Ualimu wa kisasa. Uhusiano kati ya kategoria za sayansi ya ufundishaji Kategoria za ufundishaji ni

Aina kuu zifuatazo za ufundishaji zinajulikana: elimu, mafunzo, malezi, shughuli za ufundishaji, mchakato wa ufundishaji, mwingiliano wa ufundishaji, teknolojia ya ufundishaji, kazi ya ufundishaji. Kulingana na kipindi cha kihistoria, dhana moja au nyingine ya kinadharia, maudhui tofauti yaliwekezwa katika dhana hizi.

Elimu

Elimu ni mchakato na matokeo ya mtu kuiga uzoefu uliokusanywa na jamii wakati wa maendeleo ya kihistoria. Malengo ya elimu ni kuleta mabadiliko yanayohitajika katika uzoefu, uelewa (njia ya kufikiri) na tabia (njia ya kuishi) ya wanafunzi. Kwa hivyo, elimu inachanganya mafunzo na malezi, kuhakikisha utayari wa mtu kutimiza majukumu ya kijamii na kitaaluma.

Kusimamia mfumo wa maadili, maarifa, ustadi na uwezo unaolingana na masilahi ya mtu binafsi na matarajio ya kijamii, kukusanya uzoefu katika uhusiano wa kihemko na wa kihemko kwa ulimwengu unaomzunguka na kwa watu wengine humpa mtu fursa, kwa upande mmoja. , ili kuboresha mwenyewe, kuendeleza psyche yake na ulimwengu wa ndani, na kwa upande mwingine - kudumisha mahusiano ya manufaa kwa mazingira ya kijamii.

Katika kesi hii, jambo kuu sio kiasi cha maarifa ("mafunzo, lakini sio elimu"), lakini mchanganyiko wa maarifa na sifa za kibinafsi za mtu, uwezo wa kusimamia maarifa kwa uhuru. Maudhui yote ya elimu yamejazwa na utambuzi-kinadharia, uzuri, kijamii, kiuchumi, kisiasa, hedonistic, maadili ya kidini na mahusiano. Chini ya ushawishi wa elimu, muundo wa maadili na uhusiano wa mtu hubadilika. Hii hutokea kutokana na ukweli kwamba mtu hujifunza vigezo na njia za kuchagua kutoka kwa hali mbalimbali na matatizo, ikiwa ni pamoja na wale ambao ni mbali sana na uzoefu wake maalum na wanakubalika kihisia kwake. Kanuni fulani za mtazamo kuelekea asili, watu na wewe mwenyewe huchukua sura. Yote hapo juu ni kiini cha utamaduni wa kiroho, kuu yake, kulingana na uainishaji wa mwalimu wa Kirusi I. Ya Lerner, vipengele.

Kihistoria, aina ya kwanza ya elimu inayohakikisha uhifadhi na mwendelezo wa mafanikio ya kitamaduni ya jamii ni uanagenzi. Inaunda msingi wa uundaji wa maadili ya nyenzo na kitamaduni, ukusanyaji, uhifadhi, usindikaji na usambazaji wa habari, shirika la busara la maeneo yote ya shughuli za uzalishaji, huduma za watumiaji na kitamaduni, na kuhakikisha uwezo wa ulinzi wa serikali. Bila uanafunzi, ni jambo lisilowazika kustahimili sanaa: sanaa nzuri, ukumbi wa michezo, muziki, n.k., au kuendeleza sayansi kwa shule za kisayansi zinazohitajika kwa hilo.

Kulingana na uwezo gani unakuzwa katika mchakato wa elimu, ni kawaida kutofautisha kati ya elimu ya jumla na maalum (ya ufundi). Elimu ya jumla humpa mtu mtazamo mpana na kumpeleka zaidi ya mipaka ya utaalam mwembamba. Mzigo wa ujuzi wa ulimwengu wote husaidia mtu kukabiliana na hali mpya katika sayansi na mazoezi.

Elimu, kuwa mfumo uliodhamiriwa kijamii, inajumuisha katika muundo wake: taasisi za elimu, jumuiya za kijamii (walimu na wanafunzi) na mchakato wa elimu kama aina ya shughuli.

Elimu

Elimu ni mchakato wa makusudi wa malezi na maendeleo ya ujuzi, ujuzi na uwezo kwa watu, kwa kuzingatia mahitaji ya maisha ya kisasa na shughuli. Elimu inahakikisha mwendelezo wa vizazi, utendakazi kamili wa jamii na kiwango kinachofaa cha maendeleo ya kibinafsi. Njia kuu za kusimamia yaliyomo katika mchakato wa kujifunza ni shughuli za pamoja za watoto na watu wazima, zilizopangwa kwa makusudi katika aina maalum za mwingiliano, na mawasiliano yao ya maana ya utambuzi.

Uwezo wa kujifunza ni moja ya mali ya msingi ya mifumo yote hai, na kwa kuzingatia mafanikio ya cybernetics, tunaweza pia kuzungumza juu ya mifumo ya kujifunzia ya kibinafsi.

• mchakato wa uhamishaji wa makusudi wa uzoefu wa kijamii na kihistoria kupitia shirika la uhamasishaji wa wanafunzi wa maarifa ya kisayansi na njia za shughuli. Mchakato wa kujifunza una vipengele viwili: kufundisha (shughuli ya mwalimu) na kujifunza (shughuli ya mwanafunzi);
• shughuli ya pamoja ya kusudi la mwalimu na wanafunzi, wakati ambapo maendeleo, elimu na malezi ya mwanafunzi hufanywa. Maendeleo ya kijamii yanapoendelea, kujifunza kunakuwa aina tofauti, maalum shughuli za kijamii, inageuka kuwa njia ya kusambaza uzoefu wa kijamii. Kazi kuu ya kufundisha iko katika umoja wa shughuli "kufundisha - kujifunza";
• aina za mawasiliano na mwingiliano mzuri wa kialimu kati ya mwalimu na wanafunzi, unaolenga kufikia malengo ya kielimu. Katika hali yake ya msingi, mtazamo unaonyeshwa katika mwingiliano thabiti kati ya mwalimu na mwanafunzi. Katika mfumo wa mahusiano ya didactic, mwanafunzi hufanya kama kitu cha kufundishia na kama somo la kujifunza. Jukumu la udhibiti katika mwingiliano huu ni la mwalimu.

Kujifunza kunategemea hali maalum za kihistoria. Enzi tofauti na ustaarabu huacha alama zao kwenye shirika lake: uteuzi wa yaliyomo kwa vikundi anuwai vya kijamii, njia za kufundisha na kudanganywa kwa fahamu. Katika hali ya elimu ya maisha yote, mwongozo wa ufundishaji wa moja kwa moja hubadilishwa na mwongozo usio wa moja kwa moja, na kujifunza kunazidi kuchukua fomu ya elimu ya kibinafsi. Maudhui na vipengele vya kiutaratibu vya kujifunza viko katika umoja na huathiriana. Kiasi na muundo wa yaliyomo katika elimu lazima yalingane na sheria na kanuni za ujifunzaji, hali ambayo hufanyika, uwezo na sifa za utu unaokua wa wanafunzi.

Kazi kuu ya elimu ni ya kijamii: uhamasishaji wa maarifa, ujuzi na uwezo muhimu kwa maisha na kazi. Kazi ya pili ya elimu ni malezi ya mtazamo wa ulimwengu. Inaundwa kwa watoto na watu wazima hatua kwa hatua, kwani wanajumuisha maarifa ambayo huwaruhusu kuhukumu ulimwengu unaowazunguka. Kazi ya ukuzaji wa utu na fikra huru imeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mbili zilizopita. Ukuaji wa mwanadamu ni ukuaji wa kiasi na ubora wa sifa zake za mwili, kisaikolojia na kiakili, kati ya hizo zile za kiakili zinajitokeza. Kazi ya mwongozo wa kazi pia ina umuhimu mkubwa. Katika mchakato wa kujifunza na kazi ya uzalishaji, kupata ujuzi na ujuzi maalum katika uwanja wa shughuli fulani ya kitaaluma, maslahi ndani yake huundwa. Kazi ya maandalizi ya elimu ya maisha yote huelekeza mtu kushiriki kikamilifu katika uzalishaji na mahusiano ya kijamii, kwa uboreshaji wa mara kwa mara wa sifa zake za polytechnic na kitaaluma. Kazi ya ubunifu inalenga mtu binafsi katika maendeleo endelevu na mseto.

Kuna mifumo mbalimbali ya kuandaa mafunzo: mtu binafsi, darasa-somo, mihadhara-semina, somo-kozi, nk Kila mmoja wao hutumia aina zake za shirika za mafunzo, kusaidia kuunda hali maalum za mafunzo, elimu na maendeleo.

Malezi

Elimu ni moja wapo ya dhana potofu ambazo hutegemea sana hali maalum ya kihistoria ya maendeleo ya jamii. Elimu inachukuliwa kama jambo la kijamii, aina maalum ya shughuli, mchakato, thamani, mfumo, athari, mwingiliano.

Kwa maana pana ya ufundishaji, elimu ni kilimo cha maana na cha kusudi la mtu kulingana na malengo maalum, vikundi na mashirika ambayo inatekelezwa. Kama mchakato wenye kusudi, elimu inafanywa na mfumo wa taasisi za elimu. Kila mtu hupitia ushawishi wa elimu wa jamii, vinginevyo hatakuwa mwanadamu. Elimu inafanywa katika pande tatu - tamaduni: kimwili, kijamii-kisaikolojia na kiroho. Swali la nini mtu anapaswa kutawala katika tamaduni hizi huamuliwa tofauti kila wakati, kulingana na kikundi gani cha kijamii (jamii) anachojiandaa kwa maisha.

Kwa maana ya kijamii ya neno, elimu inatambulika na ujamaa, i.e. kukabiliana na mtu kwa mfumo uliopo wa mahusiano ya kijamii katika jamii kupitia mwingiliano na kikundi na jamii kwa ujumla. Ujamaa unaodhibitiwa na jamii hutofautiana na ujamaa wa hiari kwa kuwa unatokana na hatua za kijamii, ambazo zinahusisha uelewa wa kibinafsi wa chaguo za tabia zinazowezekana za watu ambao mtu huingiliana nao. Ujamaa wa hiari ni mchakato unaoendelea, wakati elimu ni mchakato wa kipekee, kwa sababu unafanywa kwa wakati fulani na mashirika fulani. Ujamaa unatokana na maadili yaliyowekwa mbele na vikundi mbali mbali vya kijamii, ambavyo wakati mwingine vinapingana sana.

Kama sehemu ya ujamaa, kazi zifuatazo zinatatuliwa:

• malezi ya mitazamo inayokubalika kijamii kwa watu wengine, familia, taifa, serikali (maadili ya kijamii, maadili, maadili na kanuni za kisheria) na kuzuia mielekeo ambayo haiendani na bora ya kijamii;
• kukuza msimamo (kiitikadi, kijamii, kisiasa) kuhusiana na jamii nyingi na vikundi vya kijamii vinavyomzunguka mtu.

Katika saikolojia, elimu hufanya kama hali ya ukuaji wa akili wa mtu, malezi ya utu wake, utu wake.

Kama sehemu ya ubinafsishaji, kazi zifuatazo zinatatuliwa:

• malezi ya uwezo ambao ni mzuri kwa mtu mwenyewe, kumruhusu kujitambua maishani;
• kuoanisha mwanadamu, ukuaji kama mwili mzima, roho na roho.

Elimu kama taasisi ya kijamii ina vipengele fulani na ina kazi fulani katika maisha ya kijamii - wazi (ya kufahamu na hata iliyoundwa na jamii, makundi ya kijamii na watu binafsi) na ya siri (iliyofichwa, isiyo na fahamu, isiyo na muundo).

Matokeo na ufanisi wa elimu katika jamii ya kisasa imedhamiriwa sio sana na jinsi inahakikisha kuiga na kuzaliana kwa maadili ya kitamaduni na uzoefu wa kijamii na mtu, lakini kwa utayari wa wanajamii kwa shughuli za fahamu na kujitegemea. shughuli ya ubunifu, kuwaruhusu kuweka na kutatua shida ambazo hazina mfano katika uzoefu wa vizazi vilivyopita. Matokeo muhimu zaidi ya elimu ni utayari wa mtu na uwezo wa kujibadilisha na kujisomea.

Shughuli ya ufundishaji- moja ya aina ya shughuli za kitaaluma zinazolenga kufikia malengo ya elimu. Aina kuu za shughuli za ufundishaji ni pamoja na ufundishaji na elimu. Shughuli ya ufundishaji inaweza kutazamwa kwa upana zaidi - kama aina maalum ya shughuli muhimu ya kijamii ya watu wazima, inayolenga kuandaa kizazi kipya kwa shughuli za kujitegemea kulingana na malengo ya kiuchumi, kisiasa, maadili na uzuri.

Katika muundo wa shughuli za ufundishaji, ni kawaida kutofautisha vitu vitatu vinavyohusiana: vya kujenga, vya shirika na vya mawasiliano.

Shughuli ya kujenga ni pamoja na sehemu tatu: kujenga-kikubwa (kupanga na ujenzi wa mchakato mzima wa ufundishaji, pamoja na uteuzi na mchanganyiko wa nyenzo za kielimu), kujenga-utendaji (kupanga vitendo vya mtu mwenyewe na wanafunzi) na nyenzo za kujenga (kubuni kielimu). nyenzo). -msingi wa nyenzo za mchakato wa ufundishaji).

Shughuli ya shirika - utekelezaji wa mfumo wa vitendo unaolenga kujumuisha wanafunzi katika aina anuwai ya shughuli, pamoja na shirika la shughuli za pamoja.

Shughuli ya mawasiliano ni uanzishwaji wa uhusiano unaofaa wa kialimu kati ya mwalimu na wanafunzi, walimu wengine, wawakilishi wa mashirika ya umma na wazazi.

Ili kutathmini kiwango cha uwezo wa mtu anayehusika katika shughuli za kufundisha, vigezo mbalimbali vimetengenezwa. Kwa mfano, N.V. Kuzmina alipendekeza kutumia viwango vya tija darasani kwa madhumuni haya:

• isiyo na tija - mwalimu anajua jinsi ya kuwaambia wengine kile anachojua;
• isiyo na tija - mwalimu anajua jinsi ya kurekebisha ujumbe wake kwa sifa za hadhira;
• yenye tija ya wastani - mwalimu anajua mikakati ya kufundisha kwa sehemu za kibinafsi za kozi, i.e. anajua jinsi ya kuunda lengo la ufundishaji, kuwa na ufahamu wa matokeo unayotaka na kuchagua mfumo na mlolongo wa kujumuisha wanafunzi katika shughuli za elimu na utambuzi (shughuli kama hizo zinaweza kuitwa uundaji wa ndani);
• tija - mwalimu husimamia mikakati ya kuunda mfumo unaohitajika wa maarifa, uwezo, na ustadi katika somo kwa ujumla;
• yenye tija - mwalimu anasimamia mikakati ya kubadilisha somo lake kuwa njia ya malezi ya utu, huamua mahitaji yake ya kujiendeleza (shughuli kama hizo zinaweza kuitwa modeli ya kimfumo).

Mchakato wa ufundishaji- mwingiliano uliopangwa mahsusi kati ya mkubwa (mwalimu) na mdogo (mwanafunzi) kwa lengo la kupitisha kwa wazee na kusimamia na mdogo uzoefu wa kijamii muhimu kwa maisha na kazi katika jamii. Katika mchakato wa ufundishaji, malengo ya elimu na malezi yanafikiwa katika hali ya mfumo wa ufundishaji. Mchakato wa ufundishaji, kama mwingine wowote, husababisha matokeo fulani ambayo hutokea kama matokeo ya mwingiliano wa kimakusudi kati ya mwalimu na mwanafunzi. Aidha, matokeo yake ni mabadiliko katika tabia na shughuli za mwanafunzi na mwalimu. Mchakato wa ufundishaji una sifa ya uadilifu, uthabiti na mwendelezo.

Ufanisi wa mchakato wa ufundishaji umewekwa na uwepo wa maoni ya mara kwa mara, ambayo inaruhusu kupokea kwa wakati habari kuhusu kufuata matokeo na kazi zilizopangwa.

Mwingiliano wa ufundishaji, ambayo inahusiana na mojawapo ya dhana muhimu za ufundishaji, wakati huo huo inachukuliwa kuwa kanuni ya kisayansi msingi wa elimu.

Mwingiliano wa ufundishaji ni mchakato unaotokea kati ya mwalimu na mwanafunzi wakati wa kazi ya elimu na unalenga kukuza utu wa mwanafunzi. Kama mchakato unaojumuisha vipengele vinavyohusiana: didactic, kielimu na kijamii-kielimu, imewekwa na kusuluhishwa na shughuli za kielimu, malengo ya mafunzo na elimu.

Msingi wa mwingiliano wa ufundishaji ni ushirikiano, ambao upo katika aina zote za shughuli - utambuzi, kazi, ubunifu, unaounda mwanzo wa maisha ya kijamii ya wanadamu. Mwingiliano kati ya watu huwa wa kifundishaji wakati watu wazima (walimu, wazazi) wanafanya kama washauri. Inaonyesha usawa wa mahusiano, ambayo, kwa bahati mbaya, wakati mwingine huvunjwa na watu wazima. Kulingana na umri wao na faida za kitaaluma (za ufundishaji), wanaweza kutumia ushawishi wa kimabavu. Katika hali ya usawa, mwanafunzi na hata mtoto mdogo ana majibu. Walimu wenye uzoefu na wenye talanta wana ujuzi maalum wa ufundishaji na busara na wanajua jinsi ya kusimamia uhusiano, kuboresha mahitaji ya kiroho na kiakili ya wanafunzi yanakuwa magumu zaidi, ambayo, kwa upande wake, huchangia ukuaji wa ubunifu wa mwalimu.

Teknolojia za elimu- seti ya njia na njia za kuzaliana michakato ya kinadharia ya mafunzo na elimu, kuruhusu utekelezaji mzuri wa malengo ya elimu. Mwelekeo huu, unaohusika na ujenzi wa mifumo bora ya ufundishaji na muundo wa michakato ya kielimu, ulionekana kama kitengo kipya cha ufundishaji katika miaka ya 1950. Tofauti kuu kati ya teknolojia ya ufundishaji na mbinu (dhana inayotumika katika mtindo wa elimu wa kitamaduni) ni kwamba kitengo hiki ni cha kimfumo na msingi wa shughuli. Teknolojia humruhusu mwanafunzi kuchukua nafasi ya somo la shughuli yake ya utambuzi, na mwalimu kubuni mwelekeo wa ukuaji wa kibinafsi wa mwanafunzi.

Teknolojia ya ufundishaji inapendekeza kubuni sahihi ya kisayansi, ambayo malengo ya wazi yanawekwa na uwezekano wa vipimo vya hatua kwa hatua na tathmini ya mwisho ya matokeo yaliyopatikana huhifadhiwa.

Vipengele muhimu zaidi vya teknolojia za kujifunza ni pamoja na: maendeleo ya malengo ya kujifunza yaliyowekwa kwa uchunguzi, ambayo yanapatikana kwa kuelezea vitendo vya mwanafunzi kwa suala la "anajua", "anaelewa", "inatumika";

• mwelekeo wa taratibu zote za elimu juu ya mafanikio ya uhakika ya malengo ya elimu;
• uwepo wa maoni ya haraka, tathmini ya sasa (kulingana na aina "iliyojifunza - haijajifunza") na matokeo ya mwisho, ambayo yanaelezwa kwa kila mwanafunzi;
• reproducibility ya taratibu za mafunzo, i.e. uwezekano wa kurudia yao na mwalimu yeyote.

Nguvu ya teknolojia ya elimu ni uundaji wa kazi za kawaida (majaribio) kwa kila aina ya madhumuni na viwango vya kujifunza. KATIKA elimu ya jadi Kupima kiwango cha upataji wa maarifa na kutathmini hakuna uhakika na ni jambo lisilowezekana kupima na kutathmini maarifa ya mwanafunzi kwa ukamilifu. Hasara za teknolojia za ufundishaji za aina hii ni pamoja na kuzingatia ufundishaji wa aina ya uzazi, aina ya kufundisha, pamoja na ukosefu wa maendeleo ya motisha kwa shughuli za elimu, kupuuza mtu binafsi na ulimwengu wake wa ndani.

Swali gumu zaidi katika teknolojia za elimu linabaki kuwa swali la kuelezea sifa za kibinafsi wanafunzi. Katika hatua zote za mchakato wa ufundishaji, dhana iliyochaguliwa ya muundo wa utu inaweza kutumika, lakini sifa zenyewe lazima zifasiriwe kwa maneno ambayo yanaweza kutambuliwa na kipimo. Mbinu ya kuelezea uzoefu na sifa za kiakili za mtu kwa kutumia viashirio vya uchunguzi huwakilishwa na seti fulani ya vigezo na majaribio yanayohusiana na vigezo ili kufuatilia kiwango ambacho wanafunzi hufikia malengo yao ya kujifunza. Seti hii inajumuisha vigezo vinavyoashiria maudhui ya mafunzo na ubora wa uigaji wake. Kulingana na mpangilio wa malengo ya utambuzi, viwango vya elimu: maudhui ya elimu, programu za elimu na vitabu vya kiada, pamoja na michakato ya didactic ambayo inahakikisha kufikiwa kwa malengo maalum.

Kazi ya ufundishaji inachukuliwa kama hali fulani inayohusiana na madhumuni ya shughuli za ufundishaji na masharti ya utekelezaji wake. Wapo aina mbalimbali na aina za kazi ambazo, kwa njia moja au nyingine, ni kazi za usimamizi wa kijamii. Aina ya kwanza inajumuisha kazi zenye maana za ufundishaji (SPT), zinazolenga kubadilisha mwanafunzi, kumhamisha kutoka jimbo moja hadi lingine. Malengo haya yanaelezewa kupitia sifa maalum za utu. Kazi za ufundishaji za aina ya pili - kazi (FPZ) - ni za kibinafsi kuhusiana na aina ya kwanza na zinahusishwa na kitendo tofauti cha ufundishaji. Kazi hizi zimepangwa kwa namna ya mfumo uliowekwa wazi, ambao unapaswa kusababisha kuundwa kwa mali maalum ya wanafunzi, i.e. kutatua matatizo yenye maana ya kialimu.

Ujenzi wowote wa kinadharia unahitaji tofauti ya wazi kati ya mawazo ya kawaida na ujuzi wa kisayansi. Mazoezi ya kila siku ya elimu na mafunzo yanajumuishwa katika hotuba ya kila siku. Dhana za kisayansi zinaonyesha uzoefu wa ufundishaji na maarifa kwa njia ya jumla. Mwisho ni pamoja na: kategoria na dhana za ufundishaji, mifumo, njia na kanuni za kuandaa mafunzo na elimu.
Wakati wa malezi ya ufundishaji kama sayansi, aina tatu za kimsingi (dhana za msingi za ufundishaji) zilifafanuliwa - "malezi", "mafunzo", "elimu".
"Malezi" kama kategoria ya kiulimwengu kihistoria ilijumuisha "mafunzo" na "elimu".
KATIKA sayansi ya kisasa"Malezi" kama jambo la kijamii inaeleweka kama uhamishaji wa uzoefu wa kihistoria na kitamaduni kutoka kizazi hadi kizazi. Wakati huo huo, mwalimu:
1) hutoa uzoefu uliokusanywa na ubinadamu;
2) inakutambulisha kwa ulimwengu wa kitamaduni;
3) huchochea elimu ya kibinafsi;
4) husaidia kuelewa hali ngumu za maisha na kutafuta njia ya kutoka kwa hali ya sasa.
Kwa upande wake, mwanafunzi:
1) husimamia uzoefu wa mahusiano ya kibinadamu na misingi ya utamaduni;
2) anafanya kazi mwenyewe;
3) hujifunza njia za mawasiliano na tabia.
Kama matokeo, mwanafunzi hubadilisha uelewa wake wa ulimwengu na mtazamo wake kwa watu na yeye mwenyewe.
Kama inavyoonyesha mazoezi, elimu inaunganishwa kilahaja na kujifunza. Inachangia maendeleo na uthibitisho wa sifa za msingi za mtu, zilizoonyeshwa kwa vitendo. Sifa hizi zinaonyesha sio tu mtazamo wa ulimwengu wa mtu, lakini pia nafasi za kijamii na maadili; matarajio ya mtu binafsi.
Mkusanyiko na uhamisho wa uzoefu wa utamaduni na ustaarabu kwa kushirikiana na ukuaji wa ujuzi wa kisayansi umekuwa sio tu kazi muhimu ya jamii, lakini pia hali ya maendeleo yake. Hivi sasa, elimu na malezi huzingatiwa kama sababu kuu katika malezi ya jamii na serikali, sayansi na utamaduni.

Jukumu la elimu daima linaonyesha hitaji la kihistoria la jamii kuandaa kizazi chenye uwezo wa kutekeleza majukumu fulani ya kijamii na majukumu ya kijamii. Hiyo ni, mifumo inayoamua asili na malengo ya elimu yanahusiana na mila iliyoanzishwa ya ethno-kitaifa, sifa za malezi ya kijamii na kihistoria, kiwango fulani cha maadili, na vile vile fundisho la kisiasa na kiitikadi la serikali. Katika mazoezi ya ulimwengu, mifumo ya elimu kama "Spartan", "mfumo wa elimu ya knightly", "domostroy", "elimu ya muungwana", "mfumo wa mambo ya ubunifu ya pamoja" inajulikana.
Jamii ya pili - "kufundisha" - inaeleweka kama mchakato wa mwingiliano kati ya mwalimu na wanafunzi, kama matokeo ambayo maendeleo ya mwanafunzi yanahakikishwa.
Wakati huo huo, mwalimu:
1) hufundisha - kwa makusudi huwasilisha maarifa, uzoefu wa maisha, njia za shughuli, misingi ya kitamaduni na maarifa ya kisayansi;
2) inasimamia mchakato wa kusimamia maarifa, ujuzi na uwezo;
3) huunda hali za ukuaji wa utu wa wanafunzi (kumbukumbu, umakini, fikra).
Kwa upande wake, mwanafunzi:
1) masomo - husimamia habari iliyopitishwa na kukamilisha kazi za kielimu kwa msaada wa mwalimu, pamoja na wanafunzi wenzake au kwa kujitegemea;
2) anajaribu kujitegemea kuchunguza, kulinganisha, kufikiri;
3) huchukua hatua ya kutafuta maarifa mapya, vyanzo vya ziada vya habari (kitabu cha marejeleo, kitabu cha kiada, mtandao), na kujishughulisha na elimu ya kibinafsi.
Kwa hivyo, uhusiano wa lahaja "malezi-malezi" inalenga hasa maendeleo ya shughuli za mtu na sifa za kibinafsi kulingana na maslahi yake, ujuzi uliopatikana, ujuzi na uwezo.
Kulingana na sifa za utekelezaji wa mchakato wa mwingiliano kati ya ufundishaji na ujifunzaji katika sayansi na mazoezi, mifumo tofauti ya didactic inajulikana: maendeleo, msingi wa shida, moduli, mafunzo yaliyopangwa.
Aina ya tatu ya ufundishaji - "elimu" - inaeleweka kama:
1) thamani ya mtu anayeendelea na jamii;
2) mchakato wa mafunzo na elimu ya mtu;
3) kama matokeo ya mwisho;
4) kama mfumo.
Seti nzima ya taasisi za elimu (au elimu na elimu) imejengwa katika mfumo ndani ya jiji fulani, eneo au nchi.
Kwa karne nyingi, taasisi mbalimbali za elimu na elimu zimeundwa. Hizi ni pamoja na: shule za chekechea, shule za mazoezi ya mwili, shule za bweni, lyceums, vyuo, taasisi, vyuo vikuu, vyuo vikuu, nyumba za vijana, majumba ya ubunifu, vituo vya maendeleo, vyumba vya watoto wa shule.
Je, makundi makuu matatu ya ufundishaji yanahusiana vipi?
Kuna maoni tofauti juu ya suala hili, ambayo ni ya kawaida kwa mchakato wa lengo la maendeleo ya sayansi yoyote. Mfano unaweza kuwa nadharia za asili ya maisha duniani, anthropogenesis, au kuibuka kwa mfumo wa jua.
Katika historia ya ufundishaji, mtu anaweza kutoa maoni ya kwanza juu ya shida. "Malezi" yalifanya kama kitengo cha jumla kilichojumuisha "mafunzo" na "elimu." Kutoka kwa nafasi hizi, "elimisha" ilimaanisha kumlea na kumfundisha mtoto sheria za tabia, kumpa elimu.
Ikiwa "elimu" inaeleweka kama kumfundisha mtu sheria za tabia (kulingana na Ozhegov), basi ni kesi maalum tu ya "mafunzo".
Wakati mwingine kuna majaribio ya kutambua "malezi" na "elimu."
Katika Sheria "Juu ya Elimu" mwisho unafasiriwa kama kitengo cha ulimwengu wote. Aina hii inafafanuliwa kama "mchakato wenye kusudi wa mafunzo na elimu kwa maslahi ya mtu binafsi, jamii, na serikali."
Kuzingatia kwa uangalifu maoni mbalimbali ya wanasayansi na watendaji kulifanya iwezekane kuchukua njia ya kutambua jumla na maalum katika kila aina. Kanuni hii iliunda msingi wa nafasi ya tatu. Inajumuisha kuangazia vipengele vya shughuli, mwingiliano, na uthabiti katika kila dhana.
Hii inamaanisha kuwa mafunzo, malezi na elimu vinaweza kuzingatiwa kama shughuli iliyopangwa maalum, ambayo matokeo yake ni maendeleo ya mwanadamu.
Malezi, mafunzo, elimu ni michakato ya mwingiliano kati ya mwalimu na mwanafunzi, mwalimu na wanafunzi, mafunzo na elimu kwa madhumuni ya maendeleo ya mwanadamu. Wakati wa kuzingatia malezi, mafunzo au elimu kama mfumo, mambo yafuatayo yanatofautishwa - lengo, njia, matokeo, vitu na masomo ya mchakato.
Ikiwa mwanafunzi anaanza kujiwekea malengo ya kielimu na kuyatambua, basi yeye ndiye somo na kitu cha mchakato wa elimu wakati huo huo. Utaratibu huu unaitwa elimu ya kibinafsi. Kwa mfano, elimu ya kibinafsi ya mwanadamu pia inatofautishwa. Ikiwa mchakato wa elimu unachanganya ufundishaji na ujifunzaji, basi katika kesi ya elimu ya kibinafsi tunashughulika na ufundishaji tu. Hiyo ni, wakati mtu anajibadilisha mwenyewe - ujuzi wake, ujuzi na uwezo.
Ufundishaji ni sayansi ya asili, mifumo, kanuni, mbinu na aina za ufundishaji na malezi ya mtu.
Kanuni ya kuunganisha ya malezi, mafunzo na elimu imekuwa mchakato wa ufundishaji. Mchakato wa ufundishaji hupangwa na kusomwa na sayansi ndani ya mfumo wa mfumo maalum wa ufundishaji. Hivi sasa, anuwai ya mifumo ya kitamaduni ya ufundishaji - chekechea, shule na chuo kikuu - inapanuka. Mifumo hiyo mipya ni pamoja na jumba la makumbusho, familia, timu ya uzalishaji, shirika la watoto, shule ya michezo au muziki, na kituo cha ubunifu cha watoto. Shughuli maalum ya mwalimu au wafanyakazi wa kufundisha inaweza kuchukuliwa kama mfumo wa ufundishaji. Katika wakati wetu, mifumo ya ufundishaji ya mwandishi wa Sh. A. Amonashvili, I. P. Ivanov, V. A. Karakovsky, A. S. Makarenko, M. Montessori, V. A. Sukhomlinsky, V. F. Shatalov wamekuwa maarufu.
Kama sayansi yoyote, "ufundishaji" ina vifaa vyake vya istilahi, kulingana na kategoria za kimsingi na zinazoendelea ndani ya mfumo wa maeneo maalum ya utafiti juu ya somo.
Ualimu unachukua nafasi gani katika sayansi ya wanadamu?
Ufundishaji unaunganishwa na maeneo kama vile falsafa kama maadili na aesthetics. Maadili hutoa wazo la njia za malezi ya maadili ya mtu. Aesthetics inaonyesha kanuni za mtazamo wa msingi wa thamani kwa ulimwengu.
Ualimu na sosholojia zinatafuta njia za kutafsiri matokeo ya jumla ya utafiti wa sosholojia kazi maalum elimu. Kazi hizi zinatatuliwa kwa pamoja na taasisi za kijamii - familia, taasisi za elimu na kitamaduni, mashirika ya umma, kisiasa na serikali.
Pedagogy imeunganishwa na uchumi, kutatua matatizo ya uchumi wa elimu na shirika la elimu ya kiuchumi ya watu wa kisasa.
Uhusiano kati ya ufundishaji na saikolojia tayari ni wa jadi. Matokeo ya utafiti wa kisaikolojia, yaliyomo katika sheria za ukuaji wa akili ya mwanadamu, huwaruhusu waalimu kupanga michakato ya mafunzo na elimu, kutegemea sheria hizi na kuhakikisha malezi yake kama somo, utu na mtu binafsi.
Aina na aina za uhusiano kati ya ufundishaji na sayansi zingine ni tofauti:
1) ukuzaji wa ubunifu wa maoni ya kisayansi ya njia ya usawa ya elimu, maoni ya cybernetic ya kudhibiti mifumo yenye nguvu, na mtazamo wa shughuli kwa maendeleo ya kibinafsi;
2) matumizi ya njia za sayansi zingine - modeli za hesabu na muundo, dodoso na tafiti za kijamii;
3) matumizi ya matokeo ya utafiti yaliyopatikana na sayansi mbalimbali:
data ya kisaikolojia juu ya utendaji katika vipindi tofauti vya umri wa maisha ya mtu, neoplasms yake kuu ya kisaikolojia katika mchakato wa maendeleo;
4) kujiunga na juhudi za walimu na wawakilishi wa sayansi ya asili na ya kibinadamu kutatua matatizo ya kawaida - mpito kwa elimu ya utaratibu wa watoto kutoka umri wa miaka 6, kuandaa elimu sambamba na matibabu au kuzuia ugonjwa huo;
5) ukuzaji wa dhana kutoka kwa nyanja mbali mbali za maarifa ili kutajirisha na kukuza maoni juu ya kiini cha matukio ya ufundishaji: mseto wa elimu, ubora wa ufundishaji na modeli.
Ufundishaji wa kisasa una sifa ya uhusiano na sayansi mbalimbali za asili na za kibinadamu. Walakini, ushawishi wa falsafa, saikolojia na anthropolojia bado unatawala. Ni mwisho ambao huamua njia kuu za maendeleo ya sayansi ya ufundishaji.
Hivi sasa, ufundishaji ni sayansi ya kiini, mifumo, kanuni, mbinu na aina za kufundisha na kuelimisha mtu.

Kwanza, ufundishaji? ni sayansi ya mchakato wa ufundishaji unaohakikisha maendeleo ya binadamu ndani ya mfumo wa mfumo mahususi wa ufundishaji.
Pili, aina kuu za ufundishaji ni "malezi", "mafunzo", "elimu".
Tatu, ualimu? kuendeleza sayansi na, ipasavyo, jumla ya matawi yake mbalimbali ni mfumo wazi.
Nne, ufundishaji katika mfumo wa sayansi ya binadamu ni tawi la ubinadamu kuhusu njia na njia za kupitisha na kupokea habari kwa mtu na kumtambulisha kwa maadili ya jumla ya kitamaduni, kwa kuzingatia sifa zake za kibinafsi na za umri mahususi katika muktadha wa mfumo maalum wa ufundishaji.
Tano, je, ualimu kama sayansi ina somo lake na inaunganishwa na maeneo ya ujuzi? falsafa, saikolojia, fizikia, sosholojia.
Sita, kutegemeana kwa nadharia ya ufundishaji na mazoezi kwa usawa inalingana na kusudi kuu la tawi hili la sayansi ya wanadamu. Yaani, kuanzisha kwa vitendo chaguzi kama hizo za kuandaa mafunzo na elimu ambayo inahakikisha ukuaji na malezi ya mtu kama mtu binafsi, utu, somo na umoja. Katika kesi hii, mtu anapaswa kuzingatia mambo ya muda, kijamii na kiuchumi na kitamaduni-kihistoria ya maisha na shughuli za binadamu.
Saba, ufundishaji kama sayansi hufanya kazi kuu tatu: kinadharia, kutumika (kuhusiana na sayansi zingine) na vitendo (kuboresha mazoezi maalum ya kufundisha na kuelimisha mtu).
Ili kufundisha na kuelimisha kitaaluma, unahitaji kujua ualimu kama sayansi. Lakini ujuzi pekee sio daima hutoa uwezo wa kutatua matatizo ya ufundishaji kwa ufanisi. Kwa mafanikio katika kufundisha na malezi, udhihirisho wa ustadi wa ufundishaji, inahitajika kiwanja cha kikaboni maarifa ya kisayansi na ya ufundishaji na ubunifu wa kibinafsi wa kila wakati wa mtu anayetimiza misheni ya ufundishaji.
Maswali na kazi za kujidhibiti
1. Bainisha somo la ualimu kuwa ni sayansi.
2. Eleza hatua kuu katika maendeleo ya sayansi ya ufundishaji.
3. Sayansi ya ufundishaji hufanya kazi gani?
4. Ni aina gani za maarifa ya ufundishaji zilizopo?
5. Taja kategoria kuu za sayansi ya ufundishaji na uzipe sifa za jumla.
6. Kategoria kuu za ufundishaji zinalinganishwa vipi?
7. Ufundishaji unahusiana vipi na sayansi zingine?
8. Ualimu unachukua nafasi gani katika mfumo wa sayansi ya binadamu?

Sayansi yoyote, pamoja na ufundishaji, ina vifaa vya dhana na kitengo. Dhana ni fikira inayonasa vitu na matukio ya ukweli katika hali ya jumla. Dhana za kisayansi zinaonyesha sifa muhimu za kitu, jambo, ambalo hufanya iwezekanavyo kutofautisha kutoka kwa vitu vinavyohusiana na matukio.
Dhana ina maudhui na upeo. Maudhui ni seti ya vipengele vinavyoakisiwa katika dhana; idadi kubwa yao huunda msingi. Kiasi ni seti ya vitu ambavyo vina sifa za homogeneous. Dhana ni muhimu katika ufundishaji ili kubainisha kwa usahihi vipengele na matukio ya mchakato wa elimu.

Kategoria

Kategoria- jumla, dhana za kimsingi zinazoonyesha miunganisho muhimu zaidi na uhusiano wa ukweli. "Kategoria zinaonyesha viwango vya msingi vya uelewa wa mwanadamu wa jamii, asili, na mtu mwenyewe; ni vipengele muhimu zaidi vya mtazamo wa ulimwengu wa watu." Katika ufundishaji, ni wazi, dhana kama hizo zinapaswa kujumuisha "maendeleo" na "malezi", "hatua (hatua)" na "vipindi" vya maendeleo; kwa kategoria za ufundishaji - elimu, malezi, mafunzo. Hapa V.I. Andreev pia ni pamoja na "maendeleo" na "ujamaa wa mtu binafsi." Kulingana na uchambuzi wa semantic, V. I. Ginetsinsky anabainisha dhana 5 za msingi za ufundishaji: elimu, mafunzo, elimu, maendeleo na mwanga. Katika sehemu zinazofuata za kozi ya ualimu tutakamilisha dhana na kategoria hizi.
Kuna dhana nyingi katika ufundishaji, lakini kategoria chache. Dhana na kategoria huunda uti wa mgongo wa sayansi ya ualimu. Wao huonyeshwa kwa maneno. Istilahi ya kawaida inahitajika kwa kuelewana katika sayansi kama lugha ya kawaida. Istilahi za kisayansi zinatofautishwa na sifa fulani: usahihi, kutoeleweka, ufupi, uhakika, uhakika na uthabiti. Ni lazima ikubalike kwamba si istilahi zote za ufundishaji bado zinalingana na vipengele vilivyotajwa hapo juu. Kwa kuongezea, inajazwa tena na kusasishwa kila wakati. Kuna kazi nyingi mbele kwa walimu wa kisayansi kuiboresha. Katika suala hili, kazi za B. B. Komarovsky, I. M. Kantor, G. I. Zhelezovskaya, S. S. Katsevich na wengine wanajulikana.
Kwa hivyo, mfumo uliokuzwa wa kategoria na dhana, istilahi sahihi na isiyo na utata katika ufundishaji ni hali na kiashiria cha kiwango cha maendeleo yake kama sayansi.
Ukuzaji wa mwanadamu ni mchakato (kutoka kwa mchakato wa Kilatini - maendeleo) wa mabadiliko thabiti ya majimbo, mwendo wa mabadiliko ya asili, yasiyoweza kubatilishwa, yaliyoelekezwa katika sifa na mali ya mtu, malezi ya utu wake chini ya ushawishi wa mambo anuwai. . Maendeleo haya yanatoka rahisi hadi ngumu, kutoka viwango vya chini hadi vya juu. Tofautisha kati ya maendeleo kimwili(mwili kwa ujumla, misuli ya mtu binafsi, nk), kiakili (hisia, akili, mapenzi, uwezo, mahitaji, tabia). Pia inahusu kiroho maendeleo, kufunika ulimwengu wote wa ndani wa mwanadamu.
Wanafalsafa huzingatia maendeleo kama mali ya ulimwengu ya maada. Ni asili kabisa kwa mtu binafsi na jamii kwa ujumla. Maendeleo hutokea ya nje, wakati imedhamiriwa tu kutoka nje ulimwengu unaozunguka. Maendeleo ya kweli yanatokea ya asili, ikiwa chanzo chake kiko ndani ya mtu mwenyewe. Inavyoonekana, mwanasayansi maarufu na mwalimu A.V. Mudrik anategemea nafasi hii ya pili, anapendekeza ufafanuzi ufuatao:
"Maendeleo ni utambuzi wa mielekeo na tabia zisizo za kawaida za mtu." Maendeleo ni mchakato wa jumla wa kuwa mtu kimwili, kiakili na kiroho.
Malezi kuna hatua fulani ya kukamilika kwa jamaa ya mchakato wa maendeleo. Huu ni mchakato wa maendeleo ya binadamu chini ya ushawishi wa mvuto wa nje. Baada ya elimu ya mwanafunzi katika shule ya msingi, hatua ya malezi ya mwanafunzi huanza, tayari kwa masomo ya kimfumo ya misingi ya sayansi. Katika mchakato wa maendeleo ya kimwili ya kijana, hatua ya ujana wa mapema huanza. Kwa hivyo, malezi ya utu inahusisha kutoa maendeleo ukamilifu na utulivu wa jamaa.
Pamoja na neno "hatua", maneno "awamu" na "hatua" hutumiwa kama dhana sawa, ili maneno haya yanayopatikana katika fasihi ya ufundishaji yachukuliwe kama dhana zinazomaanisha hali sawa ya maendeleo. Wakati huo huo, dhana za "hatua" na "hatua" pia zina vivuli. Kwa hiyo, wanasema: hatua za somo, shughuli za ubunifu za pamoja, mipango, maendeleo ya akili; lakini: hatua za kucheza, maendeleo ya timu, kubalehe, nk.
Njia ya maendeleo wakati wa malezi hutokea inaitwa kipindi. Kipindi ni wakati ambao ni muhimu kwa mwanzo wa hatua inayofuata, ya juu (hatua) ya maendeleo ya binadamu. Hasa, wanazungumzia juu ya maendeleo ya mtoto wakati wa utoto wa shule ya mapema, wakati wa shule ya msingi, wakati wa ujana, nk.
Mchakato wa maendeleo na mwanzo wa hatua yoyote ya malezi ya utu hutokea kulingana na kanuni ya mfululizo-mtazamo. Maendeleo yenyewe yanaendelea kwa ond kwa mujibu wa sheria ya kukataa (moja ya sheria za dialectics), wakati hatua mpya ya maendeleo, kama ilivyokuwa, inazingatia mfululizo na kukusanya kila kitu kilichokuwa katika hatua ya awali ya maendeleo. Uzoefu wa maendeleo katika hatua iliyofikiwa haunakiliwi zaidi au kurudiwa tu katika kiwango kilichopatikana, lakini hutumika kama mahali pa kuanzia kwa maendeleo ya baadaye ya kuahidi kuhamia hatua ya kiwango cha juu.
Elimu kama kategoria ya ufundishaji pia ina thamani nyingi. Katika fasihi ya ufundishaji, tafsiri yake tayari imeanzishwa kwa maana mbili - pana na nyembamba.
Elimu kwa maana pana kawaida hueleweka kama "mchakato wa kina wa malezi ya mwanadamu" (V.E. Gmurman), mchakato mzima wa maendeleo kamili ya mtu binafsi", "umiliki wa jumla ya uzoefu wa kijamii", hii ni "jumla nzima. ushawishi ... na ushawishi wa njia nzima ya maisha ya jamii "kwa mtu binafsi. Maana mbili za semantic za dhana ya elimu zinajulikana: kama kazi ya jamii ya wanadamu - kuhamisha maadili yaliyokusanywa hapo awali kwa vizazi vipya na "malezi ya kijamii ya utu" (V.I. Zhuravlev).

Ujamaa na elimu

Elimu kwa maana finyu inaeleweka kama mchakato wa ukuzaji na malezi ya ulimwengu wa ndani wa mtu, usimamizi wenye kusudi wa maendeleo, "mchakato maalum wa malezi ya uhusiano wa kijamii na kiroho" (I. F. Kharlamov, ibid.), "mchakato wa kusudi. ushawishi juu ya mtu kwa lengo la ukuaji wake kamili” (V.E. Gmurman, ibid.). I. P. Podlasy pia anatofautisha kati ya elimu katika maana pana na nyembamba ya ufundishaji, na kwa maana finyu anaona “mchakato na matokeo ya kazi ya elimu inayolenga kutatua matatizo mahususi ya kielimu.” Kuna tafsiri zingine za dhana hizi katika fasihi. Hazifanani kila wakati. Hasa, dhana ya "elimu" kwa maana pana inatafsiriwa kama ujamaa. G.I. Zhelezovskaya anafafanua wazo la malezi kwa undani kabisa katika suala la ujamaa wa mtu binafsi, ingawa hajataja kando wazo la ujamaa wa mtu binafsi. V. S. Bezrukova anafafanua elimu kama "mchakato wa kuhamisha uzoefu kwa kizazi kimoja na kuujumuisha kwa wengine, kuhakikisha maendeleo ya binadamu." Walakini, pia anabainisha kuwa kitengo cha "elimu" kinatumika sana.
Hatuchambui faida au hasara za hii au ufafanuzi huo wa elimu kama kitengo cha ufundishaji, kwani tunapata njia hizi zote hazitoshi, ambazo ni finyu. Wanapunguza mijadala yetu inayofuata kuhusu sheria na mifumo ya elimu viwango tofauti, malengo na malengo yake, misingi ya kifalsafa, kimantiki, kijamii na kisaikolojia, uchunguzi wa ufundishaji na teknolojia, shirika la mazoezi ya elimu na masuala mengine. Tutaziangalia kwa undani zaidi baadaye.
Kufafanua aina kama hiyo ya elimu ni ngumu na ngumu. Hii ni kategoria pana sana, na sio tu ya ufundishaji, lakini pia ya falsafa, sosholojia, saikolojia, na anthropolojia. Kwa kuongezea, elimu ina maana ya hali ya kijamii na mchakato wa ufundishaji. Na, kwa hivyo, ufafanuzi wa elimu kama dhana hautalingana. V.N. Naumchik anaamini kwamba "dhana za kimsingi kama hizo zinapaswa kuelezewa, na sio kutengenezwa," kwani elimu yenyewe, kama jambo la kawaida, ni tajiri zaidi kuliko inavyoweza kuonyeshwa katika ufafanuzi.
Kwa hivyo, inaeleweka kukaribia maelezo ya elimu kama jambo la utamaduni wa ulimwengu wa binadamu kwa kufafanua uhusiano wake na kategoria ya "maendeleo" na kategoria ya "ujamaa."
Sababu ya ufanisi katika maendeleo ya binadamu ni mchakato ujamaa, ambayo inamaanisha kuiga na kuzaliana na mtu wa maadili ya kitamaduni na kanuni za kijamii za jamii anamoishi (A. V. Mudrik). Jamii, watu kwa makusudi huunda hali nzuri za ujamaa, ambazo zinadhibitiwa kwa kiasi. Katika kesi hii, tunamaanisha mchakato elimu.
Tunataka kusisitiza kwamba elimu imepangwa kwa ajili ya maendeleo ya kibinafsi. Elimu ni mchakato wenye kusudi na unaodhibitiwa (kiasi), lakini mchakato huu sio sababu pekee katika ujamaa na maendeleo ya kibinafsi.
V. N. Naumchik anabainisha kipengele kingine uwasilishaji wa kisasa kuhusu elimu. Haikomei tu kupitisha uzoefu wa vizazi vya wazee kwa vijana, kama ilivyoaminika kimapokeo. Ukuaji wa jamii, ushawishi wa mafanikio ya kisasa ya kisayansi juu ya malezi ya mtu ni kwamba "kwa mwingiliano mzuri kati ya vizazi, ni muhimu kwamba kuna kubadilishana uzoefu wa maisha kati ya kizazi kongwe na kizazi kipya. Kufuatana kwa upande mmoja kati ya vizazi, kwa maoni yake, ni sawa na kurudi nyuma kwa kijamii. Wazo hili la mwanasayansi linajazwa na wazo la elimu isiyo na ukatili, ingawa tunaona kuwa ufafanuzi kama huo haukujumuisha maoni ya kujielimisha, kujiendeleza na kujifundisha kwa mtu binafsi.
Kwa hivyo, elimu sio mchakato wa njia moja (mara tu uzoefu wa vizazi vya zamani huhamishiwa kwa vijana), lakini njia mbili. Pia inachukua ushawishi wa vizazi vijana kwa wazee.
Baada ya mazingatio haya, tutajaribu kutoa angalau ufafanuzi kamili wa kategoria ya elimu. Utaratibu huu wa mwingiliano wa kimakusudi kati ya vizazi vikongwe na vichanga ili kusambaza, kuiga na kuzalisha uzoefu na utamaduni wa binadamu kwa ajili ya maendeleo yenye usawaziko ya mtu binafsi.
Elimu ni mchakato na matokeo ya wanafunzi kusimamia mfumo wa maarifa, uwezo na ustadi, njia za shughuli za utambuzi na malezi kwa msingi huu wa sifa za utu zilizoainishwa na mwalimu. Hii ndiyo muhimu zaidi, ingawa sio njia pekee ya elimu na maendeleo ya kibinafsi. Mbali na elimu, hii inajumuisha, hasa, vyombo vya habari, mawasiliano, mfano, elimu ya kibinafsi, nk. Hii ilikuwa tafsiri ya jadi ya jamii ya elimu. Katika kesi hii, inachukuliwa kuwa aina ya didactics. Lakini mwishoni mwa karne ya 20, wanasayansi wengi walianza kukuza elimu kwa upana, ambayo ni kama kitengo cha ufundishaji wa jumla. Hivyo, B. M. Bim-Bad anaamini kwamba elimu inatia ndani “malezi, kufundisha, na kuzoezwa.”
"Elimu inashughulikia kikamilifu mchakato wa malezi ya makusudi ya sifa za kibinafsi za mtu ... Michakato hiyo ni pamoja na elimu ..., mafunzo na maendeleo," anasema N. D. Nikandrov na G. B. Kornetov.
A. V. Petrovsky na B. M. Bim-Bad wana maoni sawa: “Elimu inachanganya mafunzo na malezi, kuhakikisha uendelevu wa kitamaduni wa vizazi na utayari wa mtu kutimiza majukumu ya kijamii na kitaaluma.”
V. I. Andreev anachukua dhana ya "elimu" chini ya dhana ya jumla ya "utamaduni": "Elimu ni utamaduni wa mtu binafsi. aina mbalimbali shughuli na mawasiliano ya mtu, ambayo yeye hutawala kwa msingi wa mfumo kamili wenye kusudi wa mafunzo na elimu, ambayo katika hatua fulani za ukuaji wake hubadilika kuwa elimu ya kibinafsi.
Uchambuzi sawa wa dhana ya "elimu" ulitolewa na B. S. Gershunsky. Alibainisha "mambo manne ya tafsiri yake yenye maana": kama thamani, kama mfumo, kama mchakato na matokeo yake.
Hukumu za hapo juu za waalimu maarufu juu ya kitengo cha "elimu" hakika zinasema kwamba inapaswa kuzingatiwa sasa kama kitengo cha ufundishaji wa jumla na kitengo maalum cha nadharia ya ujifunzaji (didactics). Wakati huo huo, ukweli huu unathibitisha wazo kwamba hukumu zetu kuhusu kategoria zinasafishwa kila wakati kwa msingi wa data kutoka kwa utafiti mpya wa kisayansi.
Tafsiri pana ya kitengo cha "elimu" ilimsukuma N.D. Nikandrov na G.B. Kornetov kufanya marekebisho kwa ufafanuzi wa ufundishaji kama sayansi, ambayo sasa inaunganisha na elimu, ambayo ni pamoja na "malezi."
Wacha tuangazie katika hukumu zilizo hapo juu za waandishi tofauti sifa za kawaida zinazoonyesha elimu kama dhana ya jumla ya ufundishaji:
- elimu ni sehemu ya kiwango fulani cha tamaduni ya mwanadamu ya ulimwengu ambayo mtu binafsi anamiliki;
- elimu ni mchakato wa malezi na mafunzo, na matokeo ya kusimamia utamaduni huu;
- elimu inageuka kuwa elimu ya kibinafsi.
Elimu kama kitengo cha ufundishaji inamaanisha mchakato wa utambuzi katika hali maalum, bandia wakati wa mwingiliano wa mwalimu na wanafunzi, kama matokeo ambayo elimu hupatikana na maendeleo ya kibinafsi yanatokea.
Kwa kawaida, elimu, malezi, na mafunzo yanaunganishwa na kuingiliana, kuwa na viwango tofauti.
Kama ilivyoelezwa tayari, dhana ya "elimu" pia ina thamani nyingi. Na kwa hivyo, tafsiri yake ya sasa katika maana pana na finyu, ingawa si ya makosa, ni finyu na haionyeshi utofauti halisi wa kisemantiki wa dhana hiyo, na hasa kategoria ya ufundishaji. Elimu kama istilahi na kategoria ya ufundishaji inaweza kuonyeshwa kwa uwazi kama ngazi iliyopigwa chini. Maana ya kisemantiki ya neno "elimu" ni mfumo wa hierarchized, viungo ambavyo vimeunganishwa na kutegemeana na hivyo kuingiliana.

Hatua za elimu

Mimi jukwaa- ya juu na pana sana katika maana. Katika hatua hii, kuibuka kwa elimu kama jambo la kijamii, kama kitengo cha kijamii cha milele, na kama uhamishaji wa uzoefu wa vizazi vikubwa kwa vijana huzingatiwa. Katika kiwango hiki, historia ya maendeleo ya elimu, maadili na sifa za elimu asili katika jamii fulani na malezi ya kijamii, watu, na harakati za kijamii zinachambuliwa. Hapa ndipo sheria za ualimu wa kijamii zinapotumika. Kiwango hiki kinatawala na kuathiri wale walio chini yake. Lakini malengo na malengo ya elimu yanatungwa katika ngazi hii kwa namna ya matamko ya kimataifa, matakwa ya jumla na sharti (amri); si mahususi, zimeainishwa kama dalili isiyoeleweka, hazijatumika, na kwa hivyo sio za kiteknolojia hata kidogo. Utekelezaji wao hauwezi kudhibitiwa. Kwa hivyo, katika fasihi ya ufundishaji mtu anaweza kupata uundaji wa kazi zifuatazo: "kulea mtu mpya", "kuruka katika ukuaji wa kiroho wa kizazi kipya", "maendeleo kamili ya mtu binafsi", nk. Yote yana maana ya kijamii na yanaelekezwa kimataifa kwa ufundishaji. Na utekelezaji wao unawezekana tu chini ya hali ya uainishaji uliokithiri.
II hatua- elimu kwa maana ya jumla ya ufundishaji, inayoeleweka kama shughuli yenye kusudi la taasisi za elimu, lakini bila anwani maalum kwa watu binafsi, vikundi au watu binafsi. Hii inaweza kuwa, kwa mfano, elimu ya mtu kwa ujumla (kijana, mwanafunzi, wafanyikazi), kitu cha kikundi fulani cha homogeneous. Wakati huo huo, mwelekeo wake umeainishwa: elimu ya mwili, kiakili, maadili, mazingira, nk, ingawa katika kiwango hiki malengo, malengo na yaliyomo katika elimu sio ya kiteknolojia na hayatambuliki.
Hatua ya III- elimu katika maana ya kibinafsi ya ufundishaji inabainisha vitu na masharti yake. Kwa mfano, kulea watoto katika familia, katika shule ya chekechea, kufundisha vijana shuleni, mafunzo ya ufundi kwa vijana katika shule ya ufundi, nk. Katika hatua hii, wakati mwelekeo wa elimu unajulikana na kitu chake kinaelezwa, tayari inawezekana kuunda teknolojia ya jumla ya elimu, na pia inawezekana kwa kiasi kikubwa kudhibiti mchakato wa elimu.
Hatua ya IV- maana halisi ya ufundishaji, wakati lengo na malengo, kitu cha elimu ni maalum kabisa. Mifano: kukuza utamaduni wa tabia kwa wanafunzi wa darasa la kwanza maeneo ya umma; kuendeleza ujuzi wa shirika kati ya vijana katika kambi ya afya ya majira ya joto; kukuza utamaduni wa kazi ya akili kati ya wanafunzi wa shule ya upili katika masomo ya hisabati, nk. Katika hatua hii inawezekana kuweka na kutambua malengo na malengo ya elimu, kubuni teknolojia maalum ya ufundishaji, na kufuatilia utekelezaji wake halisi. Hii ni kiwango cha mwingiliano maalum kati ya somo la elimu na kitu, mawasiliano ya mwalimu na mtu binafsi ili kuunda sifa zilizoamuliwa ndani yake.
Na hatimaye Hatua ya V- kiwango cha elimu ya mtu binafsi. Inamaanisha kusoma na maarifa ya mtu binafsi na ushawishi unaolengwa kwa kila mwanafunzi, kwa kuzingatia tu sifa zake za asili za ukuaji wa mwili, kiakili na kiroho. Kwa mfano, kuingiza kujiamini na kujithamini kwa msichana kama huyo na vile; kusaidia kushinda vile na vile msukumo wa migogoro na kiburi katika mahusiano na wenzao; zoeza mvulana kama huyo kujidhibiti katika tabia, nk. Ni katika hatua ya IV na V kwamba vigezo halisi, vinavyoweza kutambulika vya kazi ya elimu vinatambuliwa, malengo na malengo yanatajwa, viashiria vinatajwa na ambayo mtu anaweza kuhukumu kiwango ambacho lengo fulani linafikiwa (au halijafikiwa). Wakati huo huo, inawezekana na ni muhimu kuwa na viwango vya kiwango cha elimu.
Utawala wa semantic wa "malezi" kama kitengo cha ufundishaji unaonyesha utii wao: kiwango cha juu kinasimama juu ya cha chini na "kuiamuru". Hapa kuna upekee: jinsi "elimu" ya juu iko katika maana, inavyokuwa ya jumla zaidi, ndivyo inavyoeleweka zaidi. Ili kutekeleza "elimu" ya kiwango cha juu lazima ionyeshwa katika mfumo wa malengo na malengo, kwa dhana na masharti ya kiwango cha chini, i.e. kubainishwa katika ngazi ya IV na V hatua. Hii ndio njia pekee ya kuleta kazi za jumla za elimu kwa mazoezi maalum ya kielimu, kwa muundo wa teknolojia ya ufundishaji.
Wazo la uwakilishi wa kiwango cha tano cha wazo la elimu halikutoka kwa hamu rahisi ya kusema kitu tofauti, kwa njia isiyo ya kawaida. Ilichochewa na hitaji la haraka la vitendo. Walimu wengi wanasema kwamba katika maisha halisi elimu haiwezi kuwa na kiwango kimoja tu. Kwa hivyo, "mistari ya kuahidi" ambayo A. S. Makarenko alitumia katika taasisi za elimu zilizopewa jina lake. Gorky na wao. Dzerzhinsky, sio kitu zaidi ya mfumo wa malengo yanayohusiana na dhana ya elimu katika viwango tofauti. Mawazo ya V.P. Bespalko juu ya uongozi wa malengo katika mfumo wa ufundishaji - kitaifa, chuo kikuu kote, kitivo na idara - inathibitisha wazo moja juu ya maana ya viwango vingi vya wazo la ufundishaji na malezi. Kuashiria upeo wa dhana ya "elimu", A.V. Mudrik anabainisha maana yake kwa maana pana, nyembamba na ya ndani. Ujuzi wa kinadharia (juu ya ufundishaji, saikolojia, ufundishaji na njia za malezi) "katika mchakato wa matumizi yao hubadilishwa na kutafsiriwa katika lugha ya vitendo vya vitendo," K. V. Verbova anasisitiza kwa usahihi. Lakini mabadiliko haya na tafsiri ya maarifa ya kinadharia katika lugha ya vitendo vya vitendo pia haiwakilishi chochote zaidi ya mpito kutoka kwa kiwango cha jumla cha ufundishaji wa dhana ya elimu (kulingana na mpango wetu - P-th) hadi ufundishaji maalum (IV-th). na ufundishaji wa mtu binafsi (V-th). T. I. Ilyina anazungumza moja kwa moja juu ya asili ya ngazi tatu ya malengo ya ufundishaji. O. E. Lebedev hata anazungumza juu ya viwango sita vya mafunzo na, kwa hivyo, elimu. V. M. Roginsky pia anakubaliana nao.

5 ngazi ya mchakato wa elimu

V. I. Ginetsinsky anakuja kwa wazo kwamba ni muhimu kutofautisha angalau viwango vitano vya utekelezaji wa mchakato wa elimu yenyewe:
- kijamii, kama maambukizi ya utamaduni wa jamii kutoka kizazi hadi kizazi;
- taasisi - ndani ya taasisi ya elimu;
- kijamii na kisaikolojia - athari za kielimu za jamii za kijamii za aina anuwai;
- baina ya watu - mazoezi ya mwingiliano kati ya watu;
- intrapersonal - binafsi elimu.
V. I. Ginetsinsky anaona tofauti kati ya viwango hivi katika sifa za somo linalolingana nao.
"Elimu ni ya pande nyingi," linasema kundi la walimu wa sayansi ... "Inaweza kuwa mtu binafsi, kikundi, kikundi, wingi, kikanda, kitaifa, jimbo." Imetajwa hapa
hata ngazi 7.
Tunazungumza juu ya viwango vitano vya kategoria ya malezi kutoka kwa mtazamo wa kufikia malengo yake, kuikaribia na kipimo cha utambuzi na teknolojia ya ufundishaji.
Kama tunavyoona, mkabala wa ngazi nyingi wa kuelewa kategoria ya elimu sio wa mbali, lakini kanuni muhimu sana kwa uchanganuzi wake. Uelewa kama huo ni muhimu kinadharia na, haswa, kwa maneno ya vitendo.
Kufunua sheria na mifumo ya elimu, malengo na malengo yake, fomu, mbinu, njia na shirika; Wakati wa kukuza teknolojia ya ufundishaji, ufundishaji wa vitendo, kwanza tunahitaji kujua ni kiwango gani katika uongozi wa semantic tunazungumza juu ya kesi fulani. Na tu kwa kueleza haya yote katika ngazi IV na V, i.e. kwa kiwango cha chini kabisa cha ujumla na uondoaji, mtu anaweza kweli kuanza kazi ya elimu. Hii inamaanisha, kulingana na K.V. Verbova, kwamba nyenzo za kinadharia zinapaswa kubadilishwa na kutafsiriwa katika lugha ya vitendo vya vitendo.
Tayari tumegundua kuwa katika mchakato wa elimu, ukuaji wa mwili, kiakili, kiakili na kiroho wa mtu hufanyika. Wakati huo huo, tunasisitiza kwamba kitu cha elimu kina shughuli ya juu, mtazamo wa kuchagua kwa mtazamo wa ulimwengu unaozunguka na, bila shaka, mchakato wa elimu. Mchakato wa elimu unaweza kufanikiwa na kufikia lengo lake wakati kitu chake yenyewe "kinaenda" kukutana na mwalimu, i.e. anajitahidi kuboresha mseto. Kisha wanazungumza juu ya elimu ya kibinafsi, elimu ya kibinafsi na mafunzo ya kibinafsi. Hii tayari ni kiwango cha juu cha kujitambua kwa mtu binafsi. Hii ndio kesi wakati kitu kinageuka kuwa somo la mchakato wa ufundishaji, au, bora kusema, somo na kitu chake sanjari na mtu mmoja. Kufikia kiwango kama hicho cha ukuaji wa utu wa mwanafunzi ni ndoto inayothaminiwa ya mwalimu yeyote.
Walakini, mwanzoni mwa karne dhana za "elimu ya kibinafsi" na "elimu ya kibinafsi" zilifafanuliwa. Kulingana na maoni ya haki ya V.N. Naumchik, elimu ya kibinafsi huanza katika utoto wa mapema "kama tokeo la kutafakari kwa ufahamu kwa lengo la mtoto na mazingira ya kijamii." Washa hatua ya awali Elimu ya kujitegemea ya mtoto hufanyika bila ufahamu, lakini kwa hakika ina athari ya ufahamu kwa mtu. Kwa hivyo, elimu ya kibinafsi isiyo na ukatili inayofaa asili hufanyika. Na kisha tu, katika umri wa shule na zaidi, mchakato huu usio na fahamu wa elimu ya kibinafsi na elimu ya kibinafsi kwa mtu huongezewa na ufahamu.
Maisha ni magumu na yanapingana. Kwa sababu mbalimbali, maendeleo ya kibinafsi wakati mwingine hayaendi katika mwelekeo unaotakiwa na jamii. Kwa maneno mengine, tabia potovu hugunduliwa. Na kisha tunapaswa kutatua tatizo la kuelekeza upya, elimu upya ya mtu binafsi. Hii ni kazi ngumu na wakati mwingine ndefu ya kubadilisha nia na fikra potofu za tabia ya mwanadamu.
Inapaswa kufafanuliwa kuwa tabia ya mtu inaweza kuchukuliwa kupotoka kuhusiana na kikundi maalum cha kijamii. Kwa mfano, kijana mgumu ni vigumu kwa watu wazima. Na katika kundi la marejeleo la rika anakubaliwa vyema kama mtu mwenye nia moja. Hapa yeye si mpotovu tena. Lakini kile kilichosemwa hakiondoi tatizo la elimu tena: kuna, kwa mfano, taasisi za elimu na matibabu maalum.
Mwishoni mwa karne ya 20 - mwanzo wa karne ya 21, nadharia na mazoezi ya elimu isiyo ya ukatili na mtazamo wa kibinadamu wa watu wazima kwa watoto unaanzishwa nchini. Kipindi cha utoto kinazingatiwa sio maandalizi ya maisha, lakini kama maisha halisi: ndani yake mtoto ana haki za kisheria zinazolinda heshima, utu wake na kutoa hali nzuri kwa maendeleo. Mtazamo huu wa watu wazima kwa watoto ni kawaida katika jamii ya kidemokrasia.

Kila sayansi inakuza vifaa vyake vya kitengo vinavyolingana na somo lake. Seti ya dhana ya sayansi yoyote ni sehemu ya thamani zaidi ya maudhui yake, kwa maneno ya Hegel, mtandao wake wa almasi.

• ujamaa;

Ujamaa ndio pana zaidi kati ya dhana hizi. Ujamaa unarejelea mchakato wa mabadiliko na wa hatua nyingi wa mabadiliko na ukuzaji wa sifa za mwili na kiakili za kila mtu chini ya ushawishi wa mazingira ya kijamii yanayomzunguka. Hapo awali, katika jamii ya zamani, mchakato huu wa kumtambulisha mtu kwenye kusanyiko la maadili ya kijamii ulikuwa wa hiari, usio na mpangilio, na usioweza kudhibitiwa. Kwa kiasi kikubwa, imesalia kuwa hivyo katika jamii za kisasa, kama inavyothibitishwa na kuendelea, hata katika nchi zilizoendelea, kwa makundi makubwa ya watu wenye aina fulani za tabia potovu zinazokengeuka kutoka kwa kanuni za kijamii kwa namna ya uhalifu, ulevi, uraibu wa madawa ya kulevya, nk. . Walakini, katika jamii iliyoendelea iliyoendelea, mchakato wa ujamaa unakuwa rahisi zaidi na zaidi, kupangwa, na kudhibitiwa. Ina jukumu la kuamua ndani yake shughuli za elimu.

Elimu imepangwa, ya utaratibu, yenye kusudi aina ya ujamaa, ambayo inafanywa kupitia mfumo wa taasisi maalumu. Kwa kuongezea, leo elimu inaeleweka sio tu kama mchakato wa ujamaa wa kizazi kipya, lakini pia kama mchakato kamili wa malezi yenye kusudi ya watu katika hatua zote za maisha yao, pamoja na elimu ya sekondari na ya juu ya ufundi. Zaidi ya hayo, katika hali ambapo matokeo moja au nyingine ya elimu imekuwa "bidhaa inayoweza kuharibika," mchakato wa elimu ulianza kujumuisha elimu ya kibinafsi inayoendelea na kujiendeleza.

Sheria ya Shirikisho la Urusi "Juu ya Elimu" inasema: "Katika sheria hii, elimu inaeleweka kama mchakato wenye kusudi mafunzo na elimu kwa maslahi ya mtu binafsi, jamii na serikali.”

Elimu inafasiriwa na sheria hii, kama ifuatavyo kutoka kwa kipande hapo juu, kama moja ya sehemu muhimu zaidi za shughuli za kielimu. Kiini chake kiko katika shughuli ya pamoja ya waalimu na wanafunzi ili kutawala mwili fulani wa maarifa. Asili na upeo wa maarifa haya imedhamiriwa katika taasisi za kisasa za elimu na mitaala na programu zinazoanzisha orodha ya taaluma zilizosomwa na yaliyomo katika kila moja yao. Mafunzo ndio msingi wa msingi elimu.

Malezi - Kuna mchakato unaoambatana na kujifunza, unaohusiana kwa karibu nao, wa kubadilisha maarifa yaliyopatikana wakati wa mafunzo kuwa aina endelevu za shughuli na tabia, ujuzi na uwezo. Huwezi kumfundisha mtu useremala, alibainisha mwanafalsafa wa Ujerumani Hegel, na usimfundishe useremala. Kwa maneno mengine, elimu inaweza kuchukuliwa kuwa ya jumla tu ikiwa ufundishaji unajumuishwa na malezi, i.e. ikiwa ujuzi uliopatikana wakati wa mchakato wa kujifunza unatumika katika shughuli halisi, na haubaki uzito wa kufa.

Kwa dhana hizi kuu, ambazo zinaunda miundo ya kimsingi ya vifaa vya kitengo cha sayansi ya ufundishaji, ufundishaji wa kisasa unaongeza zingine, zinaonyesha mwelekeo wa hivi karibuni katika ukuzaji wa nadharia na mazoezi ya elimu. Hizi ni pamoja na kategoria ifuatayo: "Usimamizi wa elimu", pamoja na dhana "kompyuta ya elimu".

Usimamizi wa elimu,au usimamizi wa mchakato wa kutoa huduma za elimu, - kitengo kinachoonyesha mchakato wa kupanga, kuandaa huduma za elimu na ufuatiliaji wa ubora wao katika uchumi wa soko katika ngazi zote - kutoka kwa mtu binafsi. taasisi za elimu katika ngazi ya kitaifa na kimataifa.

Jukumu linalokua la usimamizi wa elimu linatokana na kuongezeka kwa ushindani katika soko la huduma za elimu kati ya taasisi za elimu za aina mbalimbali, ndani ya nchi binafsi na katika ngazi ya kimataifa. Matokeo ya mapambano haya, maisha ya miundo ya elimu ya mtu binafsi leo inazidi kutegemea ufanisi wa usimamizi wa elimu na kiwango. elimu ya kompyuta.

Kompyuta ya elimu- kuenea kwa kuanzishwa kwa kompyuta katika mchakato wa elimu. Kwa msaada wake, mpito unahakikishwa kutoka kwa elimu ya jadi na matumizi makubwa ya mawasiliano ya moja kwa moja na vyombo vya habari vilivyochapishwa hadi fomu yake ya kisasa, kulingana na mawasiliano ya moja kwa moja na matumizi makubwa ya vyombo vya habari vya elektroniki, ikiwa ni pamoja na mtandao.

Kuweka elimu kwa kompyuta kutaunda sharti la upanuzi usio na kikomo wa mfumo wa anga na wa muda wa mawasiliano ya ufundishaji, ufikiaji wake, na uwazi. Wakati huo huo, mpito wa kujifunza kwa msingi wa kompyuta pia umefunua shida kadhaa zinazohusiana nayo, muhimu zaidi ni shida ya ukosefu wa mawasiliano ya moja kwa moja kati ya mwalimu na mwanafunzi. Walakini, matarajio ya kutumia kompyuta kama msaidizi mzuri wa kufundisha ni mkubwa sana hivi kwamba kumekuwa na mapendekezo ya kubadilisha jina. ufundishaji katika sayansi ya kompyuta.

Dhana kuu zilizoorodheshwa ni za kawaida kwa mfumo mzima wa sayansi ya ufundishaji na huunda miundo kuu ya vifaa vyake vya kitengo.

Mada ya 2.

Mwendelezo wa elimu.

Asili ya elimu ya lahaja.

Mchakato wa elimu.

Kila siku ya maisha ya daktari inafunikwa na wasiwasi na huruma isiyo na tumaini. Anajua kuwa kutibu watu sio ufundi, lakini msalaba mzito. Kwamba kuwa daktari kunamaanisha kujiunga na agizo, kudhabihu kwa kadiri kubwa shauku ya familia na urafiki, kuacha uhuru.”

Elimu ya utaratibu- Huu ni uhusiano wa vipengele vya kimuundo vya mfumo wa elimu ni madhumuni ya elimu, mwalimu, mwanafunzi, maudhui ya elimu, njia za elimu.

Mchakato wa elimu ni harakati kutoka kwa malengo ya elimu hadi matokeo yake kupitia mwingiliano wa ufundishaji wa washiriki katika mchakato wa elimu.

Dhana ya "elimu" iko katika harakati ya lahaja. Inabadilika, inakua na inaboresha kihistoria na kijamii.

Asili inayoendelea ya malezi ya utu katika maisha yote ya mtu inaonyeshwa na ukweli kwamba mchakato wa malezi ya utu, kwa uangalifu na kwa uangalifu, hufanyika kila wakati wakati wa mafunzo katika taasisi za elimu katika viwango tofauti, elimu ya kibinafsi, kazini, katika mawasiliano na wazazi na wenzi. . Hali hii inahitaji kuundwa kwa masharti kwa ajili ya utambuzi wa mahitaji ya elimu ya mtu binafsi katika hatua zote za umri.

Shughuli ya ufundishaji katika taasisi ya matibabu

Kategoria kuu za ualimu ni: kufundisha; malezi; elimu; maendeleo; elimu ya kibinafsi; mchakato wa ufundishaji; mfumo wa ufundishaji; shughuli za ufundishaji; teknolojia ya elimu; mwingiliano wa ufundishaji.

1. Kiini na muundo wa mafunzo

Kujifunza, kuwa mchakato mgumu na wa mambo mengi, uliopangwa mahsusi, sio kitu zaidi ya mchakato maalum wa utambuzi, unaodhibitiwa na mwalimu.

Kwa kuwasilisha taarifa hii au ile kwa wanafunzi, walimu huwapa mwelekeo unaohitajika, wakati huo huo wakitengeneza mitazamo muhimu zaidi ya kiitikadi, kijamii, kiitikadi na kiadili. Kwa hivyo, mafunzo yoyote yana tabia ya kielimu.

Kujifunza kama mchakato kunaweza kutazamwa kutoka pande mbili:

1) mwingiliano mzuri kati ya mwalimu na mwanafunzi, kama matokeo ambayo mwanafunzi huendeleza maarifa fulani, ustadi na uwezo kulingana na shughuli zake mwenyewe;

2) shirika na uhamasishaji wa shughuli za kielimu na utambuzi za wanafunzi ili kujua maarifa, ustadi na uwezo, kukuza uwezo wa ubunifu, mtazamo wa ulimwengu na maoni ya maadili na uzuri.

Msingi wa mafunzo ni:

maarifa ni onyesho la ukweli wa lengo na ufahamu wa mwanadamu kwa namna ya ukweli, dhana, sheria, nk;

ujuzi - uwezo wa kufanya kwa uangalifu na kujitegemea vitendo vya vitendo na vya kinadharia kulingana na ujuzi uliopatikana na uzoefu wa maisha;

ujuzi ni moja kwa moja, si vitendo kudhibitiwa kwa uangalifu.

Kuna hisia (uwezo wa kutofautisha rangi, ladha, joto, nk), motor (uwezo wa kukimbia, kuogelea, nk), kiakili (uwezo wa kuhesabu, kuzungumza, kuwasiliana, nk) na ujuzi mwingine.

Matokeo ya mafunzo ni elimu - tabia ya kiwango kilichopatikana cha elimu.

♦ mstari, ambapo sehemu za kibinafsi za nyenzo za elimu huunda mlolongo unaoendelea wa viungo vilivyounganishwa kwa karibu, vilivyofanya kazi moja baada ya nyingine;

♦ umakini, ambao unahusisha kurudi mara kwa mara kwa nyenzo zinazosomwa na upanuzi wa taratibu wa maudhui yake;

♦ ond, kipengele ambacho ni upanuzi wa taratibu na kuongezeka kwa ujuzi karibu na tatizo la awali;

♦ mchanganyiko, ambayo ni mchanganyiko wa miundo ya mstari, ya kuzingatia na ya ond.

Wakati wa kuchagua muundo wa maudhui ya kujifunza, malengo ya kujifunza, mahitaji ya kiwango cha mafunzo, asili na sifa za nyenzo zinazosomwa, na sifa za mtu binafsi za wanafunzi huzingatiwa.

2. Kazi za elimu, elimu na maendeleo ya mafunzo

Umoja wa kazi za kielimu, kielimu na maendeleo ya ufundishaji ni kanuni ya shughuli za ufundishaji. Mchakato wa kujifunza lazima ubuniwe na kutekelezwa ili maudhui na vipengele vyake vya kiutaratibu vifanye kazi zinazoamuliwa na mahitaji ya mtu binafsi, jamii na serikali.

Maana kuu ya kazi ya kielimu ni kwa wanafunzi kusimamia mfumo wa maarifa ya kisayansi, ustadi, na uwezo na kuutumia katika mazoezi.

Ujuzi wa kisayansi ni pamoja na ukweli, dhana, sheria, mifumo, nadharia, na picha ya jumla ya ulimwengu. Kwa mujibu wa kazi ya elimu, wanapaswa kuwa mali ya mtu binafsi, kuingia muundo wa uzoefu wake. Utekelezaji kamili zaidi wa kazi hii unapaswa kuhakikisha ukamilifu, utaratibu na ufahamu wa ujuzi, nguvu zake na ufanisi.

Ujuzi kama hatua ya ustadi huelekezwa na lengo linalotambulika wazi, na msingi wa ustadi, i.e., hatua ya kiotomatiki, ni mfumo wa viunganisho vilivyoimarishwa. Ujuzi huundwa kama matokeo ya mazoezi ambayo hutofautiana hali ya shughuli za kielimu na kutoa ugumu wake wa taratibu. Ili kukuza ustadi, mazoezi ya mara kwa mara chini ya hali sawa ni muhimu.

Kazi ya kielimu imeunganishwa bila usawa na yaliyomo, fomu na njia za kufundisha, lakini wakati huo huo pia hufanywa kupitia shirika maalum la mawasiliano kati ya mwalimu na wanafunzi. Kwa kusudi, elimu haiwezi kushindwa kukuza maoni, imani, mitazamo, na tabia fulani. Uundaji wa utu kwa ujumla hauwezekani bila kusimamia mfumo wa maadili na dhana zingine, kanuni na mahitaji.

Kazi ya maendeleo inafanywa kwa ufanisi zaidi wakati mwingiliano kati ya walimu na wanafunzi unalenga hasa maendeleo ya kina ya mtu binafsi. Mtazamo huu maalum wa mafunzo juu ya ukuzaji wa utu wa mwanafunzi umewekwa katika neno "elimu ya maendeleo."

Katika ufundishaji wa Kirusi, kuna dhana kadhaa za elimu ya maendeleo, iliyopendekezwa na waandishi tofauti. Wanaweza kugawanywa katika vikundi viwili:

kulenga maendeleo ya akili- dhana ya maendeleo ya kisaikolojia ya jumla (L. V. Zankov), dhana ya maendeleo ya kufikiri ya ubunifu (Z. I. Kalmykova), dhana ya malezi ya shughuli za kufikiri (E. N. Kabanova-Meller);

kwa kuzingatia maendeleo ya kibinafsi - dhana ya elimu ya maendeleo (V.V. Davydov na B.D. Elkonin), dhana ya elimu ya maendeleo kwa njia ya ubunifu wa pamoja (S.A. Smirnov), dhana ya elimu ya maendeleo (G.A. Tsukerman).

Elimu ni mchakato uliopangwa mahususi, wenye kusudi na kudhibitiwa wa mwingiliano kati ya waalimu na wanafunzi, matokeo yake ni uchukuaji wa maarifa, uwezo na ustadi, malezi ya mtazamo wa ulimwengu, ukuzaji wa akili, na talanta za wanafunzi kulingana na malengo yaliyowekwa.

Kila zama za kihistoria zina mfumo wake wa kufundisha, ambao hujibu maswali - kwa nini, kwa nani, nini na jinsi ya kufundisha. Jamii ilipitisha kwa kizazi kipya yaliyomo katika tajriba ya kijamii iliyokusanywa na ubinadamu kwa kuchagua, yaani, makundi mbalimbali ya kijamii yalipata ujuzi katika uwanja wa utamaduni wa kijamii katika viwango tofauti na vya asili tofauti. Jamii ya kisasa ina nia ya kupeleka kwa kizazi kipya maudhui yote ya uzoefu wa kijamii. Kusudi la elimu, inayolenga ukuaji wa mseto wa mtu binafsi, ni kuwapa wanafunzi wote ukuaji bora wa kiakili, ufahamu na uchukuaji wa maarifa wa kudumu, na ustadi wa kutumia maarifa haya katika mazoezi. Lengo hili linafanya kazi kwa umoja na malengo ya elimu, yenye lengo la kuunda utu kwa ujumla.

Elimu ni mchakato wa malezi yenye kusudi ya utu, moja ya kategoria kuu katika ufundishaji.

Elimu ni mojawapo ya kategoria kuu katika ufundishaji. Sehemu ya ufundishaji ambayo inasoma mchakato wa elimu inaitwa nadharia ya elimu. Katika fasihi ya kisayansi kuna njia tofauti za kutafsiri wazo hili:

"Elimu ni uundaji wa kijamii, wenye kusudi wa hali (nyenzo, kiroho, shirika) kwa maendeleo ya mwanadamu."

"Katika ufundishaji wa kibinadamu... elimu inachukuliwa kuwa mchakato wenye kusudi wa maendeleo ya kitamaduni ya mtu ambaye anashiriki kikamilifu na kujiendeleza kwa uangalifu..."*

"Elimu ni usimamizi wa ufundishaji wa mchakato wa maendeleo ya kibinafsi."*

Katika ufundishaji, dhana ya "elimu" hutumiwa kwa maana pana na nyembamba. Kwa maana pana, elimu ni ushawishi uliopangwa maalum, wenye kusudi na kudhibitiwa wa timu, waelimishaji juu ya mtu aliyeelimishwa kwa lengo la kukuza sifa maalum ndani yake, zinazofanywa katika taasisi za elimu na kufunika mchakato mzima wa elimu. Kwa maana nyembamba, ni mchakato na matokeo ya kazi ya elimu inayolenga kutatua matatizo maalum ya elimu.

Wacha tukae juu ya ufafanuzi ufuatao: elimu ni mchakato wa malezi ya utu yenye kusudi, mwingiliano uliopangwa maalum, unaosimamiwa na kudhibitiwa kati ya waelimishaji na wanafunzi, unaolenga kufikia lengo la elimu.

Uainishaji wa aina za elimu unafanywa kwa misingi mbalimbali (Mchoro 21).

Mchele. 21. Uainishaji wa aina za elimu

Lengo la elimu ni sifa inayobainisha ya mchakato wa elimu; inaeleza matarajio ya jumla ya elimu; “Madhumuni ya elimu si tu kuwafanya watu watende matendo mema, bali pia kupata furaha ndani yao; si tu kuwa safi, bali pia kupenda usafi huu; si tu kuwa waadilifu, bali pia kuwa na njaa na kiu ya haki” (J. Ruskin).

Elimu yoyote huwa na kusudi. Malengo ya elimu daima yanaonyesha hitaji la kihistoria la jamii kuandaa kizazi chenye uwezo wa kutekeleza majukumu fulani ya kijamii na majukumu ya kijamii. Historia ya ualimu inaonyesha kwamba katika zama tofauti za kihistoria, katika nchi mbalimbali,y mataifa mbalimbali walikuwa na malengo yao ya kielimu. Ni za rununu, zinaweza kubadilika, na zina tabia maalum ya kihistoria. Ya. A. Komensky aliamini kwamba elimu inapaswa kulenga kufikia malengo matatu: ujuzi wa mtu mwenyewe na ulimwengu unaozunguka (elimu ya akili), kujidhibiti (elimu ya maadili), na tamaa ya Mungu (elimu ya kidini). Mwanafalsafa na mwalimu Mwingereza J. Locke alitoa hoja kwamba lengo kuu la elimu ni kufanyiza mtu muungwana, mtu “anayejua jinsi ya kufanya biashara kwa hekima na busara.” Mwalimu wa Ujerumani I. Herbart alizingatia maendeleo ya kina ya maslahi yanayolenga malezi ya usawa ya mtu kuwa lengo la elimu. KATIKA ulimwengu wa kisasa Kuna anuwai ya malengo ya kielimu, yaliyoamuliwa na mahitaji ya maendeleo ya jamii na kulingana na mambo kama vile kasi ya maendeleo ya kijamii, kisayansi na kiteknolojia, kiwango kilichopatikana cha maendeleo ya nadharia ya ufundishaji na mazoezi, uwezo wa jamii, kielimu. taasisi, walimu na wanafunzi. Katika elimu ya kisasa ya Kirusi, maendeleo kamili ya usawa ya mtu binafsi yanakubaliwa kama moja ya malengo ya kipaumbele ya elimu.

Mkakati wa elimu huamua dhana ya jumla, matarajio na mpango wa kufikia malengo ya elimu na inategemea dhana ya jumla ya kazi ya elimu. Mchakato wa elimu katika taasisi ya elimu lazima iwe, kwa asili yake, yaliyomo na shirika, ya kutosha kwa dhana ya umoja ya elimu iliyopitishwa katika Shirikisho la Urusi.

Mbinu za kielimu kulingana na mkakati wake huamua mfumo wa kuandaa shughuli za kielimu katika miundo ya chini na kwa kila mtu maalum. Inatengenezwa kwa misingi ya kisheria kwa mujibu wa mapendekezo ya kisayansi na kuzingatia kiwango halisi cha matokeo ya elimu.

2. Kanuni na kanuni za elimu

Uzalishaji wa elimu kwa kiasi kikubwa unategemea ujuzi wa mwalimu wa sheria na kanuni zake.

Sheria za malezi zinaeleweka kama thabiti, kurudia na viunganisho muhimu vya mchakato wa elimu, utekelezaji wake huturuhusu kufikia matokeo yanayohitajika katika maendeleo ya watu, timu za kazi na kuwa na athari ya kielimu kwa njia nzima ya maisha. shughuli ya kazi.

Ujuzi wa sheria za mchakato wa elimu ni muhimu kwa sababu kadhaa:

kwanza, mwanadamu yuko chini ya mfumo wa sheria za asili ambazo hufanya kazi kwa ukamilifu hali maalum. Shukrani kwa ujuzi wa sheria za mchakato wa elimu, inawezekana kuunda hali ambayo elimu itaendelea kwa mujibu wa hatua ya sheria za lengo (mifumo ya sheria), na sio kinyume nao. Na kinyume chake, kupuuza sheria bila shaka husababisha kuzidisha kwa migongano, kurudiwa kwa makosa na kutokuwa na mantiki katika elimu ya watu;

pili, maarifa na uzingatiaji wa mifumo huturuhusu kuelewa kiini cha harakati kutoka kwa maoni yaliyopitwa na wakati hadi mpya, tujikomboe kutoka kwa mila potofu na kudhibitisha mazoezi yenye tija ya kazi ya kielimu. Mfano mzuri wa elimu unaweza kuundwa na kutumika tu kwa misingi ya ujuzi wa sheria za msingi na utambuzi wa vipengele muhimu vya kijamii;

tatu, kuelewa na kuzingatia mifumo inaweza kuunda sharti la kutabiri mabadiliko katika mfumo wa kazi ya kielimu, utekelezaji wake ambao unahakikisha utoshelezaji wake. Hii pia inaruhusu usimamizi bora wa elimu na meneja.

Katika mchakato wa elimu, kati ya mifumo mingine, mifumo kadhaa ya msingi ya malezi inaweza kutambuliwa.

1. Utegemezi wa malengo na malengo ya kazi ya elimu juu ya miongozo ya kikatiba, kiitikadi, maadili na maadili na nafasi, na mfumo wa kisheria wa shughuli za kazi. Mtindo huu unaonyesha uamuzi wa kijamii wa elimu, ambayo ni kazi muhimu zaidi ya serikali, ambayo inatekelezwa katika taasisi na katika uzalishaji. Madai yake yanategemea kiini cha wafanyikazi kuwa mali ya taasisi ya serikali, ndani ya mfumo ambao wanajishughulisha na kazi muhimu ya kijamii. Na maadili yote muhimu ya serikali ni maadili ya mfanyakazi, na kazi za serikali ni kazi zake. Katika suala hili, miongozo kuu ya kazi ya elimu inapaswa kutoka kwa mashirika ya serikali.

2. Utegemezi wa matokeo ya elimu sio tu juu ya shughuli za elimu, lakini pia kwa hali halisi, asili ya mwingiliano nao katika michakato na hali maalum. Kwa mujibu wa muundo huu, mratibu wa mchakato wa elimu lazima ahakikishe hali ya kawaida ya maisha na shughuli za binadamu. Hii inapendekeza kuridhika bora kwa seti nzima ya mahitaji, ambayo inawezekana katika hali halisi. Kwa madhumuni haya, uratibu na mwingiliano wa hatua za elimu, shirika na usaidizi zinahitajika. Tahadhari maalum Ni muhimu kuzingatia mchanganyiko wa elimu na mafunzo.

3. Mchakato wa ukuaji wa kibinafsi huchukua tabia bora ikiwa mwanafunzi anafanya kama somo la kujifunza. Ni katika hali ya ushirikiano kamili wa kielimu na mwingiliano ndipo maendeleo ya kibinafsi yanawezekana. Mwalimu hafundishi, lakini anafanya kweli, huchochea hamu ya mwanafunzi ya kujiendeleza, na huunda hali kwa ukuaji wake wa kibinafsi.

Kuzingatia sheria za kazi ya elimu hufanywa kwa kuzingatia kanuni kadhaa. Ni muhimu kuhakikisha mchanganyiko mzuri wa kanuni za jadi za elimu na mpya, ambazo zinawekwa mbele ndani ya mfumo wa mifumo mpya iliyotambuliwa ambayo inajidhihirisha katika mazoezi ya kisasa ya ujenzi wa serikali na maisha ya timu fulani.

Kanuni za elimu ni vifungu vya awali vya ufundishaji ambavyo hutumika kama kanuni kwa mwalimu kama mwalimu. Kwa pamoja, huamua mwelekeo, yaliyomo, shirika na mbinu ya mchakato wa elimu katika taasisi.

Kanuni za elimu huzingatia na kujumlisha uzoefu wa miaka mingi katika kuelimisha watu na matokeo ya utafiti wa kisayansi. Kama kanuni za elimu, kanuni za elimu ni lengo katika yaliyomo, lakini ni ya kibinafsi katika mfumo wa uwepo wao, kwa hivyo, ufahamu wa kanuni za elimu, sheria za mchakato wa elimu ambazo huonyesha, huruhusu mwalimu kwa uangalifu na kwa ubunifu. suluhisha shida za kuelimisha watu, panga na kurahisisha shughuli zao, zitekeleze kwa njia ya ufundishaji, ili kufikia lengo lililowekwa la kielimu.

Uchaguzi wa mwalimu wa kanuni za elimu imedhamiriwa na mtazamo wake wa ulimwengu, mtindo wa mawasiliano, sifa za tabia, na ufanisi wa kazi yake ya elimu na watoto inategemea kanuni gani anazoongozwa nazo. Inapaswa kuzingatiwa kuwa kufuata mahitaji ya baadhi ya kanuni na kupuuza wengine hakuchangia ufumbuzi wa ubora wa kazi za elimu na mwalimu. Katika kuelimisha watu, haiwezekani kutenda katika baadhi ya matukio kwa mujibu wa mahitaji ya kanuni, na kwa wengine - kinyume nao; hii inapunguza ufanisi wa kazi ya elimu, na mara nyingi huharibu mchakato mzima wa elimu. Kwa hiyo, ufunguo wa mafanikio ya mchakato huu ni mbinu ya utaratibu na jumuishi.

Kanuni za msingi za elimu zinaweza kuunganishwa kwa misingi mbalimbali:

kanuni za shirika (kwa mfano, elimu katika timu, mwendelezo wa mvuto wa elimu);

kanuni za uongozi (kwa mfano, kusisimua kwa shughuli za kijamii, mchanganyiko wa aina za mtu binafsi na za kikundi cha ushawishi wa elimu).

Kanuni za elimu zinahusiana kwa karibu; mahitaji yao mara nyingi hutoka kwa kila mmoja, ambayo huamua athari ya maendeleo ya elimu. Seti ya mahitaji ya kanuni za elimu, inayotekelezwa katika shughuli za vitendo, inahakikisha njia ya kimfumo ya mkuu wa taasisi ya elimu kwa mchakato wa elimu, athari ngumu kwa kila mtu na kwa timu kwa ujumla. Kanuni za elimu huamua mfumo wa mbinu za elimu, unatekelezwa kupitia kwao matumizi ya vitendo. Pia zinahusiana kwa karibu na kanuni za kujifunza, na hivyo kuhakikisha asili ya elimu ya kujifunza na mwelekeo wa maendeleo ya mchakato wa elimu.

3. Mbinu za elimu

Njia ya elimu inaeleweka kama seti ya vitendo na mbinu za mwalimu na mwanafunzi, kwa kufanya ambayo mtu anaweza kutatua kazi na kufikia matokeo yaliyohitajika.

Katika ufundishaji wa kisasa moja ya wengi masuala yenye utata ni uainishaji wa mbinu za elimu. Yoyote ya uainishaji huu inategemea kigezo fulani, sifa, msingi ambao mbinu zimewekwa. Katika miaka ya 60 Karne ya XX uainishaji ulikubaliwa kwa ujumla, kulingana na ambayo vikundi viwili vya mbinu vilitofautishwa: kushawishi ufahamu wa mtoto na kuathiri tabia ya mtoto. Katika miaka ya 70 uainishaji umeonekana una vikundi vitatu vya njia:

njia za malezi ya makusudi ya sifa za utu;

njia za kuchochea maendeleo ya asili ya mtu binafsi;

njia za kurekebisha maendeleo ya mtu binafsi.

Mwishoni mwa miaka ya 70 - mapema 80s. Katika ufundishaji, dhana ya mbinu inayotegemea shughuli za elimu imeenea. Katika suala hili, waalimu wa Leningrad T. E. Konnikova na G. I. Shchukina walipendekeza uainishaji mpya wa njia za kielimu, na kuzigawanya katika njia za kuunda uzoefu mzuri wa tabia katika mchakato wa shughuli, njia za kuunda fahamu za kijamii na njia za kuchochea shughuli.

Mwalimu maarufu wa Moscow na mwanasayansi V. A. Karakovsky alipendekeza uainishaji wake wa njia za elimu, ambazo zimeenea kati ya waelimishaji wanaofanya mazoezi. Kulingana na uainishaji huu, aina zifuatazo za elimu zinajulikana:

Hali;

Mawasiliano;

Mahusiano.

Katika fasihi ya ufundishaji kuna uainishaji ambao unabainisha njia zifuatazo za elimu:

Ushawishi na imani;

Shirika la shughuli;

Kusisimua;

Uchunguzi.

Ikiwa tunachukua uzoefu wa kijamii wa mtoto kama msingi wa uainishaji, basi njia zifuatazo za elimu zinaweza kutofautishwa:

Uundaji wa uzoefu wa kijamii wa watoto;

Uamuzi wa kibinafsi wa utu wa mtoto;

Motisha kwa shughuli na tabia;

Kuchochea na kurekebisha vitendo katika mchakato wa elimu.

Kwa kila mwalimu, uchaguzi wa njia za kielimu unapaswa kuwa ngumu, mabadiliko chini ya ushawishi wa mabadiliko ya kila wakati hali maalum, na mchanganyiko. mbinu mbalimbali itakusaidia kufikia lengo lako haraka.

Elimu ni mchakato wa umoja wa malezi ya kimwili na kiroho ya utu, mchakato wa ujamaa, unaoelekezwa kwa makusudi na kwa uangalifu kuelekea baadhi ya picha bora, kuelekea viwango vya kijamii vilivyowekwa kihistoria, vilivyowekwa wazi zaidi au chini katika ufahamu wa umma. Tunapozungumza juu ya "elimu", tunaweza kuzingatia kitengo hiki sifa tofauti:

- kama thamani ya mtu anayeendelea na jamii;

- kama mchakato wa mafunzo na elimu ya mtu;

- kama matokeo ya mchakato wa mafunzo na elimu;

- kama mfumo wa elimu.

Malengo ya elimu huamua yaliyomo. Katika jamii ya kisasa, ni presupposes mfumo wa maarifa kuhusu asili, jamii, teknolojia, na mtu; mfumo wa njia za shughuli ambazo hubadilishwa kama matokeo ya kuingizwa kwao katika ujuzi na uwezo; uzoefu wa shughuli za ubunifu, kuhakikisha maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi; mfumo wa kanuni za uhusiano kwa ulimwengu na kwa kila mmoja. Yote hii kwa pamoja inahakikisha ukuaji wa sifa nyingi za mtu binafsi, maadili yake, kihemko, tamaduni ya urembo, maadili na maadili yake.

Maendeleo ni mchakato unaolenga wa mabadiliko ya ndani, thabiti ya kiasi na ubora katika nguvu za kimwili na za kiroho za mtu, kusimamia na yeye uwezo wa ndani - wa kisaikolojia na wa nje - wa ulimwengu (utajiri wa kitamaduni) wa fursa.

Uwezo huu wawili haujamilikiwa kwa kutengwa kutoka kwa kila mmoja, lakini kwa wakati mmoja na kuunganishwa. Ukuzaji wa uwezo wa ndani unaweza kufanywa tu kupitia uzoefu wa kijamii. Mtoto, akiona kile ambacho wengine wanaweza kufanya, anajaribu kufanya hivyo mwenyewe na hivyo huendeleza uwezo wake wa ndani.

Tunaweza kutofautisha ukuaji wa kimwili, kiakili, kijamii na kiroho. Maendeleo ya kibinafsi hufanyika chini ya ushawishi wa mambo ya nje na ya ndani, ya kijamii na ya asili, yaliyodhibitiwa na yasiyoweza kudhibitiwa.

Kujielimisha ni mfumo wa kujipanga kwa ndani kwa mtu ili kuiga uzoefu wa vizazi, unaolenga maendeleo yake mwenyewe kupitia matamanio yake mwenyewe na njia zake alizochagua.

Elimu inaeleweka kama mchakato wa umoja wa malezi ya kimwili na kiroho ya utu, mchakato wa ujamaa, unaoelekezwa kwa viwango vya kijamii vilivyoamuliwa kihistoria, vilivyowekwa wazi zaidi au kidogo katika ufahamu wa umma. Katika ufahamu huu, elimu hufanya kama sehemu muhimu ya maisha ya jamii - ni, kwanza kabisa, jambo la kijamii.

Elimu imekuwa nyanja maalum ya maisha ya kijamii kutoka wakati mchakato wa kuhamisha maarifa na uzoefu wa kijamii ulisimama kutoka kwa aina zingine za shughuli za maisha ya jamii na ikawa kazi ya watu wanaohusika haswa katika mafunzo na elimu; wakati miundo ya umma au taasisi za kijamii ziliundwa zilizobobea katika ukusanyaji na usambazaji wa maarifa.

Elimu kama jambo la kijamii ni, kwanza kabisa, thamani ya kijamii yenye lengo. Uwezo wa kimaadili, kiakili, kisayansi, kiufundi, kiroho, kitamaduni na kiuchumi wa jamii yoyote inategemea kiwango cha maendeleo ya nyanja ya elimu. Walakini, elimu, kuwa na asili ya kijamii na tabia ya kihistoria, kwa upande wake, imedhamiriwa na aina ya kihistoria ya jamii inayotekeleza kazi hii ya kijamii. Inaonyesha kazi za maendeleo ya kijamii, kiwango cha uchumi na utamaduni katika jamii, asili ya mitazamo yake ya kisiasa na kiitikadi, kwani walimu na wanafunzi wao ni masomo ya mahusiano ya kijamii.

Kwa hivyo, elimu kama jambo la kijamii ni mfumo wa kijamii, kazi yake ambayo ni mafunzo na elimu ya wanajamii na ambayo inazingatia uhamishaji wa maarifa fulani, maadili ya kiitikadi na maadili, uwezo, ustadi na kanuni za tabia.

2. Elimu kama jambo la kitamaduni la kijamii

Elimu inaweza kuchukuliwa kuwa njia ya kipekee kwa mtu kuingia katika ulimwengu wa sayansi na utamaduni. Neno "utamaduni" lililotafsiriwa kutoka Kilatini linamaanisha "kulima, kuboresha," na linapotumiwa kwa mtu, ni kilimo, kuboresha, na kuunda sanamu yake. Kulingana na tafsiri hii, utamaduni ni sharti na ni matokeo ya elimu ya mwanadamu. Katika mchakato wa elimu, mtu husimamia maadili ya kitamaduni - kihistoria, kisanii, usanifu, n.k. Kwa kuwa yaliyomo katika elimu hutolewa na kujazwa tena kutoka kwa urithi wa sayansi na tamaduni, na vile vile kutoka kwa maisha na mazoezi ya mwanadamu, elimu inatolewa. jambo la kitamaduni na hufanya kazi zifuatazo za kitamaduni:

Kuingia kwa mwanadamu katika ulimwengu wa sayansi na utamaduni;

Ujamaa wa kibinadamu;

Kuhakikisha mwendelezo wa vizazi;

Kuhakikisha usambazaji wa maadili ya kitamaduni;

Kuhakikisha uhifadhi na maendeleo ya mila za kitaifa;

Kuchangia katika kuongeza kasi ya mabadiliko ya kitamaduni katika maisha ya umma.

Elimu ni njia ya kusambaza utamaduni, ujuzi ambao mtu hubadilika tu kwa hali ya jamii inayobadilika kila wakati, lakini pia ana uwezo wa kukuza na kuongeza uwezo wa ustaarabu wa ulimwengu.

3. Elimu kama mfumo

Mfumo ni seti iliyoamriwa ya vitu vilivyounganishwa, vinavyotambuliwa kwa msingi wa sifa fulani, kuunganishwa na lengo moja la kufanya kazi na umoja wa udhibiti na kutenda katika mwingiliano na mazingira kama jambo muhimu. Mambo kuu ya mfumo wa elimu ni:

Mfumo wa elimu ni mfumo wazi, unaobadilika kila wakati ambao una idadi ya mali maalum. Tunaorodhesha sifa hizi:

Ufanisi wa mfumo wa elimu unategemea jinsi ulivyo wa kisasa, ikiwa unalingana na mkakati wa maendeleo ya jamii;

Yeye daima ana mwelekeo wa siku zijazo;

Mfumo unasasishwa mara kwa mara (maudhui mapya, teknolojia mpya, mifumo ya udhibiti, nk).

- dhana za kimsingi na masharti ambayo yanaashiria ukweli wa kila siku na maarifa ya kisayansi;

- ukweli wa ukweli wa kila siku na sayansi muhimu ili kudhibitisha na kutetea maoni yako;

- sheria za msingi za sayansi, kufunua uhusiano na uhusiano kati ya vitu tofauti na matukio ya ukweli;

- maarifa juu ya njia za shughuli za kisayansi, njia za maarifa na historia ya kupata maarifa ya kisayansi;

- Maarifa ya tathmini, ujuzi juu ya kanuni za mahusiano zilizoanzishwa katika jamii kuelekea matukio mbalimbali ya maisha.

Wakati wa kuchagua maudhui ya elimu, walimu huongozwa na kanuni zifuatazo:

Kuzingatia yaliyomo katika elimu na mahitaji ya maendeleo ya jamii, sayansi, utamaduni na utu;

Umoja wa maudhui na vipengele vya utaratibu wa kujifunza;

Ubinadamu na msingi wa yaliyomo katika elimu.

Mchakato wa ufundishaji ni mwingiliano uliopangwa maalum kati ya waalimu na wanafunzi (maingiliano ya ufundishaji), madhumuni yake ambayo ni uhamishaji wa waalimu na ukuzaji wa uzoefu wa kijamii unaohitajika kwa maisha na kazi katika jamii.

Mwingiliano wa ufundishaji unawakilisha mawasiliano ya moja kwa moja au ya moja kwa moja ya kimakusudi kati ya mwalimu na mwanafunzi, madhumuni yake ambayo ni mabadiliko katika tabia, shughuli na uhusiano wa mtoto na ulimwengu unaomzunguka. Tabia muhimu zaidi ya upande wa kibinafsi wa mwingiliano wa ufundishaji ni uwezo wa kushawishi kila mmoja na kwa hivyo kutoa mabadiliko ya kweli sio tu katika utambuzi au kihemko, lakini pia katika nyanja ya kibinafsi.

Mwingiliano wa moja kwa moja unarejelea mawasiliano ya moja kwa moja kati ya mwalimu na mwanafunzi. Maelezo mahususi ya shughuli ya mwalimu yanalazimu matumizi ya aina hii ya mwingiliano. Lakini katika hali fulani, mwingiliano usio wa moja kwa moja unafaa zaidi, i.e., haukulenga mwanafunzi mwenyewe, lakini kwa mazingira yake ya kawaida, kwa mfano, wanafunzi wenzake au marafiki. Kwa kubadilisha hali ya mazingira ya maisha ya mwanafunzi, mwalimu anaweza kubadilisha mwanafunzi mwenyewe kwa muda.

Mojawapo ya njia za kutekeleza mwingiliano wa ufundishaji ni shughuli ya pamoja ya waalimu na wanafunzi. Kuna maoni kwamba wakati wa shughuli za pamoja (au za pamoja), maendeleo ya utu yamezuiwa. Hata hivyo, data ya majaribio imepatikana kuthibitisha uwezekano wa maendeleo ya kila mwanachama wa kikundi kushiriki katika mwingiliano. Imeanzishwa kuwa kati ya watu wenye nia moja waliounganishwa na shughuli ya kawaida, mtu anahisi kujiamini zaidi, hupata hali ya kuinuliwa kiroho, na kutambua umuhimu wake mwenyewe. Maana ya shughuli za pamoja katika mchakato wa ufundishaji ni ushirikiano wa washiriki wake.

Mfumo wa ufundishaji lazima ueleweke kama wingi wa vipengele vya kimuundo vilivyounganishwa, vilivyounganishwa na lengo moja la elimu ya maendeleo ya kibinafsi na kufanya kazi katika mchakato wa ufundishaji wa jumla.

Shughuli ya ufundishaji ni aina maalum ya shughuli za kijamii (kitaalam) zinazolenga kufikia malengo ya elimu.

Teknolojia ya ufundishaji- mfumo wa vitendo thabiti, vilivyounganishwa vya mwalimu vinavyolenga kutatua shida za ufundishaji: kuunda na kubainisha malengo ya mchakato wa ufundishaji; kubadilisha maudhui ya elimu kuwa nyenzo za elimu; uchambuzi wa uhusiano wa intersomo na intrasomo; uteuzi wa njia, njia na aina za shirika za mchakato wa ufundishaji, nk.

Teknolojia ya ufundishaji ni mfumo wa vitendo thabiti, vilivyounganishwa vya mwalimu kwa lengo la kutatua matatizo ya ufundishaji: kupanga na kubainisha malengo ya mchakato wa ufundishaji; kubadilisha maudhui ya elimu katika nyenzo za elimu; uchambuzi wa uhusiano wa intersomo na intrasomo; uteuzi wa njia, njia na aina za shirika za mchakato wa ufundishaji, nk.

Nafasi ya elimu ya kimataifa ina sifa ya muhimu sana mitindo , hasa waziwazi mwishoni mwa karne ya 20.

Mwelekeo wa kwanza ni mwelekeo ulioenea wa nchi nyingi kuelekea mabadiliko kutoka kwa elimu ya wasomi hadi elimu ya hali ya juu kwa wote.

Mwenendo wa pili ni kuimarika kwa ushirikiano baina ya mataifa katika nyanja ya elimu. Shughuli ya maendeleo mchakato huu inategemea uwezo wa mfumo wa elimu wa kitaifa na kiwango cha usawa wa masharti ya ushirikiano kati ya mataifa na washiriki binafsi.

Mwelekeo wa tatu unahusisha ongezeko kubwa la kipengele cha kibinadamu katika elimu ya kimataifa kupitia kuanzishwa kwa taaluma za sayansi na elimu zinazozingatia watu: sayansi ya kisiasa, saikolojia, sosholojia, masomo ya kitamaduni, ikolojia, ergonomics, uchumi.

Mwelekeo wa nne katika maendeleo ya elimu ya dunia ni kuenea kwa uvumbuzi kwa kiasi kikubwa wakati wa kudumisha mila ya kitaifa na utambulisho wa kitaifa wa nchi na mikoa. Kwa hiyo, nafasi hiyo inakuwa ya kitamaduni na inazingatia maendeleo ya mwanadamu na ustaarabu kwa ujumla, wazi zaidi kwa malezi ya mazingira ya kimataifa ya elimu, ya juu katika asili ya ujuzi na familiarization ya watu wenye maadili ya dunia.

Udhibiti wa shirika wa nafasi ya elimu ya kimataifa unafanywa na UNESCO.

Hadi leo, mifumo ifuatayo ya kielimu imeundwa ulimwenguni:

Marekani, Kifaransa, Kijerumani, Kiingereza na Kirusi ( shule ya sekondari- lyceum au chuo - taasisi, chuo kikuu au akademia - masomo ya uzamili - masomo ya udaktari).

Mnamo Juni 19, 1999, katika jiji la Italia la Bologna, mawaziri wa elimu wa nchi 29 za Ulaya walitia saini Azimio la Mkoa wa Elimu ya Juu wa Ulaya. Lengo kuu la Mchakato wa Bologna ni kuunda mfumo wa elimu ya juu wa Uropa ambao utasaidia kuongeza uhamaji wa raia katika soko la ajira la kimataifa na kuimarisha ushindani wa elimu ya juu ya Uropa. Hivi sasa, kiongozi kabisa katika utoaji wa huduma za elimu ya kimataifa ni Marekani. Kazi za kipaumbele zilizoainishwa katika Azimio hilo ambazo lazima zikamilishwe ifikapo 2010 ni pamoja na:

♦ kuanzishwa kwa mfumo wa ngazi mbili za elimu ya juu: bachelor - bwana (au shahada ya daktari);

♦ kuanzishwa kwa mfumo unaohakikisha ulinganifu wa diploma elimu ya juu V nchi za Ulaya;

♦ kuundwa kwa aina ya uhasibu ya umoja ambayo inahakikisha uhamaji wa wanafunzi na walimu katika nafasi ya elimu ya Ulaya.