KANISA LA ORTHODOX Kanisa la Kiorthodoksi si la kidunia tu...
NADHARIA YA KAZI YA THAMANI
NADHARIA YA KAZI YA THAMANI
(nadharia ya thamani ya kazi) Nadharia ambayo thamani ya bidhaa au huduma imedhamiriwa na kiasi cha kazi ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja inayohitajika kuzizalisha. Nadharia hii inapuuza jukumu la bidhaa adimu katika uzalishaji maliasili, pamoja na ukweli kwamba gharama ya kutumia mji mkuu wa kudumu inategemea sio tu juu ya kazi inayotumiwa kwa uzalishaji wake, lakini pia kwa kiwango cha riba. Pia inatoka kwa ukweli kwamba leba hutofautiana katika ubora kila mahali, ambayo inaonyeshwa na tofauti kubwa za viwango. mshahara, kulipwa kwa kazi inayohitaji ujuzi mbalimbali. Ingawa kazi pengine ndiyo kipengele muhimu zaidi cha uzalishaji, sio pekee, na kuweka thamani kwenye kipengele kimoja cha uzalishaji ni kurahisisha kupindukia.
Uchumi. Kamusi. - M.: "INFRA-M", Nyumba ya Uchapishaji "Ves Mir". J. Nyeusi. Mhariri mkuu: Daktari wa Uchumi Osadchaya I.M.. 2000 .
Kamusi ya kiuchumi. 2000 .
Tazama "NADHARIA YA LABOR OF VALUE" ni nini katika kamusi zingine:
- (nadharia ya thamani ya kazi) Wazo kwamba bidhaa zina thamani kutokana na kazi au kazi inayotumika katika uzalishaji wao. Suala hili liliwasilishwa kwa uwazi na Locke katika Chap. 5 ya Mkataba wa Pili wa Serikali.... Sayansi ya Siasa. Kamusi.
- (nadharia ya kazi ya thamani) Nadharia ambayo thamani ya bidhaa inategemea kiasi cha kazi inayohitajika kuifanya. Kwa mara ya kwanza ilitengenezwa na Adam Smith (1723–1790), nadharia hii ikawa kanuni ya msingi ya classical... ... Kamusi ya maneno ya biashara
NADHARIA YA KAZI YA THAMANI- (nadharia ya kazi ya thamani) fundisho la uchumi wa kisiasa wa kitambo (na haswa katika uchumi wa kisiasa wa Marx), kulingana na ambayo kazi pekee ndio chanzo. thamani ya ziada, na gharama na bei ya bidhaa hutegemea moja kwa moja saa za kazi,... ... Kamusi kubwa ya ufafanuzi ya sosholojia
Yaliyomo... Wikipedia
Nadharia ya thamani ya kazi- NADHARIA YA KAZI YA THAMANI Fundisho lililoanzishwa na wanauchumi wa kitambo (angalia Uchumi wa Kawaida). Wanasayansi waliamini kuwa thamani ya bidhaa imedhamiriwa na gharama za kazi kwa uzalishaji wake, i.e. uwiano wa bei za usawa wa bidhaa mbili ni moja kwa moja ... ... Kitabu cha marejeleo cha kamusi juu ya uchumi
NADHARIA YA KAZI YA THAMANI- - nadharia iliyotengenezwa na A. Smith, D. Ricardo, K. Marx (tazama sehemu ya 1.1). Nadharia hiyo inatokana na ukweli kwamba thamani ya kitu imedhamiriwa na kiasi cha kazi muhimu ya kijamii ili kuleta faida hii ... Uchumi kutoka A hadi Z: Mwongozo wa Mada
Nadharia ya thamani ya kazi- nadharia ambayo thamani ya bidhaa yoyote imedhamiriwa na kiasi cha kazi iliyotumiwa katika utengenezaji wake ... Kamusi ya maneno ya kiuchumi na maneno ya kigeni
Nadharia ya thamani ya kazi- (katika uchumi) (nadharia ya kazi ya thamani), nadharia kulingana na ambayo thamani ya bidhaa na huduma inategemea kazi iliyowekeza ndani yao. Smith alikuwa wa kwanza kueleza wazo hili, na liliendelezwa na kufafanuliwa kwa kina na Ricardo na Marx. Marx alidai kuwa thamani yote ... Watu na tamaduni
NADHARIA YA KAZI YA THAMANI- (NADHARIA YA KAZI YA THAMANI) Kulingana na Marx, lengo la uchumi wowote ni uundaji wa maadili ya matumizi, yaani. vitu muhimu. Hata hivyo, katika nchi nyingi za kiuchumi, hasa za kibepari, watu hawazalishi vitu kwa ajili yao wenyewe... ... Kamusi ya Kijamii
Friedrich von Wieser, ambaye alipendekeza neno "nadharia ya kulazimisha" Nadharia ya Imputation (English imputation) ni nadharia inayosema kwamba sehemu za uzalishaji hufafanuliwa kwa kiasi kikubwa na thamani yake inatokana na kazi, ardhi na mtaji... ... Wikipedia
Vitabu
- Misingi ya kinadharia ya uchumi wa kisiasa wa wafanyikazi, Myagkov P.. Uchumi wa kisasa wa kisiasa hauwezi kutoa ufafanuzi wazi wa shida ya kifedha na kiuchumi ya ulimwengu, kupendekeza. njia zenye ufanisi njia ya kutoka katika hali ngumu. Ni dhahiri kuwa…
Nadharia ya thamani ya kazi
Mwanzilishi wa nadharia ya kazi ya thamani ni Adam Smith(1723-1790). Mwanauchumi wa Scotland anachukua nafasi maalum katika historia ya mawazo ya kiuchumi. Wazo kuu la Adam Smith na wawakilishi wengine " Shule ya Kiingereza uchumi wa kisiasa wa kitamaduni" ilikuwa kwamba utajiri wa watu unaundwa tu na kazi yenye tija, na kwa hivyo chanzo cha utajiri wa watu ni uundaji wa masharti ya kuongeza tija ya wafanyikazi. Sifa ya Adam Smith ni kwamba alidokeza kwamba chanzo cha thamani ni kazi iliyogawanyika kijamii katika nyanja zote za uzalishaji wa kijamii. Smith alihitimisha kuwa mapato na kodi ni makato kutoka kwa bidhaa ya mfanyakazi na ni mapato ya bepari na mmiliki wa ardhi.
mwakilishi bora wa mbepari classical nadharia ya kiuchumi ni David Ricardo. Alisema kuwa thamani ya bidhaa imedhamiriwa na kazi muhimu inayotumika katika uzalishaji wake. Ubora wa Ricardo upo katika ukweli kwamba aliichukulia sheria ya thamani kama sehemu ya kuanzia ya uchanganuzi wa mfumo mzima wa uchumi wa kibepari na kupunguza kategoria zingine zote za nadharia ya uchumi kwa msingi huu. David Ricardo alitenganisha mishahara na faida kama sehemu mbili za thamani inayotokana na kazi.
Adam Smith alikuwa mwanzilishi wa mwelekeo katika sayansi ya kiuchumi inayoitwa "uchumi wa kisiasa wa kazi," ambayo ndani yake fundisho la nadharia ya kazi ya thamani, mgawanyiko wa jamii katika matabaka yenye maslahi yanayokinzana, na asili ya unyonyaji ya faida chini ya ubepari. . Mwelekeo huo huo ulitengenezwa katika kazi Karl Marx(1818-1883). Tofauti kuu kati ya nadharia ya kiuchumi ya Marx ilikuwa kwamba alitazama mfumo wa ubepari kutoka kwa nafasi za kitabaka za proletariat. Mafundisho ya Marx ya sheria za ndani za maendeleo ya ubepari yaligeuka kuwa fundisho la kifo chake chini ya uzito wa migongano ya ndani na kuhesabiwa haki kwa kutoepukika kwa mpito wa mapinduzi hadi mfumo mpya wa kijamii - ujamaa.
Msingi wa Umaksi uchumi wa kisiasa ni ile inayoitwa nadharia ya thamani ya kazi. Kiini chake kiko katika ukweli kwamba ubadilishanaji wa bidhaa katika jamii hutokea kwa mujibu wa kiasi cha kazi ya binadamu inayotumiwa katika uzalishaji wao. Bidhaa nyingi za kubadilishana soko zina maudhui sawa ya ndani - thamani. Kwa hiyo, kwenye soko wao ni sawa kwa kila mmoja kwa uwiano fulani wa kubadilishana. Uwezo wa bidhaa kubadilishwa kwa bidhaa zingine katika viwango fulani huitwa thamani ya ubadilishaji. Thamani ya ubadilishaji ni mali ambayo lazima iwe asili katika bidhaa. Msingi wa thamani ya ubadilishaji wa bidhaa ni kazi ya kijamii. Imejumuishwa katika gharama ya bidhaa.
Na ikiwa Adam Smith aliweka misingi ya nadharia hii, basi Marx alianzisha kipengele kipya - wazo la asili mbili ya kazi. Kazi katika nadharia yake ni halisi na ya kufikirika kwa wakati mmoja.
Kazi yoyote inatambuliwa kama kazi maalum shughuli ya kazi. Aina maalum ya kazi ni kutokana na ukweli kwamba daima inalenga kuunda maadili maalum ya matumizi. Thamani ya matumizi ni mali ya bidhaa ili kukidhi uzalishaji, kijamii, kibinafsi au mahitaji mengine ya watu. Kwa hiyo, thamani ya matumizi ni mali ya asili faida.
Leba isiyo ya utu au inayotolewa nje ya umbo lake halisi na kuwekwa katika bidhaa inaitwa kazi ya kufikirika. Kwa maneno mengine, kazi ya kufikirika ni matumizi ya nguvu kazi ya binadamu kwa ujumla, iliyomo katika bidhaa zote na kuzifanya kuwa sawa na zinazolingana. Kwa hivyo, kigezo cha kusawazisha maadili anuwai ya utumiaji katika mchakato wa kubadilishana ni kazi ya kufikirika. Kazi ya kufikirika huleta thamani.
Kwa hivyo, leba ina tabia mbili na huamua mali mbili za bidhaa. Kwa upande mmoja, inaonekana kwa namna ya kazi ya saruji inayolenga kuunda thamani ya matumizi, na kwa upande mwingine, inaonekana kwa namna ya kazi ya kufikirika ambayo inajenga thamani ya bidhaa.
Kwa kumalizia, tunaweza kuhitimisha kwamba licha ya ukweli kwamba kazi halisi na ya kufikirika ina matokeo tofauti (thamani ya matumizi na thamani, mtawaliwa), hata hivyo, kama vinyume viwili katika kiwango cha usanisi, hubadilika kuwa kila mmoja. Kazi ya zege na thamani ya matumizi hufanya kama msingi wa kuunda thamani, ambayo inaonyeshwa katika sifa za ubora wa kazi ya kufikirika (ngumu kubwa, ngumu, ngumu kidogo, kazi rahisi) na, ipasavyo, kwa viwango vikubwa au vidogo vya thamani iliyoundwa. Mgawanyiko wa kazi katika saruji na dhahania ni jambo maalum la uzalishaji wa bidhaa.
Kazi ya kufikirika ina pande mbili: kijamii na asilia. Upande wa asili unahusisha matumizi ya nishati ya binadamu, misuli, mishipa, nk. Upande wa asili hauamui asili ya dhahania ya leba. Kiini cha kazi ya kufikirika imedhamiriwa na upande wa kijamii.
Thamani ya bidhaa huundwa na kazi ya kijamii ya wazalishaji. Kazi hii hutokea kwa sababu mtengenezaji wa bidhaa ya soko huwatengenezea wengine. Kwa hivyo, thamani ni kazi ya kijamii inayojumuishwa katika bidhaa. Ikiwa gharama ya bidhaa tofauti ni sawa, hii ina maana kwamba kiasi sawa cha kazi kilitumiwa katika uzalishaji wao. Kazi inayounda thamani inatofautiana katika utata na ubora wake.
Kuonyesha:
q kazi rahisi (haitaji mafunzo yoyote);
q kazi ngumu (wenye ujuzi).
Kazi rahisi - Hii ni kazi isiyo na ujuzi ambayo mtu yeyote mwenye afya anaweza kufanya bila kwanza kupata utaalam wowote.
Kazi ngumu - hii ni kazi ya ujuzi, utendaji ambao unahitaji kupata utaalam fulani. Bidhaa zinazozalishwa na kazi ngumu zina zaidi gharama kubwa kuliko bidhaa zenye kiasi sawa cha kazi rahisi.
Katika kubadilishana bidhaa sokoni, saa 1 ya kazi ngumu inaweza kuendana na saa kadhaa za kazi rahisi, isiyo na ujuzi. Leba ngumu ni leba rahisi kuzidishwa au kupandishwa kwa nguvu. Upunguzaji huu wa kazi ngumu hadi rahisi unaitwa kupunguza kazi, na unafanywa kupitia utaratibu wa kubadilishana soko. Kazi yenyewe kawaida hupimwa kwa kutumia wakati wa kufanya kazi. Ikiwa kazi ni ya ubora sawa (kwa mfano, ngumu), basi inapimwa kwa kiasi kwa saa.
Ikumbukwe pia kwamba wafanyakazi tofauti hutumia muda tofauti kuzalisha aina moja ya bidhaa. Wakati huu unaitwa wakati wa kufanya kazi wa mtu binafsi. Wafanyakazi wana mazingira tofauti ya kazi, kuwa viwango tofauti maandalizi. Kwa hiyo, bidhaa za ubora sawa zinaweza kuwa na maadili tofauti ya mtu binafsi. Gharama ya mtu binafsi ya bidhaa huundwa kutokana na gharama za kazi za kila mtengenezaji binafsi ili kuzalisha bidhaa fulani. Biashara bora, zilizo na vifaa bora zitakuwa na gharama za chini za mtu binafsi, wakati zile mbaya zaidi zitakuwa na gharama kubwa za kibinafsi.
Walakini, bidhaa haziwezi kuuzwa sokoni kwa bei ya kibinafsi ya wamiliki wao. Kwa hivyo, thamani ya kijamii imeanzishwa kwenye soko la bidhaa zinazofanana. Bei ya soko itategemea gharama au gharama za kazi ambazo zitatambuliwa na wanunuzi kama muhimu kwa jamii, i.e. kutambuliwa na jamii kupitia hati ya mauzo. Gharama hizo za kazi zinaitwa gharama za kazi muhimu za kijamii. Ili kuamua ni gharama gani za wafanyikazi zitatambuliwa kama gharama za wafanyikazi zinazohitajika kijamii, fikiria mfano ufuatao.
Hebu tuchukulie kuwa bidhaa hiyo hiyo hutolewa sokoni na vikundi vitatu vya wazalishaji. Kundi la kwanza linazalisha bidhaa katika hali mbaya zaidi na, kwa hiyo, kwa gharama kubwa, kundi la pili - katika hali ya wastani, la tatu - katika hali bora na kwa gharama ndogo. Kijamii gharama muhimu kazi itakabiliana na gharama za kibinafsi za wazalishaji hao ambao hutoa soko na sehemu kubwa zaidi ya bidhaa fulani. Kwa kawaida, gharama ya kijamii inalingana na hali ya wastani ya uzalishaji katika kiwango fulani cha maendeleo ya teknolojia au teknolojia, tija na nguvu ya kazi.
Thamani ya mtu binafsi na ya kijamii haiwiani kwa ukubwa. Hii imedhamiriwa na sababu zifuatazo:
sababu za lengo - ukaribu wa malighafi, kiwango cha utaalam, kiwango cha mechanization na automatisering ya uzalishaji, vifaa vya mtaji;
sababu za kibinafsi - shirika duni la uzalishaji, nidhamu ya chini ya kazi, utumiaji mwingi wa malighafi na mishahara, kiwango cha chini cha nguvu ya wafanyikazi, kasoro katika uzalishaji.
Sababu za msingi zinaweza kuondolewa kabisa. Sababu za lengo zinaweza kusuluhishwa kwa kuunda hali sawa za biashara.
Kwa hivyo, nadharia ya kazi ya thamani huanzisha miunganisho ya kiuchumi ambayo inaweza kuonyeshwa kimkakati kama ifuatavyo: "mzalishaji wa bidhaa - kazi ya kijamii - bidhaa - thamani ya kijamii - bei ya soko».
Kwa kuwa kila mjasiriamali, pamoja na kazi ya wafanyakazi wake, hutumia matokeo ya kazi katika nyanja ya kijamii, sayansi na bidhaa za asili, jumla, au thamani ya soko, ya bidhaa yake inajumuisha thamani ya kazi, thamani ya kijamii na ya kawaida. Katika mchakato wa mzunguko wa bidhaa, chini ya ushawishi wa sheria za soko, thamani ya soko hugeuka kuwa bei maalum kwa kila ununuzi na uuzaji.
Gharama ya kazi bidhaa inawakilisha ile sehemu ya thamani ya bidhaa ambayo huamuliwa na nguvu za uzalishaji za binadamu zinazochukuliwa katika kazi ya pekee. Thamani ya kazi huundwa katika mchakato wa pekee wa uzalishaji wa mjasiriamali binafsi. Walakini, kila biashara inazalisha bidhaa zake, ikishirikiana na biashara zingine na miundo ambayo hutoa vifaa, kazi, habari, n.k. Ipasavyo, swali linatokea: "Jinsi ya kuzingatia gharama hizi kwa gharama ya bidhaa?" Kwa hivyo, katika hatua hii, dhana kama vile gharama ya kijamii huletwa. Embodiment yake katika bidhaa maalum hutofautiana na mchakato wa uundaji wa moja kwa moja wa thamani ya kazi. Gharama ya kijamii- hii ni matokeo ya kazi ya pamoja ya miundo ya kijamii na kiuchumi, kutengwa ambayo husababisha uharibifu wa ushirikiano wa kazi na kutoweka kwa nguvu zake za uzalishaji.
Njia maalum ya kutathmini mahusiano ya bidhaa kuwa na mazao ya nguvu ya asili ya uzalishaji. Katika asili ambayo kazi ya binadamu haitumiki, hazina thamani na sio bidhaa. Lakini wanapohusika katika mahusiano ya bidhaa na pesa, huchukua fomu ya bidhaa na kupata bei. Chini ya ushawishi wa mahitaji ya wateja, fulani thamani ya uso. Gharama hii inatofautiana na gharama ambayo wanunuzi hulipa.
Kwa muhtasari wa yote hapo juu, kwa ufupi nadharia ya kazi Thamani iliyowekwa na Marx inaweza kupunguzwa hadi zifuatazo.
Kwanza. Pembejeo muhimu za kijamii za wafanyikazi, thamani ya kijamii imedhamiriwa na hali ya wastani ya uzalishaji.
Pili. Tumia thamani, yake sifa za ubora sio sababu zinazounda thamani.
Cha tatu. Gharama ya kazi imedhamiriwa na muda wa kufanya kazi unaotumika katika utengenezaji wa bidhaa fulani.
Na kama matokeo, pamoja na ujamaa wa mahusiano ya uzalishaji, uhusiano wa thamani unadaiwa kufa, na hubadilishwa na uhusiano wa usambazaji wa moja kwa moja wa bidhaa kwa mujibu wa wingi na ubora wa kazi iliyotumiwa au kwa mujibu wa gharama za kijamii za kazi.
Nadharia inayosema kwamba msingi wa bei ni thamani inayoundwa na kazi ni nadharia ya kazi ya thamani. Nadharia hii ilitengenezwa na wawakilishi bora wa uchumi wa kisiasa wa classical wa Kiingereza: William Petty (1623-1687), Adam Smith (1723-1790), David Ricardo (1772-1823).
Kuhusiana na kila bidhaa, V. Petty alitofautisha bei ya kisiasa, ambayo alielewa bei ya soko, kuamuliwa na uhusiano kati ya ugavi na mahitaji, na bei ya asili(thamani) iliyofichwa nyuma ya kushuka kwa bei za soko. Kulingana na Petty, bei ya asili ya bidhaa yoyote imedhamiriwa na kiasi cha pesa za metali zilizopokelewa kwa wastani kwa hiyo. Kiasi hiki, kwa upande wake, inategemea uwiano wa gharama za kazi kwa ajili ya uzalishaji wa kitengo cha bidhaa hii na gharama za kazi kwa ajili ya uzalishaji wa kitengo cha nyenzo za fedha - fedha. Wakati wa V. Petty, fedha ilikuwa nyenzo kuu ya fedha. Kwa mfano, V. Petty alizingatia bei ya asili ya mkate kuwa kiasi cha fedha ambacho kiasi sawa cha kazi kilitumiwa kama kwa ajili ya uzalishaji wa mkate.
Kulingana na A. Smith, thamani ya ubadilishaji wa bidhaa, i.e. uwiano wao wa kiasi katika kubadilishana, imedhamiriwa na kiasi cha kazi iliyotumiwa katika utengenezaji wa bidhaa zilizobadilishwa. Bei za soko zilibadilika kulingana na kiwango kilichoamuliwa na uwiano wa gharama za wafanyikazi na uzalishaji wa bidhaa zilizobadilishwa. Smith, kwa uwazi zaidi kuliko mtu yeyote kabla yake, alifafanua na kutofautisha thamani ya matumizi na thamani ya ubadilishaji wa bidhaa. Alionyesha muundo kwamba thamani lazima ionyeshwa kwa uwiano wa kubadilishana, kwa kiasi kikubwa cha kubadilishana bidhaa, na kwa maendeleo ya kutosha ya mahusiano ya soko - kwa fedha. Smith alielewa kuwa thamani ya thamani haijaamuliwa na gharama halisi za wafanyikazi wa mzalishaji wa bidhaa binafsi, lakini kwa gharama hizo ambazo kwa wastani zinahitajika kwa hali fulani ya uzalishaji.
KUHUSU maendeleo zaidi Nadharia ya Smith ya thamani ilithibitishwa na tofauti kati ya bei za asili na soko za bidhaa, na ya kwanza (“bei kuu”) ilitafsiriwa kama kielelezo cha fedha cha thamani. Wakati wowote, bei ya soko inaweza kuwa ya juu au ya chini kuliko gharama ya bidhaa. Gharama inaamuliwa na gharama ya kuzalisha bidhaa na ni bei ya chini ambayo bidhaa inaweza kuuzwa. muda mrefu. Ingawa bei ya soko wakati mwingine huanguka chini ya thamani, hii haiwezi kudumu kwa muda mrefu. Smith alianzisha utafiti wa vipengele maalum vinavyosababisha bei kupotoka kutoka kwa thamani. Hii ilifungua fursa za kusoma ugavi na mahitaji kama sababu za bei na jukumu la aina mbalimbali za ukiritimba.
Hata hivyo, A. Smith aliamini kwamba thamani huamuliwa na kazi tu katika “hali ya awali ya jamii.” Kwa hali ya uchumi wa soko ulioendelea, aliunda nadharia nyingine, kulingana na ambayo thamani ya bidhaa huundwa kwa kuongeza mshahara, faida na kodi kwa kila kitengo cha bidhaa. Bei ya asili, au gharama ya malighafi na vifaa, imedhamiriwa na gharama za wafanyikazi zinazohitajika kuzichimba. Kodi ya ardhi inategemea eneo shamba la ardhi; Faida ya wajasiriamali inategemea kiasi cha fedha zilizowekeza katika mishahara, kodi ya ardhi na ununuzi wa vifaa, au, kwa maneno mengine, kwa kiasi cha mtaji uliowekeza katika biashara. Wakati huo huo, Smith alisisitiza haswa kuwa mjasiriamali anaweza kupokea mshahara kwa kusimamia biashara, lakini hii haipaswi kuchanganywa na faida kutoka kwa biashara.
Kauli hii, inayoitwa "fundisho la Smith," inapingana na nadharia ya kazi ya thamani.
Sifa kuu ya D. Ricardo katika maendeleo ya nadharia ya thamani na bei ni kwamba alionyesha kutokubaliana kwa taarifa ya mwisho ya A. Smith. Ilithibitishwa kwa hakika kwamba ardhi kama kipengele cha uzalishaji haileti thamani ya bidhaa, kwamba mapato inayoletwa - kodi ya ardhi - ni matunda ya kazi ya wafanyakazi walioajiriwa na imedhamiriwa na sheria ya thamani. Hii ilisababisha hitimisho muhimu sana: chanzo pekee cha thamani ni kazi iliyotumiwa katika uzalishaji wa bidhaa. D. Ricardo alizingatia leba kuwa msingi pekee na wa mwisho wa bei. Pesa za chuma, kulingana na Ricardo, ziliwakilishwa, kama A. Smith, bidhaa ya kawaida. D. Ricardo alifahamu utegemezi wa thamani ya bidhaa kwenye kiwango cha maendeleo ya tija ya kazi na akaelezea tatizo la kazi muhimu ya kijamii.
Ricardo alifikia hitimisho kwamba tofauti za tija ya kazi hazipuuzi uamuzi wa thamani na kazi, kwa kuwa kiasi cha thamani kinadhibitiwa sio na kazi ambayo kwa kweli iliingia katika uzalishaji wa bidhaa fulani, lakini na ile ambayo ni muhimu kwa ajili yake. uzalishaji chini ya hali mbaya zaidi. Lakini suluhisho lililopendekezwa halijakamilika na sio sahihi. Kama mdhibiti Thamani ya thamani inaonyesha gharama ya kazi ya mtu binafsi ya mtengenezaji kuunda thamani ya bidhaa chini ya hali mbaya zaidi. Mchakato wa bei ambayo ni ya kawaida kwa Kilimo na sekta ya madini, ilipanuliwa kwa sekta zote za uchumi.
D. Ricardo alihesabiwa haki muundo gharama (bei) ya bidhaa, ambayo aliigawanya katika gharama ya zana, zana, majengo na gharama ya moja kwa moja iliyoongezwa kwa ile ya zamani. Kwa maneno mengine, gharama (bei) hutengana katika vipengele vya mtu binafsi.
Tofauti ya maoni ya A. Smith na D. Ricardo iko katika uelewa wa thamani (bei) katika makadirio ya maisha halisi ya kiuchumi. Kulingana na tafsiri ya baadaye ya thamani kulingana na A. Smith, ongezeko la mishahara, na vile vile mapato mengine katika jamii, husababisha kuongezeka kwa bei, i.e., mfumuko wa bei (wazo hili la A. Smith lilianzishwa baadaye kuwa nadharia ya "mfumko wa bei wa bei na mishahara"). Kulingana na Ricardo, ongezeko la mshahara halitasababisha ongezeko la thamani (imedhamiriwa na gharama za kazi), lakini itapunguza faida na kodi.
K. Marx (1818-1883), akiendelea na mstari wa thamani ya kazi, alileta nadharia hii kukamilika, na kufikia hitimisho kwamba bei ni usemi wa fedha wa thamani, na thamani yenyewe inaundwa na kazi hai ya wafanyakazi walioajiriwa. Nadharia ya Umaksi ya thamani ya kazi haikuweka msingi wa kufichua mifumo mahususi ya upangaji bei. Lengo lake lilikuwa ni kuthibitisha kwamba bei zote zinatokana na maadili ya kazi, ama moja kwa moja (kama katika uzalishaji wa bidhaa rahisi) au kwa namna iliyobadilishwa, kwa mfano katika bei za uzalishaji wa kibepari (hivyo kanuni ya Ki-Marx: “Bei ni aina iliyobadilishwa ya thamani"). Lengo lilikuwa la kiitikadi tu: kuhama kutoka kwa nadharia za thamani ya kazi kwenda kwa nadharia ya thamani ya ziada na kwa hivyo kuhalalisha asili ya unyonyaji ya uzalishaji wa kibepari.
Njia ya thamani, kulingana na nadharia ya kazi ya thamani, ni:
W=c + v+ T,
Wapi W— gharama ya bidhaa, jumla ya gharama muhimu za kijamii za wafanyikazi; Na - gharama za kazi ya kimwili (gharama ya kuvaa na kupasuka kwa zana za kazi, malighafi zinazotumiwa, vifaa, mafuta, vipengele); v- malipo ya wafanyikazi; T - thamani ya ziada, msingi wa faida (kazi "isiyolipwa" hai); (pamoja na + v)- gharama za mjasiriamali, gharama za taasisi ya biashara.
Ukuzaji wa uhusiano wa soko katika hali ya ushindani wa bure husababisha urekebishaji wa thamani; Msingi wa haraka wa bei pia hubadilika. Bei ya uzalishaji inaonekana, ambayo ilifafanuliwa na F. Engels kama "mapinduzi ya bei." Utaratibu wa malezi yake ni msingi wa ushindani kati ya tasnia ya mtaji, unaofanywa kupitia uhamishaji wao kwa mujibu wa kushuka kwa kiwango cha faida katika nyanja mbalimbali (matawi) ya uzalishaji.
Lengo la kiitikadi halijabadilika tangu wakati wa K. Marx, kwa hiyo hapakuwa na haja ya marekebisho makubwa ya nadharia. Katika mazoezi, nadharia ya thamani ya kazi ilitumiwa na kuongozwa katika USSR na nchi za ujamaa kwa kinachojulikana mfano wa bei ya gharama, wakati bei zilitokana na gharama za kazi, bila kuzingatia mambo mbalimbali ya bei, ambayo yalihifadhi ufanisi mdogo wa uzalishaji. na kukwamisha maendeleo ya kiufundi.
Wafanyabiashara wa Magharibi, kwa usahihi kabisa kutompenda K. Marx kwa mafundisho yake juu ya kazi na mtaji, hasa kwa hitimisho la mapinduzi kutoka kwa mafundisho haya, kwa kweli ni wafuasi thabiti wa nadharia ya K. Marx ya bei na thamani. Wamekuwa wakifahamu haja ya kupunguza gharama za uzalishaji kwa muda mrefu na milele. Ili kuchukua niche fulani kwenye soko, kupata na kudumisha sehemu yake ya mahitaji, mjasiriamali lazima awe na kiasi cha utulivu katika kesi ya kupungua kwa mahitaji na haja ya kubadili bei ya chini ya kuuza. Hifadhi hii imeundwa tu na kazi ya kimfumo, ya uangalifu ili kupunguza gharama. Vinginevyo, mjasiriamali atapoteza faida.
Wakati wa kutengeneza bei ya bidhaa mpya, mjasiriamali hajapendezwa sana na wanunuzi wa "kiasi gani" kwa hiyo, lakini kimsingi kwa gharama zake mwenyewe ambazo atapata. Kadiri gharama zinavyopungua, ndivyo bei ya bure “uwanja” inavyoongezeka ambapo mazungumzo ya awali (bado ni bora) yatafanyika na mnunuzi: sehemu ya uwanja huu inapaswa kuachwa ili mnunuzi apate faida ya bei kutokana na kununua modeli mpya ya bidhaa, na sehemu inapaswa kuwa faida ya ziada ya mjasiriamali.
Nadharia ya thamani ya kazi inaunda msingi wa uchumi wa kisiasa wa kitamaduni. Nadharia hii iliendelezwa mara kwa mara na W. Petty, L. Smith, D. Ricardo na wafuasi wao wengi na wanaopenda umaarufu.
Dhana ya kimantiki ya nadharia ya thamani ya kazi iliundwa na K. Marx.
Kulingana na nadharia ya thamani ya kazi, chanzo pekee cha thamani ya bidhaa ni kazi. Kwa kuwa bei ni aina ya fedha ya thamani, inafuata kwamba msingi wa bei ni kazi inayotumiwa katika uzalishaji wa bidhaa.
Ili kuelewa thamani na bei, asili mbili ya kazi ni muhimu sana. K. Marx alitilia maanani sana fundisho la asili ya uwili wa kazi, akiweka maendeleo yake kwa usawa na ugunduzi wa sheria ya thamani ya ziada.
Kwa kuwa bidhaa ina thamani ya matumizi na thamani, madini ambayo huiunda pia ni ya aina mbili. Katika tukio hili
K. Marx alisema: “Jambo ambalo limeepuka uangalifu wa wanauchumi wote bila ubaguzi ni jambo rahisi, kwamba ikiwa bidhaa inawakilisha kitu cha pande mbili, yaani: thamani ya matumizi na ubadilishaji, basi kazi inayojumuishwa katika bidhaa lazima iwe na tabia mbili”1.
Kazi wakati huo huo inaonekana katika fomu za saruji na za kufikirika. Kazi maalum kama kitengo cha kiuchumi sio ngumu kuelewa. Yake vipengele vya manufaa dhahiri, zinaonekana kwenye uso wa matukio. Kazi maalum hutoa thamani ya matumizi iliyofafanuliwa kwa ubora - mkate, suti, buti, baiskeli, nk. Maendeleo ya mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi husababisha kuibuka kwa wote zaidi kimaelezo aina tofauti za kazi. Aina hizi za kazi hutofautiana kutoka kwa kila mmoja katika manufaa tofauti ya bidhaa kwa wanadamu, katika matumizi ya njia za uzalishaji, na katika asili ya shughuli za kazi. Kazi mahususi ipo katika mfumo wowote wa kijamii na kiuchumi kama matokeo ya mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi na hitaji la kukidhi mahitaji ya kiuchumi ya kila mtu katika hali hizi.
Kuna mamilioni mengi ya aina maalum za kazi. Lakini wakati huo huo, wote wana kitu sawa - gharama ya kazi ya binadamu kwa ujumla: nishati, misuli, mishipa, akili. Hii ni kazi ya kufikirika, ambayo inaruhusu mtu kulinganisha matokeo ya kazi maalum ambayo hutofautiana katika matumizi yao ya watumiaji.
Kazi ya mzalishaji wa bidhaa, inayozingatiwa kama matumizi ya nguvu kazi ya binadamu kwa ujumla, bila kujali matokeo yake maalum, inaitwa kazi ya kufikirika. Kisawe cha neno "abstract" ni neno "abstract". Katika soko, wakati wa kubadilishana, kuna kuvuruga kutoka kwa aina maalum ambazo bidhaa huvaliwa na kila aina nyingi za kazi maalum. Bidhaa zinalinganishwa na kila mmoja kama fuwele za kazi ya kufikirika ya homogeneous.
Kazi ya kufikirika hujenga thamani ya bidhaa. Thamani inajidhihirisha katika ubadilishanaji wa bidhaa kwa njia ya thamani ya ubadilishaji. Thamani ya ubadilishaji wa bidhaa, idadi ambayo zinabadilishwa, uwiano wao wa kubadilishana ni fomu ambayo thamani ya bidhaa inaonyeshwa.
Kwa umiliki wa kibinafsi wa njia za uzalishaji, kazi inayotumika katika uzalishaji wa bidhaa inaonekana kama ya kibinafsi, wakati huo huo. mgawanyiko wa kijamii kazi huamua tabia yake ya kijamii. Kwa hivyo, kazi ya kufikirika ambayo huunda thamani ya bidhaa, na thamani yenyewe, huonyesha mahusiano ya kijamii.
Thamani "ni usemi tu katika vitu, maonyesho ya nyenzo ya uhusiano kati ya watu, kijamii uhusiano, - mtazamo watu katika shughuli zao za uzalishaji wa pamoja"2.
1 Marx K, Engels F Soch T 32 S 9
2 Marx K. Engels F Soch T 26 4 3 C 150
Baada ya kugundua aina ya thamani ya bidhaa katika kazi ya kufikirika isiyo na tofauti, ambayo kimsingi ni kazi ya kijamii, K. Marx alishinda mkanganyiko wa thamani ya mtu binafsi na ya kijamii ya bidhaa tabia ya watangulizi wake na aliweza kutatua tatizo la thamani ya bidhaa. bidhaa.
Kwa kuwa thamani ya bidhaa huundwa na kazi, thamani ya bidhaa hupimwa kwa kiasi cha kazi iliyomo ndani yake.
Kipimo cha asili cha kazi ni muda wa kazi: saa, siku, wiki, nk. Wazalishaji wanaweza kutumia kiasi tofauti cha muda juu ya uzalishaji wa si tu tofauti, lakini pia bidhaa za homogeneous. Inategemea zana za kazi, ustadi wa mfanyakazi, ujuzi wake wa kitaaluma na hali nyingine.
Muda unaotumiwa na mfanyakazi binafsi katika uzalishaji wa bidhaa yoyote huitwa muda wa kazi ya mtu binafsi au gharama za kazi za mtu binafsi.
Lakini thamani ya bidhaa imedhamiriwa sio na mtu binafsi, lakini kwa gharama muhimu za kijamii za kazi au wakati wa kufanya kazi. K. Marx anatoa ufafanuzi ufuatao wa dhana hii: “Muda wa kazi unaohitajika kijamii ni ule muda wa kazi unaohitajika kwa ajili ya kuzalisha thamani yoyote ya matumizi chini ya hali ya kawaida ya kijamii ya uzalishaji na katika kiwango cha wastani cha ustadi na nguvu ya kazi. jamii fulani”1.
Masharti ya kawaida ya kijamii (au ya kawaida) ya uzalishaji ni yale ambayo idadi kubwa ya bidhaa za aina fulani huundwa. Hizi kwa ujumla ni hali ya wastani. Ni chini ya hali hizi pekee ambapo mzalishaji aliye na ujuzi wa wastani na anayefanya kazi kwa kiwango cha wastani huunda thamani kwa saa moja ya kazi sawa na saa moja muhimu ya kijamii. Ikiwa hali za uzalishaji hazilingani na zile za kawaida za kijamii (bora au mbaya zaidi), au ikiwa ustadi wa mfanyakazi na nguvu ya kazi yake ni ya juu au chini kuliko thamani ya wastani iliyoanzishwa katika jamii, basi katika kesi hii thamani iliyoundwa na yeye. kwa saa ya kazi itakuwa kubwa au chini sawa.
Kwa maneno mengine, kazi yenye tija zaidi kwa kupewa muda kila mara hutengeneza thamani zaidi kuliko yenye tija kidogo.
Gharama za wafanyikazi zinazohitajika kijamii hufanya kama aina ya viwango vya kijamii, ambavyo hujidhihirisha sokoni na ambamo wazalishaji wa chakula lazima watoshee. Gharama za ziada kazi ya mtu binafsi si kutambuliwa na jamii, ni kukatwa na hayo, na kwa hiyo si kujenga thamani ya soko, hakuna mtu kulipa kwa ajili ya gharama halisi ambayo gharama ya uzalishaji wa wingi wa bidhaa za aina hii .
"Marx K. Engels F Soch T 22 C 47
Kiini cha sheria ya thamani ni kwamba ubadilishaji wa bidhaa hufanyika kwa mujibu wa kiasi cha kazi muhimu ya kijamii inayotumiwa katika uzalishaji wao. Kwa maneno mengine, sheria ya thamani ina maana kwamba bidhaa zinabadilishwa kwa kila mmoja kwa thamani iliyo na kiasi sawa cha kazi muhimu ya kijamii. Ununuzi na uuzaji wa bidhaa kwa vitendo sawa kama sheria.
Bei ya bidhaa kwenye soko imedhamiriwa na gharama muhimu za kijamii kwa uzalishaji wake. Kwa mazoezi, bei, chini ya ushawishi wa ushindani, usambazaji na mahitaji, inaweza kuwa ya juu au ya chini kuliko gharama. Kadiri bidhaa inavyopungua sokoni, ndivyo mahitaji yake yanavyozidi ugavi, ndivyo bei ya bidhaa hii inavyoongezeka, na kinyume chake. Kila mtu anajitahidi kuzalisha bidhaa nyingi kuliko mshindani wake.
Lakini hakuna mtu anayejua mahitaji halisi ya kijamii kwa bidhaa fulani karibu kamwe hailingani na mahitaji ya bidhaa hii.
Ikiwa bidhaa zinazalishwa zaidi ya mahitaji ya watumiaji, basi bei za bidhaa hizi kwenye soko huanguka na kushuka chini ya gharama. Baadhi ya bidhaa zinazozalishwa hugeuka kuwa za kupita kiasi, wazalishaji wa bidhaa hulazimika kuziuza kwa kiasi kikubwa chini ya gharama, kupata hasara na kupunguza uzalishaji. Kadiri mahitaji yanavyoongezeka, wazalishaji hujibu kwa mwelekeo tofauti.
Sheria ya thamani ni sheria ya bei. Kupitia utaratibu wa bei ya soko, kupitia kushuka kwao kwa thamani chini ya ushawishi wa ushindani, mahitaji na usambazaji, udhibiti wa hiari wa uzalishaji wa bidhaa hutokea, uanzishwaji wa hiari wa usawa fulani kati ya usambazaji na mahitaji. Na ingawa usawa huu kwa kweli hauko thabiti na haujakamilika, sheria ya thamani bado inachangia maendeleo ya uchumi wa soko.
Sheria ya thamani inaonyeshwa na asili zake mbili, makundi mawili: gharama za kazi za mtu binafsi na za kijamii. Azimio la mara kwa mara la mgongano kati ya asili hizi mbili za sheria ya thamani huamua chanzo cha maendeleo ya sheria yenyewe na uzalishaji wote wa bidhaa. Kila mzalishaji wa bidhaa anajitahidi kupunguza gharama za wafanyikazi hadi kiwango cha zile zinazohitajika kijamii. Wazalishaji hao wa bidhaa ambao wanaendana na gharama muhimu za kijamii hujitahidi kuzipunguza ili kupata tofauti kubwa kati ya bei za soko na gharama zao za kazi.
Sheria ya thamani hufanya kazi maalum na muhimu sana katika maendeleo ya uchumi wa soko: mdhibiti wa hiari wa uzalishaji wa bidhaa; kichocheo cha kupunguza gharama za uzalishaji na injini ya ukuzaji wa nguvu za uzalishaji. Inakuza tofauti za kijamii katika uchumi wa soko kwa kuondoa wazalishaji wa bidhaa wasio na ushindani kutoka kwa uzalishaji wa bidhaa.
Uundaji wa wastani wa faida na bei ya uzalishaji unahusishwa na uelewa wa thamani ya ziada na maalum ya bidhaa "nguvu ya kazi".
Kwa fundisho la kategoria hizi, K. Marx alijibu swali lililoulizwa lakini halijatatuliwa na D. Ricardo: ikiwa faida ni kazi isiyolipwa ya wafanyikazi, na kila kitu kinabadilishwa kwa thamani, pamoja na kazi ya wafanyikazi kwa njia ya ujira, basi. jinsi na kwa nini faida hutokea. K. Marx alithibitisha kuwa katika soko la ajira mjasiriamali haununui kazi, lakini uwezo wa mfanyakazi kufanya kazi. Anatanguliza jamii ya "nguvu kazi" katika mzunguko wa kisayansi. Ni bidhaa maalum ambayo, kama bidhaa nyingine, ina thamani ya matumizi na thamani.
Gharama ya bidhaa maalum "nguvu ya kazi" imedhamiriwa na jumla ya bidhaa muhimu kwa uwepo wa mfanyakazi na familia yake, na kwa mafunzo ya kitaalam ya wafanyikazi. Gharama ya nguvu kazi, iliyoonyeshwa kwa pesa, ni bei ya bidhaa "nguvu ya kazi."
Thamani ya matumizi ya bidhaa "nguvu ya kazi" inajumuisha uwezo wa wafanyikazi walioajiriwa kuunda thamani mpya, kubwa kuliko thamani ya nguvu kazi yenyewe. Tofauti kati ya thamani ya thamani mpya na mshahara inajumuisha thamani ya ziada. Thamani ya ziada ni matokeo ya kazi ya mfanyakazi kutolipwa na mwajiri
K. Marx hupata kiwango cha thamani ya ziada kama uwiano wa sehemu isiyolipwa ya kazi ya mfanyakazi kwa sehemu yake inayolipwa. Kiwango cha thamani ya ziada kinaonyesha ni kiasi gani cha kazi isiyolipwa mfanyakazi anatoa kwa bepari kwa kila kitengo cha kazi inayolipwa (mshahara). Kwa hiyo, K. Marx anaita kiwango cha thamani ya ziada kuwa kiwango cha unyonyaji. “.. Kiwango cha thamani ya ziada ni kielelezo cha kiwango cha unyonyaji wa nguvu kazi kwa mtaji”1. Kwa kawaida, si tabaka la kibepari, wala serikali inayowakilisha masilahi yake, wala sayansi rasmi ya kiuchumi inayowatetea wote wawili wanaoweza kukubaliana na hitimisho kama hilo.
Kwa fundisho la thamani ya ziada, K. Marx alisuluhisha ukinzani wa fomula ya jumla ya mtaji: M-T-D1 (D1 = D + ambapo c! ni faida) katika uzalishaji kama matokeo ya kazi isiyolipwa katika mzunguko ongezeko hili linafikiwa tu .
Kutoka kwa mtazamo wa ushiriki katika uundaji wa thamani ya kiumbe, K. Marx aligawanya mtaji wote wa hali ya juu kuwa wa kudumu na wa kutofautiana. Mtaji wa kila mara ni pamoja na gharama za njia za uzalishaji. Gharama hizi huhamishwa na mfanyakazi kwa bidhaa iliyoundwa bila kubadilisha gharama ya asili. Mtaji unaobadilika - gharama ya ununuzi wa wafanyikazi - ni suala tofauti. Wakati wa mchakato wa uzalishaji, mtaji huu hubadilisha thamani yake, na kujenga thamani kubwa ikilinganishwa na mshahara kuajiri mfanyakazi.
1 Marx K, Engels F Soch T 23 S 229 6 1413
Sio kwa maslahi ya bepari kugawa mtaji wake kuwa wa kudumu na wa kutofautiana. Kwake, gharama hizo na zingine ni gharama za uzalishaji, na anatarajia kupata faida kutoka kwa jumla ya mtaji.
Thamani ya ziada inayotumika kwa jumla ya mtaji inajumuisha faida na kiwango cha faida. K. Marx aliita thamani ya ziada inayohusishwa na mtaji wote kuwa ni faida iliyobadilishwa. Katika mfumo wa faida, thamani ya ziada hupoteza muunganisho wote unaoonekana na mtaji unaobadilika na huonekana kama bidhaa ya mtaji wote.
Kwa kuwa faida hutokana na kazi hai, basi katika sekta hizo ambapo sehemu ya kazi hai ni kubwa zaidi, kiwango cha faida pia ni kikubwa ikilinganishwa na viwanda ambavyo vina sehemu ndogo ya kazi hai. Walakini, hapa ushindani kati ya tasnia huanza kutumika, kama matokeo ambayo mtaji unapita katika tasnia ambazo kiwango cha faida ni cha juu. Kuongezeka kwa usambazaji katika tasnia hizi kutapunguza kiwango cha faida na kuongeza katika tasnia ambazo usambazaji, kinyume chake, umeshuka.
Nadharia ya thamani ya kazi
Kama inavyojulikana, classics ya Kiingereza ya uchumi wa kisiasa (W. Petty, A. Smith, D. Ricardo) walikuwa wa kwanza kufafanua kiini cha thamani.
1. Bidhaa nyingi za kubadilishana soko zina maudhui sawa ya ndani - thamani. Kwa hiyo, kwenye soko wao ni sawa kwa kila mmoja kwa uwiano fulani wa kubadilishana.
2. Thamani ya bidhaa huundwa na kazi ya kijamii ya wazalishaji. Kazi hii ni ya kijamii kwa sababu mzalishaji wa bidhaa sokoni huwatengenezea wengine. Kwa hivyo, thamani ni kazi ya kijamii inayojumuishwa katika bidhaa. Na usawa wa bidhaa kulingana na thamani yao ina maana kwamba zina kiasi sawa cha kazi.
A. Smith alieleza: “Haikuwa kwa dhahabu na fedha, bali kwa kazi pekee, kwamba utajiri wote wa ulimwengu ulipatikana hapo awali; sawa kabisa na kiasi cha kazi anachoweza kununua pamoja nao au kuwa nacho."
3. Kazi inayoleta thamani inatofautiana katika uchangamano au ubora wake Rahisi (haitaji mafunzo yoyote) na kazi ngumu (ya ujuzi) inaweza kutofautishwa. Mwisho unahitaji uwekezaji wa awali wa muda na jitihada za kibinadamu ili kupata ujuzi muhimu na ujuzi wa kazi. Kwa hiyo, katika kubadilishana soko la bidhaa, saa moja ya kazi ngumu inaweza kuwa sawa na saa kadhaa za kazi rahisi.
4. Kazi yenyewe inapimwa kwa kutumia muda wa kazi. Ikiwa leba ni ya ubora sawa (kwa mfano, kazi rahisi), basi inapimwa kwa kiasi katika saa za kazi.
5. Ili kuzalisha aina moja ya bidhaa, wafanyakazi kwa kawaida hutumia kiasi kisicho sawa cha muda wa kazi wa mtu binafsi. Kwa sababu wana hali tofauti za uzalishaji (njia na vitu vya kazi), hutofautiana katika kiwango cha sifa, kwa kiwango cha nguvu (nguvu) ya juhudi za kazi. Kwa hiyo, bidhaa za aina moja na ubora (kwa mfano, viazi) huwa na maadili tofauti ya mtu binafsi.
Lakini kwenye soko, bidhaa haziwezi kuuzwa kwa thamani ya mtu binafsi ya kila mmoja wa wamiliki wao. Hakika, katika kesi hii, mtu ambaye alitumia muda mwingi wa kazi kwenye bidhaa sawa angefaidika zaidi kuliko wengine (lakini hii inaweza kuwa na uzoefu zaidi na mvivu). Kwenye soko, thamani ya kijamii (soko) imeanzishwa kwa bidhaa za aina moja na ubora. Kwa hivyo, nadharia ya kazi ya thamani ilifichua miunganisho ya kiuchumi ambayo inaweza kuonyeshwa kimkakati katika fomula "mtayarishaji wa bidhaa - kazi ya kijamii - bidhaa - thamani ya kijamii - bei ya soko." Ni dhahiri kwamba hapa tunawasilisha mtazamo wa mahusiano ya soko la bidhaa kutoka upande mmoja tu - kutoka kwa nafasi ya mtayarishaji wa bidhaa na muuzaji wa bidhaa.
1.1. Nadharia ya kazi ya thamani na mwelekeo katika maendeleo ya teknolojia.
Leo, kuna nadharia kadhaa za kiuchumi zinazounda mifano ambayo kila mtu anahimizwa kufuata Maisha ya kila siku. Wajasiriamali wanavutiwa na mifano inayowaruhusu kuongeza utajiri wa kibinafsi, mapato, na faida. Ni tatizo hili, katika ngazi ya kimsingi, ambayo nadharia ya kazi ya thamani iliyowekwa mbele na Adam Smith ilipaswa kutatua.
A. Smith kuweka mbele sana wazo la kuvutia. Alisema kuwa utajiri sio aina fulani ya kutolewa kabisa, lakini matokeo ya gharama za kazi. Kazi ya sasa na kazi iliyokusanywa hapo awali katika mfumo wa mtaji. Hivi ndivyo mtu anaweza kutafsiri kiini cha kazi za A. Smith juu ya suala hili.
A. Smith aliandika kwamba dhahabu kama kipimo cha utajiri (au kipimo cha kazi) haifai kwa matumizi ya uchumi, kwa sababu dhahabu yenyewe ni bidhaa ambayo ina bei yake yenyewe. Bei ya dhahabu inabadilika katika soko kulingana na hali mbalimbali. Hakuna kinachoweza kuwa kiwango ikiwa yenyewe inabadilika.
Wazo la Adam Smith: kadiri kazi nyingi unavyoweza kubadilishana kwenye soko, ndivyo mapato yako yanavyoongezeka. Hii ni ya kwanza. Na ya pili. Kipimo cha thamani ni kazi, kama kiwango cha kudumu. Kila kitu kinaundwa na kazi. Na dhahabu, fedha, ni njia rahisi tu ya kupima, katika hali fulani, gharama za kazi, lakini kwa njia yoyote hakuna kipimo cha thamani, i.e. sio kiwango. Dhahabu yenyewe ni bidhaa ambayo bei yake hubadilika kwenye soko.
Mwanafikra aliyefuata wa kiwango cha ulimwengu ambaye alishughulikia shida hii ni David Ricardo. Alisema kuwa kazi pia haiwezi kuwa kiwango. Thamani yake inabadilika zaidi kuliko dhahabu ndani hali tofauti na ujuzi. KATIKA wakati tofauti Uzalishaji wa bidhaa moja unahitaji pembejeo tofauti za wafanyikazi. Wale. Hakuna kitu kinachoweza kuamuliwa kwa kutumia kazi kama kiwango katika mazingira ya soko. Lakini wakati huo huo, mtu anaweza kutafsiri maoni ya D. Ricardo kwa namna ambayo bei inategemea jumla ya gharama za kazi (mtaji na kazi ya sasa), na mapato ya juu, chini ya gharama za kazi za sasa. Lakini kwa hali yoyote, gharama inalingana na kazi iliyotumiwa.
Walakini, wanafikra hao wote wawili hawana maelezo ya wazi ya jinsi gharama za kazi zinavyozalisha mapato .
Hapa inafaa pia kufafanua nini hasa katika uchumi ina maana ya maneno "mtaji". Mtaji - kwa maana pana - ni kiasi (jumla) kilichokusanywa cha bidhaa, mali, mali inayotumiwa kuzalisha faida na utajiri. Pesa ya nyumba sio mtaji. Pesa benki ikipata riba ni mtaji.
Mashine nyumbani sio mtaji, ni props. Mashine zinazozalisha sehemu ambazo zinauzwa sokoni ili kupata faida ni mtaji. Wale. mmea ambao hauzalishi bidhaa ni sifuri, na kiwanda cha kufanya kazi ni mtaji.
Ujerumani Magharibi na Mashariki zilipounganishwa, viwanda vikubwa viliuzwa kwa alama moja. Kulikuwa na wachukuaji wachache, kwani kwa kweli haya yalikuwa magofu ambayo kiasi kikubwa cha pesa kilipaswa kuwekezwa ili wawe mtaji.
Inaonekana, utata wa tatizo linalozingatiwa ni kubwa sana hadi leo, haijawezekana kufikia makubaliano juu ya mawazo ya A. Smith na D. Ricardo. Mtu anapata hisia, na kama Ghislain Delaplace, mtafiti mkuu wa historia ya mafundisho ya kiuchumi, anaandika moja kwa moja, wanauchumi wenyewe walichanganyikiwa katika mawazo ya A. Smith na D. Ricardo.
"Tabia ya Ricardo kama mtaalam wa nadharia ya kazi ya thamani, inayojulikana na Schumpeter na Marx, sio sahihi sana." Mmoja wa wachumi wakubwa wa karne ya ishirini, Piero Sraffa, alithibitisha ukweli huu katika kazi yake "Uzalishaji wa bidhaa kupitia bidhaa. Utangulizi wa ukosoaji wa nadharia ya uchumi."
Waanzilishi wa nadharia ya uchumi, akili kama vile Adam Smith na David Ricardo, waliamini kwamba kiini cha thamani ya bidhaa au huduma inahusishwa na gharama za kazi zinazopatikana katika uzalishaji wake. Uhakiki wenye nguvu wa nadharia ya kazi ya thamani na mtafiti mdogo asiyejulikana, Karl Marx, inapaswa angalau kudhoofisha, ikiwa sio kupindua, nadharia hii. Marx alionyesha kuwa mbinu za Smith na Ricardo katika mfumo wa nadharia ya kazi hazielezi jambo muhimu zaidi la uchumi wa soko. Yaani, jambo kuu lilibaki wazi bila kukubalika. Je, faida ya mjasiriamali inaundwaje?
Kejeli na hata janga la hali hiyo liko katika ukweli kwamba Marx mwenyewe anatoa ufafanuzi mzuri wa jambo hili. Kila kitu kiliamuliwa na wazo la thamani ya ziada. Labda dhana potofu hii nzuri haikuokoa tu nadharia ya thamani ya kazi (ingawa kwa muda), lakini pia iligawanya ulimwengu katika sehemu mbili, na kusababisha mapinduzi, vita, misiba isiyohesabika, na pia majaribio makubwa ya kijamii.
Jambo la kwanza Marx alibishana: kwenye soko kila kitu kinunuliwa na kuuzwa kulingana na gharama ya kazi.
Pili. Ikiwa leba ni kipimo cha thamani, basi leba lazima ibadilishwe kwa leba kwa viwango sawa kabisa.
Hiyo ni, kwa wastani katika soko, hakuwezi kuwa na kubadilishana usawa. Kila mtu anajitahidi kupata zaidi kwa bidhaa zake, lakini matokeo yake, soko linaongoza kwa ukweli kwamba, kwa wastani, kama vile mshiriki mmoja katika shughuli hiyo alitumia kazi kwa bidhaa ambazo hutoa kwa kubadilishana, kazi nyingi sana zilifanya nyingine. mtu anatumia kwa bidhaa zake. Kubadilishana hutokea kwa gharama sawa za kazi kwa pande zote mbili. Na haijalishi ikiwa ulitumia kazi sasa au mapema, kwa njia ya mtaji.
Hiyo ni, thamani yote hutengenezwa na kazi. Sehemu moja tu yake ni kazi ya zamani ambayo ilitumika hapo awali. Na nyingine - kazi ya sasa, au kazi hai, i.e. kazi ya mfanyakazi aliyeajiriwa ambaye analipwa mshahara.
Kwa kweli, K. Marx aliweka mbele dhana mbili:
1) thamani yote huundwa na kazi;
2) kila kitu kinauzwa na kununuliwa kwenye soko kwa gharama inayolingana na gharama za kazi.
Kazi inaweza kuwa ngumu, inaweza kuwa rahisi. Kazi ngumu, kwa kuzingatia ujuzi na akili, inathaminiwa zaidi kuliko kazi isiyo na ujuzi. Lakini kwa hali yoyote, gharama ni sawa na kazi. Gharama = bei = wingi wa kazi.
Kwa mfano, hebu tuangalie jinsi gharama ya kiti imedhamiriwa.
Hebu fikiria kuwa mwenyekiti anafanywa katika uzalishaji. Katika kesi hii, gharama hulipwa kwa:
Mbao - vitengo 5. kazi
Metali - vitengo 5. kazi
Mji mkuu - vitengo 10. kazi
- kazi hai - vitengo 10. kazi (vitengo 4 + vitengo 6)__________________________________________________
vitengo 30 kazi
Lakini ikiwa unatumia vitengo 30 vya kazi na kuuza mwenyekiti kwa vitengo 30, faida inatoka wapi?
K. Marx aliweka mbele wazo la kitendawili linalosuluhisha tatizo hili. Kulingana na taarifa za K. Marx, mjasiriamali humpa mfanyakazi sehemu tu ya kazi aliyowekeza, na kumiliki sehemu ya kazi. Sehemu hii ni thamani ya ziada (iliyoongezwa). Wazo hili huweka kila kitu mahali.
Kwa mfano, mjasiriamali hutoa vitengo 6 kwa mfanyakazi, na hujiwekea vitengo 4 wakati vitengo 10 vya kazi hai vimetumika.
Kazi hai daima imegawanywa katika sehemu zisizo sawa. Sehemu inakwenda moja kwa moja kwa mtendaji ambaye alitumia kazi hii, na sehemu inachukuliwa na mjasiriamali. Na kisha kila kitu kinakuja pamoja.
Ikiwa biashara inaajiri watu 100 na mfanyakazi anapokea pesa kwa siku kwa vitengo 6 vya kazi, basi mjasiriamali atapata vitengo 400 vya mapato. Vizio 4 kati ya 10 ni kinachojulikana kiwango cha thamani ya ziada. Wale. sehemu inatolewa kwa mfanyakazi, na sehemu inachukuliwa na mjasiriamali.
