Nadharia ya mchezo na K. Gross. Nadharia za mchezo katika saikolojia ya kigeni na ya ndani na ufundishaji Kuelekea nadharia ya mchezo wa jumla

Maswali ya mtihani wa MDK. 02.01.

Misingi ya kinadharia na mbinu ya kuandaa shughuli za kucheza kwa watoto wa umri wa mapema na shule ya mapema.

Asili ya kihistoria ya shughuli za michezo ya kubahatisha.

Michezo ya kwanza ilionekana muda mrefu kabla ya kuibuka kwa wanadamu kati ya wanyama. Wao ni wa juu zaidi kati ya nyani - hawatumii tu michezo inayohusishwa na mila fulani (wakati wa msimu wa kupandana, kwa mfano), lakini pia wale ambao ni sawa na michezo sawa kwa wanadamu. Watu wamekuwa na michezo tangu nyakati za prehistoric - kuanzia na zile za kitamaduni (kwa mfano, ibada), na maendeleo ya ustaarabu, michezo ikawa ngumu zaidi na ikawa karibu somo lolote. Mchezo ni seti ya vitendo vyenye maana vilivyounganishwa na umoja wa nia. Ni kielelezo cha mtazamo fulani wa mtu binafsi kwa ukweli unaomzunguka. Mchezo wa mtu binafsi daima unahusishwa kwa karibu na shughuli ambayo kuwepo kwa aina fulani inategemea. Katika wanyama inahusishwa na aina za msingi za shughuli za maisha ya silika ambayo kuwepo kwao hudumishwa; Kwa mtu, kucheza ni "mtoto wa kazi" (W. Wundt). Mchezo wa mtu ni bidhaa ya shughuli ambayo mtu hubadilisha ukweli na kubadilisha ulimwengu. Kiini cha mchezo wa mwanadamu ni uwezo wa kutafakari na kubadilisha ukweli. Katika mchezo, hitaji la mtoto kuathiri ulimwengu kwanza linaundwa na kuonyeshwa. Hii ndio maana kuu, kuu na ya jumla ya mchezo.

Michezo ya watoto ilionyesha kipekee mfumo wa mahusiano ya kijamii ya jamii ya zamani. Wengi wao walikuwa wa asili ya kisiasa: michezo ya "mfalme", ​​"jaji anayecheza".

Tofauti katika njia ya maisha, mila na utamaduni wa watu bila shaka huleta kivuli fulani na kilichotamkwa kabisa kwa michezo ya watoto wao. Waingereza, waliotengwa na nafasi ya kisiwa cha nchi yao, waligundua michezo ya pamoja - mpira wa miguu, mpira wa kikapu, rugby. Michezo hii bado ni sehemu muhimu ya mpango wa elimu ya viungo kwa kizazi kipya.

Katika maisha ya watu wa Urusi, aina mbalimbali za michezo na sherehe zilichukua nafasi maarufu sana tangu nyakati za zamani. Katika Rus ', michezo iliitwa tofauti na, kwa mtazamo wa kwanza, matukio ya mbali katika asili kama densi, densi, kutembea na nyimbo, densi za pande zote, michezo ya nje, nk. walijihusisha na michezo ya kitamaduni ya watu wazima. Michezo ya jadi ilikuwa chombo chenye nguvu cha elimu katika maisha ya watu. Walifundisha watoto utaratibu mkali wa maisha na mzunguko wa kiuchumi, waziwazi na wazi wazi ulimwengu wa watu wazima kwa watoto, na kuchangia katika malezi ya mtazamo wa ulimwengu na kujitambua kwa taifa.

Lakini kuna dhana nyingine ya kucheza - kwa maana ya furaha ya watoto na toy ndani ya nyumba, katika jamii na ndugu na dada, wenzao, wazazi. Toys zilitengenezwa na watu wazima, na michezo ilipewa mahali maalum "ya mbinguni" - kwenye sakafu (sakafu ya bodi karibu na jiko).

Mazingira ya msimu na hali ya hewa huacha alama wazi juu ya asili na mwelekeo wa michezo ya watoto. Michezo ya watu wanaoishi katika nchi za kusini na kaskazini hutofautiana sana. Kwa kuongezea, michezo ya majira ya joto ni ya asili, michezo ya msimu wa baridi, kama sheria, hufanyika ndani ya nyumba na ni vitendo vya kushangaza au kiakili, anabainisha V.N. Pia kuna tofauti fulani kati ya michezo ya wavulana na wasichana.

Wakati huo huo, katika michezo ya watoto kutoka nchi tofauti, kuna kufanana nyingi sana kwa mtindo na katika viwanja.

Kwa hivyo, kuwa katika uhusiano wa karibu na kijamii na kiuchumi kiwango cha maendeleo ya jamii na mila ya kitamaduni ya watu, mchezo unakua pamoja na jamii. Wanaacha alama kubwa juu yake na sifa za zama za kihistoria, na maoni makuu ya ufundishaji juu ya malengo, maudhui na mbinu za kuelimisha kizazi kipya. Mchezo wowote, unaojikuta katika hali fulani, huendelea, na kwa wengine hubadilika, na kwa wengine huacha tu kuwepo.

Nadharia za mchezo katika saikolojia ya kigeni na ya ndani na ufundishaji.

Katika sayansi ya Kirusi, maelezo ya kwanza na nadharia ya mchezo iliwasilishwa na A.N. Sikorsky, mwanasaikolojia wa Kirusi na mwanasaikolojia. Aliuona mchezo huo kama kazi ya kiakili ambayo mtoto hujifunza kuhusu ulimwengu unaomzunguka. Kwa hivyo, kulikuwa na kuondoka kutoka kwa mielekeo ya kibaolojia ambayo ilikuwa asili katika nadharia za Magharibi.

Nyenzo nyingi za ukweli juu ya maelezo ya michezo ya watoto zilikusanywa na kuchapishwa na E.A. Pokrovsky. Alibainisha kuwa maudhui ya michezo ya watoto yanaonyesha shughuli za wazazi wao: ambapo shughuli kuu ya wazazi ni uwindaji, watoto wenye bunduki za toy na vijiti huwinda wanyama. Wasichana hupewa vyombo vya kuchezea ili kuwatayarisha kwa utunzaji wa nyumba. Kwa njia hii, mchezo huwatayarisha watoto kwa kazi.

P.F. alizingatia sana mchezo. Lesgaft. Aliamini kuwa michezo ya watoto ni ya kuiga kwa asili na, ipasavyo, haiwezi kuwa sawa kati ya watu tofauti, katika familia tofauti, madarasa, na maeneo. Watoto katika michezo huwasilisha kile kinachowazunguka, kile wanachokiona, kinachosababisha hisia kubwa zaidi. Kwa hiyo, maudhui ya michezo ya watoto ni ukweli unaozunguka.

Mchango mkubwa katika maendeleo ya nadharia ya mchezo ulitolewa na K.D. Ushinsky. Utafiti wake "Mtu kama Somo la Elimu" ulichapishwa karibu miaka 30 kabla ya kazi za kwanza za K. Groos kuonekana. Ndani yake, alionyesha umuhimu wa michezo ya watoto kwa ajili ya maendeleo ya kazi za akili (hasa, mawazo), malezi ya utu wa mtoto, kuamua nafasi ya kucheza katika maisha ya watoto, na njia ambazo mtu mzima huathiri michezo ya watoto. Kulingana na K.D. Mchezo wa Ushinsky kwa mtoto ni njia inayowezekana ya kuingia katika maisha magumu karibu naye. Katika michezo yao, watoto huonyesha ukweli jinsi wanavyouona: “Mwanasesere wa msichana mmoja hupika, hushona, huosha na kupiga pasi; kwa mwingine, amelala kwenye sofa, kupokea wageni, kukimbilia kwenye ukumbi wa michezo au kwenye mapokezi; kwa maana ya tatu, anapiga watu, anaanzisha hifadhi ya nguruwe, na kuhesabu pesa.”

Mchango mkubwa kwa nadharia ya mchezo ulitolewa na G.V. Plekhanov. Aliamini kuwa katika historia ya jamii, kazi hutangulia mchezo na huamua yaliyomo. Lakini katika maisha ya mtu binafsi, mchezo hutangulia kazi. Hutayarisha watoto kuingia utu uzima.

Kwa hivyo, utafiti wa kisaikolojia na ufundishaji umeonyesha kutokubaliana kwa nadharia za kibaolojia zilizopo na kuthibitisha nafasi ya kucheza hutokea chini ya ushawishi wa hali ya kijamii ya maisha na malezi.

Mwandishi	Jina la nadharia	Asili	Minuses
Mwanasayansi wa Uswizi Karl Gross maarufu zaidi	"nadharia ya silika"	Aliuchukulia mchezo huo kuwa ni maandalizi ya maisha; Huunganisha mchezo na maendeleo na kutafuta maana yake katika nafasi inayocheza katika maendeleo. Karl Groos anaona maana ya mchezo kwa maslahi ya siku zijazo. Analipa kipaumbele maalum kwa ukweli kwamba katika mchakato wa kucheza mtoto hutumia nguvu hizo ambazo mtu kawaida hugeuka wakati wa shughuli kubwa.	Akifafanua michezo ya binadamu kwa njia sawa na michezo ya wanyama, mtu huipunguza kimakosa kabisa hadi kwa sababu ya kibayolojia, kwa silika. Ikifichua umuhimu wa mchezo kwa maendeleo, nadharia ya Gross kimsingi ni ya kihistoria. Vikwazo kuu ni kwamba nadharia hii inaonyesha tu "maana" ya mchezo, na sio chanzo chake, na haionyeshi sababu zinazosababisha mchezo, nia zinazohamasisha.
Johann Christoph Friedrich von Schiller - mshairi na mwanafalsafa wa Ujerumani	"nguvu kupita kiasi"	Alitambua mchezo na sanaa na aliamini kwamba mchezo, kama sanaa, una mizizi ya kawaida na hutokea wakati mahitaji muhimu ya awali muhimu kwa ajili ya kuwepo kwa binadamu yanatimizwa. Na hutumia nguvu nyingi kukidhi mahitaji ya juu zaidi ya kiroho, ambayo hupata katika sanaa na mchezo.
Herbert Spencer mwanafalsafa wa Kiingereza na mwanasosholojia	"nadharia ya fidia"	Kucheza ni njia ya kuondoa nishati isiyoweza kufikiwa. Chanzo cha mchezo kinaonekana kwa ziada ya nguvu: nguvu ya ziada, isiyotumiwa katika maisha, katika kazi, hupata njia katika mchezo.	Nadharia ya Spencer, kwanza, inahusu mtoto tu. Lakini uwepo wa hifadhi ya nguvu zisizotumiwa haziwezi kuelezea mwelekeo ambao hutumiwa, au kwa nini wanamimina kwenye mchezo, na si katika shughuli nyingine; Kwa kuongezea, mtu aliyechoka pia hucheza, akigeukia mchezo kama njia ya kupumzika.
William Stern mwanasaikolojia wa Ujerumani	"mwanzo wa silika kubwa"	Mchezo, kwa maoni yake, ni zoezi la mifumo ya urithi wa tabia. Katika mchezo, mtu anaonyeshwa kabisa na mielekeo yake yote - sio tu ya sasa, bali pia ya zamani. Kwa hivyo, kucheza ni mazoezi ya awali ya nguvu zetu, kama Groos alithibitisha, lakini wakati huo huo, kulingana na Stern, kucheza ni mtihani wa awali (Vortastung) wa uwezekano mbalimbali wa hatua ili mwishowe fomu zinazofaa zaidi zipatikane. .	Kiini cha nadharia ya Stern ni kwamba anauona mchezo kama dhihirisho la kazi na mielekeo ambayo haijaendelezwa, ya msingi. Kwanza, ikiwa hii ilikuwa hivyo, mwandishi hakupaswa kuzungumza juu ya mchezo wa watu wazima, lakini alizingatia mchezo huo tu jambo la utoto. Pili, ukweli wa mchezo unajulikana, ambao hauwezi kwa njia yoyote kusema kuwa unawakilisha udhihirisho wa nguvu ambazo ziko katika utoto wao.
Karl Ludwig Bühlermann mwanasaikolojia na mwanaisimu	nadharia ya furaha ya utendaji	Kichocheo kikuu cha michezo ni raha inayopatikana moja kwa moja kutoka kwa uchezaji. (yaani kufurahishwa na kitendo chenyewe, bila kujali matokeo) kama nia kuu ya mchezo.	hupoteza mtazamo wa maudhui halisi ya kitendo, ambacho kina nia yake ya kweli, inayoonyeshwa kwa rangi moja au nyingine yenye ufanisi wa kihisia. Kwa kutambua furaha ya kiutendaji, au raha kutokana na utendaji kazi, kama kigezo cha kuamua mchezo, nadharia hii huona katika uchezaji tu utendaji kazi wa kiumbe.
Nadharia ya Hall mwanasaikolojia wa Marekani	"nadharia ya urejeshaji"	Kucheza ni utaratibu ambao mtoto husogea kutoka kuzaliana moja ya hatua za ukuaji wa mwanadamu hadi nyingine	Kwa hivyo, mchezo ni kumbukumbu isiyo na fahamu ya siku za nyuma - sio ya mtu mwenyewe, lakini ya aina - na sio bidhaa ya njozi badala ya mchakato wa mnemonic badala ya udhihirisho wa fantasia. Lakini kauli ya mwisho inakinzana na maoni yanayokubalika kwa ujumla kwamba asili ya mchezo ni njozi-kama asili.
Sigmund Freudian mwanasaikolojia, daktari wa akili na daktari wa neva, Alfred Adler	Freudian, Adlerian	Mchezo unaonyesha hali duni ya mhusika anayekimbia maisha, hawezi kukabiliana nayo, na maisha. Kutoka kuwa dhihirisho la shughuli za ubunifu, mchezo hugeuka kuwa uwanja wa kutupa kwa kile ambacho kimekandamizwa kutoka kwa maisha; kutoka kwa bidhaa na sababu ya maendeleo, inakuwa maonyesho ya kutosha na duni kutoka kwa maandalizi ya maisha, inageuka kuwa kutoroka kutoka kwake.
Lev Semyonovich Vygotsky mwanasaikolojia wa Soviet		Mtoto, wakati akicheza, hujitengenezea hali ya kufikiria badala ya ile halisi na kutenda ndani yake, akijikomboa kutoka kwa mshikamano wa hali na kutekeleza jukumu fulani, kulingana na maana za kielelezo ambazo anashikilia kwa vitu vilivyo karibu. Wakati huo huo, yeye haoni raha kuwa ndio sababu kuu ya michezo, haizingatii kucheza kama aina kuu ya shughuli ya mtoto, lakini anaiona kama sehemu ya ukuaji ("uhusiano wa kucheza na ukuaji unapaswa kuwa. ikilinganishwa na uhusiano wa kujifunza na maendeleo" - kulingana na nadharia ya ukanda wa maendeleo ya karibu) [	kiholela huondoa aina hizo za uchezaji za mapema ambazo mtoto hafanyi hali yoyote ya kufikiria. Kwa kuwatenga aina hizo za tamthilia za awali, nadharia hii haituruhusu kuelezea tamthilia jinsi ilivyokuwa.
Dmitry Nikolaevich Uznadze Mwanasaikolojia wa Soviet wa Georgia na mwanafalsafa		Mchezo unakidhi hitaji la utendaji la kutumia vipengele vinavyoendelea ambavyo bado havijaunganishwa kwa shughuli halisi; hii pia huamua maudhui ya mchezo
L. Schaller, M. Lazarus, H. Steinthal, wanasaikolojia wa Ujerumani	nadharia ya "burudani hai",	Kwa kuongezea pumziko tulilo nalo katika usingizi wetu, tunahitaji kupumzika kwa bidii, shughuli zingine zisizo na kila kitu cha huzuni na chungu kinachohusishwa na kazi. Uchovu kutoka kwa kazi hauhitaji tu kupumzika kwa kisaikolojia, lakini pia kupumzika kwa akili na kihisia, ambayo inaweza kupatikana tu katika shughuli, lakini shughuli hii lazima iendelezwe katika nafasi ya akili.	Dhana ya mchezo inapaswa kuhusisha mchezo wa watoto na mchezo wa watu wazima. Aidha, kazi za kucheza kwa watoto na watu wazima zinaweza kuwa tofauti kabisa.

Michezo ya watoto kwa kipindi chote cha malezi ya Soviet haikukusanywa, sio ya jumla, ambayo inamaanisha kuwa haikuainishwa. Mwanasaikolojia maarufu A. N. Leontyev alikuwa sahihi alipodai: "... ili kukaribia uchanganuzi wa shughuli maalum ya kucheza ya mtoto, mtu lazima achukue njia sio ya orodha rasmi ya michezo anayocheza, lakini kupenya ndani yao. saikolojia halisi, ndani ya maana ya mchezo kwa mtoto. Hapo ndipo maendeleo ya mchezo yataonekana kwetu katika yaliyomo ndani ya kweli.

Nadharia za kawaida za mchezo katika karne ya 19 na 20:

K. Gross aliamini kuwa mchezo ni maandalizi ya kiumbe mchanga kwa maisha bila fahamu.

K. Schiller, G. Spencer alielezea mchezo kama upotevu rahisi wa nishati nyingi iliyokusanywa na mtoto. Haitumiwi kwa kazi na kwa hivyo inaonyeshwa kwa vitendo vya kucheza.

K. Büller alisisitiza shauku ya kawaida ambayo watoto hucheza nayo na kusema kwamba maana yote ya mchezo iko katika furaha ambayo humpa mtoto.

S. Freud aliamini kwamba mtoto anahamasishwa kucheza na hisia ya hali yake ya chini.

Ingawa maelezo ya hapo juu ya mchezo yanaonekana kuwa tofauti, waandishi hawa wote wanasema kwamba msingi wa mchezo ni silika, mahitaji ya kibaolojia ya mtoto: anatoa zake na tamaa.

Wanasayansi wa Urusi na Soviet huchukua mbinu tofauti kabisa kuelezea mchezo:

A. I. Sikorsky, P. F. Kapterev, P. F. Lesgat, K. D. Ushinsky wanazungumza kuhusu upekee wa mchezo kama shughuli ya kweli ya binadamu.

N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, na kisha walimu wengi na wanasaikolojia walizidisha uchambuzi wa mchezo huo na kuelezea kwa kisayansi shughuli hii ya kipekee ya watoto.

"Nadharia za mchezo katika sayansi ya saikolojia ya kigeni na ya ndani."

Mwandishi

Jina la nadharia

Asili

Minuses

Karl Gross (mwanasayansi wa Uswisi)

"Nadharia ya Instinctivity"

Mchezo hutumika kama maandalizi ya shughuli kubwa zaidi; Katika kucheza, mtoto, kwa kufanya mazoezi, huboresha uwezo wake. Hii, kwa mujibu wa Gross, ndiyo maana kuu ya mchezo wa watoto; Kwa watu wazima, mchezo huongezwa kwa hii kama nyongeza kwa ukweli wa maisha na kama kupumzika.

OndoaNadharia hii ni kwamba inaonyesha tu "maana" ya mchezo, na sio chanzo chake, haionyeshi sababu zinazosababisha mchezo, nia zinazohimiza kucheza. Maelezo ya mchezo, kwa kuzingatia tu matokeo ambayo inaongoza, kubadilishwa kuwa lengo ambalo inaelekezwa, huchukua tabia ya teleolojia katika Gross ndani yake huondoa sababu. Kwa kuwa Gross anajaribu kuonyesha vyanzo vya mchezo, yeye, wakati akielezea michezo ya binadamu kwa njia sawa na michezo ya wanyama, kwa makosa anaipunguza kabisa kwa sababu ya kibiolojia, kwa silika. Ikifichua umuhimu wa mchezo kwa maendeleo, nadharia ya Gross kimsingi ni ya kihistoria.

Ehann Christoph Friedrich von Schiller (mshairi na mwanafalsafa wa Ujerumani)

"Nguvu kupita kiasi"

Schillerinaangalia chanzo cha kucheza kwa nguvu nyingi: nguvu ya ziada ambayo haijatumiwa maishani, kazini, hupata njia ya kucheza.

Lakini uwepo wa hifadhi ya nguvu zisizotumiwa haziwezi kuelezea mwelekeo ambao hutumiwa, kwa nini wanamimina kwenye mchezo, na si katika shughuli nyingine; Kwa kuongezea, wakati mwingine mtu aliyechoka hucheza, akigeukia mchezo kama kupumzika. Tafsiri ya mchezo kama matumizi au utambuzi wa nguvu zilizolimbikizwa ni ya kirasmi, kwa kuwa inachukua kipengele kinachobadilika cha mchezo kutengwa na maudhui yake. Ndio maana nadharia hii haiwezi kuelezea michezo.

Herbert Spencer (mwanafalsafa wa Kiingereza na mwanasosholojia)

« Nadharia ya Fidia"

Spencer alizingatia mchezo kuwa matokeo ya shughuli nyingi, uwezekano ambao hauwezi kumalizika katika shughuli za kawaida. Kulingana na Spencer, kucheza ni muhimu tu kwa kuwa inaruhusu mtu kutekeleza nguvu nyingi muhimu.

Uelewa huu wa mchezo, ukiwa sio sahihi kimsingi, hauridhishi, kwa sababu unaweza kutumika kwa hali yoyote tu kwa michezo ya mapema zaidi "inayofanya kazi" na bila kuepukika haijumuishi aina zake za juu.

William Stern (mwanasaikolojia wa Ujerumani)

"Alfajiri ya Silika Kubwa"

Stern aliuita mchezo huo mwanzo wa silika kubwa. Mchezo, kwa maoni yake, ni zoezi la mifumo ya urithi wa tabia.

NAMchezo unafikiriwa kama dhihirisho la utendakazi na mielekeo ambayo haijaendelezwa. Kwanza, ikiwa hii ilikuwa hivyo, mwandishi hakupaswa kuzungumza juu ya mchezo wa watu wazima, lakini alizingatia mchezo huo tu jambo la utoto. Pili, ukweli wa mchezo unajulikana, ambao hauwezi kwa njia yoyote kusema kuwa unawakilisha udhihirisho wa nguvu ambazo ziko katika utoto wao.

Karl Ludwig Bühler (mwanasaikolojia wa Ujerumani na mwanaisimu)

Nadharia ya furaha ya kiutendaji

Bühler anatafsiri mchezo kama shughuli inayofanywa kwa ajili ya kupata raha ya utendaji. Katika nadharia ya Bühler, tahadhari hutolewa kwa ukweli kwamba katika mchezo sio matokeo ya vitendo ambayo ni muhimu, lakini mchakato wa shughuli za michezo ya kubahatisha yenyewe, ambayo mtoto hupata furaha. Kwa watoto, kuzamishwa katika ulimwengu wa mchezo ni matarajio ya ufunuo, hisia ya siri.

Tena, hakuna shaka kwamba nadharia kama hiyo kwa ujumla hairidhishi. Nadharia ya kucheza kama shughuli inayotokana na furaha ni usemi fulani wa nadharia ya shughuli ya hedonic, i.e. nadharia, ambayo inaamini kwamba shughuli za binadamu hutawaliwa na kanuni ya raha au starehe, na inakabiliwa na upungufu wa jumla kama huu wa mwisho Nadharia hii ya hedonic inapoteza mtazamo wa maudhui halisi ya hatua, ambayo ina nia yake ya kweli, inayoonekana katika moja au rangi nyingine ya kihisia inayoathiri. Kwa kutambua furaha ya kiutendaji, au raha kutokana na utendaji kazi, kama kigezo cha kuamua mchezo, nadharia hii huona katika uchezaji tu utendaji kazi wa kiumbe. Uelewa huu wa mchezo, ukiwa sio sahihi kimsingi, hauridhishi, kwa sababu unaweza kutumika kwa hali yoyote tu kwa michezo ya mapema zaidi "inayofanya kazi" na bila kuepukika haijumuishi aina zake za juu.

Nadharia za Hall (mwanasaikolojia wa Amerika)

"Nadharia ya Urejeshaji"

Kulingana na Hall, mchezo, katika hali yake na yaliyomo, hurudia historia ya maendeleo ya jamii ya wanadamu.
Nadharia ya urejeshaji wa maandishi Sanaa. Hall huchukulia ukuaji wa mtoto kama mchakato unaoamuliwa na sababu za urithi, mwendo ambao umedhamiriwa na mstari kuu wa ukuaji wa mageuzi.

Kuna uwezekano mkubwa kwamba mchezo ni kumbukumbu isiyo na fahamu ya zamani - sio ya mtu mwenyewe, lakini ya aina - na sio bidhaa ya njozi, lakini ni mchakato wa mnemonic badala ya udhihirisho wa fantasia. Lakini kauli ya mwisho inakinzana na maoni yanayokubalika kwa ujumla kwamba asili ya mchezo ni ndoto.

Sigmund Freud (mwanasaikolojia wa Austria, mwanasaikolojia na daktari wa neva), Alfred Adler

Freudian, Adlerian

Nadharia za Freudian za mchezo huona ndani yake utambuzi wa matamanio yaliyokandamizwa kutoka kwa maisha, kwani katika mchezo mara nyingi hucheza na kupata kile kisichoweza kufikiwa maishani. Uelewa wa Adler wa mchezo unatokana na ukweli kwamba mchezo unaonyesha uduni wa somo, kukimbia kutoka kwa maisha ambayo hawezi kukabiliana nayo.

Ubaya wa nadharia hizi ni kwamba, kutoka kwa udhihirishoshughuli za ubunifu, zinazojumuisha uzuri na haiba ya maisha, mchezo unabadilika kuwa dampo kwa kile kinachokandamizwa kutoka kwa maisha; kutoka kwa bidhaa na sababu ya maendeleo inakuwa kielelezo cha kutosha na duni kutoka kwa maandalizi ya maisha hugeuka kuwa kutoroka kutoka kwake.

Lev Semyonovich Vygotsky (mwanasaikolojia wa Soviet)

Vygotsky na wanafunzi wake wanazingatia jambo la kwanza ambalo huamua mchezo kuwa mtoto, wakati anacheza, hujitengenezea hali ya "kufikirika" badala ya ile halisi na anafanya kazi ndani yake, akitimiza jukumu fulani, kulingana na "mfano". ” ina maana kwamba anaambatanisha na vitu vinavyozunguka.

Hasara kuu za tafsiri hii ya mchezo ni kama ifuatavyo: 1) Inazingatia muundo wa hali ya mchezo bila kufichua vyanzo vya mchezo. Uhamisho wa maana, mpito kwa hali ya kufikiria sio chanzo cha mchezo. Jaribio la kutafsiri mabadiliko kutoka kwa hali halisi hadi "ya kufikirika" kama chanzo cha mchezo inaweza tu kueleweka kama jibu la nadharia ya mchezo wa kisaikolojia. 2) Tafsiri ya hali ya mchezo kama inatokana na "uhamisho" wa maana, na hata zaidi jaribio la kupata mchezo kutoka kwa hitaji la "kucheza kwa maana" ni la kiakili tu. 3) Kubadilisha, ingawa ni muhimu kwa aina za juu za uchezaji, ukweli wa kitendo "katika dhahania," i.e., hali ya kufikiria, kuwa ya awali na kwa hivyo lazima kwa mchezo wowote, nadharia hii, ikipunguza kimakosa dhana ya kucheza, haijumuishi kiholela. kutoka kwa aina hizo za mapema za kucheza ambazo mtoto, bila kuunda hali yoyote ya kufikiria, hufanya hatua fulani iliyochukuliwa moja kwa moja kutoka kwa hali halisi (kufungua na kufunga mlango, kwenda kulala, nk). Kwa kuwatenga aina hizi za tamthilia za mwanzo, nadharia hii inajinyima uwezekano wa kuelewa tamthilia inapoendelea.

Dmitry Nikolaevich Uznadze (Mwanasaikolojia wa Kijojiajia na mwanafalsafa)

D. N. Uznadze anaona katika mchezo matokeo ya tabia ya kazi ambazo tayari zimeiva na bado hazijapokea maombi katika maisha halisi ya kutenda. Tena, kama katika nadharia ya mchezo wa nguvu kupita kiasi, mchezo hufanya kama nyongeza, sio minus. Inawasilishwa kama bidhaa ya maendeleo, zaidi ya hayo, inapita mahitaji ya maisha ya vitendo.

NAUbaya mkubwa wa nadharia hii ni kwamba inachukulia mchezo kama kitendo kutoka kwa kazi za watu wazima, kama kazi ya mwili, na sio kama shughuli iliyozaliwa katika uhusiano na ulimwengu wa nje. Kwa hivyo mchezo hugeuka, kwa asili, kuwa shughuli rasmi, isiyohusiana na maudhui maalum ambayo kwa namna fulani imejaa nje. Maelezo haya ya "kiini" cha mchezo hayawezi kuelezea mchezo halisi katika udhihirisho wake maalum.

L. Schaller, M. Lazarus, H. Steinthal (wanasaikolojia wa Ujerumani)

Nadharia ya "burudani ya kazi"

Kulingana na nadharia hii, pamoja na pumziko la kupita tulilokuwa nalo katika usingizi wetu, tunahitaji kupumzika kwa bidii, shughuli zingine zisizo na kila kitu kibaya na chungu ambacho kinahusishwa na kazi. Uchovu kutoka kwa kazi hauhitaji tu kupumzika kwa kisaikolojia, lakini pia kupumzika kwa akili na kihisia, ambayo inaweza kupatikana tu katika shughuli, lakini shughuli hii lazima iendelezwe katika nafasi ya akili. Ndiyo maana mtu anahitaji kucheza hata wakati hana akiba ya nishati isiyotumiwa lazima acheze hata akiwa amechoka, kwa sababu uchovu wa kimwili hauingilii na kupumzika kwa akili, chanzo cha nishati.

Tafsiri hii ya mchezo, malengo na kazi zake, kama tafsiri ya Spencer, kwa kweli, ni tabia zaidi ya ulimwengu wa watu wazima, ingawa ni wazi kabisa kwamba wazo la kucheza linapaswa kufunika mchezo wa watoto na mchezo wa watu wazima. Aidha, kazi za kucheza kwa watoto na watu wazima zinaweza kuwa tofauti kabisa.

Nadharia za asili ya mchezo

Majaribio ya kufunua siri ya asili ya mchezo huo yamefanywa na wanasayansi kwa mamia ya miaka.

Shida ya mchezo iliibuka kama sehemu ya shida ya wakati wa bure na burudani ya watu kwa sababu ya mwelekeo wa maendeleo ya kidini, kijamii na kiuchumi na kitamaduni ya jamii.

Sanaa, kama mchezo, ina kama maudhui yake kanuni za maisha na shughuli za binadamu, lakini pia maana na nia.

Sanaa inajumuisha kutafsiri nyanja hizi za maisha ya mwanadamu kwa kutumia njia maalum za umbo la kisanii, kuwaambia watu juu yao, kuwafanya wapate shida hizi, kukubali au kukataa uelewa wa msanii juu ya maana ya maisha.

Ni uhusiano huu kati ya mchezo na sanaa ambao unaelezea uhamishaji wa taratibu wa aina zilizopanuliwa za shughuli za kucheza kutoka kwa maisha ya watu wazima wa jamii kwa aina mbali mbali za sanaa.

Mwanzo wa maendeleo ya nadharia ya jumla ya mchezo inapaswa kuhusishwa na kazi za Shiller na Spencer. Michango kubwa katika maendeleo ya nadharia hii ilitolewa na Freud, Piaget, Stern, Dewey, Fromm, Huizinga na wengine.

Katika saikolojia ya Kirusi na ufundishaji, nadharia ya mchezo ilitengenezwa na K.D. Ushinsky, P.P. Blonsky, G.V. Plekhanov, S.L. Rubinstein, L.S. Vygotsky, N.K. Krupskaya, A.N. Leontyev, D.B. Elkonin, B.C. Mukhina, A.S. Makarenko na wengine.

A.N. Leontyev katika kazi "Misingi ya Kisaikolojia ya Uchezaji wa shule ya mapema" inaelezea mchakato wa kuibuka kwa mchezo wa kucheza-jukumu la watoto kama ifuatavyo: "wakati wa shughuli za mtoto, mgongano unatokea kati ya ukuaji wa haraka wa hitaji lake la kutenda na vitu, upande mmoja, na maendeleo ya shughuli zinazofanya vitendo hivi (yaani njia za vitendo) - kwa upande mwingine. Mtoto anataka kuendesha gari mwenyewe, anataka kupiga mashua, lakini hawezi kutekeleza hatua hii ... kwa sababu hana ujuzi na hawezi kusimamia shughuli hizo zinazohitajika na hali halisi ya hatua hii ... utata unaweza kutatuliwa na mtoto katika aina moja tu ya shughuli, yaani katika shughuli ya kucheza, katika kucheza..."

Ni katika hatua ya mchezo pekee ambapo shughuli zinazohitajika zinaweza kubadilishwa na shughuli nyingine, na masharti yake ya lengo kwa masharti mengine ya lengo, huku maudhui ya kitendo yenyewe yanahifadhiwa.

Hapa kuna njia za msingi za kuelezea sababu za kuibuka kwa mchezo:

Nadharia ya nguvu nyingi za neva, asili ya fidia, iliibuka katika karne ya 19, wakati mtazamo uliopo ni kwamba mchezo ni jambo ambalo hubadilisha, hulipa fidia kwa shughuli. Mwanzilishi wa nadharia hii ni mwanafalsafa wa Kiingereza Spencer(1820 - 1903), ambaye alizingatia mchezo kuwa matokeo ya shughuli nyingi, uwezekano ambao hauwezi kumalizika katika shughuli za kawaida. Kulingana na Spencer, uchezaji ni muhimu tu kwa sababu unaruhusu mtu kutoa nishati ya ziada inayopatikana kwa wanyama walio na kiwango cha juu cha mpangilio na wanadamu. Spencer anasema kwamba michezo ya watu, ikiwa ni pamoja na watoto, ni dhihirisho la silika inayolenga kufaulu katika "mapambano ya kuishi," hutoa "kuridhika bora" kwa silika hizi na inafanywa kwa ajili ya kuridhika hii. Spencer, anaweka tatizo la nguvu kupita kiasi katika muktadha mpana wa kibaolojia wa mabadiliko. Mnyama wa juu yuko kwenye ngazi ya mabadiliko, nishati zaidi ya bure inayo, ambayo haitumiwi kwa mahitaji ya haraka ya mwili, lakini kwa shughuli za kufikiria, ambazo ni pamoja na michezo na sanaa.

Nadharia ya silika, kazi za mazoezi katika mchezo, kuzuia silika. Mwanzoni mwa karne ya 19, nadharia ya kuzuia ya mwanasayansi wa Uswizi ilipata umaarufu fulani. K. Jumla, ambaye aliona mchezo huo kuwa wa msingi, wa kwanza, bila kujali ni mambo gani ya nje au ya ndani yanayosababishwa na: nguvu nyingi, uchovu, tamaa ya ushindani, kuiga, nk. Mchezo, kulingana na Gross, ni shule ya tabia ya milele.

Gross alichukua nafasi sawa ya kuimarisha ukuzaji wa aina za tabia za urithi katika michezo, na alikuwa mkosoaji wa nadharia za kupumzika na nguvu nyingi za neva. Kiini cha dhana ya Gross inakuja chini ya kukataa asili ya reflex na utambuzi wa hiari ya maendeleo kutokana na kutokwa kwa nishati ya ndani katika mwili, yaani, silika tu inafanywa katika mchezo.

Vitabu vyake vimejitolea kwa michezo ya wanadamu na michezo ya wanyama. Kwa mara ya kwanza, kiasi kikubwa cha nyenzo mahususi kilifanywa kwa ujumla na kuratibiwa, na tatizo la kiini cha kibayolojia na maana ya mchezo lilitolewa. Alikuwa wa kwanza kuuliza swali la umuhimu wa kucheza kwa kipindi chote cha ukuaji wa akili wa mtoto.

K. Gross aliamini kwamba mchezo hutokea tu kwa wanyama ambao hawana aina za tabia za silika wakati wa kuzaliwa.

Spencer alianzisha mbinu ya mageuzi ya uelewa wa mchezo, akionyesha kuenea kwa michezo katika wanyama ambao fomu zao za silika hazitoshi kukabiliana na mabadiliko ya hali ya maisha. Katika michezo ya wanyama, marekebisho ya awali hufanyika - kuzuia silika kwa hali ya mapambano ya kuwepo wanapokua.

Buytendijk alikuja na dhana mpya ya mchezo katika kitabu chake "Mchezo wa Mtu na Wanyama." Ya riba kubwa ni uchambuzi wa sifa za uhusiano wa aina hii ya wanyama na mazingira. Bonteidijk inagawanya mamalia wote kuwa wanyama walao majani na walao nyama.

Wanyama wanaokula nyama ni wawindaji asilia na miongoni mwao mchezo huo umeenea zaidi.

Wanyama wa mimea wanacheza kidogo sana au hawachezi kabisa. Isipokuwa ni nyani, kwani aina ya kupata chakula ni ya kushika.

Ni lazima ikubalike kwamba anatoa, yaani, silika ya msingi ya mchezo, pia ni tabia ya watu. Kadiri aina za tabia za silika zinavyowekwa wakati wa kuzaliwa, ndivyo aina za shughuli zinavyoendelea kupungua. Lakini nadharia hizi za kibiolojia hazizingatii utafiti wa kihistoria wa asili ya mchezo wa watoto.

Nadharia ya recapitulation na kutarajia. Mwanasaikolojia wa Marekani, mwalimu G.S. Ukumbi(1846-1924) aliweka mbele wazo la kurudisha nyuma (marudio mafupi ya hatua za ukuaji wa mwanadamu) katika michezo ya watoto.

Mchezo, kulingana na wafuasi wa nadharia hii, husaidia kushinda silika za zamani na kuwa mstaarabu zaidi. Watafiti hawa wanaona mchezo na vifaa vya mchezo kama shughuli iliyopunguzwa, i.e. kama uzazi wa njia ya maisha, sherehe za ibada za mababu wa mbali.

Pia kuna nadharia ya kutarajia siku zijazo katika mchezo wa watoto. Wafuasi wa nadharia hii wanaamini kwamba michezo ya wavulana na wasichana ni tofauti, kwani imedhamiriwa na jukumu la maisha ambalo linawangojea. Vipengele vya muda vya shughuli za michezo ya kubahatisha vilishughulikiwa na O.S. . Gazman. Aliandika: "Mchezo huwa unaonekana wakati huo huo, kama ilivyokuwa, katika vipimo viwili vya wakati - kwa sasa na siku zijazo." Wafuasi wa nadharia hii wanajaribu kuthibitisha kwamba michezo, kwa upande mmoja, inatarajia siku zijazo, lakini kazi kwa sasa.

Nadharia ya furaha ya kazi, utambuzi wa anatoa innate, ni kweli nadharia ya psychoanalysis. Waandishi wa nadharia hii wanaamini kwamba matamanio yaliyofichika ya nyanja ya fahamu katika michezo yana maana ya kusisimua na mara nyingi hupatikana katika michezo ya kuigiza. A. Adler(1870 - 1937) - Daktari wa akili na mwanasaikolojia wa Austria, mwanafunzi wa 3. Freud, mwanzilishi wa saikolojia ya mtu binafsi, aliona chanzo cha motisha kuwa hamu ya mtoto ya kujithibitisha kama fidia kwa hisia ya hali duni ambayo hutokea utotoni. Adler anaelezea mwonekano wa mchezo na uhalisi wake kama utambuzi wa matamanio ambayo mtoto hawezi kutimiza katika ukweli.

Freud- mwanzilishi wa psychoanalysis, aliendeleza wazo la kucheza kwa fidia, akiunganisha na mifumo ya fahamu ya psyche ya binadamu. Kulingana na Freud, anatoa zisizo na fahamu hugunduliwa kiishara katika michezo ya watoto. Michezo, kwa mujibu wa data ya utafiti wa Freud, kusafisha na kuponya psyche, kupunguza hali ya kiwewe ambayo ni sababu ya magonjwa mengi ya neva. KWAMBA. Mchezo wa watoto ni moja wapo ya njia za kutolewa kwa anatoa zilizokatazwa.

Kulingana na Freud, tofauti na dhana ya kutarajia mchezo, michezo haifanyi kama kielelezo cha kazi, lakini kama taswira yake. Umuhimu wa mchezo, kulingana na nadharia ya Freud, ni kuibua ukatari halisi kupitia utoshelevu unaopatikana kwa njia ya mzunguko. Michezo huruhusu libido kufunguka na kujieleza, kuachilia hisia zinazotaka kupata uzoefu na kujijua.

Kucheza kama njia ya kudumisha nguvu na nguvu ilitafsiriwa na Schiller na Spencer. Kwa Schiller, kucheza ni shughuli ya urembo; ziada ya nguvu zisizo na ushawishi wa mahitaji ni hali ya kuibuka kwa raha ya urembo, ambayo hutolewa na mchezo. Schiller, G. Spencer, W. Wundt - kulingana na maoni yao, asili ya kucheza inahusishwa kwa karibu na asili ya sanaa. Kucheza, kama sanaa, husababishwa na ziada ya nguvu. Naye V. Wundt alitoa taarifa ifuatayo: “kucheza ni mtoto wa kazi.” Kuelewa kuwa katika mchezo mtu sio tu anatumia, lakini pia kurejesha nishati. Watafiti kama vile Schaler, Wallon, Patrick, Steinthal walizingatia mchezo huo sio fidia sana kama usawa, na kwa hivyo kufurahi. Mchezo hukuruhusu kushirikisha viungo visivyofanya kazi hapo awali na kwa hivyo kurejesha usawa muhimu.

Nadharia ya ukuaji wa kiroho wa mtoto katika mchezo. K.D . Ushinsky(1824 - 1871) inatofautisha mahubiri ya shughuli za kucheza na wazo la kutumia mchezo katika mfumo wa jumla wa elimu, katika kuandaa mtoto kupitia mchezo kwa kazi. Ushinsky alikuwa mmoja wa wa kwanza kubishana kuwa mchezo unachanganya hamu, hisia na mawazo kwa wakati mmoja.

Wanasayansi wengi, ikiwa ni pamoja na Piaget, Levin, Vygotsky, Elkonin, Ushinsky, Makarenko, Sukhomlinsky, waliamini kuwa mchezo hutokea katika mwanga wa kiroho na hutumika kama chanzo cha ukuaji wa kiroho wa mtoto.

Bila shaka, kuna matoleo mengine ya asili ya mchezo. Kwa mfano, J. Chateau anaamini kwamba michezo ya watoto ilitoka kwa tamaa yao ya milele ya kuiga watu wazima. R. Hartley, JI. Frank, R. Goldenson wanapendekeza kwamba mchezo hutokezwa na "silika ya pamoja" ya watoto. Huizinga sawa au Hesse, Lem, Mazaev wanaona utamaduni kuwa chanzo cha kucheza, pamoja na kucheza, chanzo cha utamaduni. Watafiti wengi waliotajwa hapo juu huita chanzo cha mchezo kuwa sababu ya umma.

Nadharia ya mchezo katika nyanja ya udhihirisho wake wa kihistoria, ufafanuzi wa asili yake ya kijamii, muundo wa ndani na umuhimu wake kwa maendeleo ya mtu binafsi katika nchi yetu ilitengenezwa na L.S. Vygotsky, A.N. Leontyev, D.B. Elkonin na wengine.

Mduara sawa wa watafiti hutaja vyanzo na sababu tofauti za kuibuka kwa hali ya mchezo, kwa kuzingatia kazi mbalimbali au matukio ya kitamaduni yanayohusiana.

Suala muhimu kwa nadharia zote za akili ni swali la nguvu za kuendesha gari na vyanzo vya maendeleo ya akili, kati ya hizo ni: mazingira, urithi, shughuli, uzoefu uliopatikana.

NADHARIA ZA MSINGI ZA MAENDELEO YA MTOTO

Kwanza nadharia maendeleo ya akili yamependekezwa Ukumbi wa Stanley(1846-1924, psi-g ya Marekani). Alihamisha nadharia hii kutoka kwa biolojia hadi saikolojia. Iliendeleza kiini cha dhana ya sheria ya biogenetic. Kwa mujibu wa nadharia yake, mtoto hupitia hatua za maendeleo ya binadamu: mwezi 1 wa maisha - katika hatua ya maendeleo ya mamalia: nusu ya 2 ya mwaka - hatua ya nyani; katika mwaka wa 2 wa maisha - hali ya kibinadamu.

Aliweka mbele wazo la sayansi kuhusu watoto (pedology). Ukuaji wa akili ulizingatiwa kama ukuzaji wa akili ya mtoto. Kwa akili nilimaanisha uwezo wa kukabiliana haraka na kutatua matatizo mapya. Ukuzaji wa akili ni kukomaa kwa uwezo, masilahi, sifa za tabia. Imepitishwa kutoka kwa wazazi kwenda kwa watoto. Maendeleo ni mchakato wa passiv wa kukomaa kwa psyche. Familia (mazingira) huathiri kukomaa.

Karl Bühler(1879-1963), mwanasaikolojia wa Ujerumani-Austrian alisema kwamba mtoto hupitia hatua kadhaa za ukuaji: 1. hatua ya silika; 2. mafunzo; 3. akili.

Mpito kutoka kwa moja hadi nyingine unaelezewa na kukomaa kwa mifumo ya neva.

Herbert Spencer(1820-1903), mwanafalsafa wa Kiingereza na mwanasaikolojia.

Katika kazi yake "Misingi ya Saikolojia," 1855, aliweka mbele msimamo kwamba maisha ni marekebisho endelevu ya mwanadamu kwa maumbile. Yeye, kwa njia yake mwenyewe, alitatua tatizo la uhusiano kati ya sababu za nje na za ndani kwa misingi ambayo maendeleo ya akili ya mtoto hutokea. Aliweka mbele msimamo kuwa mtoto wa jamii iliyostaarabika ana faida tangu kuzaliwa ikilinganishwa na mtoto wa jamii isiyostaarabika. Uzoefu wa mtu binafsi ambao mtu hujilimbikiza hupitishwa na urithi. Kwa hiyo, mtoto ana "nguvu ya akili" ambayo inaboreshwa katika mchakato wa maisha.

Karl Gross(1861-1946), mwanasaikolojia wa Ujerumani - alisoma sifa za kucheza kwa watoto. Aliuchukulia mchezo huo kama njia ya kukuza akili inayolenga siku zijazo. Mchezo hutumika kama njia ya kujiandaa kwa maisha (kwa majaribio). Kucheza ni njia ya kukabiliana.

Gabriel Tarde(1843-1904), mwanasosholojia wa Kifaransa, criminologist.

Aliendeleza nadharia ya kuiga (“Sheria za Kuiga”, 1893).

● maisha yote ya kijamii yako chini ya sheria za kuiga

● kugawanya watu katika aina mbili: aina ya kwanza ni fikra, kazi sana, ndio wanaofanya uvumbuzi;

aina ya pili - 1) wanahusika katika kuweka uvumbuzi wa fikra katika vitendo; 2) shughuli imekataliwa.

Psyche ya kibinadamu inabainisha vipengele ambavyo mtoto huzaliwa: uwezo wa kutembea, kula, kupiga kelele. Katika mwendo wa maisha, sifa hizi ni za kijamii. Kulingana na kutembea, gait inatengenezwa. Kulingana na kilio - hotuba (maalum kwa kila jamii).

Joseph Nutten(1909-1988), mwanasaikolojia wa Ubelgiji - dhana ya "mtu wa kiroho".

Nafasi 2:

1. Uhusiano kati ya mtu binafsi na mazingira, utawala wa mtu binafsi katika mwingiliano huu.

2. Utu ni mfumo muhimu.

Wa kwanza huona kusudi la mtu binafsi sio katika kukabiliana na asili, lakini katika ujuzi wa mwanadamu wa asili hii. Mwanadamu anatofautishwa na hamu yake ya kuzoea maumbile.

Katika pili, anatofautisha dhana mbili: "Mimi" na "ULIMWENGU".

"Mimi" ni jumla ya kazi za kiakili za mtu binafsi.

"ULIMWENGU" ni mazingira fulani ya kijamii, sehemu muhimu ya utu.

Kuhamasishwa kama motisha kwa viwango ngumu zaidi vya tabia. Wakati huo huo, motisha ni haja ya kusawazisha hali ya mtu binafsi na mazingira (dhana ya biolojia). Inaamini kuwa hitaji halina kitu maalum, na kuna tabia ya kutafuta mawasiliano ya tabia na kitu.

Aliweka mbele dhana ya mtazamo kamili kwa mwanadamu na uchambuzi wa maonyesho yake muhimu zaidi - upendo, ubunifu, maadili ya kiroho, nk Vipengele hivi, vilivyopo kwa namna ya uwezo wa kuzaliwa, vinasasishwa chini ya ushawishi wa hali ya kijamii.

Iliunda mfano wa hali ya juu wa motisha ("Motisha na Utu", 1954), ambapo kila mtu ana seti ya motisha inayomsaidia kukidhi mahitaji yake (ngazi 5).

Kujitambua

Kujithamini

Mahitaji ya utambuzi

Upendo na Mali

kwa kikundi maalum (hadhi ya kijamii)

Usalama na kujiamini katika siku zijazo

Kuishi au mahitaji ya kibayolojia

Nadharia ya Psychoanalytic ya Sigmund Freud(1856-1939), mwanasaikolojia wa Austria, mwanasaikolojia. Nadharia hiyo inategemea mgongano kati ya misukumo ya silika ya asili (Eros, Thanatos) na mawazo ya kawaida ya kitamaduni. Lengo la utafiti lilikuwa utu. Chanzo cha shughuli za binadamu kinatokana na kanuni ya kibiolojia:

IT (bila fahamu, libido), I (censor), JUU - I

iliyoundwa na mwisho wa mwaka wa 1 na mwaka wa 3 kwa miaka 5-6

Kwa kutumia mawazo ya urejeshaji (kutoka kwa marudio ya Kilatini), Freud aliwasilisha tafsiri yake ya psyche katika phylogenesis na ontogenesis.

Hatua za phylogeny:

1. Awamu ya awali: katika psyche ya binadamu inawakilishwa kama IT, maisha ya binadamu yamewekwa chini ya silika, watu wanaishi pamoja, wakiongozwa na baba, ambaye anafurahia nguvu isiyo na kikomo. Wanawe wanapokua, huwafukuza, akiogopa ushindani.

2. Awamu ya kuoza: kuibuka kwa psyche ya binadamu, muundo wa utu. Wana wanaungana na kumuua baba yao, lakini wanatambua kuwa haiwezekani kuua na kuwa na uhusiano ndani ya ukoo. Muonekano wa I na OVER-I.

3. Ustaarabu: ubora wa kizamani unaonekana, i.e. kuhamisha nishati ya libidinal kwa malengo yaliyoidhinishwa na jamii.

Kuna dhana ya kitamaduni ya Freud, ambapo anazingatia jukumu la utamaduni katika maendeleo ya mahusiano ya kijamii na jukumu la mtu binafsi katika utamaduni. Anaiona dini kama neurosis ya kijamii.

Hatua za maendeleo ya kisaikolojia. Kulingana na Freud, utu hupitia hatua kadhaa katika ukuaji wake katika miaka ya mapema. Kila hatua ya ukuaji wa kibinafsi wa miaka 5 ya kwanza ya maisha (shughuli ya juu ya nguvu za maendeleo) hufafanuliwa kulingana na athari za sehemu fulani za mwili (kuchochea kwao husababisha kutokwa kwa nishati ya libidinal): mdomo (0). Miezi -18), anal (miaka 1.5-3), phallic (hadi miaka 3-6). Hii inafuatwa na utulivu - kipindi cha siri (kilichofichwa) (kutoka miaka 6 hadi 12), ambacho kinaingiliwa na uanzishaji upya wa nguvu za uendeshaji za maendeleo ya utu katika miaka 12-18 - hatua ya uzazi na ukomavu (awamu ya ushoga) na kukomaa (awamu ya jinsia tofauti) kujamiiana.

Kulingana na Freud, jambo kuu katika ukuaji wa mwanadamu ni silika ya kijinsia, inayoendelea kutoka sehemu moja ya mwili hadi nyingine, ambayo hufanya kazi kama eneo la kujieleza kwa msukumo wa libidinal (maeneo yake ya erogenous). Uzoefu wa kijamii huleta kwa kila hatua mchango fulani wa muda mrefu katika mfumo wa mitazamo iliyopatikana, maadili na sifa za tabia.

Hatua ya mdomo - kitu cha libido ni chakula, mchakato wa kushikilia na kuuma. Hitaji la lishe ni hitaji la kwanza na la msingi la mtoto mchanga, kwa hivyo nguvu nyingi za libidinal huwekwa kwenye eneo la mdomo. Kulingana na Freud, kazi za msingi za mdomo ni mfano wa tabia kama hizo za utu mkomavu kama vile kushawishika au hamu ya kumiliki mali, maarifa (kupata ni kazi ya kubaki), na vile vile shauku ya hoja na kejeli (uchokozi kazi ya kuuma).

Wakati wa kulisha, mtoto kawaida hufarijiwa kwa upendo na kutikiswa. Taratibu hizi zote za upande husaidia kupunguza mkazo, kwani zinahusishwa na mchakato wa kulisha. Kwa upande wa uchanganuzi wa kisaikolojia, baadhi ya aina za mienendo potofu wakati wa kulala au wakati wa mchana kwa watoto huzingatiwa kama kurudi nyuma au kurekebisha (kucheleweshwa) katika hatua ya mdomo ya ukuaji wa kisaikolojia. "Tabia za mdomo" za mtu mzima kama vile kuvuta sigara, kucha za kuuma, midomo ya kulamba kwa uangalifu na zingine pia ni dhihirisho la urekebishaji huu. Kozi bora ya hatua ya mdomo inategemea sana mama, kwa hivyo anaweza "kuweka" tabia za watu wazima kama utegemezi wa mazingira ya mtu (udhihirisho wake uliokithiri ni hamu ya "kurudi kwa mama"). Matumaini-kukata tamaa, kuamini-kutokuaminiana na maonyesho mengine ya kibinafsi sawa pia ni derivatives ya hatua ya mdomo.

Hatua ya mkundu - kitu cha libido ni eneo la rectal. Kutoa kinyesi kwa kawaida husababisha hisia ya utulivu wa kimwili. Katika mwaka wa pili wa maisha, mtoto hufundishwa kusimamia kazi za matumbo, na "hujifunza" kuahirisha "raha" hii hadi wakati unaofaa. Kuongezeka kwa kujidhibiti pia kunahusishwa na ufahamu kwamba udhibiti huo unaweza kuwa chanzo cha ziada cha furaha. Kwa kuongezea, watoto huanza kuelewa haraka kuwa kujidhibiti kuongezeka kunawaletea sifa na kibali kutoka kwa wazazi wao, na kwa hivyo huwaruhusu kudai umakini wa ziada kwa "mafanikio" yao na "kushindwa" katika tabia ya choo.

Mtazamo wa watu wazima kwa elimu ya "choo" unaweza, kama Freud anavyoamini, kuamua baadhi ya tabia za baadaye na maadili ya kibinafsi ya mtu. Ikiwa mama ni mkali na anaadhibu, basi mtoto anaweza kujifunza kushika kinyesi, kuvimbiwa kutakua, na tabia ya kukusanya na kushikilia itaonekana katika mhusika - ni ngumu kwa mtu "kuachana na" vitu na maoni (uchoyo). , ukaidi, usafi wa hali ya juu na watembea kwa miguu). Adhabu, kinyume chake, inaweza, kwa sababu ya hisia za hasira za mtoto, kusababisha harakati za matumbo kwa wakati usiofaa, na kwa tabia ni sawa na msukumo, hasira, ukatili na uharibifu. Maonyesho yote ya kibinafsi ya watu wazima yanayotokana na hatua hii mara nyingi hujumuishwa katika uchanganuzi wa kisaikolojia chini ya jina "tabia ya mkundu."

Hatua ya mkundu kwa mtoto imejaa utata: kwa upande mmoja, mama anamsifu kwa tabia "sahihi", na kwa upande mwingine, anapendekeza kuwa tabia ya "choo" ni "chafu" na lazima ihifadhiwe siri. wengine. Hakuna eneo la maisha ya kisasa ambalo limejazwa na vizuizi na miiko kama tabia ya "choo" cha mwanadamu.

Hatua ya Phallic - ufahamu wa tofauti za kijinsia na kuzingatia sehemu za siri. Mtoto "anaona" kwamba watu wengine wana phallus, wakati wengine hawana. Kulingana na uchunguzi wa Freud, ilikuwa katika kipindi hiki ambapo uhusiano maalum wa mtoto kwa mzazi wa jinsia tofauti hujulikana. Ikiwa hapo awali mvulana na msichana walipenda mama yao na walishindana kwa usawa na baba yao kwa ajili yake, basi hapa hisia hizi zinabadilika: zinazidisha kwa mvulana na kudhoofisha kwa msichana.

Raha ya fantasy huandaa malezi Oedipus tata kwa wavulana na kwa wasichana Electra complex. KATIKA Kulingana na nadharia ya psychoanalytic, hizi tata kuu mbili za incestuous zina jukumu muhimu sana katika kujamiiana kwa watoto. Wameteuliwa kwa majina ya mashujaa wa misiba maarufu ya zamani ya Uigiriki: kwa wavulana - "Oedipus tata" (Freud) kama hamu ya kijinsia isiyo na fahamu kwa mama, ambayo imejumuishwa na unyanyasaji wa fahamu kwa baba kama mpinzani wa ngono, na. kwa wasichana - "Electra tata" (Jung) kama kutojua hamu ya kujamiiana na baba, pamoja na uchokozi kwa mama (tata ya Oedipus ya kike).

Katika watu wa jinsia moja, magumu ya incestuous yanahusiana na jinsia yao, lakini "reverse", i.e. kuna "moja kwa moja" (chanya) na "reverse" (hasi) Oedipus complexes, pamoja na complexes sawa ya Electra. Kwa kweli, hakuna mipaka kali kati ya aina chanya na hasi. Kwa kiwango kimoja au kingine, aina hizi zote mbili huunda tata ya Oedipus katika umbo lake lililokamilishwa.

Kurekebisha katika hatua ya phallic kwa wanaume wazima hujidhihirisha katika uvivu, kujisifu, na upele wa vitendo. Aina za Phallic daima hujitahidi kufikia mafanikio, mara kwa mara kuthibitisha uume wao na ukomavu wa kijinsia. Kwa wanawake, hii inajidhihirisha katika tabia ya kutongoza, kutaniana, au katika "mapambano" ya kutawala wanaume.

Katika umri wa miaka 5 hadi 7, tata za Oedipus na Electra zinatatuliwa (kukandamizwa kutoka kwa fahamu) kwa sababu ya kitambulisho na mzazi wa jinsia moja. Matatizo ambayo hayajatatuliwa ya changamano yanaweza kusababisha mifumo ya tabia ya nyuro, kutokuwa na nguvu na ubaridi.

Katika nadharia ya psychoanalytic, hatua ya tata ya Oedipus inatokea katika umri wa miaka 3-5 kama awamu ya maendeleo ya silika ya ngono. Mzozo huu wa ndani usio na fahamu lazima utatuliwe wakati wa ujana kwa kujitambulisha na mzazi wa jinsia moja na mtoto na mabadiliko ya tata ya Oedipus kuwa Superego. Mfano wa kipekee (utangulizi) wa picha ya mzazi mkali hutokea katika Superego; Kadiri muundo wa Oedipus ulivyokuwa na nguvu na ukandamizaji wake ulitokea (chini ya ushawishi wa mamlaka, dini, mafunzo), "Super-I" ilikuwa kali zaidi. Freud aliamini kwamba sababu ya neuroses nyingi katika watu wazima ni kwamba tata ya Oedipus haikuondolewa, lakini ilikandamizwa tu katika fahamu katika utoto.

Njia za kutatua tata iliyoundwa ni tofauti kwa watoto wa jinsia tofauti. Kwa wavulana, hofu ya baba (hofu ya "kuhasiwa") inachangia kukandamiza hisia za kijinsia kwa mama na kukandamiza uchokozi kwa baba, na baadaye kushikamana naye kupitia njia za kitambulisho. Mtazamo huu usio na maana wa mvulana kwa baba yake wakati mwingine huitwa "tata ya baba".

Katika wasichana, uhamisho wa upendo kwa baba unahusishwa na aina ya "kisasi" kwa mama, kwa sababu anaonekana kuwa "mkosaji" kwa ukosefu wa msichana wa phallus. Hisia za wasichana za upendo kwa baba yao zimechanganywa na "wivu wa uume", kwani anajiona kuwa duni katika suala hili ("tata ya kuhasiwa"). Katika wasichana, ukandamizaji wa tamaa ni chini ya papo hapo kuliko wavulana, ambayo husababisha tofauti katika Superego yao, na kwa hiyo tofauti katika ujinsia. Freud anaamini kwamba malezi ya tabia ya mwanamke inategemea sana sifa za mabadiliko ya tata ya kuhasiwa. Kutoka hapa mistari mitatu ya maendeleo inawezekana. Moja inaongoza kwa vikwazo vya kijinsia na neurosis, nyingine inaongoza kwa marekebisho ya tabia kuelekea masculinization, na ya tatu, njia mojawapo, inaongoza kwa azimio la uke mgumu na wa kawaida na hamu ya kuwa na mtoto.

Kipindi cha latent - kudhoofika kwa mvutano wa kijinsia (kufifia kwa tata ya Oedipus) na kubadili kusoma, michezo, vitu vya kupumzika. Miundo ya Superego huundwa, na uhusiano kama vile aibu, dhamiri, maadili na zingine huibuka, ambazo zimeundwa kuhimili "dhoruba" za kubalehe.

Hatua ya uzazi - kuhusishwa na kubalehe. Ikiwa katika hatua za awali za maendeleo ya kijinsia chanzo kikuu cha kuridhika kwa libido kilikuwa mwili wa mtu mwenyewe - kipindi cha autoeroticism (narcissism), basi katika hatua ya uzazi, libido inaelekezwa kwa watu wengine. Hapo awali - kwa watu wa jinsia moja (hatua ya uzazi isiyokomaa, kipindi cha ushoga), na kisha kwa jinsia tofauti - ujinsia wa kukomaa (kipindi cha watu wa jinsia tofauti).

Katika psychoanalysis, neno "narcissism" linatumika kwa njia mbili: kama upotovu wa kijinsia ambao mwili wa mtu mwenyewe ni chanzo cha raha (katika hadithi, mtoto wa mfalme wa maji Narcissus alikufa kwa upendo kwa tafakari yake katika ziwa), na kama aina yoyote ya upendo wa kibinafsi unaotokana na kipindi cha utoto cha autoeroticism (uelewa mpana zaidi wa neno).

Tabia ya uzazi ni aina bora ya utu katika tafsiri ya kisaikolojia. Huyu ni mtu mzima wa kijamii na kijinsia. Anapata kuridhika kutoka kwa upendo wa jinsia tofauti.

Anna Freud(1895 – 1982) "Asili ya Upendo wa Mama"

Aliendelea na kuendeleza nadharia ya kitamaduni na mazoezi ya uchanganuzi wa kisaikolojia. Anamiliki kazi juu ya mifumo ya maendeleo ya mtoto, juu ya matatizo yaliyopatikana wakati wa malezi na elimu, juu ya asili na sababu za ukiukwaji wa maendeleo ya kawaida, na fidia yao. "Kawaida na ugonjwa wa ukuaji wa watoto" 1965.

Uchanga na umri wote wa shule ya mapema sio furaha isiyo na mawingu kwa wakati huu mtoto hupata migogoro kadhaa ambayo huamua ukuaji zaidi wa mtoto.

Mzozo wa 1 - kumwachisha ziwa kutoka kwa matiti ya mama.

Kunyonyesha ni lazima kwa msingi wa hili, mtoto anakidhi haja ya chakula, basi tamaa zake za ngono. Kunyonyesha kutoka kwa matiti ya mama husababisha ukweli kwamba kivutio hiki hakijaridhika na kinaendeshwa ndani.

Mzozo wa 2 - ufahamu wa mtoto juu ya ukweli kwamba sio yeye pekee anayedai uhusiano na mama yake; kuna baba. Matokeo yake, hii inasababisha wivu na pia inaendeshwa ndani.

Mgogoro wa 3 - ikiwa mtoto mdogo anaonekana katika familia - wasiwasi, kiu ya uharibifu.

Tamaa zilizokandamizwa zinajidhihirisha kwa mtoto katika shughuli za kucheza (kutolewa kutoka kwa marufuku hayo ya watu wazima).

Eric Ericson(1902-1993), mwanasaikolojia wa Marekani, mwakilishi wa saikolojia ya ego.

Yake nadharia ya epigenetic: inazingatia maendeleo ya binadamu katika tata ya mwingiliano wa vyama 3: a) maendeleo ya somatic (sababu ya kibiolojia), b) maendeleo ya "I" ya mtu mwenyewe (psyche); c) maendeleo ya kijamii. Katika kila hatua ya maendeleo, matukio mapya na mali hutokea ambayo hayakuwepo katika hatua za awali. Mpito kwa awamu mpya ya maendeleo hutokea kwa namna ya mgogoro wa kawaida. Msingi ni utambulisho wa kijamii wa mtu binafsi. Utafiti wake ulifanyika baada ya Vita vya Kidunia vya pili. Alihitimisha kuwa maisha yote ya mwanadamu ni uanzishwaji wa utaratibu wa utambulisho. Ukomavu huonekana kama utambulisho, kama taswira thabiti, ya ndani na inayoonekana kibinafsi ya mtu mwenyewe katika utajiri wote wa uhusiano na ulimwengu. Alibainisha hatua 8 za mzunguko wa maisha. Kila mzunguko una kazi zake za ukuaji; katika kila hatua mtoto hupata malezi mapya:

1. awamu ya uaminifu duniani: mtoto hupata uaminifu duniani (miezi 6), ikiwa hakuna faraja, uaminifu hutengenezwa, ambayo husababisha kuchelewa (ZPR), kwa matukio ya hospitali.

2. awamu ya uhuru: vitendo na vitendo vinadhibitiwa na wengine. Mtoto hupata hisia ya "jicho la ulimwengu" kabla ya umri wa miaka 5 (hisia ya aibu).

3. awamu ya mpango: hisia ya hatia hutengenezwa. Mtoto huanza kutambua ni nini chanya na hasi - miaka 5-7.

4. uwezo: elimu ya ujuzi fulani wa elimu, ikiwa kuna hasi yoyote - hisia ya duni ya umri wa shule ya msingi.

5.utambulisho: hisia ya ubinafsi huundwa. Kuchukua jukumu. Ujana mkubwa.

6.urafiki wa karibu b: kutengwa ni kipindi cha ujana.

7. tija / vilio- malezi ya shughuli za ubunifu wakati wa watu wazima.

8. ushirikiano/O kukata tamaa: hisia ya kufanikiwa / kinyume chake. Kipindi cha ukomavu.

Hatua za ukuaji wa utu (kulingana na E. Erikson)

Hatua za maendeleo	Njia ya kawaida ya maendeleo	Njia isiyo ya kawaida ya maendeleo
1. Uchanga wa mapema (kutoka 0 hadi 1 mwaka).	KUWAAMINI WATU kama upendo wa pande zote, mapenzi, utambuzi wa pande zote wa wazazi na mtoto, kutosheleza mahitaji ya watoto ya mawasiliano na mahitaji mengine muhimu.	KUTOWAAMINI WATU kama matokeo ya unyanyasaji wa mama kwa mtoto wake, kumpuuza, kutomjali, kumnyima upendo. Kuachishwa mapema sana au ghafla kwa mtoto kutoka kwa matiti, kutengwa kwake kihemko.
2. Uchanga wa marehemu (kutoka mwaka 1 hadi 3).	UHURU, KUJIAMINI. Mtoto anajiona kama mtu huru, lakini bado anawategemea wazazi wake.	KUJITANIA NA KUHISI AIBU KUBWA SANA. Mtoto anahisi kuwa hajabadilishwa, ana shaka uwezo wake, uzoefu wa kunyimwa, na upungufu katika maendeleo ya ujuzi wa msingi wa magari (kwa mfano, kutembea). Hotuba haijatengenezwa vizuri, kuna hamu kubwa ya kuficha uduni wa mtu kutoka kwa watu walio karibu naye. Kuhisi aibu.
3.Utoto wa mapema (karibu miaka 3 - 5).	SHUGHULI. Mawazo ya wazi, utafiti wa kazi wa ulimwengu unaozunguka, kuiga watu wazima, kuingizwa katika tabia ya jukumu la kijinsia, mpango.	PASSIVITY. Uvivu, ukosefu wa mpango, hisia za watoto wachanga za wivu wa watoto wengine na watu, unyogovu, kukwepa, ukosefu wa ishara za tabia ya kijinsia, hisia za hatia.
4. Utoto wa kati (kutoka miaka 5 hadi 11).	KAZI NGUMU. Hisia iliyotamkwa ya jukumu na hamu ya kufanikiwa, ukuzaji wa ustadi wa utambuzi na mawasiliano. Kujiweka mwenyewe na kutatua shida za kweli, kuzingatia ndoto na kucheza kwenye matarajio bora, kusimamia kikamilifu vitendo vya ala na lengo, kuwa na mwelekeo wa kazi.	KUHISI UTENDAJI WENYEWE. Ustadi duni wa kazi, kuepusha kazi ngumu, hali ya ushindani na watu wengine, hisia kali ya unyonge wa mtu mwenyewe, ambayo itabaki kuwa ya wastani katika maisha yake yote. Hisia ya utulivu wa muda kabla ya dhoruba au kipindi cha kubalehe, kufanana, tabia ya utumwa, hisia ya ubatili wa jitihada zinazofanywa katika kutatua matatizo mbalimbali.
5. Kubalehe, ujana na ujana (kutoka miaka 11 hadi 20).	KUJITAMBUA MAISHA. Ukuzaji wa mtazamo wa wakati - mipango ya siku zijazo, uamuzi wa kibinafsi katika maswali: nini cha kuwa? na kuwa nani? Ugunduzi wa kibinafsi na majaribio katika majukumu tofauti. KUFUNDISHA. Ugawanyiko wazi wa kijinsia katika aina za tabia. Uundaji wa mtazamo wa ulimwengu. Kuchukua uongozi katika vikundi rika na kuahirisha kwao inapobidi. Uundaji wa mtu binafsi.	MCHANGANYIKO WA MAJUKUMU. Kubadilisha na kuchanganya mitazamo ya wakati: kufikiria sio tu juu ya siku zijazo, bali pia juu ya siku za nyuma. Mkazo wa nguvu ya akili juu ya ujuzi wa kibinafsi, hamu kubwa ya kujielewa kwa uharibifu wa mahusiano na ulimwengu wa nje. Urekebishaji wa nusu-kushoto. Kupoteza shughuli za kazi. Kuchanganya aina za tabia ya kijinsia na majukumu ya uongozi. Kuchanganyikiwa katika mitazamo ya kimaadili na kiitikadi.
6. Utu uzima wa mapema (kutoka miaka 20 hadi 40-45).	KARIBU NA WATU. Tamaa ya mawasiliano na watu, hamu ya kujitolea kwa watu wengine. Kuzaa na kulea watoto. Upendo na kazi. Kuridhika na maisha ya kibinafsi.	KUTENGWA NA WATU. Kuepuka watu, haswa wa karibu, uhusiano wa karibu nao. Ugumu wa tabia, mahusiano ya uasherati na tabia isiyotabirika. Kutotambuliwa, kutengwa, dalili za kwanza za shida ya kiakili, shida zinazotokea chini ya ushawishi wa nguvu zinazodaiwa kuwa za kutishia. Hali ya upweke.
7. Watu wazima wa kati (kutoka miaka 40-45 hadi 60).	UUMBAJI. Kazi yenye tija na ubunifu kwako na kwa watu wengine. Kukomaa, kamili, maisha tofauti, kuridhika na uhusiano wa familia, kiburi kwa watoto wao. Mafunzo na elimu ya kizazi kipya.	STUNATION. Ubinafsi, ubinafsi, kutokuwa na tija kazini. Ulemavu wa mapema. Kujijali kwa kipekee, kujisamehe.
8. Utu uzima wa marehemu (zaidi ya miaka 60).	UJAMILIFU WA MAISHA. Kufikiria mara kwa mara juu ya siku za nyuma, tathmini yake ya utulivu, yenye usawa. Kukubalika kwa maisha. Uwezo wa kukubaliana na kuepukika. Kuelewa kuwa kifo sio cha kutisha. Hali ya amani.	KUKATA TAMAA. Hisia kwamba maisha yameishi bure, kwamba kuna wakati mdogo sana uliobaki, kwamba inaruka haraka sana. Ufahamu wa kutokuwa na maana, kupoteza imani ndani yako mwenyewe na watu wengine. Tamaa ya kuishi tena, hamu ya kupata zaidi kutoka kwayo kuliko ilivyopokelewa. Hisia ya kutokuwepo kwa utaratibu duniani, kuwepo kwa kanuni nzuri, yenye busara ndani yake. Hofu ya kukaribia kifo.

Nadharia ya Jean Piaget ya maendeleo ya utambuzi(1896-1980). Aliweka mbele dhana ya maendeleo ya hatua ya psyche.

Kusudi lake la kisayansi ni maendeleo ya akili. Kufikiri ni mfumo wa uendeshaji. Ukuzaji wa fikra ni mabadiliko ya mfululizo ya hatua, ambayo kila moja inaonyeshwa na ikiwa kuna operesheni au la katika hatua hii na ni aina gani ya operesheni iliyotokea.

Uendeshaji daima ni hatua ya ndani ambayo mtoto hufanya si kwa vitu vya nje, lakini kwa mbadala zao (hatua inafanywa katika akili). "Operesheni siku zote ni kitendo kinachoweza kutenduliwa" na J. Piaget.

Utaratibu wa kusoma hatua za ukuzaji wa akili

2 maelekezo kuu:

1. usawa - usawa: kutumika kwa maendeleo ya kiasi. Inaweza kuamuliwa ikiwa mtoto ameunda dhana ya urefu, uzito, na wingi.

Kuna vitu viwili vya kulinganisha. Usawa wa vitu hivi umewekwa. Mabadiliko ya lengo hufanywa katika moja ya vitu au katika hali hiyo. Swali la usawa wa vitu hivi linaulizwa tena. Hali ya kutotambuliwa kwa usawa haiendelei. Katika mtihani wa 2 - chini ya utambuzi wa usawa (utaratibu na glasi).

2. sehemu - nzima: kuna kitu kimoja. Inaangazia sehemu na nzima. Sehemu na nzima ni fasta kama tofauti.

Hakuna mabadiliko ya lengo yanafanywa katika hali hiyo. Swali linaulizwa kuhusu kulinganisha moja kwa moja kwa kiasi cha sehemu na nzima. Jambo la kutokuwa na uhifadhi hutokea ikiwa tunalinganisha si sehemu na nzima, lakini sehemu mbili kwa kila mmoja.

Jambo la mchezo kwa muda mrefu limevutia umakini wa wanafalsafa, wanasosholojia, wanasaikolojia, wanasaikolojia, wanabiolojia, waelimishaji, na wataalam wa kitamaduni; mchezo unasomwa katika nadharia ya udhibiti na sayansi zingine.
Plato alizungumza kuhusu ulimwengu wa kucheza, I. Kant - kuhusu aesthetics ya "hali ya kucheza."
Mwanzo wa maendeleo ya nadharia ya jumla ya mchezo unahusishwa na kazi za F. Schiller na G. Spencer.
Mshairi wa Kijerumani, mwandishi wa tamthilia na mwananadharia wa sanaa wa Mwangaza, Johann Friedrich Schiller (1759-1805), aliona mchezo kama sifa muhimu ya tabia ya binadamu. Yeye, akimfuata Kant, aliangazia asili ya ustadi wa kucheza na kuona ndani yake tabia kuu ya mwanadamu kwa ujumla. Alifafanua kucheza kama raha inayohusishwa na udhihirisho wa nguvu nyingi, isiyo na mahitaji ya nje. I. F. Schiller alisisitiza kwamba “Mtu<.. .>Yeye ni binadamu kamili tu anapocheza."
Mwanafalsafa Mwingereza na mwanasosholojia Herbert Spencer (1820-1903) alileta mbinu ya kimapinduzi katika kuelewa mchezo, akionyesha kuenea kwa mchezo kati ya wanyama wa juu. Mchezo hufanya kazi ya mazoezi katika maisha ya mtu.
F. Nietzsche alihusisha umuhimu fulani wa kucheza, kama hali muhimu kwa ajili ya malezi na malezi ya asili ya binadamu.
Tangu mwisho wa karne ya 19, mchezo umekuwa kitu cha kupendeza kisayansi. Jaribio la kwanza la kusoma kwa utaratibu mchezo lilifanywa na mwanasayansi wa Uswizi-Ujerumani K. Gross. Kufuatia G. Spencer, aliona mchezo kuwa asili ya spishi za juu zaidi za wanyama na aliamini kwamba unatokana na uhitaji wa wanyama na watoto kufanya mazoezi na kusitawisha aina za tabia za urithi. Mchezo hutumika kuzoea silika za awali kwa hali ya maisha ya baadaye.
Mchezo wa watoto, unaotokea katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya jamii, unajumuisha watoto kuzaliana vitendo na uhusiano wa watu wazima. Katika ukuaji wa kibinafsi wa mtoto, mchezo unakuwa shughuli inayoongoza katika umri wa shule ya mapema; ni kuhusiana na ukuaji wake kwamba mabadiliko muhimu zaidi hufanywa katika psyche ya mtoto, na maandalizi ya mpito kwa hatua mpya ya ukuaji hufanyika. K. Gross alizingatia michezo ya watoto kama aina ya msingi ya ushiriki wa mtu katika jamii (kuwasilisha kwa hiari kwa sheria za jumla na kiongozi, kukuza umoja na hisia ya uwajibikaji kwa kikundi cha mtu (timu), kukuza uwezo wa kuwasiliana na kuingiliana).
Alijitolea monographs mbili kwa shida hii - "Michezo ya Wanyama" (1896) na "Michezo ya Binadamu" (1899).
Freudians huona mchezo kama kielelezo cha silika ya kina, au misukumo.
Mwanasaikolojia wa Ujerumani K. Bühler aliamini kuwa mchezo unaweza tu kuungwa mkono na hisia chanya (huwezi kucheza "chini ya shinikizo") zinazozalishwa na mchakato wa mchezo wenyewe, na akafafanua mchezo kama shughuli inayofanywa kwa ajili ya kupata "utendaji kazi." furaha.”
Mwanafalsafa wa Kimaksi wa Kirusi G.V. Plekhanov (1856-1918) alizingatiwa kucheza aina muhimu ya shughuli za kibinadamu zinazokidhi mahitaji ya jamii kwa ajili ya uanzishaji na elimu ya watoto. Kwa kuzingatia jukumu na kazi ya mchezo katika maisha ya mwanadamu na kusisitiza juu ya shida ya uhusiano kati ya kazi na mchezo na wanasayansi mashuhuri kama G. Spencer, K. Bühler na K. Gross, alibaini kuwa mchezo ni sawa na sanaa, kwani njama ya kuzaliana maisha katika mchezo ni moja ya sifa kuu za sanaa.
Daktari wa magonjwa ya akili na mwanasaikolojia kutoka Kanada-Amerika Eric Berne (1910-1970), mwandishi wa vitabu "Michezo Watu Wanacheza" na "Watu Wanaocheza Michezo," ambavyo vilikuja kuuzwa zaidi kimataifa, aliamini kwamba karibu uhusiano wote wa kibinadamu unaweza kuelezewa kama michezo ya kawaida.
Mwanafalsafa wa Ujerumani Hans-Georg Gadamer (1900-2002) aliamini kuwa mchezo hauwakilishi hali mbaya kwa mchezaji.
Nadharia ya mchezo huo, kwa kuzingatia asili yake ya kijamii, ilitengenezwa na wanasaikolojia wa ndani wa nusu ya pili ya karne ya ishirini E. A. Arkin, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev na wengine waliona katika mchezo huo sababu ya kukuza umoja. Akiunganisha mchezo na shughuli elekezi, D. B. Elkonin anafafanua mchezo kama shughuli ambayo udhibiti wa tabia huendelezwa na kuboreshwa.
Wanahistoria wengine wa kitamaduni, kwa mfano V. Vsevolodov-Gengross, walizingatia mchezo wa kibinadamu kama aina ya mazoezi ya kijamii, inayojumuisha kuzaliana kwa matukio ya maisha nje ya mazingira halisi ya vitendo. Umuhimu wa kijamii wa mchezo katika hatua tofauti za maendeleo ya jamii ulihusishwa na jukumu lake la kukusanya na mafunzo. Ilibainika pia kuwa katika historia, sanaa ya kuigiza na michezo polepole ilianza kuchukua jukumu hili.
Jukumu ni muhimu katika mchezo. Ni kitengo muhimu cha mchezo, sehemu yake kuu, inayounganisha vipengele vyake vyote. Katika mchezo, tabia ya hiari ya mtoto huundwa na ujamaa wake hufanyika. Lakini watu wazima pia hucheza michezo.
Mchezo unaweza kuwa wa mtu binafsi ("ukumbi wa michezo kwa ajili yako") na pamoja.
Kipengele cha tabia ya mchezo ni mwelekeo wake wa pande mbili, ambao pia ni wa asili katika sanaa ya kuigiza, vipengele ambavyo vimehifadhiwa katika mchezo wowote wa pamoja. Kwa upande mmoja, mchezaji hufanya shughuli halisi, ambayo utekelezaji wake unahitaji vitendo vinavyohusiana na ufumbuzi wa kazi maalum, mara nyingi zisizo za kawaida, kwa upande mwingine, vipengele kadhaa vya shughuli hii ni masharti kwa asili, kuruhusu. moja kutoroka kutoka kwa hali halisi na jukumu lake na hali nyingi za matukio.
Umbile la pande mbili huamua athari ya ukuzaji wa mchezo.
Wanasosholojia wanaona michezo kama njia ya kujieleza kwa mwanadamu. Katika mchezo uliochaguliwa, mtu anaweza kufikia ustadi, mafanikio na kutambuliwa kila wakati, na kuwa kiongozi, ambayo haiwezekani kila wakati katika maisha halisi (kazini, katika familia). Mchezo hukuruhusu kupata kuridhika kwako na kuongeza kujithamini.