Jaké pravdy odhalil Buddha lidem? Čtyři pravdy buddhismu

Buddha sám formuloval svůj náboženský program v podobě čtyř hlavních principů ("čtyři ušlechtilé pravdy»).

1. Život je utrpení.

2. Existuje důvod k utrpení.

3. Utrpení lze ukončit.

4. Ke konci utrpení vede cesta.

Příčinou utrpení je strašná žízeň, provázená smyslnými požitky a hledající uspokojení tu a tam; To je touha po uspokojení pocitů, po pohodě. Nestálost a nestálost člověka, který se nikdy nespokojí s plněním svých tužeb, začíná toužit stále více - to je skutečný důvod utrpení. Podle Buddhy je pravda věčná a neměnná a jakákoli změna (včetně znovuzrození lidské duše) je zlá a působí jako zdroj lidského utrpení. Touhy způsobují utrpení, protože člověk touží po tom, co je nestálé, proměnlivé, a proto podléhající smrti, protože právě smrt předmětu touhy člověku přináší největší utrpení.

Jelikož všechna potěšení jsou pomíjivá a falešná touha pochází z nevědomosti, konec utrpení nastává, když je dosaženo poznání, a nevědomost a falešná touha jsou různé aspekty téhož jevu. Nevědomost je teoretická stránka, v praxi se ztělesňuje ve formě vynoření se falešných tužeb, které nemohou být plně uspokojeny, a proto nemohou poskytnout člověku skutečné potěšení. Buddha se však nesnaží ospravedlnit potřebu získat pravé poznání na rozdíl od iluzí, kterým se lidé obvykle oddávají. Nevědomost - nutná podmínka obyčejný život: na světě není nic, o co by stálo za to skutečně usilovat, takže jakákoli touha je z velké části falešná. Ve světě samsáry, ve světě neustálého znovuzrození a proměnlivosti, není nic trvalého: ani věci, ani „já“ člověka, protože tělesné vjemy, vnímání a uvědomování si světa vně jednotlivého člověka – to vše je jen zdání, iluze. To, co považujeme za „já“, je jen řada prázdných zdání, které se nám jeví jako oddělené věci. Tím, že lidé izolují jednotlivé fáze existence tohoto toku v obecném toku vesmíru, nahlížejí na svět jako na soubor objektů, nikoli procesů, vytvářejí globální a všezahrnující iluzi, kterou nazývají svět.

Buddhismus vidí odstranění příčiny utrpení ve vykořenění lidských tužeb a v souladu s tím v zastavení znovuzrození a upadnutí do stavu nirvány. Nirvána je pro člověka vysvobozením z karmy, kdy ustane veškerý smutek a osobnost se v pro nás obvyklém slova smyslu rozpadne, aby uvolnila místo vědomí své neoddělitelné angažovanosti ve světě. Samotné slovo „nirvána“, přeložené ze sanskrtu, znamená „útlum“ a „ochlazení“: útlum připomíná úplné zničení a ochlazení symbolizuje neúplné zničení, doprovázené nikoli fyzickou smrtí, ale pouze umíráním vášní a tužeb. Ve výrazu připisovaném samotnému Buddhovi, „osvobozená mysl je jako umírající plamen“, tj. Šákjamuni přirovnává nirvánu k umírajícímu plameni, který sláma nebo dřevo již neudrží.

Podle kanonického buddhismu není nirvána stavem blaženosti, protože takový pocit by byl pouze pokračováním touhy žít. Buddha znamená zánik falešné touhy, nikoli celou existenci; zničení plamenů chtíče a nevědomosti. Proto rozlišuje dva typy nirvány: 1) upadhisesa(vyblednutí lidské vášně); 2) anupadhisesa(vytrácí se spolu s vášní a životem). První typ nirvány je dokonalejší než druhý, protože je doprovázen pouze zničením touhy, a nikoli zbavením života člověka. Člověk může dosáhnout nirvány a dále žít, nebo může dosáhnout osvícení právě v okamžiku, kdy je jeho duše oddělena od těla.

Když se Buddha rozhodoval, která cesta je vhodnější, dospěl k závěru, že pravou cestu nemohou následovat ti, kteří ztratili sílu. Existují dva extrémy, které by neměl následovat ten, kdo se rozhodl osvobodit se od sevřujících pout samsáry: na jedné straně obvyklé lpění na vášních a rozkoších přijímaných ze smyslových věcí a na druhé straně obvyklé lpění na sebeumrtvování, které je bolestivé, nevděčné a zbytečné. Existuje střední cesta, která otevírá oči a dává inteligenci, vedoucí k míru a vhledu, vyšší moudrosti a nirváně. Tato cesta se v buddhismu nazývá vznešená osmidílná cesta, protože zahrnuje osm fází zlepšování, které je třeba dokončit.

1. Pohled zprava jsou v první fázi, protože to, co děláme, odráží to, co si myslíme. Špatné činy tedy pocházejí z nesprávných názorů tím nejlepším možným způsobem prevencí nekalých činů je správné poznání a kontrola nad jeho sledováním.

2. Správná aspirace je výsledkem správného vidění. To je touha po odříkání, naděje na život v lásce se všemi věcmi a bytostmi, které jsou na tomto světě, touha po skutečné lidskosti.

3. Správná řeč. I ty správné aspirace, zejména proto, aby vedly ke správným výsledkům, musí být vyjádřeny, to znamená, že se musí odrážet ve správné řeči. Je třeba se zdržet lží, pomluv, hrubých výrazů a lehkomyslných rozhovorů.

4. Správné akce nespočívají v obětech nebo uctívání bohů, ale v nenásilí, aktivním sebeobětování a ochotě dát svůj život pro dobro druhých lidí. V buddhismu existuje pozice, podle níž člověk, který si pro sebe zajistil nesmrtelnost, může pomoci jinému člověku dosáhnout osvícení tím, že na něj přenese část svých zásluh.

5. Správný život. Správné činy vedou k morálnímu životu bez podvodů, lží, podvodů a intrik. Pokud jsme dosud mluvili o vnějším chování zachraňovaného člověka, zde se pozornost obrací k vnitřní očistě. Cílem veškerého snažení je odstranit příčinu smutku, což vyžaduje subjektivní očistu.

6. Správné úsilí spočívá ve výkonu moci nad vášněmi, což by mělo zabránit implementaci špatných vlastností a přispět k posílení dobré kvality prostřednictvím odpoutanosti a koncentrace mysli. Abychom se mohli soustředit, je třeba se pozastavit nad nějakou dobrou myšlenkou, posoudit nebezpečí proměny špatné myšlenky ve skutečnost, odpoutat pozornost od špatné myšlenky, zničit příčinu jejího vzniku, odvrátit mysl od špatného pomocí tělesného napětí .

7. Správné myšlení nelze oddělit od správného úsilí. Abychom se vyhnuli mentální nestabilitě, musíme si podrobit svou mysl spolu s jejím zmítáním, rozptylováním a roztržitostí.

8. Správný klid - poslední etapa ušlechtilé osmidílné cesty, jejímž výsledkem je zřeknutí se emocí a dosažení kontemplativního stavu.

Slovo dukkha obvykle překládáno jako „utrpení“, což ne zcela adekvátně vyjadřuje význam tohoto termínu. Slovo „utrpení“ má velmi emocionální podtext a je často spojováno s velmi intenzivním neštěstím, které se projevuje pláčem, křikem, vzlyky a slzami. Fráze jako "obličeje" obětí, například z genocidy, zemětřesení, války...“ je bezprostředně spojena se silným lidským smutkem a tragédií. Toto chápání slova dukkha vždy vedlo k tomu, že kritici buddhismu tuto cestu obviňovali z extrémního pesimismu. Buddha podle nich pouze učil, že život je smutek, proto je dobré nežit. Buddha řekl, že mu lidé připisují věci, které nikdy neučil.

Ve skutečnosti, dukkha má hluboký psychologický význam a slovo utrpení jeho význam odráží jen částečně. Rozumět lepší hodnotu Tento termín by si měl vzpomenout na některé ilustrace Buddhy, například vázání uzlu. Čím pevněji je uzel uvázán, tím větší je napětí. Když se uzel uvolní, napětí se uvolní. Další oslabení uzlu vede k rozvázání – výboji, nirváně. Tím pádem, dukkha- je to něco jako Napětí(napětí), které je přítomno ve všech typech smyslové zkušenosti. Občas se toto napětí uvolní a bytost zažívá dočasnou úlevu – radost, štěstí. Pak se napětí vrací. Není divu, proč je na světě tolik metod zmírnění stresu – alkohol, drogy, odlišné typy"opium pro lidi." Někdy fungují v té či oné míře, ale nezaručují úplné vybití.

Pravda 2: Příčina Dukha

Příčina napětí spočívá především ve falešném vnímání podstaty věcí. Tvor sebe sama vnímá jako subjekt, vnější svět jako objekt. Kvůli tomu se v jeho mysli vynoří koncept ega, myšlenka „Já jsem“. Pokud existuje „já“, pak existuje také „ne-já“. Toto „ne-já“ může být dobré nebo špatné. Můžete to mít jako „své vlastní“, něco vytouženého. Nebo se ho musíte zbavit jako „nemoje“, nežádaného. Tento proces je vždy doprovázen žízní, tanha(trišna, sanskrt), což ještě zvyšuje napětí. Tvor instinktivně usiluje pouze o příjemné pocity, vyhýbá se nepříjemným, nechápe, že tam, kde začíná „příjemné“, začíná i „nepříjemné“ a „příjemné“ se velmi rychle stává „nepříjemným“. Proto triky, jako jsou milostná kouzla, utrpení zhoršují. Tento přístup připomíná člověka, který trpí kožním onemocněním, které ho silně svědí, a snaží se přejít k ohni ohně, aby toto svědění nějak zmírnil. Teplo ve skutečnosti svědění neuklidní, ale ještě více rozpálí.

Pravda 3: Zastavení Dukha

Je možné zastavit napětí a toto zastavení je nirvána. Nirvána v psychologickém smyslu je úplné uvolnění, relaxace. Ten, kdo dosáhl nirvány, nezažívá napjaté stavy, i když zažívá fyzické nepohodlí. Bolestné zážitky se v jeho mysli nedrží jako kresba na vodě nebo prostoru. Je „uvolněný“ v tom smyslu, že ho nic nenapíná, neutlačuje, nemá averzi ani žízeň po ničem.

O nirváně lze jasně říci pouze při pohledu na stav psychiky člověka, který ji realizoval. Nirvána se projevuje jako nepřítomnost hněvu, chtíče a nevědomosti, ze všech forem napětí a základ - nevědomost, která toto napětí stmeluje. Když se metafyzici a filozofové snaží vidět v nirváně něco nezávislého na psychice, pak tato hledání často vedou buď k absolutnímu nihilismu ( nirvána- to je neexistence), nebo v náboženské filozofii ( nirvána- to je věčná, absolutní existence). Zvažovat výtok odděleně od vědomí, které zažívá tento stav, je stejné jako mluvit o procesu trávení mimo žaludek.

Buddha popsal tento stav jako prostý všech forem dukkha. Tento stav je rozpoznán mentálním vědomím a ne smysly. Nirvána může být Sa-Upadisesa, tedy se zbytkem – když jogín během života dosáhl tohoto stavu a život jeho těla pokračuje. Anupadisesa, beze zbytku, úplná nirvána – stav po smrti těla.

Realita má tři vlastnosti – nestálost, napětí (utrpení) a ne-já (anatta). Pokud pracujete s pomíjivostí, pak chápete bezvýznamný aspekt nibbány (animita nibbana). Pracujeme-li s napětím, pak je nibbána realizována prostřednictvím nesouhlasu (appanihita nibbana), pokud uvažujeme o absenci „já“, pak je nibbana chápána jako prázdnota (sunnata nibbana);

Pravda 4: Cesta k zastavení Dukkhy

První tři vznešené pravdy jsou univerzálním zákonem, jehož popis lze v různé míře pozorovat v jakémkoli náboženském nebo filozofickém systému, který vyvolává otázku lidská existence.

Každý náboženský systém potvrzuje existenci utrpení a neštěstí. V každém systému má neštěstí a smutek svůj vlastní důvod. Ve větší míře je to nedůvěra v určité božstvo, neznalost jeho vůle a pád z milosti. Samozřejmostí je i zastavení těchto neštěstí, které se zcela realizuje v nějaké realitě – Ráji, Nebi.

Čtvrtá pravda je unikátní pro systém Gotama Buddha a představuje osm typů kroků, které vedou k realizaci úplného osvobození, vybití – nirvány. Těchto osm kroků lze zhruba seskupit do tří skupin pro rozvoj chování, koncentrace a moudrosti. Těchto osm aspektů je:

Chování:

• Správná řeč
• Správné činy
• Správný výdělek

Koncentrace:

• Správná všímavost
• Správné úsilí
• Správné zaostření

Moudrost:

• Pohled zprava (Zobrazit)
• Správná myšlenka(záměr)

Jaké vznešené pravdy byly odhaleny Buddhovi?

1. Život je utrpení. Utrpení je narození, nemoc, kontakt s nepříjemným, odloučení od těch, které milujete a soužití s ​​lidmi vám cizími, neustálé zklamání a nespokojenost. Život každého člověka (bohatého nebo chudého, šťastlivce nebo ne) sestává z utrpení. Otáčením v kole znovuzrození je člověk odsouzen k věčnému, reprodukujícímu utrpení. 2. Příčinou utrpení jsou touhy, žízeň po životě, moci a rozkoších, které vedou k pokračování života a novému utrpení. Touhy a činy, které způsobují, vedou ke karmě (doslova - „odplata“) - řetězu kauzality, který určuje další narození a osud. Z dobrých skutků se člověk znovu narodí v království bohů, polobohů nebo lidí. Od těch zlých – v nižších světech, mezi zvířaty a zlými duchy. V každém případě je jedna věc nevyhnutelná: zapojení do nového cyklu zrození a umírání, do nového utrpení. Tento cyklus se nazývá „samsara“ – „kolo života“. 3. Zánik tužeb vede k zániku utrpení. 4. Existuje způsob, jak se zbavit tužeb – osmidílná cesta. Vyhýbá se extrémům asketismu, ale také odmítá hédonismus, touhu po rozkoši. Od člověka se vyžaduje sebezdokonalování.

Myšlenka, že život je plný utrpení, není v indickém náboženském vidění světa nová. Buddha to ale dotáhl do extrému, kdy se v životě nepozná nic jiného než utrpení. Buddhismus káže úplné zřeknutí se světa, všech duchovních hnutí. "Moudrý člověk netruchlí ve svém srdci ani nad živými, ani nad mrtvými." Člověk, který následuje Buddhu, je vyzýván: „Neusilujte o radosti, ani pozemské, ani nebeské,“ buďte vyrovnaní, nenechte se ničím překvapit, nic neobdivujte, o nic neusilujte, po ničem netoužíte. Pocit lásky k jednotlivcům není slučitelný s buddhismem, člověk by měl ze sebe vyrvat „veškerou přitažlivost k formě a jménu“, to jest k jednotlivci; buddhista by se měl stát hluboce lhostejným, zda vedle něj stojí jeho bratr nebo úplně cizí člověk, kterého vidí poprvé – protože veškerá připoutanost je bolest, protože osobnost je iluze. 1

Myšlenka, že osobnost, „já“ a tělesnost v podstatě neexistují, je jednou z nejdůležitějších v buddhismu. Věří se, že vše na světě je proudem neustále se měnících drobných částicových prvků - dharmy („dharma“ v sanskrtu znamená „držitel“, „nosič“). Skládá se z nich celý svět, každý živý tvor a to, co nazýváme člověkem, jeho duše a vědomí. Ve skutečnosti (toto jsou znalosti, které obyčejným nevědomým lidem chybí) v tomto světě není nic stabilního a trvalého. Neexistuje žádná hmota jako trvalá substance, neexistuje to, co člověk nazývá „já“; Dnes máte stejné myšlenky, pocity a nálady a zítra – úplně jiné; nová kombinace dharmy mění tělo i psychiku. Dharmy lze nazvat nositeli psychofyzického stavu, jejich kombinace tvoří danou individualitu. Proto při reinkarnaci do jiného těla není vlita stejná neměnná duše, ale určité počáteční stavy, takže v důsledku toho vzniká nový komplex dharmy. Slavný buddhistický badatel O. Rosenberg to přirovnává ke stuze složené z různých nití: ze stejných nití můžete utkat jiný vzor, ​​a přestože bude základ stejný, vzor (a tedy i věc) bude jiný 1 . Otázka je legitimní: „Co se tedy reinkarnuje, když neexistuje stabilní osobnost? Ostatně žádná z inherentních této osobě charakterové vlastnosti, ani jeho paměť, na níž je založena sebeidentifikace, tedy sebeuvědomění člověka? V buddhismu na to neexistuje jednoznačná odpověď.

Zpočátku jsou dharmy pasivní, ale přijímají energii a jsou uváděny do pohybu myšlenkami, slovy a dobrovolnými činy člověka. Buddha objevil metodu „uklidnění dharmy“, jejímž výsledkem je zastavení řetězce znovuzrození. Nejdůležitější je zastavení tužeb, absence aspirací v životě. Dosáhnout takového stavu samozřejmě není snadné, nebo spíše nemožné, pokud žijete obyčejný světský život.

Osmidílná cesta spásy

Osmidílná stezka objevená Buddhou zahrnuje:

Správné názory, tedy založené na „ušlechtilých pravdách“.

Správné odhodlání, tedy ochota změnit svůj život v souladu s buddhistickými pravdami, vydat se cestou vedoucí k osvobození. První věcí, která je k tomu nezbytná, je morální zlepšení. Zahrnuje následující:

Správný projev, t.j. přátelský, upřímný, pravdivý. Nemůžete vést obscénní konverzace nebo používat nadávky.

Správné chování, tj. plnění pěti přikázání: neubližování živým tvorům (včetně zvířat), zákaz křivého svědectví a pomluvy, zákaz krádeže, zákaz cizoložství, zákaz požívání omamných nápojů.

Správný způsob života, t.j. klidný, čestný, čistý. Zdržte se „nečestných“ (v nejširším slova smyslu) zdrojů příjmů, jako je obchodování živé bytosti, alkoholické nápoje, zbraně, drogy atd.

Správné úsilí (horlivost), t.j. sebevýchova a sebeovládání, boj s pokušeními a špatnými myšlenkami.

Správná pozornost nebo směr myšlení, tedy zbavení se vášní skrze uvědomění si pomíjivosti všeho, co člověka k životu poutá. V ideálním případě zklidněte mysl a zastavte emoční poruchy.

Správná koncentrace, tzn. správné metody kontemplace a meditace, které vedou k odpoutání se od světa; pocit neoddělitelnosti subjektu kontemplace (osoby samotné), objektu kontemplace (k čemu směřuje jeho vědomí) a samotného procesu kontemplace. V důsledku toho jsou svět a člověk vnímáni jako jeden celek.

Po dosažení dokonalosti na osmidílné cestě se člověk bude moci zbavit utrpení a smrti, nebude se znovu inkarnovat. Tento stav se nazývá „nirvána“ (v sanskrtu to znamená „pomalé vyhasínání ohně“, „zánik“).

Nirvána

Co je to vlastně nirvána? Nesmrtelnost duše (ačkoli věčná duše neexistuje odděleně od těla, podle teorie buddhismu) nebo zastavení veškeré existence, rozptýlení ve Vesmíru? Buddha sám na tuto otázku nikdy neodpověděl.

Na základě myšlenek filozofů, kulturních vědců a náboženských učenců o podstatě nirvány si myslím, že má smysl uvažovat o dvou formách nirvány. První je nirvána, které může člověk dosáhnout během svého života. Pak můžeme definitivně říci, že je to jiná bytost, jakoby existence ve zvláštní dimenzi. Člověk je osvobozen od sobectví, pýcha a pýcha jsou mu cizí, nic ho nemůže rozčílit, cítí mír a lásku k celému světu. Nirvána je osvobození od vlastního „já“, překonání jakýchkoli světských spojení. Toto je stav trvalé duševní svobody, radosti a harmonie; nedokonalosti pozemského světa přestávají ovlivňovat člověka. Nirvána je stav intenzivní duchovní aktivity, zřeknutí se jednání a touhy, absolutní klid. „Nirvana je zničením plamenů chtíče, nenávisti a nevědomosti“ 1.

Druhá forma – nirvána po smrti, výstup z řetězce reinkarnací – zůstává nevysvětlitelná. Sami buddhisté na třetím koncilu (polovina 3. století př. n. l.) se vyslovili v tom smyslu, že nirvána je nepochopitelná pro ty, kteří jí nedosáhli. Naše pozemské pojmy, naše slova nemohou vyjádřit podstatu tohoto posmrtného stavu. S. Radhakrishnan však píše: „Nirvana neboli vysvobození není rozpuštěním duše, ale jejím vstupem do stavu blaženosti, který nemá konce. Je to osvobození od těla, ale ne od existence." Ale jaký druh existence může existovat, když neexistuje žádná paměť, žádné pocity, žádné já? Kdo je blažený a v čem taková blaženost spočívá? Jiná definice, kterou uvádí S. Radhakrishnan, hovoří spíše o proměně člověka v nic: „Toto je zánik hvězdy při zářivém východu slunce nebo tání bílého mraku v letním vzduchu...“ 2.

Náboženská praxe buddhismu

V Buddhově učení původně nebylo místo pro Boha. Z jeho výroků můžeme usoudit, že nepopíral přítomnost bohů ve světě, ale ti nehráli žádnou roli ve věci spásy (osvobození ze smrti). Bohové také podléhají zákonu reinkarnace a karmy, tj. člověk, který dosáhl nirvány, se ukazuje být vyšší než bohové. Je legitimní závěr, že buddhista není povinen děkovat Bohu, protože ho během zápasu nepovolal. Bohové se sklánějí před ním, ne on před bohy.

Dokonce i povrchní analýza osmidílné cesty spásy, kterou navrhl Buddha, ukazuje, že ji může následovat jen málokdo, protože jí musí zasvětit celý život.

Dokonce již za života Buddhy se z jeho žáků vytvořila první mnišská komunita, sangha (doslova „společnost“). Mniši se nazývali bhikkhuové („žebráci“) a byli asketové. Zřekli se majetku, složili slib celibátu, veškerý čas věnovali duchovní práci a žili z almužen laiků. Vegetariánskou stravu mohli jíst jen do poledne. Oholili si hlavy a nosili sutanu žlutá barva, jejich osobní věci: žebrák, miska na vodu, břitva, jehla a hůl. S jídlem se nesmělo šetřit – muselo se ho nabrat tolik, aby to vystačilo jen na jedno jídlo. Zpočátku bhikkhuové putovali po zemi a během období dešťů se uchýlili do jeskyní, kde věnovali čas úvahám a meditaci. Byli pohřbeni v blízkosti jejich stanovišť a byly postaveny klenuté krypty. Postupně kolem těchto památek začaly vznikat obytné budovy, staly se z nich kláštery. V buddhismu neexistuje žádná kněžská kasta, žádná církevní organizace. Kláštery se staly centry buddhismu, objevily se v nich knihovny a staly se unikátními univerzitami.

Etika buddhistických mnichů je založena na plnění následujících přikázání: 1) nezabíjet; 2) nekrást; 3) nezcizoloží; 4) nelži; 5) nepít alkoholické nápoje; 6) nejíst po poledni; 7) netančit, nezpívat, nenavštěvovat představení; 8) nenoste šperky; 9) nepoužívejte luxusní sedačky; 10) neberte zlato a stříbro.

Buddhismus popírá připoutanost ke konkrétním lidem a volá po všezahrnující lásce ke všemu živému, k trpícímu lidstvu. Dobrotivý duch buddhisty objímá všechny světy a povzbuzuje každého, aby neubližoval druhým lží, hněvem nebo zlobou. Buddhismus hlásá toleranci a rovnost všech lidí.

Pouze mnich může dosáhnout nirvány a obyčejní lidé si musí zlepšit karmu pomocí asketickým bhikkhuům a doufat, že se stanou bhikkhuy v následujících inkarnacích.

Vývoj a šíření buddhismu

Po smrti Buddhy jeho studenti vytvořili nejortodoxnější školu buddhistů - Theravada („škola staré moudrosti“). Buddhismus se v Indii začal úspěšně šířit ve 4. století. před naším letopočtem E. Oblíbený byl zejména ve 3. století. před naším letopočtem E. za krále Ashoky, kdy se proměnila v typ národního náboženství. Po smrti krále Ashoky vládla dynastie Shunga, která podporovala bráhmanismus. Poté se centrum buddhismu přesunulo na Srí Lanku (Cejlon). Druhým patronem buddhismu v Indii po Ashokovi byl král Kanishka (1. - 2. století); V této době se začíná buddhismus šířit od severních hranic Indie do střední Asie a proniká do Číny.

V prvních stoletích našeho letopočtu. E. V buddhismu se objevuje nový směr, jehož příznivci jej nazývali „Mahajána“, což znamená „velké (nebo skvělé) vozidlo“. Toto jméno je spojeno s univerzálností a dostupností spásy, která je proklamována v této verzi buddhismu. Klasickému théravádovému buddhismu pejorativně přezdívali „hinajána“ („malé, bezvýznamné vozidlo“).

Zvláštností mahájány je, že slibuje spásu nejen bhikkhuům, ale i obyčejným laikům. Každý člověk může v zásadě dosáhnout nirvány – to tvrdí mahájánový buddhismus. Pokud je v klasickém buddhismu spása výsledkem vlastního úsilí člověka, jeho neúnavné práce na sobě samém („Nehledejte ochranu před ostatními, buďte svou vlastní ochranou“), pak v Mahayaně má člověk asistenty - bódhisattvy. Bódhisattva je člověk, který dosáhl nirvány, ale vzdal se osobního osvobození, aby zachránil lidi. Bódhisattvové mají moudrost a soucit s ostatními. Tak se v buddhismu objevuje altruismus, člověku se dostává podpory na cestě ke spáse a mrazivá samota ustupuje. To ale znamená, že člověk musí požádat o pomoc osvícené bódhisattvy tím, že se na ně obrátí s modlitbami. Vzniká kult (modlitby a rituály), který neměl místo v původním buddhismu, který neuznával Boha.

Obraz Buddhy se také mění. Z člověka, který dosáhl osvícení, se promění ve věčnou božskou podstatu. Byl vyvinut koncept „kosmického těla Buddhy“ - kreativní substance, která je schopna na sebe vzít různé pozemské podoby, aby pomohla lidstvu zachránit lidstvo před utrpením. Jedním z těchto projevů je inkarnace do člověka. Buddha se objevil na Zemi, přijal lidskou podobu, vybral si své místo narození a královská rodina Shakyev. Jeho narození je zázračné a připomíná porod z panny – jeho matce se zdálo o bílém slonovi (další možností je, že k ní slůně skutečně sestoupil z oblaku), který vstoupil do jejího pravého boku, načež královna otěhotněla. Buddha se narodil, vynořil se z pravé strany královny, která byla v zahradě, a okamžitě udělal sedm kroků. Místo jeho stop vykvetly bílé lotosy.

Kromě Buddhy Šákjamuniho byli uctíváni i další Buddhové, jejichž počet je velmi velký. Druhým nejdůležitějším z těch zvláště uctívaných je Buddha Amitabha, stvořitel a vládce ráje. Existuje také peklo jako trest za hříchy. Obraz nebe – místa blaženosti – je pro běžné věřící mnohem srozumitelnější než abstraktní a obskurní pojem nirvána. Ale to se neodmítá, tvrdí se, že z ráje, této magické země, lidé přecházejí do nirvány. Třetím nejdůležitějším Buddhou je Maitréja (přátelský). Přijde na zem, aby zachránil celý svět, aby zachránil lidi od utrpení. Toto je Mesiáš, Spasitel (jako I. Kristus v křesťanství).

Takže v četném panteonu božstev buddhismu jsou nejvyšším postavením buddhové. Buddha je každý, kdo dosáhl nirvány. Vlastnosti Buddhy: všemohoucnost, schopnost konat zázraky, ovlivňovat události, objevit se ve světě v různých podobách.

Na druhém místě jsou bódhisattvové – ti, kteří se dobrovolně zřekli nirvány, aby pomohli lidem dosáhnout nirvány zde na zemi. Vyznačují se štědrostí, morálkou, odvahou, trpělivostí, moudrostí a schopností kontemplace. Nejuctívanější bódhisattvové: Avalokitéšvara (zosobňuje soucit), Mandžušrí (nositel moudrosti), Vadžrapání (bojovník proti klamu a hlouposti).

Třetím stupněm panteonu jsou arhatové („hodní“) - ti, kteří dosáhli nejvyšší úroveň v duchovním zlepšení (nejbližší žáci a následovníci Buddhy Šákjamuniho), stejně jako pratyeka buddhové („buddhové pro sebe“) – ti, kteří dosáhli nirvány, ale nezachraňují ostatní lidi.

V indických náboženstvích neexistoval žádný rozvinutý koncept nebe a pekla (nebo dokonce tyto koncepty samotné) – to je něco nového, co zavedl mahájánový buddhismus. Je zajímavé, že nebeská blaženost a pekelná muka stejně čekají jak na lidi, tak na bohy, podléhající zákonu karmy. Pobyt v pekle je považován za dočasný a pak se lidé vtělují do pozemského života.

Šíření buddhismu

Buddhismus byl prvním náboženstvím, které se stalo přitažlivým pro národy jiných kultur a podařilo se mu rozšířit v mnoha zemích sousedících s Indií. Buddhismus se zároveň měnil, přizpůsoboval mentalitě jiných národů a obohacoval je svými myšlenkami a duchovní praxí. Od 3. stol před naším letopočtem E. Buddhismus se objevil ve střední Asii (dnešní Tádžikistán a Uzbekistán), od 1. stol. - v Číně od 2. stol. - na Indočínském poloostrově, od 4. stol. - v Koreji od 6. stol. - v Japonsku od 7. stol. - v Tibetu od 12. stol. - v Mongolsku.

Je důležité poznamenat, že klasický ortodoxní buddhismus (Theravada nebo Hinayana) se rozšířil na Srí Lance (Cejlon), Nyama (dříve Barma), Thajsku, Laosu a Kambodži.

Mahayana buddhismus se prosadil v Číně, odkud se rozšířil do Japonska, Koreje, Tibetu, Mongolska a Ruska.

2. - 8. století lze považovat za dobu nebývalého vzestupu buddhismu. Objevilo se mnoho buddhistických klášterů – center vzdělanosti, vzdělanosti a umění. Z některých klášterů se staly jakési univerzity, kam přijížděli studovat buddhisté různých směrů z celé Asie. V 5. stol V Severním Biháru (Indie) byl otevřen slavný klášter - Univerzita Nalanda.

Nicméně v Indii od 8. stol. Buddhismus začal upadat a ustoupil tradičnímu hinduismu. Hinduismu se podařilo zahrnout do svého učení jak náboženskou praxi, tak mnoho prvků buddhismu. Buddha se v hinduismu stal inkarnací boha Brahmy. Do 13. stol. Buddhismus jako nezávislé náboženství v Indii zcela vymizel.

V jiných zemích se rozvinuly národní formy buddhismu, nejznámější je Chan buddhismus v Číně (kombinace buddhismu a taoismu) a zen buddhismus v Japonsku (kombinace buddhismu a šintoismu) 1 .

Otázky pro autotest:

Když se objeví buddhismus, jak se liší od bráhmanismu?

Kdo je Buddha?

Je existence boha(ů) akceptována v klasickém théravádovém (hinájánském) buddhismu?

Jaké jsou čtyři vznešené pravdy buddhismu?

Jaké jsou nejdůležitější vlastnosti Buddhistické učení o světě a člověku?

Kdo může dosáhnout spásy (nirvány) podle teorie klasického buddhismu (hinajána)?

co je sangha?

Jaká jsou pravidla chování pro bhikkhuy?

Kde se klasický hinayana buddhismus rozšířil?

Jaká je historie vývoje a šíření buddhismu?

Jaký je rozdíl mezi mahájánovým buddhismem a originálem (hínajána)?

Výklad Buddhy v mahájáně.

Kdo jsou bódhisattvové, arhatové?

Co je nirvána – za života a po smrti?

Jaké jsou důvody úpadku buddhismu v Indii?

Literatura:

Hlavní:

Zelenkov M. Yu Světová náboženství: historie a modernita: učebnice pro studenty, postgraduální studenty a vysokoškolské učitele - Rostov na Donu: Phoenix, 2008.

Ilyin V.V., Karmin A.S., Nosovich N.V. Religionistika - Petrohrad: Petr, 2008.

Dějiny náboženství. Ve 2 svazcích: učebnice pro vysoké školy/všeobecně. vyd. prof. I. N. Yablokova, sv. 2. - M.: Vyšší škola, 2007.

Korán /přel. I. Yu. Krachkovsky - Rostov n/D.: Phoenix, 2009.

Matetskaya A.V. Krátký kurz. – Rostov n/d.: Phoenix, 2008.

Náboženství světa: slovník-příručka./ed. A. Yu Grigorenko. – Petrohrad: Petr, 2009.

religionistika pro studenty vysokých pedagogických škol / ed. A. Yu Grigorenko. – Petrohrad: Petr, 2008.

Další:

Alov A. A., Vladimirov N. G., Ovsienko F. G. Světová náboženství. – M., 1998.

Amen. Kázání Gautamy Buddhy / Věda a náboženství, 1991, č. 11; 1992, č. 1, 2.

Elchaninov A., Florenskij P., Ern V. Dějiny náboženství. – M.: ruský způsob; Paříž: YMCA-Press, 2005.

Ilyin V.V., Karmin A.S., Nosovich N.V. religionistika. – Petrohrad: Petr, 2008.

Oldenburg S. F. Život Buddhy, indického učitele života. – str., 1919.

Radhakrishnan S. indická filozofie. M., 1956.

Náboženská studia: Tutorial a minimální naučný slovník v religionistice. – M.: Gardariki, 2002.

Rosenberg O. Práce o buddhismu M.: Nauka, 1991

Encyklopedie pro děti. Vol. 6, část 1. Náboženství světa. - M., 1996.

Témata pro eseje

Role náboženství v životě člověka.

Rozdíl mezi teistickým a panteistickým náboženstvím.

Jádro náboženství – víra nebo kult?

Problém spolehlivosti duchovní zkušenosti.

Chápání Boha v teistických náboženstvích.

Rysy mystického poznání.

Zdůvodnění kreacionismu.

Klasické důkazy existence Boha v evropské teologii a filozofii.

Moderní důkaz existence Boha.

I. Kant o úloze náboženství.

Marxismus o podstatě náboženství.

Nejdůležitější myšlenky knihy W. Jamese „The Varieties of Religious Experience“.

Náboženství jako ospravedlnění absolutních hodnot.

Příčiny a výsledky protináboženské politiky v sovětském státě.

Význam totemismu v životě klanu (kmene).

Projev fetišismu v našich dnech.

D. Frazer o rozdílu mezi magií a náboženstvím.

Náboženství starých Řeků.

Náboženství starých Římanů.

Náboženství starých Keltů.

Náboženství voodoo.

Náboženství starých Slovanů.

Teorie S. Freuda o původu náboženství - klady a zápory.

Moderní sektářství – podstata, odrůdy.

Starověcí myslitelé o původu náboženství.

Druhy magické praxe.

Magie očima vědců a mystiků.

Rituály a svátky v judaismu.

Mystika v judaismu – chasidismus.

Výklad mýtů knihy „Genesis“ (Bible, Starý zákon).

TaNakh a Bible - podobnosti a rozdíly.

Kabala je mystické učení judaismu.

Talmud - tradice v judaismu. Struktura, obsah.

Rituály a svátky v islámu.

Půst v křesťanství - jejich podstata a význam.

Rituály a svátky v pravoslaví (katolictví).

Rozdíl mezi pravoslavím a katolicismem.

Rysy protestantismu, rozdíl od katolicismu a pravoslaví.

Podstata a role reformace v evropské kultuře.

Význam myšlenky předurčení v protestantismu.

Luther a Kalvín jsou prominentní postavy reformace.

Rysy mystiky ve východní a západní církvi.

Role sunny v islámu.

Rysy mystiky v islámu (sufismus).

Bible a Korán – podobnosti a rozdíly.

Judaismus, křesťanství, islám - podobnosti a rozdíly.

Role proroků v abrahámských náboženstvích.

Budoucnost náboženství

Příčiny antisemitismu.

Podstata a smysl askeze.

Svatí pravoslavné církve.

Svatí západní (katolické) církve.

Pravda (nepravda) spiritualismu.

Buddhismus je náboženství bez Boha.

Učení buddhismu.

Nirvána je výklad spásy v buddhismu.

Tripitaka – posvátná kniha buddhismu.

Podobnosti mezi křesťanstvím a mahájánovým buddhismem.

Rozdíl mezi mahájánovým buddhismem a klasickou théravádou (hínajána).

Role buddhistických klášterů v indické kultuře.

1Viz: Stručný filozofický slovník. Ed. A. P. Alekseeva. 2. vydání, přepracované. a navíc - PBOYUL M. A. Zakharov, 2001, s. 323.

1Viz: Encyklopedický slovník kulturologie. – M., Nakladatelství „Centrum“, 1997, s.322.

1Viz: Borodai Yu M. K problematice sociálně-psychologických aspektů vzniku primitivního kmenového společenství / Princip historismu v poznání společenských jevů. – M.: Nauka, 1972, s. 189 – 190, 192.

2 Viz: Borodai Yu M., op. dělník, p. 198.

1Viz: Frazer J. The Golden Bough. – M., 1986.

1 Slovo „šaman“ pochází z jazyka Evenki (národy Sibiře) a široce se používá k označení lidí nezápadních kultur, kterým se dříve říkalo „čaroděj“, „čaroděj“, „kouzelník“; , „čarodějnice“, „čarodějnice“.

1 Citace autor: Harner M. The Way of the Shaman / Magic Crystal: Magie očima vědců a čarodějů. – M.: Republika, 1992, s. 429.

2 Viz: Tamtéž, s. 413..

1Viz: Encyklopedie pro děti. – M.: Nakladatelství Avanta+, sv. 6, část 1, Náboženství světa.s. 363.

1. Encyklopedie pro děti. T. 6. část 1. Náboženství světa - M.: Avanta+, 1996, s. 350.

1 „Slíbeno“ znamená „slíbeno“.

1 Viz: Př.: 20, 2-17 - Bible. – Ruská biblická společnost, M., 2004

1P. Florenský, A. Elchaninov, S. Ern. Dějiny náboženství. str. 107.

1Eccl 9; 7 - Bible. – M., 2004.

1 Alov A. A., Vladimirov N. G., Ovsienko F. G. Světová náboženství. – M.: Nakladatelství PRIOR, 1998. – s. 407.

1 Encyklopedie pro děti. Vol. 6, část 1. Náboženství světa. S. 429.

1 Elchaninov A., Florenskij P., Ern V. Dějiny náboženství., str. 122.

2 Job 14:10.

4 Eccl. 3:21

1 Sventsitskaya I. S. Rané křesťanství: stránky historie. – M.: Politizdat, 1989, s.73.

2St: Matt. 1:21: "A dáš mu jméno Ježíš, neboť on zachrání svůj lid od jeho hříchů."

2 Viz: Křesťanství. Encyklopedický slovník ve 3 svazcích: T. 3 – M.: Velká ruská encyklopedie, 1995.s.395.

1 Říká se mu proto, že se slaví padesátý den po Velikonocích, které jsou pohyblivým svátkem.

1 Rashkova R. T. Katolicismus - Petrohrad: Peter, 2007, str. 19.

1 Viz: Philokalia. V 5 sv. – Rep. Vydala Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1993.

1Viz: Michel Malherbe. Náboženství lidstva. M-Spb., 1997, str. 306.

1 Viz: Křesťanství. Encyklopedický slovník ve 3 dílech – T 2, 1995, s. 514 – 519.

1Rashkova R. T. Katolicismus, str. 203.

1Viz: M. Luther. 95 tezí - Petrohrad: Růže světa, 2002.

1 Viz: Elchaninov A., Florensky P., Ern V. Dějiny náboženství – str. 92.

1Viz: O. Rosenberg Práce o buddhismu - M.: Nauka, 1991, s. 24-25.

1Radhakrishnan S. Indická filozofie. M., 1956. S. 381.

2Tamtéž. str. 383.

1 K tomu viz: N. V. Vetkasova. Příručka pro religionistiku. Část II. Historie náboženství Východu.

Čtyři vznešené pravdy (chatvari aryasatyani), čtyři pravdy svaté- jedno ze základních učení buddhismu, kterého se drží všechny jeho školy. Čtyři vznešené pravdy Sám Buddha Šákjamuni je formuloval a lze je stručně říci takto: existuje utrpení; existuje příčina utrpení – touha; dochází k ustání utrpení – nirvána; Existuje cesta vedoucí k zastavení utrpení – osmidílná cesta.

Jsou uvedeny v úplně prvním Buddhově kázání, „Sútře spuštění kola dharmy“.

První vznešená pravda o utrpení

Příčinou nespokojenosti je tedy žízeň ( tanha), což vede k neustálému setrvání v samsáře. Uspokojování tužeb je velmi pomíjivé a průchozí krátký čas vede ke vzniku nových tužeb. Vzniká tak uzavřený cyklus uspokojování tužeb. Čím více tužeb nelze uspokojit, tím více utrpení přibývá.

Zdroj špatné karmy často spočívá v připoutanosti a nenávisti. Jejich důsledky vedou k nespokojenosti. Kořenem připoutanosti a nenávisti je nevědomost, neznalost skutečné podstaty všech bytostí a neživých předmětů. Nejde jen o důsledek nedostatečného poznání, ale o falešný pohled na svět, o výmysl úplného opaku pravdy, o chybné chápání reality.

Třetí vznešená pravda o zastavení

Pravda o zastavení Dukha (dukkha nirodha(Sanskrt: निरोध, nirodha IAST ), Pali dukkhanirodho (nirodho - „zastavení“, „útlum“, „potlačení“)). Vznešená pravda o ustání neklidné nespokojenosti: „Toto je naprostý klid [starostí] a ustání, odříkání, odloučení, to je osvobození s odstupem od té samé žízně (osvobození-stažení).

Stav, ve kterém není dukkha, je dosažitelný. Odstranění nečistot mysli (zbytečné připoutanosti, nenávist, závist a netolerance) je pravdou o stavu za „utrpením“. Ale nestačí si o tom jen číst. Abychom pochopili tuto pravdu, musíme praktikovat meditaci, aby se vyčistila mysl. Jak to implementovat v Každodenní život, říká čtvrtá pravda.

Někteří mniši, kteří cestovali s Buddhou, nepochopili třetí pravdu jako úplné zřeknutí se všech tužeb obecně, sebetrýznění a úplné omezení všech potřeb, proto Buddha ve svém projevu před takovým výkladem varuje (viz citace níže). Vždyť i sám Buddha měl touhu jíst, pít, oblékat se, chápat pravdu atd. To znamená, že je zde důležité oddělit správná přání od nesprávných a následovat „střední cestu“, aniž byste zacházeli do extrémů.

Čtvrtá vznešená pravda cesty

Pravda o cestě vedoucí k zastavení Dukha (dukkha nirodha gamini patipada marga(Sanskrt: मार्ग, mārga IAST , doslova "způsob"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī – „vedoucí k“, paṭipadā – „cesta“, „praxe“)).

Následovat „střední cestu“ znamená držet zlatou střední cestu mezi fyzickým a duchovním světem, mezi asketismem a požitky; znamená nezacházet do extrémů.

Popírání čtyř vznešených pravd

Srdeční sútra, na kterou navazuje řada mahájánových škol, popírá čtyři ušlechtilé pravdy („není žádné utrpení, není příčina utrpení, není ustání utrpení, není cesta“), které, jak podotýká E. A. Torčinov, zněly rouhačsky resp. dokonce šokující pro stoupence hínajány, kteří žili v období vzniku a rozvoje mahájány

Řekl Gautama Buddha ve svém prvním kázání ve městě Benares. Toto učení bylo zaznamenáno v samostatné sútře a poskytovalo nejen psané vyznání, ale také vizuální. Kázání pronesl Buddha v jelení oboře, takže jelen nebo pár jelenů se poté stal jedním ze symbolů buddhismu.

Střední cesta je definována jako cesta vědomí, která zůstává daleko od dvou extrémů: jedním extrémem je vyvyšování smyslových požitků a druhým úplný asketismus, dobrovolné sebezničení. Pohled na střední cestu vedoucí k osvícení a nirváně vyjadřuje univerzální náboženskou myšlenku zlaté střední cesty a umírněnosti ve všem. Podívejme se tedy na tyto pravdy vyslovené v jelení oboře.

Pravda o utrpení

„Narození je utrpení, stejně jako nemoc, smrt, stáří, odloučení (od někoho, koho máte rádi), něco, co chcete, ale nedosáhnete. Obecně existuje pět připoutacích skupin, které vtahují bytost do koloběhu znovuzrození a nutí ji hromadit takzvané samskáry (dojmy a důsledky zkušeností). Tato pravda uvádí přítomnost utrpení jako nedílnou vlastnost tohoto světa.

Pravda o původu utrpení

Utrpení vzniká z aspirací, žízně po existenci a vede ke znovuzrození. Právě potřeba poskytovat určité aspirace zajišťuje hromadění karmy (pozitivní nebo negativní) a vždy vede k cyklu samsáry. Důvodem je lidská nevědomost. Dovoluje si přilnout k zemi, chtíč a chtíč, hněv, ješitnost, hloupost. To ho znovu tlačí do existence, a tedy do nového znovuzrození, a tak dále bez zastavení, vždy končící v utrpení.

Pravda o ukončení utrpení

Utrpení lze zastavit odstraněním vášní; pokud se s nimi člověk nespojí, eliminuje své aspirace. Protože utrpení pochází z lidské snahy o existenci a uspokojení vášní, jeho vítězství vlastní touhy může vést ke konci tohoto utrpení. Pokud se mu podaří dosáhnout nestrannosti, zbaví utrpení podpory, to znamená, že jeho vědomí nebude vázáno na koloběh znovuzrození a utrpení tohoto světa. V buddhismu nikdo nespoléhá na milost ani neočekává pomoc shůry. Proto musí každý soustředit svou energii, aby dosáhl osobního osvobození od utrpení.

Pravda o cestě k ukončení utrpení

Toto je Osmidílná stezka a její výstup vyžaduje zvládnutí každého kroku. Těchto osm fází je: správný pohled (pohled), správný záměr (nebo myšlení), správná řeč, jednání (chování), životní styl, úsilí, správná všímavost (ve smyslu uvědomění, to znamená, že si pamatujete, co všechno skutečně je, včetně sebe), správné soustředění nebo soustředění.

1) Správný pohled znamená přijetí čtyř vznešených pravd. Samozřejmě bychom sem měli přidat přijetí základních principů doktríny. Minimálně je často nutné číst spoustu komentářů ke čtyřem ušlechtilým pravdám a meditovat o nich, abyste skutečně získali, nebo se k němu alespoň přiblížili.

2) Správné myšlení (záměr) zahrnuje vědomou touhu žít v souladu s těmito pravdami. Ve skutečnosti, mluvíme o tom o odhodlání jít po buddhistické cestě. Navíc je zde zásadní rozvoj vstřícnosti k ostatním, součástí je i osvojení tzv. ahimsy - takový člověk nemůže ubližovat živým bytostem (nejen lidem). Když jsou v mysli přijaty vznešené pravdy a buddhistická cesta, přátelskost se ve skutečnosti rozvíjí zcela přirozeně, bez jakéhokoli dalšího úsilí.

3) Správná řeč znamená, že by se člověk měl zdržet nesmyslných slov a slov ješitnosti, nemluvit sprostě, nelhat a nepoužívat řeč k hádkám nebo svádění lidí v omyl.

4) Správná akce je norma, podle které se člověk musí zdržet neoprávněného negativního jednání - krádeže, vraždy atd. V podstatě tato část Osmidílná cesta je jakousi obdobou přikázání chování z jiných náboženství.

5) Správný životní styl nevypovídá o chování jako takovém, ale o volbě povolání a hlavní činnosti. Buddhista by si neměl vybírat povolání, která přímo či nepřímo škodí druhým. Například výroba nebo prodej alkoholu nebo páchání podvodů. Takových příkladů je skutečně mnoho. Abyste pochopili, o čem mluvíme, stačí analyzovat, zda je tato činnost skutečně škodlivá pro některé lidi, včetně moderní svět, toto pravidlo spojené s ekologií. V souladu s tím by se člověk měl vyvarovat chování a zejména práce, která poškozuje ekologii planety.

6) Správné úsilí vyžaduje úplnou mobilizaci vůle a lidského myšlení, aby nevznikaly negativní myšlenky, slova a činy. Buddhista se také snaží produkovat různé aspekty dobra do tohoto světa. Toto úsilí je zaměřeno také na kultivaci pozitivní vlastnosti v sobě. V literatuře jsou konkrétnější a podrobnější vysvětlení, zde je to řečeno jednoduchými slovy.

7) Správná všímavost ve skutečnosti zahrnuje úplnou sebekontrolu a sebepozorování. Musíte neustále udržovat vědomí, jasně pozorovat jevy vnějšího a vnitřního světa, a to ve skutečnosti není tak snadné, jak by se mohlo zdát.

8) Správná koncentrace – tento extrémní stupeň implikuje dosažení hluboké meditace, úplné koncentrace a soběstačnosti. To je podobné, ale také odlišné od mystických stavů jiných náboženství. Pochopení samádhi, nejvyššího stupně meditace, vede k nirváně, tedy osvobození.

Osm etap cesty je obecně rozděleno do tří úrovní: etická praxe (správná řeč, chování a životní styl); úroveň moudrosti (názor a záměr); úroveň koncentrace a meditace (zbývající fáze cesty).

Čtyři vznešené pravdy jsou základem buddhismu

recenze 1 hodnocení 5