ բակերի մեջ, որոնցից մեկը հասանելի էր հեթանոսներին, գտնվում էր հենց սրբավայրը։ Այն բաղկացած էր երկու սենյակից՝ սուրբը, որտեղ կարող էին մտնել միայն քահանաները, և որտեղ կար խունկի զոհասեղան, ոսկե մոմակալ՝ յոթ ճյուղերով, սեղան՝ ցուցափեղկի համար։ Իսկ ավելի հեռու՝ երկակի վարագույրով առանձնացված, սրբությունների սրբությունն էր։ Սողոմոնի կառուցած առաջին տաճարը պարունակում էր Ուխտի տապանակը և Աստծո կողմից Մովսեսին տրված օրենքի տախտակները: Ք.ա. 587 թվականին տաճարի ավերումով տապանը անհետացավ, բայց սրբությունների սրբավայրը մնաց Աստծո ներկայության սուրբ վայրը: Միայն քահանայապետն իրավունք ուներ այնտեղ մտնել տարին մեկ անգամ՝ փրկագնման մարգարեությամբ տոնին: Ահա թե ինչու է Տերը բարկացած. Մետաղադրամների այս ղողանջը տաճարում, սրբությունների սրբության կողքին, անարգանք էր Աստծո վեհությանը: Իսկ Քրիստոսը մեզ ասում է, որ չվախենանք պաշտպանել Եկեղեցու սրբությունները պաշտպանելու իրավունքը: «Այստեղ դուք պետք է դառնաք Ինձ նման», կարծես Նա դիմում էր մեզ: «Տաճարն իմ Հոր տունն է, և ես ոչ մեկին թույլ չեմ տա, որ այն վերածի ավազակների որջի»։

Տիրոջ պատուհասի քանի՞ հարված կլինի բոլոր նրանց, ովքեր ավերեցին և պղծեցին մեր եկեղեցիները, դրանք դարձրին ակումբներ, սրճարաններ և բանջարեղենի խանութներ, հանրային զուգարաններ՝ իրենց առևտրի տներ։ Իրոք, նրանք ամբողջ չափով ստացան այս հարվածները Տիրոջից։ Ինչքան լիարժեք կընդունեն նրանք, ովքեր այսօր հրապարակավ ծաղրում են մեր սրբավայրերը։

Տերը հիշեցնում է մեզ, թե որքան վտանգավոր է ցանկացած անարգանք: Դրանից աստիճանաբար ստեղծվում է ամբարշտության մթնոլորտ, որպեսզի, ըստ Սուրբ Գրքի, «անօրեն մարդը» նստի տաճարում՝ ներկայանալով որպես Աստված: Տերը թույլ տվեց, որ 1917 թվականի մաքրագործող փոթորիկը կործանի մեր եկեղեցիները, որպեսզի մեզ ժամանակ տա ապաշխարելու: Բայց որքան քիչ բան հասկացանք։ Ահ, եթե մեզանից յուրաքանչյուրը կարողանար Տիրոջից հետո ասել. Քո տան հանդեպ խանդը սպառում է Ինձ:

Այնտեղ, որտեղ չկա ակնածանք տաճարի հանդեպ, չի կարող լինել իսկական հարաբերություն Աստծո Եկեղեցու հետ: Բայց տաճարը, որով հրեաներն այնքան հպարտանում էին, միայն քարե տաճար է, որը կառուցվել է, ընդ որում՝ մի հեթանոս, որը ցանկանում էր սիրաշահել այս ամբարտավան ժողովրդին։ «Քանդի՛ր այն,- ասում է Տերը (և դա տեղի կունենա Տիտոս կայսեր օրոք 70 թվականին),- դրա նշանակությունը հարաբերական է, որովհետև ճշմարիտ տաճարը նա է, որը ես կվերակառուցեմ երրորդ օրը։ Նույնիսկ աշակերտներն այն ժամանակ չէին հասկանում Քրիստոսի խոսքերը, քանի որ Նա խոսում էր Իր մարմնի մասին, որը հարություն էր առնելու երրորդ օրը:

Տերն ասում է, որ անսահման ակնածանքի արժանի ճշմարիտ տաճարը Քրիստոսի մարդասիրությունն է, որը դարձել է Նրա Աստվածության տապանակը: Խոսքը մարմին դարձավ, և Նրա մարմինը իսկապես տաճարի սրբությունների սուրբն է: Որովհետև Նրա մեջ է մարմնավոր բնակվում Աստվածության լիությունը(Կող. 2։9)։ Քրիստոսի մարմինը, որը մենք վերցնում ենք Հաղորդության համար, և որը ներկա է մեր եկեղեցիների գահերի վրա գտնվող խորաններում, պետք է մեզ լցնի Աստծո երկյուղով և անսահման ակնածանքով: Եվ հակառակը, այս մեծ առեղծվածի առջև ակնածանքի կամ պարզապես անտարբերության բացակայությունը պետք է սուրբ զայրույթ առաջացնի քրիստոնյայի սրտում, որն անհամեմատ ավելի արդար է, քան Երուսաղեմի տաճարի չարության հետ կապված:

Հարգանքի արժանի նոր տաճարը ոչ միայն Քրիստոսի մարդկային էությունն է, այլև Նրան պատվաստված և Նրանից բխող Աստվածային կյանքով սնված Աստծո ողջ ժողովուրդը Նրա առեղծվածային մարմնի բոլոր անդամներին: Ամբողջ Եկեղեցին, Քրիստոսի մարմինը, այս նոր տաճարն է, որի քարե տաճարները միայն գունատ պատկերն են։ Այն կազմված է բոլոր մկրտված մարդկանցից, ովքեր կյանք են փնտրում Աստծո կամքի համաձայն: Չնայած իր զավակների անկատարությանը, մեղքերին և թուլություններին, Եկեղեցին Աստծո ներկայությունն է մարդկանց մեջ, նրա ներկայության նշանն է աշխարհում: Այն ստեղծված չէ սուրբ մարդկանց կողմից, այն ստեղծված է մարդկանց սուրբ դարձնելու համար: Որովհետև դրա Արարիչը Աստված է, ով Սուրբ Կույսի միջոցով դառնում է մեզանից մեկը:

Տիրոջ Զատիկի տոնին, ուրախանալով Եկեղեցու կատարած հրաշքներով աշխարհում, հոգ տանք մեր ներքին մաքրագործման մասին, որպեսզի մենք իսկապես կարողանանք լինել նրա զավակները: Ամբողջ Պայծառ շաբաթվա ընթացքում մենք լսում ենք. Դուք մկրտվել եք Քրիստոսով, հագեք Քրիստոսին:Յուրաքանչյուր քրիստոնյա Աստծո տաճար է: Յուրաքանչյուր մկրտված երեխայի մարմինը տարա է Քրիստոսի ներկայության համար: Քրիստոսը ծնվում է յուրաքանչյուր նոր մկրտված երեխայի մեջ: Ինչպիսի ակնածանքով մեր զավակները և մենք նրանց հետ միասին բարձրանանք առ Աստված՝ նրանց մարմնում կրելով մկրտությամբ ստացած հարություն առած Քրիստոսի կենդանի ներկայությունը։ Կգա մի օր, երբ մեր մարմինները՝ Սուրբ Հոգու այս տաճարները, կվերադառնան երկիր: Կգա ժամանակ, երբ երկրային Եկեղեցին իր քահանայությամբ ու խորհուրդներով կդադարի գոյություն ունենալ՝ իր ճակատագիրը կատարելով։ Այլևս չի լինի Աստվածային պատարագ: Մեր աշխարհը կփլուզվի, և բոլոր ամենահիասքանչ տաճարները կվերածվեն ոչնչի: Բայց երկնային ու հավիտենական քաղաքում կմնա միայն մեկ տաճար, որն Ինքն Աստվածն է։ Մենք դրա մեջ կներկայացվենք որպես Աստծո զավակներ, և մեր կյանքը կլինի անվերջ հաղորդակցություն Քրիստոսի Հարության ուրախության հետ:

Այսպիսով, ի ուրախություն մարդկանց անթիվ բազմության, Հիսուսը էշի մեջքով հեծավ ամբողջ Երուսաղեմով դեպի հենց տաճարը: Այնուամենայնիվ, արդեն սկսել էր մթնել, և ուխտավորներով լեփ-լեցուն քաղաքում դժվար էր անմիջապես գիշերակաց գտնել, և այդ պատճառով Հիսուսը որոշեց աշակերտների հետ վերադառնալ Բեթանիա գիշերելու:

Հաջորդ առավոտ Նա նորից եկավ տաճար: Տաճարի ընդարձակ արտաքին բակը բաց էր բոլորի համար. այստեղ թույլատրվում էր ոչ միայն ուղղափառ հրեաներին, այլև հեթանոսներին: Հեթանոսներին արգելվում էր մտնել տաճար հենց մահվան ցավով:

Տաճարի բակը մտածված էր որպես մի վայր, որտեղ մարդիկ կարող էին գալ Աստծո օրենքը սովորելու և լուռ աղոթելու: Բայց ի՞նչ էր կատարվում տաճարի բակում, երբ Հիսուսը մտավ այնտեղ։ Այնտեղ լռություն չկար. ոչխարները բթացին, կովերը մռնչացին, թռչունները մռնչացին, առևտրականներն ու դրամափոխները աղմկոտ վիճեցին։

Առևտրականները գալիս էին տաճարի բակ՝ ուխտավորներին կենդանիներ վաճառելու, որոնք հետո զոհաբերում էին։ Լավ կլիներ, որ վաճառականները ազնիվ գին խնդրեին իրենց ապրանքների համար (չնայած տաճարը առևտրի տեղ չէ), բայց նրանք անամոթաբար կծկեին իրենց հայրենակիցներին ահռելի գներով։

Այդպես արեցին փոխողները։ Նրանք օգտվում էին այն հանգամանքից, որ տաճարի գանձարանին նվիրատվությունները ընդունվում էին միայն հատուկ մետաղադրամներով՝ շեկելներով։ Տարբեր երկրներից Երուսաղեմ ժամանած ուխտավորները ստիպված էին իրենց փողը փոխանակել սիկղերի հետ, և դրամափոխները դրանից օգուտ էին քաղում առանց ամաչելու և խղճի։

Եվ չպետք է կարծել, թե քահանաները տեղյակ չէին, թե ինչպես են առևտրականներն ու դրամափոխները շահույթ ստանում հավատացյալներից, նրանք իրենք էլ դրանից լավ շահույթ ունեին։

Հիսուսը, իհարկե, չդիմացավ, որ ագահ գործարարները խաբում են աղքատ հավատացյալներին, որպեսզի նրանք Աստծո տաճարը վերածեն կեղտոտ շուկայի։ Նա շտապեց առաջ՝ շուռ տալով դրամափոխների սեղանները, քշելով վաճառականներին ու անասուններին, որոնց բերել էին վաճառելու։

Ժողովուրդը զարմանքով էր նայում այս ամենին. ինչպե՞ս Հիսուսը կարող էր այդքան համարձակ և անխոհեմ հարձակվել քաղաքում և գյուղում իշխանություն ունեցող մարդկանց վրա։ Եվ հետո, վերացնելով վաճառականներին ու դրամափոխներին, Հիսուսը դիմեց ժողովրդին.

Հիսուս Քրիստոսի կողմից Երուսաղեմի տաճարից առևտրականների և դրամափոխների արտաքսման պատմությունը (տաճարի մաքրման պատմությունը) Նոր Կտակարանի ամենավառ ու հիշարժաններից մեկն է: Այս պատմության մասին Նոր Կտակարանում կարդում ենք չորս անգամ՝ Հովհաննեսի Ավետարանում (2:13-17), Մատթեոսի Ավետարանում (21:12-13), Ղուկասի Ավետարանում (19:45-46): , Մարկոսի Ավետարանում (11:15-17).

Եկեղեցու սուրբ հայրերի, աստվածաբանների, գրողների, փիլիսոփաների և այլ մտածողների կողմից վերջին երկու հազար տարվա ընթացքում շատ է գրվել և ասվել տաճարի մաքրման թեմայի մասին:

Սուրբ Գրքից նշված վայրերի մեկնությունները մանրամասնորեն ասում են. այն մասին, որ Քրիստոսն այդ պահին ուղղակիորեն հայտարարեց իր Աստվածային ծագման մասին (երբ նա ասաց տաճարի մասին. «Իմ Հոր տունը» - Հովհաննես, 2:16); որ Քրիստոսի կողմից տաճարից վաճառականներին և դրամափոխներին վտարելը «վերջին կաթիլն» էր, որը փարիսեցիներին և քահանայապետներին առաջնորդեց Աստծո Որդուն սպանելու որոշմանը. որ դա Քրիստոսի բողոքն էր «աղոթքի տունը» «ավազակների որջի» վերածելու դեմ (Մատթ. 21.13) և այլն։

Կցանկանայի ուշադրություն հրավիրել ինձ համար կարևոր թվացող երեք կետերի վրա, որոնց համար չկարողացա սպառիչ մեկնաբանություններ և բացատրություններ գտնել սուրբ հայրերի, աստվածաբանների, պատմաբանների և փիլիսոփաների գրվածքներում։

Պահ առաջին. Ինչպես գիտեք, Քրիստոս Իր երկրային ծառայության բոլոր երեք ու կես տարիների ընթացքում ոչ միայն ուսուցանել է, այլ հաճախ դատապարտել: Նա նախատում էր փարիսեցիներին, սադուկեցիներին, դպիրներին։ հանդիմանված, այսինքն. բացահայտեց նրանց չար մտքերը, գնահատական ​​տվեց նրանց չար գործերին, բացատրեց նրանց խորամանկ ելույթների իրական իմաստը: հանդիմանված, այսինքն. Նա գործեց հանդիմանված բառով, բայց միևնույն ժամանակ խոնարհություն և համբերություն դրսևորեց Իր շրջապատի մեղավորների նկատմամբ։ Դեռեւս մ.թ.ա 7-րդ դարում։ Եսայիա մարգարեն խոսեց գալիք Քրիստոսի մասին. արդարությունը ճշմարտությամբ կկատարի» (Ես. 42:3); Մարգարեի այս խոսքերն իր Ավետարանում վերարտադրվել են Սբ. Մատթեոս (Մատթեոս 12:20):

Բայց վաճառականների ու դրամափոխների դեպքում նա գործել է ոչ միայն ու ոչ այնքան խոսքով, այլ ուժով (շրջել է վաճառականների նստարանները, դրամափոխների սեղանները, վտարել տաճարից)։ Թերևս դրանով նա հասկացրեց, որ սակարկության և վաշխառության նման չարիքի դեմ պայքարը պետք է արվի ոչ միայն խոսքով, այլև ուժով։

Եթե ​​Նա պարզապես ցանկանար պատժել վաճառականներին և դրամափոխներին, Նա կարող էր օգտագործել Իր խոսքը դրա համար: Հիշենք, որ հենց այս խոսքով Քրիստոսը չորացրեց ամուլ թզենին։ Շատ դեպքերում Քրիստոսը հնարավորություն ուներ օգտագործելու և՛ բառը, և՛ ուժը՝ շատ իրական (կարելի է ասել՝ «ֆիզիկական») չարի դեմ պայքարելու համար: Հիշենք, օրինակ, Հուդայի կողմից մատնված Քրիստոսի ձերբակալության տեսարանը։ Քահանայապետներից և երեցներից մարդիկ եկան բռնելու Քրիստոսին, և Պետրոսը հանեց իր սուրը և կտրեց քահանայապետի ծառայի ականջը։ Այնուհետև Քրիստոսն ասաց Պետրոսին. Թե՞ կարծում եք, որ ես չեմ կարող աղաչել իմ Հորը, և Նա ինձ կտա հրեշտակների ավելի քան տասներկու լեգեոններ: (Մատթեոս 26:52-53):

Իսկ վաճառականների ու դրամափոխների դեպքում նա օգտագործեց ոչ թե բառ, այլ իշխանություն, և ոչ թե անմարմին հրեշտակների ուժ, այլ իր ֆիզիկական ուժը՝ ցույց տալով իր մարդկային էությունը։ Ճիշտ է, սրի փոխարեն Նա վերցրեց պարաններից հյուսված մտրակ։ Հավանաբար, նա այս արարքով մեզ հասկացրեց, որ որոշ դեպքերում չարի դեմ պետք է պայքարել ոչ միայն համոզելով ու պախարակելով։ Ակնհայտ է, որ առևտրի և վաշխառության չարիքն է, որ վերաբերում է նման դեպքերին։ Ես պատրաստ չեմ անհապաղ պատասխանել այն հարցին, թե ինչպիսի ուժ և ինչպես կարելի է և պետք է օգտագործվի ժամանակակից պայմաններում՝ պայքարելու հակերների և վաշխառուների դեմ։ Բայց այս հարցին պատասխանելուց խուսափելը սխալ կլինի։

Երկրորդ պահը. Եթե ​​Հովհաննեսի Ավետարանը խոսում է երկրային ծառայության սկզբում վաճառականների և դրամափոխների տաճարից վտարման մասին (առաջին Զատիկը, որը ընկավ Քրիստոսի ծառայության ժամանակաշրջանում), ապա մնացած երեք Ավետարանները նկարագրում են վաճառականների վտարումը. և Քրիստոսի կողմից նույն տաճարից դրամափոխները երեք տարի անց, Նրա երկրային ծառայության ավարտին:

Ճիշտ է, կարծիք կա, որ Հովհաննես Ավետարանիչը խոսել է նույն իրադարձության մասին, ինչ մյուս ավետարանիչները։ Որոշ աստվածաբաններ նշում են, որ Սուրբ Հովհաննեսն իր պատմվածքում չի հետապնդում ավետարանի իրադարձությունների հետևողական, ժամանակագրական ներկայացման նպատակը, որ, ելնելով պատմվածքի հոգևոր մտադրությունից, սուրբ Հովհաննեսը տեղադրեց այս պատմությունը, որը վերաբերում է վերջին օրերին. Փրկչի երկրային կյանքի մասին, նրա պատմվածքի սկզբում։ Այնուամենայնիվ, աստվածաբանների մեծ մասը դեռևս հավատարիմ է այն տեսակետին, որ տաճարի երկու մաքրում է տեղի ունեցել շահարկողների կողմից: Այսպես են մեկնաբանում Ավետարանի պատմությունը, օրինակ, Սուրբ Թեոփան Մեղավորը և Ա. Լոպուխինը («Հին և Նոր Կտակարանների Աստվածաշնչի պատմությունը»):

Այսպիսով, երեք տարի է անցել։ Տաճարից վտարման սահմռկեցուցիչ տեսարանը սկսեց մարել դրամափոխների ու վաճառականների հիշողության մեջ, Քրիստոսի զայրացած զգուշացումը ցանկալի արդյունք չտվեց։ Ամեն ինչ վերադարձել է նորմալ: Շահույթի և հետաքրքրության տենչն ավելի ուժեղ է ստացվել այս լսարանի համար, քան Աստծո խոսքը: Ի՞նչ է ասում: Սա խոսում է այն մասին, որ առևտրի և վաշխառության «վիրուսը» (կամ ավելի լայն ասած՝ ձեռքբերման «վիրուսը») խորապես ներթափանցել է մարդու օրգանիզմ, որ այդ օրգանիզմը հիվանդ է, և այդ «վիրուսը» մինչև վերջ կմնա այս օրգանիզմում։ երկրագնդի պատմության. Ինչ-որ սուրբ հորից կարդացի, որ ձեռքբերման «վիրուսը» դրախտում ընկնելու պահին նստել է մարդու մեջ…

Ներկայիս ֆինանսական ճգնաժամը նաև վառ վկայությունն է մարդկային հասարակության մեջ գայթակղության և վաշխառության «վիրուսի» շարունակականության։ 2008 թվականի աշնանը, երբ Ուոլ Սթրիթի բանկային հսկաներից շատերը սկսեցին ընկնել, որոշ հոգևոր զգայուն մարդիկ միանգամայն իրավացիորեն նշեցին, որ սա Աստծո պատիժն է (ի դեպ, «ճգնաժամ» հունարեն նշանակում է «դատաստան»): Մի շարք պետական ​​պաշտոնյաներ և բիզնեսի ներկայացուցիչներ սկսեցին ճիշտ խոսքեր ասել ճգնաժամի հոգևոր և բարոյական պատճառների մասին։ Բայց անցել է երկու տարուց մի փոքր ավելի, որոշակի կայունացում է առաջացել (անշուշտ ժամանակավոր, արհեստական՝ համաշխարհային ֆինանսական համակարգի լրացուցիչ տրիլիոն դոլարներով «պոմպելու» պատճառով. ճգնաժամը չի ավարտվել, այլ նոր է անցել իր սկզբնական փուլ), և համաշխարհային առևտրականների և վաշխառուների վախը սկսեց գոլորշիանալ առավոտյան մշուշի պես: Նրանցից ոմանք այլևս գոյություն չունեն (նրանք սնանկացան), բայց մնացածները (ինչպես նաև որոշ «նորեկներ», որոնք փոխարինեցին սնանկացածներին) կրկին կարգավորված շարքերով նստեցին տաճարի գավթում և անցան իրենց նախկին արհեստին։

Ֆինանսական ճգնաժամի «մտրակի» ազդեցությունը պարզվեց, որ շատ կարճատև է, նույնիսկ ավելի կարճ, քան 1929 թվականի հոկտեմբերին ԱՄՆ-ում տեղի ունեցած հետֆոնդային շուկայի վթարը, երբ արևմտյան տնտեսությունում տեղի ունեցավ որոշակի վերակառուցում և մոտ. կես դար այն գործել է Ջոն Քեյնսի սկզբունքների հիման վրա (տնտեսության պետական ​​կարգավորում և ագահության որոշակի սահմանափակումներ ֆինանսական օլիգարխիա)։ Սա մի կողմից վկայում է համաշխարհային ֆինանսական օլիգարխիայի աճող անզգայունության և անխոհեմության մասին. մյուս կողմից՝ հասարակության առաջադեմ անկարողության մասին՝ դիմակայելու այս օլիգարխիայի ագահությանը։

Դե, եթե Աստված չկարողացավ տրամաբանել փողասեր և ձեռք բերող հրեաների հետ, ապա դժվար թե մենք՝ թույլ ու մեղավոր, կարողանանք փրկել մարդկությանը այս հիվանդությունից։ Մենք պետք է սթափ գնահատենք մարդկության հոգևոր և բարոյական վիճակը և հասկանանք՝ մենք՝ ոգով թույլ, կարող ենք միայն թուլացնել այս հիվանդությունը։ Եվ եթե մենք համարձակվում ենք բուժել այն, ապա պետք է հիշենք, որ այն վարակիչ է, և որ մենք, մեր թույլ հոգևոր իմունիտետով, կարող ենք ինքներս համալրել ձեռքբերման և ագահության այս հիվանդությամբ տառապողների կոնտինգենտը:

Բավական է հիշել, թե ինչպես Մարտին Լյութերը և մյուս բողոքականները սկսեցին եռանդորեն պայքարել կաթոլիկ եկեղեցու ներսում վաշխառության վարակի և ձեռքբերման դեմ: Եվ ավարտվեց նրանով, որ բողոքականության գրկում այդ վարակը դադարեց հիվանդություն համարվելուց և նույնիսկ դարձավ «Աստծո ընտրյալ ժողովրդի» նշան։ Ինչպե՞ս կարելի է չհիշել Ավետարանի խոսքերն այն մասին, որ մեկ դև կարելի է դուրս հանել, և տասը ավելի չար դևեր կզբաղեցնեն դրա տեղը:

Պահ երեք. Տաճարից վտարելով վաճառականներին և դրամափոխներին՝ Քրիստոսը առաջին հերթին ճոճվեց ոչ թե այն առևտրականների և դրամափոխների վրա, որոնք տաճարի գավթում էին, այլ Հրեաստանի բարձրագույն իշխանության՝ ի դեմս քահանայապետների և նրանց մերձավոր շրջապատի։

Ցավոք, ավետարանի այս պատմությունը բացատրելիս դրա թարգմանիչները միշտ չէ, որ կենտրոնանում են դրա վրա:

Երբեմն Երուսաղեմի տաճարի գավթի այս շուկան նկարագրվում է որպես սովորական շուկա, որը շատ չի տարբերվում Արևելքի մյուս շուկաներից։ Բերենք նման մեկնաբանության օրինակ. «Այսպիսով, հեթանոսների բակը (տաճարի տարածքի այն հատվածը, որտեղ բնակություն են հաստատել առևտրականներն ու դրամափոխները. - Վ. Կ.) ժամանակի ընթացքում պարզապես վերածվել է աղմուկով շուկայի հրապարակի. իրարանցում, հրմշտոց, վեճեր, խաբեություններ, ինչն այնքան անտեղի է եղել տաճարին պատկանող շենքերի պատերին: Ամբողջ առևտուրն ուներ անձնական շահի բնույթ, զոհաբերությունների համար անհրաժեշտ իրերի առևտուրն իրականացվում էր ոչ թե տաճարից, այլ մասնավոր վաճառականների անձնական նախաձեռնությամբ, որոնք հետապնդում էին բացառապես եսասիրական հաշվարկներ։ («Ավետարանական զրույցներ տարվա յուրաքանչյուր օրվա համար՝ ըստ եկեղեցական պատկերացումների»: - M .: Rule of Faith, 1999. - P. 322): Ավելին, ամփոփվում է, որ «այս սակարկությունը ոչնչով չէր տարբերվում սովորական բազարից» (նույն տեղում): Դժվար է համաձայնել նման մեկնաբանության հետ։

Փառք Աստծո, կան մեկնաբանություններ, որոնք հակիրճ, բայց համոզիչ կերպով բացատրում են, թե ով է եղել Երուսաղեմի տաճարի տարածքում շուկայի իրական կազմակերպիչը: Ավելի քան մեկուկես դար առաջ Սուրբ Իննոկենտիոս Խերսոնացին (Բորիսով) իր «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի վերջին օրերը...» հիանալի աշխատության մեջ գրում էր. «Դա ուրիշի պակասը չէր. վայր, որի պատճառով եկեղեցու մի մասը վերածվել է շուկայի։ Ներքևում, լեռան ստորոտին, որի վրա կանգնած էր տաճարը, և ցանկապատի հետևում բավականաչափ դատարկ տեղ կար, որտեղ վաճառականները կարող էին տեղավորվել։ Բայց այնտեղ նրանք հույս ունեին ավելի քիչ օգուտների և ոչ այնքան ու բարձր վարձատրության՝ առևտրի իրավունքի համար տաճարի երեցներին. և սա վերջին բանն էր: Անձնական շահը անկարգության հոգին էր, որը, գտնվելով հենց ղեկավարների հովանավորության ներքո, ուժեղացավ ամենաբարձր աստիճանով» (շեղատառը իմն է. - V.K.) (Խերսոնի Սուրբ Իննոկենտի (Բորիսով): Երկրային կյանքի վերջին օրերը: մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի, պատկերված ըստ բոլոր չորս ավետարանիչների ավանդության, Մաս II, Օդեսա, 1857, էջ 10):

Քրիստոսը մարտահրավեր նետեց հրեական վերնախավին, որն իրականում կազմակերպեց առևտրային և վաշխառուների բիզնես Երուսաղեմի տաճարի տանիքի տակ և առասպելականորեն հարուստ այս գործով: Տաճարի գավթում առևտրականներն ու դրամափոխները միայն մի փոքր մասն էին այդ ընդարձակ ֆինանսական և առևտրային համակարգի, որը դուրս էր գալիս ոչ միայն տաճարից, այլև Երուսաղեմից և ողջ հին Հրեաստանից:

Հավանաբար, Ավետարանի ընթերցողներին, ովքեր ապրել են Քրիստոսի ծնունդից հետո առաջին դարերում, Նոր Կտակարանի բազմաթիվ պատմություններ, այդ թվում նաև մեր դիտարկած պատմությունը, հատուկ բացատրության կարիք չունեին: Բայց Ավետարանի ժամանակակից ընթերցողի համար Փրկչի կողմից տաճարը շահարկողներից մաքրելու սյուժեն լրացուցիչ բացատրություն է պահանջում: Ավետարանի (բիբլիական) պատմությունների առանձին մանրամասները հասկանալը մեծապես աշխուժացնում է այս պատմությունների ընկալումը: Արդյունքում, ժամանակակից մարդը (ով, ի տարբերություն մեր նախնիների, սովոր է ճշմարտությունների կոնկրետ առարկայական ըմբռնմանը) սկսում է ավելի սուր և պատկերավոր ընկալել երկու հազար տարի առաջ տեղի ունեցածը։ Անխուսափելիորեն նա սկսում է որոշակի զուգահեռներ անցկացնել արդիականության հետ։ Ի վերջո, դա օգնում է նրան ավելի լավ ընկալել աստվածաշնչյան իրադարձությունների հոգևոր իմաստը, համաշխարհային պատմության մետաֆիզիկան:

Երկու հազար տարի առաջ սովորական հրեաները շփվում էին սպեկուլյանտների և առևտրականների անսանձ խրախճանքի հետ միայն Երուսաղեմի տաճարի բակի սահմանափակ տարածքում, իսկ պարզ հրեայի համար այդ շփումը, որպես կանոն, տեղի էր ունենում միայն տարին մեկ անգամ: Ժամանակակից մարդն ամեն օր ստիպված է առնչվել ամենատարբեր վաճառականների ու դրամափոխների հետ, մինչդեռ նրանք լցրել են մեր ողջ կենսատարածքը և անտանելի դարձրել մեր կյանքը։ Սա նկատի ունենալով, ավետարանական պատմության վերը նկարագրված երեք պահերը կարող են գործնականորեն կարևոր լինել «Ինչպե՞ս մենք պետք է ապրենք» հարցին պատասխանելու համար:

Մենք երախտապարտ կլինենք, եթե առաջին երկու կետերի վերաբերյալ մեր ընթերցողները մեզ օգնեն գտնելու սուրբ հայրերի և աստվածաբանների անհրաժեշտ մեկնություններն ու մեկնաբանությունները, իսկ ժամանակակից աստվածաբանները, քահանաները և աշխարհականները արտահայտեն իրենց կարծիքը։ Նման դատողությունները հատկապես արժեքավոր կլինեն, եթե դրանք կապված լինեն այսօրվա իրողությունների հետ:

Ինչ վերաբերում է երրորդ կետին, ապա այն պահանջում է բծախնդիր աշխատանք պատմական և հնագիտական ​​աղբյուրների հետ։ Այն ժամանակվա իրադարձություններից մեր չափազանց մեծ հեռավորությունն անխուսափելիորեն կպահանջի պատմական վերակառուցման մեթոդի կիրառում։ Սա թույլ կտա մեզ ավելի խորը հասկանալ, թե ում կողմից և ինչպես են կազմակերպվել Երուսաղեմի տաճարում առևտուրն ու վաշխառությունը. ինչ տեղ էր այն զբաղեցնում այն ​​ժամանակվա Հրեաստանի և ողջ Հռոմեական կայսրության տնտեսական համակարգում. ո՞րն էր այս գործունեության շրջանակը. ինչպես է այս գործունեությունը ընդհանուր առմամբ ազդել Հրեաստանում և նրա սահմաններից դուրս գտնվող մարդկանց կյանքի վրա: Երրորդ կետի մեր ըմբռնումը (առանց սպառիչ ներկայացման հավակնությունների) կփորձենք առաջիկայում հատուկ հոդվածում ներկայացնել։