Chini ya Mfalme Ashoka ilitangazwa kuwa dini ya serikali.
Kuibuka kwa Dini ya Buddha kulisababisha kutokea kwa majengo ya kidini ya mawe yaliyotumika kueneza mawazo yake. Chini ya Ashoka, mahekalu mengi yalijengwa na maagizo na mahubiri ya Kibuddha yalichongwa. Majengo haya ya kidini yalitumia sana usanifu uliokwisha kuanzishwa. Sanamu zilizopamba mahekalu zilionyesha hadithi za kale, hadithi na mawazo ya kidini; Dini ya Buddha ilifyonza karibu miungu yote ya miungu ya Brahman.

Moja ya aina kuu za makaburi ya kidini ya Buddhist ilikuwa. Stupa za kale walikuwa miundo ya hemispherical iliyofanywa kwa matofali na mawe, bila nafasi ya ndani, kwa kuonekana kuanzia kwenye vilima vya mazishi vya kale zaidi.
Stupa ilijengwa juu ya msingi wa pande zote, kando ya juu ambayo kutembea kwa mviringo kulifanywa. Juu ya stupa "nyumba ya mungu" ya cubic au reliquary iliyofanywa kwa chuma cha thamani (dhahabu, nk) iliwekwa. Juu ya hifadhi iliinuka fimbo iliyo na miavuli inayopanda - alama za asili nzuri ya Buddha. Stupa iliashiria nirvana. Madhumuni ya stupa ilikuwa kuhifadhi mabaki matakatifu.

Stupas zilijengwa katika sehemu zinazohusiana, kulingana na hadithi, na shughuli za Buddha na watakatifu wa Buddha. Mnara wa kwanza na wa thamani zaidi ni stupa, iliyojengwa chini ya Ashoka katika karne ya 3. BC, lakini katika karne ya 1. BC. kupanuliwa na kuzungukwa na uzio wa mawe na milango 4. Urefu wa jumla wa stupa huko Sanchi ni 16.5 m, na hadi mwisho wa fimbo 23.6 m, kipenyo cha msingi ni 32.3 m na ukumbusho wa fomu nzito na zenye nguvu ni tabia ya ukumbusho huu wote na, kwa ujumla. usanifu wa kidini wa wakati huo. Stupa huko Sanchi imejengwa kwa matofali na inakabiliwa na jiwe nje, ambayo safu ya plasta iliwekwa awali na michoro za kuchonga za maudhui ya Kibuddha. Usiku stupa iliangazwa na taa.

Karibu kwa umbo na stupa huko Sanchi Tuparama-Dagoba, iliyojengwa katika karne ya 3. BC. huko Anuradhapura kwenye kisiwa cha Ceylon, ambapo kitu karibu nayo kilikua sambamba na India. Stupa za Ceylon, ziitwazo dagoba, zilikuwa na umbo la kengele refu zaidi. Tuparama-Dagoba ni muundo mkubwa wa mawe na spire ya juu, iliyoelekezwa juu.

Uzio wa jiwe kuzunguka stupa huko Sanchi uliundwa kama ule wa zamani wa mbao, na milango yake ilielekezwa kwenye sehemu nne za kardinali. Lango la mawe huko Sanchi limefunikwa kabisa na sanamu, hakuna mahali hata moja ambapo inabaki laini. Mchongaji huu unafanana na kuchonga mbao na Pembe za Ndovu, na si kwa bahati kwamba mafundi hao hao walifanya kazi kama wachongaji mawe, mbao na mifupa huko India ya Kale. Lango lina nguzo mbili kubwa zinazobeba nguzo tatu zinazovuka juu, ziko moja juu ya nyingine. Kwenye msalaba wa juu wa mwisho kulikuwa na takwimu za fikra za walinzi na takwimu za Wabuddha, kwa mfano gurudumu - ishara ya mahubiri ya Wabuddha. Kielelezo cha Buddha kilikuwa bado hakijaonyeshwa katika kipindi hiki.

Matukio ya kupamba lango yamejitolea kwa Jatakas - hadithi kutoka kwa maisha ya Buddha, ambayo ilifanya upya hadithi za Uhindi wa Kale. Kila unafuu ni hadithi kubwa, ambayo wahusika wote wanaonyeshwa kwa undani na uangalifu. Mnara wa ukumbusho, kama vile watakatifu, ulipaswa kuangazia kikamili kadiri iwezekanavyo ibada iliyotumikia. Kwa hivyo, matukio yote yanayohusiana na maisha ya Buddha yanaambiwa kwa undani kama picha hai zilizotengenezwa kwa sanamu sio alama za kidini tu, lakini zinajumuisha utofauti na utajiri wa fantasia za watu wa India, mifano ambayo imehifadhiwa kwa ajili yetu katika fasihi. na Mahabharata.

Tofauti kwenye lango ni picha za aina zinazoelezea maisha ya watu. Pamoja na masomo ya Kibuddha, miungu ya kale ya India pia inaonyeshwa. Kwenye lango la kaskazini kwenye mstari wa juu kuna tukio la tembo wakiabudu mti mtakatifu. Takwimu nzito za tembo zinakaribia polepole mti mtakatifu kutoka pande zote mbili. Shina zao zinaonekana kuyumba, kujipinda na kufikia mti, na kuunda harakati laini ya mdundo. Uadilifu na ustadi wa muundo wa utunzi, pamoja na hisia hai ya asili, ni tabia ya unafuu huu. Zile kubwa na za kutambaa zimechongwa kwenye nguzo hizo. Monsters za hadithi (Garuda, nk) zimewekwa karibu na picha za wanyama halisi, matukio ya mythological na alama za Buddhist. Takwimu zinawasilishwa ama kwa misaada ya gorofa, wakati mwingine katika misaada ya juu, wakati mwingine haionekani sana, wakati mwingine kwa kiasi, ambayo inaunda mchezo wa tajiri wa mwanga na kivuli. Idadi kubwa ya tembo, wamesimama wanne kila upande, kama Waatlantia, hubeba uzito mzito wa lango.

Ushairi usio wa kawaida takwimu za sanamu wasichana wanaoteleza kwenye matawi - "yakshini", roho za uzazi - zimewekwa kwenye sehemu za kando za lango. Sanaa katika kipindi hiki ilipiga hatua kubwa mbele kutoka kwa aina za zamani na za kawaida za zamani. Hii inadhihirishwa kimsingi katika uhalisia mkubwa zaidi, plastiki na maelewano ya fomu. Muonekano mzima wa Yakshini, mikono na miguu yao mikali na mikubwa, iliyopambwa kwa vikuku vingi vikubwa, matiti yenye nguvu, ya pande zote, ya juu sana, makalio yaliyokua sana, inasisitiza nguvu ya mwili ya wasichana hawa, kana kwamba wamelewa na juisi za asili. elastically swinging juu ya matawi. Matawi ambayo vijana hunyakua kwa mikono yao huinama chini ya uzito wa miili yao. Harakati za takwimu ni nzuri na za usawa. Haya picha za kike, iliyopewa sifa muhimu za watu, hupatikana kila wakati katika hadithi za India ya Kale na inalinganishwa na mti rahisi au chipukizi changa, kwa vile vinajumuisha nguvu za ubunifu zenye nguvu za asili ya uungu. Hisia ya nguvu ya asili iko katika picha zote za asili katika sanamu ya Mauryan.

Aina ya pili ya majengo makubwa ya kidini yalikuwa stamba- monolithic nguzo za mawe, kwa kawaida hukamilishwa na mtaji unaopitiwa na sanamu. Maagizo na maagizo ya kidini na ya kiadili ya Kibuddha yalichongwa kwenye nguzo hiyo. Sehemu ya juu ya nguzo hiyo ilipambwa kwa mji mkuu wenye umbo la lotus ukiwa na wanyama watakatifu wa mfano. Nguzo kama hizo ni zaidi vipindi vya mapema inayojulikana kutoka kwa picha za kale kwenye mihuri. Nguzo zilizojengwa chini ya Ashoka zimepambwa kwa alama za Kibuddha na, kulingana na madhumuni yao, zinapaswa kutimiza kazi ya kutukuza serikali na kukuza mawazo ya Ubuddha. Hivyo, simba wanne, waliounganishwa kwa migongo yao, wanategemeza gurudumu la Kibuddha kwenye nguzo ya Sarnath. Mji mkuu wa Sarnath umetengenezwa kwa jiwe la mchanga lililosuguliwa; picha zote zilizotengenezwa juu yake huzalisha motifu za kitamaduni za Kihindi. Kwenye abacus kuna takwimu za misaada ya tembo, farasi, ng'ombe na simba, zinazoashiria alama za kardinali. unafuu unawaonyesha kwa uwazi, misimamo yao ni yenye nguvu na ya bure. Takwimu za simba juu ya mji mkuu ni za kawaida zaidi na za mapambo. Kwa kuwa ishara rasmi ya nguvu na ukuu wa kifalme, hutofautiana sana kutoka kwa misaada huko Sanchi.

Wakati wa utawala wa Ashoka, ujenzi wa mahekalu ya mapango ya Wabudhi ulianza. Mahekalu ya Wabuddha na monasteri zilichongwa moja kwa moja kwenye miamba na wakati mwingine ziliwakilisha majengo makubwa ya hekalu. Majengo madhubuti na ya kifahari ya mahekalu, ambayo kawaida hugawanywa na safu mbili za nguzo katika nave tatu, yalipambwa kwa sanamu za pande zote, michoro ya mawe na uchoraji. Ndani ya hekalu kulikuwa na stupa iliyoko ndani ya kina cha chaitya, kinyume na mlango. Mahekalu kadhaa madogo ya pango yamenusurika kutoka wakati wa Ashoka. Usanifu wa mahekalu haya, pamoja na miundo mingine ya mawe ya kipindi cha Maurya, iliathiriwa na mila. usanifu wa mbao(hasa katika usindikaji wa facades). Huu ni mlango wa moja ya mahekalu ya kale zaidi ya pango la Lomas Rishi katika Barabara, iliyojengwa karibu 257 BC. Kwenye facade, upinde wa umbo la keel juu ya mlango, makadirio ya mihimili na hata kuchonga kimiani wazi hutolewa tena kwa mawe. Katika Lomas Rishi, juu ya mlango, katika nafasi nyembamba ya ukanda, iko katika semicircle, kuna picha ya misaada ya tembo wanaoabudu stupas. Takwimu zao nzito na harakati za rhythmic na laini ni kukumbusha ya misaada ya milango ya Sanchi, iliyoundwa karne mbili baadaye.

Maendeleo zaidi ya mambo ya ndani, ambayo bado hayajakuzwa vizuri katika hekalu la Lomas Rishi, yalisababisha kuundwa kwa mahekalu makubwa ya pango - chaityas katika karne ya 2 - 1. BC. Chati muhimu zaidi ziko Bhaja, Kondana, Ajanta, Nasik. Ndani yao aina ya mapema ya hekalu la pango iliangaziwa, ambayo ilipata yake kujieleza bora kwenye chaitya huko Karli.

Awali chaitya zilizokopwa vipengele vya kibinafsi vya usanifu wa mbao, ambao haukuonyeshwa tu kwa kurudia kwa fomu za usanifu, lakini pia katika sehemu za mbao zilizoingizwa. Wakati huo huo, asili ya chumba kilichochongwa kwenye miamba, uhusiano wa pekee kati ya sanamu na usanifu ulitoa aina mpya kabisa ya usanifu, ambayo ilikuwepo nchini India kwa karibu miaka elfu.

Muhimu zaidi kisanii ni chaitya huko Karli ya karne ya 1. BC Mambo ya ndani ya ajabu ya chaitya yanapambwa kwa safu mbili za nguzo. Nguzo zenye umbo la mstatili zenye herufi nono zimekamilishwa na vikundi vya sanamu vya mfano vya tembo wanaopiga magoti wakiwa wameketi juu ya umbo la kiume na la kike. Mwangaza unaoingia kupitia dirisha lenye umbo la keel huangaza chatya. Hapo awali, mwanga ulitawanyika na safu za gratings za mapambo ya mbao, ambayo iliimarisha zaidi mazingira ya siri. Lakini hata sasa, tukizungumza jioni, nguzo zinaonekana kumkaribia mtazamaji. Njia za sasa ni nyembamba sana kwamba karibu hakuna nafasi iliyoachwa nyuma ya nguzo Kuta za kushawishi mbele ya mlango wa nafasi ya ndani Chati zimepambwa kwa sanamu. Chini ya kuta kuna takwimu kubwa za tembo watakatifu, waliouawa kwa msamaha wa juu sana. Baada ya kupita katika sehemu hii ya hekalu, ambayo ilionekana kuanzisha hadithi ya maisha ya Buddha na kuandaa hali fulani ya maombi, mahujaji walijikuta katika nafasi ya ajabu, hafifu ya patakatifu penye kuta na sakafu zinazong'aa, zilizong'arishwa kama kioo. ambayo maakisi ya mwanga yaliakisiwa.
Chaitya huko Karli ni mojawapo ya miundo bora ya usanifu wa India kutoka kipindi hiki. Asili yake ilikuwa dhahiri sanaa ya kale Na sifa za tabia usanifu wa kitamaduni wa India. Uchongaji wa mahekalu ya pango kawaida hutumika kama nyongeza ya usawa maelezo ya usanifu facade, miji mikuu, nk Mfano wa kushangaza wa uchongaji wa mapambo ya mahekalu ya pango ni muundo uliotajwa wa miji mikuu ya chaitya, na kutengeneza aina ya frieze juu ya nguzo kadhaa za ukumbi.

mahekalu ya Buddha

Dini na utamaduni wa Kibuddha kwa muda umeenea mbali zaidi ya mipaka ya India. Katika karne ya 1 BK, katika jimbo la Kushan (Kaskazini-magharibi mwa Hindustan), majengo ya kidini ya Wabudhi - mahali patakatifu pa stupa, pango na mahekalu ya ardhi - yalijengwa kikamilifu. Katika Bactria kulikuwa na monasteri kubwa ya Wabuddha ambapo watawa 3000 waliishi.

Mahekalu ya Wabudhi ya Kushana yalipambwa kwa kiasi kikubwa na sanamu.

Hadi hivi majuzi, mnara wa umuhimu wa ulimwengu ulikuwa sanamu mbili kubwa - Buddha Mdogo (mita 35, karne ya 2 KK) na Big Buddha (mita 53, karne ya 1 BK) katika Bonde la Balshan katikati mwa Afghanistan (lililolipuliwa na Taliban) .

Kwa msingi wa sanamu za ibada, mafundi wa Kushan waliunda nyumba ya sanaa ya kidunia, na jumba la kifalme - picha za watawala, mashujaa, wakuu.

Katika karne za kwanza AD, Ubuddha ulienea hadi Uchina. Alama ya dini hii hapa haikuwa stupa, bali mnara wa pagoda wa ngazi nyingi. Pagodas zama za kale zilitengenezwa kwa mbao na hazijaokoka. Katika karne ya 8, sura ya kipekee ya paa ilionekana nchini Uchina - na kingo zilizopinda, mara nyingi hupambwa kwa misaada na sanamu. Mviringo huu unatokana na mpito wenye mwinuko paa la gable jengo kuu kwa veranda inayozunguka. Paa ilikuwa lafudhi kuu ya muundo wa usanifu.

Pagodas zilizoanzia Zama za Kati zilijulikana

monumentality na unyenyekevu wa mtindo. Baadaye majengo ni magumu

silhouette yenye curved eaves overhangs, na kuta za plastiki za sehemu.

Kama moja ya vipengele vya usanifu wa majengo ya hekalu la Wabuddha nchini Uchina, kuna "milango ya utakaso", iliyopambwa sana na sanamu, nakshi, na rangi.

Kuna mahekalu na monasteri nyingi za Wabuddha nchini Uchina. Moja ya kuvutia zaidi - hekalu la pango Lunming (Lango la Joka), katika grotto zake nyingi na niches kuna sanamu zaidi ya elfu 100 za Buddha na bodhisattvas. Ukiritimba wa monotonous wa sanamu nzuri hutuliza mtu kwa kushangaza, na kumsaidia kutoroka kutoka kwa ubatili wa ulimwengu unaomzunguka.

Hekalu maarufu la pango la Wabuddha nchini Uchina ni Shaolin (limechongwa kwenye mwamba karibu na Mto Manjano). Monasteri hii ni mahali pa kuzaliwa kwa Ubuddha wa Zen na kituo kinachotambuliwa cha sanaa ya kijeshi ya wushu. Maelezo maalum ya monasteri yanaonyeshwa katika nyumba ya sanaa ya sanamu iliyoundwa katika moja ya ua. Sanamu za mbao zinaonyesha watawa wenye vichwa vilivyonyolewa wakishiriki katika vita vya mafunzo. Takwimu ni za kweli sana na zinaelezea. Watawa wa Shaolin wamekuwa wakiboresha sanaa ya kijeshi kwa karne nyingi.

Ya kale zaidi ni monasteri ya Baima (Farasi Mweupe) karibu na Luoyang. Ilikuwa hapa kwenye farasi weupe katika karne ya 1 BK. ilileta vitabu vya kwanza vya kanuni za Kibuddha na sanamu ya Buddha.

Monasteri nyingi za marehemu za Wabudha zimenusurika nchini Thailand. Huko Bangkok kuna monasteri ya Phra Kaew iliyo na Hekalu maarufu ulimwenguni la Emerald Buddha, na hapa kuna monasteri ya zamani zaidi ya mji mkuu wa Thailand Chetupon (Wat Pho). Monasteri hii ni maarufu kwa mahekalu yake makubwa na masomo ya watawa wake. Katika hekalu kuu kuna sanamu kubwa ya Buddha aliyeketi (urefu wa mita 46 na urefu wa mita 15), iliyofunikwa na dhahabu. Kengele zinalia kwa utulivu chini ya matao ya hekalu...

Mnara wa kipekee wa kitamaduni wa marehemu wa Buddha umehifadhiwa ndani

Indonesia.

Katikati ya kisiwa cha Java kuna hekalu la Buddhist la Borobudur, mojawapo ya majengo mazuri ya usanifu wa mashariki. Ni zaidi ya karne 11. Ilijengwa kulingana na muundo wa mbuni Gunadharma katika karne ya 8. Hekalu la Borobudur limejengwa kwenye kilima cha asili na umbo la mviringo. Piramidi ya hatua ya kati inasimama kwenye msingi wa mraba wenye ukubwa wa hekta moja. Juu ya msingi wa matuta yaliyofunikwa kwa bas-relief na kupambwa kwa sanamu 462 za Buddha. Juu zaidi kuna matuta matatu ya duara ambayo juu yake kuna stupa 72 zilizo wazi na sanamu za Buddha ndani. Kwa urefu wa mita 35 juu ya ardhi, muundo huo umekamilika na stupa kubwa iliyofungwa na tupu, inayoashiria kutafakari kwa Ukweli wa Juu au Nivana. Ngazi zinaongoza juu ya piramidi, na viingilio vinalindwa na simba wa mawe. Hekalu la Borobudur lina sifa ya vitu vya asili ambavyo huitofautisha na makaburi mengine ya Wabudhi.

Ubuddha ulikuja Japani kutoka Korea katika karne ya 6. Kwa hiyo, mahekalu ya Buddhist yalijengwa huko na wasanifu wa Kikorea na Kichina. Mojawapo ya mahekalu haya, hekalu la Kibuddha la mtindo wa Kichina na pagoda (karne ya 7), limehifadhiwa vizuri huko Nara (mji mkuu wa kale wa Japani) na ni kaburi la kitaifa.

Mahekalu ya Kibuddha ya Kijapani karibu kila mara yanatambuliwa na milango yao nyekundu. Mambo ya ndani ya mahekalu yana rangi mkali. Katika kina cha hekalu kuna sanamu ya Buddha.

Moyo wa Jimbo Kuu - Mongolia - ulifahamu misingi ya Ubuddha katika karne ya 7. Chini ya Ogedei Khan, kwa heshima ya kutawazwa kwake, hekalu la kwanza la Wabuddha lilianzishwa katika mji mkuu wa Mongolia, Karakorum (iliyoharibiwa katika karne ya 14).

Tangu mwisho wa karne ya 16, tawi la kaskazini la Ubuddha la Tibet limekuwa likienea nchini Mongolia. Katika bonde la Mto Orkhon, tata ya monasteri ya Wabudhi Erdene-Zud ("hazina ya thamani") iliundwa. Eneo la monasteri limezungukwa na ukuta na minara 107-suburgans, patakatifu za awali-mausoleums.

Ya kwanza nyuma ya uzio ni Hekalu la Dalai - Lamyk, lililowekwa wakfu kwa

Kuhani Mkuu wa Tibet Dalai Lama. Sehemu ya chini Jengo hilo limewekwa na matofali ya bluu, juu kuna parapet yenye ukanda wa frieze na vioo vilivyowekwa vilivyowekwa kwenye uashi wa ukuta.

Kustawi kwa tamaduni ya Wabudhi huko Mongolia kunahusishwa na jina la Janabazar - mwanasiasa bora na mtu wa kidini, mshairi mwenye talanta, mbunifu na mchongaji. Katika kazi zake alifuata kanuni za Kibuddha, lakini kazi yake ni pana kuliko kanuni yoyote, dini yoyote. Alipata umaarufu kwa kuunda sanamu tano kubwa za shaba za Dhyani (Mabudha wa Kutafakari).

Sanamu ya Vajradara (mungu wa Kibuddha), iliyoundwa katika kanuni kali za Kibuddha, ilihifadhiwa na ikawa mahali patakatifu pa monasteri ya Gandan huko Ulaanbaatar (wakati huo ilikuwa makao makuu ya Khan ya Ugra).

Hadi sasa, katika jumba la makumbusho la Ulaanbaatar, kutoka kwa kina cha karne nyingi, mungu wa kike wa Kibuddha wa rehema, White Tara, anatutabasamu, akiwalinda watu kutokana na uovu. Kulikuwa na takwimu kama hizo ishirini, na Tara ishirini na moja anatutabasamu na tabasamu la msichana mpendwa wa msanii.

Ugra haikuwa tu mji mkuu wa serikali, lakini pia kitovu cha Ubuddha huko Mongolia. Na monasteri ya Gandan ilikuwa karibu jiji huru katika mji mkuu. Hapa palikuwa na hali ya juu zaidi ya kiroho taasisi ya elimu Lamaism, ambapo wanafunzi kutoka Buryatia, Tyva, na Kalmykia walisoma.

Mambo ya ndani ya makanisa ya monasteri bado yanastaajabishwa na sanamu zao nzuri na utajiri. ufumbuzi wa rangi mambo ya ndani. Dhahabu, zumaridi, matumbawe, na ocher zilisagwa ili kupata rangi fulani.

Vipengele vyote vya hekalu, ikiwa ni pamoja na icons za rangi na vitu vya sanaa ya mapambo na kutumika, ni chini ya mpango mmoja wa utungaji.

Lamaism, kwa kutumia urithi wa utamaduni wa kisanii wa watu wa Kimongolia, iliweza kukuza aina zote za ubunifu wa kisanii na kuziweka katika huduma ya dini.

Hitimisho

Ubuddha katika ulimwengu wa kisasa - ulimwengu wa vita, ugaidi, kutoamini, hupata

wafuasi zaidi na zaidi. Ukweli wa kwanza wa Dini ya Buddha, “Kila kitu duniani kimejaa uovu na kuteseka,” unadhihirisha kikamilifu karne ya 21. Na ikiwa sio ulimwengu, basi angalau roho ya mwanadamu inajitahidi kujifunza kuishi kwa usahihi katika ulimwengu huu wa mateso.

Ugunduzi mkuu wa Ubuddha: mwanadamu yuko peke yake bila kuvumilika katika ulimwengu huu. Anaweza kujiokoa. Buddha alisema: "Watu wachache hufika ufuo wa pili, wengine wanazozana tu kwenye ufuo huu."

Ubuddha ... Dini bila Mungu, wokovu bila wokovu, maisha bila uovu, lakini pia bila mema ...

Shida za sasa za ukuzaji wa Ubuddha katika hali ya kisasa imedhamiriwa na utaftaji wa kitambulisho cha Kirusi-yote, hitaji la kusoma kwa kina asili ya tamaduni ya Eurasia ya mtu mwenyewe, kuhifadhi na matumizi ya yote bora ambayo yameundwa. katika historia ya karne nyingi za ustaarabu wa Urusi. Tahadhari maalum katika suala hili, uchambuzi wa tamaduni ya Buddha ya Urusi, maadili yake katika kuamua kitambulisho cha Eurasia cha kimataifa. Jimbo la Urusi, ambapo aina ya "kuhama kwa Mashariki", mila ya Buddhist-Orientalist ina mizizi ya kihistoria ya kina.

Katika muktadha wa utaftaji wa njia mpya za maendeleo ya ustaarabu, utaftaji wa fursa za kutekeleza kanuni ya ukamilishaji wa aina za falsafa nchini Urusi na Mashariki inakuwa muhimu. Utajiri wa falsafa ya Buddhist inaweza na inapaswa kuhitajika na utamaduni wa kisasa wa Kirusi na mazingira ya kiakili, hasa tangu mkutano wake na mila ya falsafa ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19-20. ilionekana kuzaa matunda sana.

Umuhimu wa upande wa sera ya kigeni wa tatizo hili pia hauna shaka. Kwa sababu ya kipekee eneo la kijiografia Urusi inakabiliwa na kazi ya kuanzisha na kudumisha uhusiano wa kirafiki sio tu na

nchi za Magharibi, lakini pia na majimbo ya Mashariki ya Buddha. Inahitajika kuzingatia kwamba watu wa Urusi, ambao kwa jadi wanadai Ubuddha, ni aina ya kiunga cha kuunganisha kati ya nchi yetu na ulimwengu wa Buddha. Kwa hivyo, msimamo wa kimataifa wa Urusi utategemea kwa kiwango fulani uelewa sahihi wa mambo maalum ya Ubuddha.

Ubuddha leo ina jukumu muhimu zaidi katika maisha ya kijamii na kitamaduni ya Urusi, hatua kwa hatua kuvuka mipaka ya maeneo hayo ambapo jadi imeenea. Umaarufu wa Ubuddha unatokana na sababu kadhaa, mojawapo ikiwa ni ukaribu wa baadhi ya kanuni zake na mawazo ya kisasa ya kisayansi. Huruma husababisha tabia ya kuvumiliana kwa tamaduni zingine na maadili ya kidini, hakuna madai ya kutengwa, uwazi kwa mazungumzo ya dini tofauti. Ubinadamu, uvumilivu na viwango vya juu vya maadili vya utamaduni wa Kibuddha vinaashiria uwezekano wa kutekeleza haki za kimsingi za kiraia kwa vitendo.

Utafiti wa uwezo wa kiroho, kimaadili na kijamii na ikolojia wa tamaduni ya zamani ya Wabudhi inazungumza juu ya uamsho wa kiroho nchini Urusi Shida ambazo ustaarabu wa kisasa umekutana nazo zinaonyesha hitaji la kutathmini tena maadili sio sana katika uchumi, kiteknolojia. na nyanja ya habari, lakini katika kiroho, kitamaduni, kijamii - anthropolojia. Watafiti wa kisasa wanazidi kugeukia Ubuddha kutafuta majibu kwa maswali mengi ya wakati wetu (tatizo la mwingiliano kati ya sayansi na dini, matatizo ya kiikolojia, tatizo la uvumilivu, nk). Katika muktadha wa shida ya busara ya kisayansi, mbinu ya "maelewano" inaenea, ikimaanisha mchanganyiko wa dhana za ulimwengu za sayansi na dini, Mashariki na Magharibi.

Rufaa kwa uwezo wa kijamii na kitamaduni wa Ubuddha, uchambuzi wa uhusiano kati ya maoni ya uvumilivu, uwajibikaji wa ulimwengu wote, maadili ya kutokuwa na vurugu katika

Ubuddha na mwelekeo wa maendeleo ulimwengu wa kisasa inaweza kuchangia katika utafutaji wa miundo mipya ya kutatua matatizo ya kimataifa ya wakati wetu. Maadili ya Kibuddha yanayozingatia mazingira ni aina ya mbadala kwa "jamii ya watumiaji" na kwa hivyo wanapokea uelewa na msaada kamili ulimwenguni.

Uelewa wa kifalsafa maadili ya utamaduni wa Kibuddha inaweza kuwa sehemu ya dhana ya utafutaji mifano mbadala maendeleo ya ustaarabu wa kisasa katika muktadha wa michakato ya "mgongano wa vitambulisho". Inaonekana kuahidi kugeukia mazungumzo ya utambulisho wa kidini na kitamaduni ambao ungempa mtu binafsi, uadilifu wa jamii na thamani mizizi, na ingesaidia kushinda mgongano wa utambulisho wa jamii za kitamaduni, za kisasa na za kisasa, "kuvunjika", "mseto", "mpaka" wa vitambulisho vya kisasa.

Swali la mtazamo wa Ubuddha katika nafasi ya kitamaduni ya Urusi pia ni ya kupendeza isiyo na shaka. Hii ni kutokana na kuongezeka kwa shauku katika tatizo la mazungumzo ya tamaduni katika miongo ya hivi karibuni. Utandawazi maisha ya kisasa na utamaduni, ufahamu wa maadili mengine hutulazimisha kuangalia tofauti katika mwingiliano wa tamaduni na ustaarabu. Mazungumzo kati ya tamaduni za Mashariki na Magharibi ni muhimu sana katika hatua ya sasa maendeleo ya kihistoria wakati nchi za Asia zinapoanza kuchukua nafasi kubwa kwenye jukwaa la kimataifa.

Ubuddha ulichangia kuimarisha hali maalum ya Eurasia ya nafasi ya kitamaduni ya Urusi, na mageuzi ya utamaduni wa Wabudhi nchini Urusi yaliathiriwa sana na ustaarabu wa nafasi ya Urusi.

Katika mchakato wa mageuzi yake kwenye ardhi ya Urusi, Ubuddha ulipata sifa za kitamaduni ikilinganishwa na toleo lake la asili, wakati kanuni zake za kidini, kifalsafa na kiitikadi zilibaki karibu bila kubadilika.

Kipengele muhimu cha Ubuddha ambacho kiliathiri yake

Hatima ya kihistoria katika nafasi ya kitamaduni ya Urusi ni pragmatism, ambayo inaonyeshwa wazi zaidi katika shida, vipindi vya mpito vya maendeleo ya kijamii.

Kuu:

1. Lebedev V. Yu. - M.: "Yurait", 2013. - 629 p.

2. Yablokov I.N. Misingi ya Masomo ya Dini. - M.: Gardariki, 2002. - 511 p.

Ziada:

BOROBUDUR (karne ya 8-9) - hekalu kubwa zaidi la Wabudhi ulimwenguni.

Borobudur ilijengwa karibu 800 AD. e. Nasaba ya Sailendra. Baada ya miaka 200, tata hiyo iliachwa. Wakati huo, volkano ya Merapi ililipuka hapa, na hekalu lote lilifunikwa na majivu ya volkeno, na Ubuddha katika Java hatua kwa hatua ilipoteza ushawishi wake na nafasi yake ikachukuliwa na Uhindu. Baadaye sana, wakati vikosi vya msafara wa Uingereza vilipoingia Java wakati wa Vita vya Napoleon, afisa wa Kiingereza aligundua tena Borobudur. Mimea iliyokua wakati huu iliharibiwa, na mwaka wa 1907 wanaakiolojia wa Uholanzi walianza kurejesha. Baadaye, kati ya 1970 na 1980, kazi zaidi ya kurejesha ilifanywa kwa msaada wa UNESCO.

Wajenzi wa patakatifu pa Wabuddha walijaribu kuzaliana kwenye udongo wa kisiwa cha Java Mlima Meru wa hadithi kutoka kwa hadithi za kale za Kihindi, kilele chake kikubwa cha dhahabu ambacho ulimwengu wote unakaa.

Inapotazamwa kutoka juu, Borobudur (jina linamaanisha: Buddha wengi) inaonekana katika mfumo wa ishara kubwa ya kijiometri na ishara takatifu ya mandala, ambayo ni, mchoro wa ulimwengu ambamo Mbingu (matuta matatu ya juu ya tata. ) na Dunia (matuta manne ya chini) yameunganishwa.

Ngumu hiyo ilijengwa juu na karibu na kilima, hivyo sura yake ni piramidi ya hatua.

Borobudur ni stupa ya Wabuddha na tata ya hekalu inayohusishwa ya mila ya Wabuddha wa Mahayana. Hili ndilo mnara mkubwa zaidi wa Wabuddha duniani. Borobudur iko kwenye kisiwa cha Java nchini Indonesia katika mkoa wa Java ya Kati, kilomita 40 kaskazini-magharibi mwa jiji la Yogyakarta. Jina linaweza kutoka kwa Sanskrit "vihara Buddha Ur", ambayo hutafsiriwa "hekalu la Buddha kwenye mlima".
Borobudur imejengwa kama stupa kubwa, ambayo ina umbo la mandala kubwa. Msingi wa stupa ni mraba na upande wa 118 m Stupa ina tiers nane, tano za chini ni za mraba, na tatu za juu ni pande zote. Mandala hii inaelezea mpango wa ulimwengu kwa mujibu wa mawazo ya Buddhist. Kwenye daraja la juu kuna stupa ndogo 72 karibu na stupa kubwa ya kati. Kila stupa iko katika umbo la kengele na kiasi kikubwa mapambo Ndani ya stupas kuna sanamu 504 za Buddha na nakala 1,460 za masomo ya kidini. Stupa ilijengwa kutoka kwa matofali milioni 2 ya mawe. Hadi sasa, wanasayansi hawawezi kuamua tarehe na muda halisi wa ujenzi wa hekalu hili. Wanaakiolojia wanapendekeza kwamba hekalu lilijengwa katika karne ya 8-9.
Borobudur bado ni mahali pa hija na sala. Mahujaji hutembea kuzunguka kila ngazi mara saba kwa mwelekeo wa saa. Kugusa kila Buddha kutoka kwa stupas kwenye safu ya juu kupitia pango kwenye stupa inaaminika kuleta furaha. Kulingana na watafiti, muundo huo unaweza kuzingatiwa kama kitabu kikubwa kwa mahujaji. Mahujaji wanapofanya matembezi ya kiibada kuzunguka kila daraja, wanafahamiana na maisha ya Buddha na vipengele vya mafundisho yake. Viwango vitatu vinaashiria nyanja tatu za makazi - Kamadhatu ( nyanja ya tamaa), Rupadhatu ( nyanja ya maumbo ) na Arupadhatu ( nyanja isiyo na fomu ).
Kwa mamia ya miaka, Borobudur ililala kwenye majivu ya volkeno na kumezwa na msitu. Jinsi mnara huu wa kipekee uliishia kusahauliwa na kutelekezwa bado haijawa wazi. Katikati ya karne ya 20, ilipendekezwa kwamba baada ya mlipuko wa Mlima Merapi, misiba iliwalazimu wakaaji kuondoka katika ardhi yao na kutafuta makao mengine. Mlipuko huo ulitokea mwanzoni mwa milenia ya 1. Miaka 800 tu baadaye, wakati wa utawala wa Kiingereza wa kisiwa hicho wakati wa Vita vya Anglo-Dutch, monument iligunduliwa. Kisha mnara huo uliporwa sana. Mwanzoni mwa karne ya 20. jaribio la kwanza lilifanywa urejesho mkuu changamano.
Prambanan ni tata ya mahekalu ya zamani ya Wabudhi na Wahindu yaliyo katikati mwa kisiwa cha Java, kilomita 18 mashariki mwa Yogyakarta, kwenye mteremko wa kusini wa volkano ya Merapi, sio mbali na stupa ya Borobodur na jumba la kifalme la Ratu Boko. . Imerejeshwa na wanasayansi wa Uholanzi katika nusu ya kwanza ya karne ya 20. Maarufu zaidi kati ya watalii ni hekalu kubwa la mita 47 la Lara Jonggrang - kubwa zaidi nchini Indonesia, lililowekwa wakfu kwa mungu Shiva. Ilitafsiriwa, jina lake linamaanisha "msichana mwembamba" - hili ndilo jina lililopewa sanamu ya mungu wa kike Durga katika patakatifu kuu. Taarifa kuhusu wakati na mazingira ya ujenzi wa Lar Jonggrang ni chache na zinapingana. Kuna uwezekano mkubwa kwamba hekalu lilijengwa mwanzoni mwa karne ya 10 na mtawala wa jimbo la Mataram aitwaye Dhaksa. Inajumuisha tiers nne (labda kulingana na idadi ya castes) na imezungukwa na kuta nne na idadi sawa ya milango.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28.

/

Kuna aina mbili kuu za miundo ya Buddha:

Aina ya kwanza- iliyokusudiwa kusaidia maisha ya monasteri: mahekalu, wakati mwingine kufikia ukubwa mkubwa, vyumba vya watawa, ukumbi wa waumini, maktaba.

Aina ya pili- miundo ambayo wenyewe ni kitu cha ibada: stupa, madhabahu. Wao ni kitovu cha monasteri na hufanya kama walinzi wa masalio matakatifu.

Dhana za Msingi

Hekalu la Datsan.

Katika Ubuddha, mahekalu matakatifu yanaitwa "datsans". Datsans ni pamoja na majengo ya kidini (sanamu za miungu, stupas, magurudumu ya maombi - khurde) na majengo ya nje, pamoja na nyumba ambamo watawa na wanovisi wanaishi.

Wabudha huenda kwa datsan kusali, kuabudu miungu, kuuliza lama ushauri, na kupata majibu ya maswali yao kutoka kwa mnajimu lama. Katika mazingira ya amani ya datsan, mtu hutakaswa na kuwa na busara.

Sifa bainifu za mahekalu ya Wabuddha ni pamoja na paa za ngazi nyingi, miinuko inayoning'inia, nguzo zilizopambwa na mapambo ya mbao kwa namna ya wanyama wa kizushi.

Kando ya kuta za mahekalu ya Wabuddha kuna safu ndefu za magurudumu ya maombi yanayozunguka kwenye mhimili wima, ambayo ndani yake kuna karatasi za maombi. Kusokota mara kwa mara kwa magurudumu ya maombi na wale wanaosali hubadilisha usomaji wao wa sala: idadi ya mara ambazo ngoma inasokota, idadi ya mara ambazo Mbudha "husoma" sala. Unaweza tu kuzungusha ngoma kwa mkono wako wa kulia, kwa sababu mkono wa kushoto kuchukuliwa najisi. Mzunguko wa sherehe karibu na hekalu (stupa) unafanywa ili iko mkono wa kulia, i.e. mzunguko unafanywa kwa mwendo wa saa.

Ndani, hekalu la Buddhist ni chumba cha mraba na madhabahu iko kinyume na mlango. Katikati ya madhabahu kuna sanamu ya Buddha kwenye jukwaa, na watakatifu wadogo na bodhisattvas wameketi pande zake. Kwenye jukwaa mbele ya sanamu kuna taa za mafuta na zawadi mbalimbali za waumini. "Tangkas" - picha za miungu iliyochorwa kwenye vitambaa vya hariri katika rangi za rangi - zimetundikwa kwenye kuta.

Baada ya kuingia datsan, mwabudu lazima kiakili asalimie miungu walio huko. Baada ya hayo, weka mikono yako pamoja. Hii inafanana na maua ya lotus - ishara ya hekima na rehema (Wabudha wanafikiria kwamba Buddha anakaa ndani ya mitende kwenye ncha za vidole, kama kwenye kiti cha enzi). Baada ya hayo, mwabudu anawasalimu miungu yote na Buddha, akitembea kwenye mduara kutoka kushoto kwenda kulia (kando ya jua).

Kusujudu hufanywa mnamo 3, 7, 21, nk. mara moja. Kuna pinde nusu na pinde kamili (sujudu). Wakati wa kuinama, Mbuddha lazima awatakie viumbe hai wote ahueni kutokana na mateso.

Dhana Muhimu

Stupa - (iliyotafsiriwa kutoka kwa Sanskrit - rundo la ardhi, mawe), jengo la kidini la Wabudhi, ndani ambayo mabaki matakatifu yanahifadhiwa.

"Khurde" (iliyotafsiriwa kama "ngoma ya maombi") - ngoma kama hizo zina sala zilizoandikwa kwenye karatasi.

Hekalu la Borobudur ni mnara wa Wabuddha wa ukubwa mkubwa, ambao hauwezi kupatikana popote pengine ulimwenguni. Hekalu hili kubwa la Wabuddha liko katika eneo la Java ya Kati nchini Indonesia, karibu na jiji la Jakarta (takriban kilomita 42 au maili 25).

Wasomi hawawezi kukubaliana juu ya wakati hekalu hili lilijengwa, lakini wengi wanaamini kwamba lilionekana kati ya karne ya 7 na 8. Wanasayansi pia wanaamini kwamba ujenzi wa hekalu kama hilo ulichukua angalau miaka 100.

Zaidi ya miaka mia moja iliyopita, hekalu limeachwa kwa sababu ya kupitishwa kwa Uislamu kwa kiasi kikubwa. Kwa muda mrefu, hekalu lilifunikwa na majivu kutoka kwa volkano zinazolipuka, na mwishowe likajaa msitu.

Hekalu hilo liligunduliwa mnamo 1814 na Sir Thomas Raffles, ambaye alifadhili uondoaji wa eneo la hekalu kutoka kwa ukuaji. Tangu wakati huo, hekalu limefanyiwa ukarabati mbalimbali, lakini ujenzi muhimu zaidi kwa maisha ya hekalu ulifanywa na serikali ya Indonesia katika miaka ya 1980, kwa msaada wa UNESCO. Kati ya majengo kama hayo ya hekalu, mtu anaweza kuangazia Shwedagon Pagoda huko Myanmar, moja ya majengo maarufu ya aina hii.

Borobudur ilipata uzuri wake wa kupendeza, na ilijumuishwa kwenye Orodha Urithi wa dunia UNESCO.

Muundo wa hekalu unawakilisha mfano wa mythological na unajumuisha matuta mbalimbali. Kila mtaro na ukuta wa hii hekalu la kale iliyofunikwa na aina za kushangaza zaidi za usaidizi wa msingi unaoonyesha mafundisho ya Buddha. Concavities zinazoonyesha sanamu za Buddha ziko kila mahali, na kila kifungu au mtaro unaonyesha maisha mengi na aina nyingi za kukubalika kwa Sidhartha kabla ya kufikia ufahamu wa Buddha.

Bila shaka, unapopitia nakala hizi zote za msingi, utagundua kwamba sehemu nyingi za mapango sasa ni tupu, au zina sanamu za Buddha zisizo na kichwa. Kwa nini? Kwa sababu ya wizi usio na kikomo ambao ulikuwa muhimu miongo kadhaa iliyopita. Vichwa vingi vya Buddha vilivyoibiwa sasa viko kwenye nyumba za watu matajiri na katika makumbusho ulimwenguni kote. Wizi unaendelea leo, lakini kidogo zaidi. Mchanganyiko mwingine kama huo ni mji wa zamani wa Bagan huko Burma.

Katika sehemu kuu ya hekalu, mtalii atakutana na stupa ya kati (ishara ya mwangaza wa Buddha) - ishara ya umilele. Watalii hawawezi kuingia kupitia stupa kuu. Watawa wa Kibuddha pekee ndio wanaoruhusiwa kuingia kupitia stupa kuu.

Mbali na stupa kuu, kuna stupa 72 zenye umbo la kengele ukubwa mdogo. Baadhi ya stupas huwa na Buddha aliyeketi, wakati wengine ni tupu. Kuna stupa moja maalum ambayo inawakilisha makao ya Buddha na miguu yake iliyovuka. Hadithi inasema kwamba ikiwa utaenda juu na kugusa mguu uliovuka wa Buddha, matakwa yako hakika yatatimia.

Siku ya Mwangaza: Hari Raya Vaisak

Moja ya matukio mazuri na takatifu zaidi ya Kibuddha ambayo mtu yeyote anaweza kuhudhuria hufanyika mara moja kwa mwaka, wakati mwezi mzima Mei au Juni. Makuhani wakuu wa Buddha hutangaza tarehe mapema kwa sababu wanaweza kuhesabu tarehe kwa usahihi kwa kutumia kalenda ya mwezi.

Katika siku iliyowekwa, karibu saa 2:00, maandamano huanza Candi Mendut, hekalu ndogo, na kuendelea hadi Pawon Temple. Muda wa safari ni takriban maili 1.5, na kuishia kwenye Hekalu la Borobudur. Watawa wa kiume wasio na viatu huvaa mavazi ya rangi ya zafarani, huku wanawake wakivaa sari nyeupe na pia hushiriki katika msafara huo, wakiwa wamebeba mishumaa iliyowashwa. Watawa wanasonga polepole sana, wakisisitiza namna ya aibu, huku wakiimba na kuomba.

Kilele huja karibu saa 4:00, wakati waumini wanakusanyika kwenye hekalu. Mamia ya watawa watazunguka hekalu kwa mwendo wa saa kuelekea stupa ya kati, ambapo watasubiri mwezi kuashiria wakati wa kuzaliwa kwa Buddha. Kivutio kikuu cha sherehe ni kusalimia hadhira na kumwita Buddha kwa wimbo. Kwa hivyo, hii ilikuwa hadithi ya hekalu kongwe zaidi la Wabuddha ulimwenguni. Pia nakushauri usome kuhusu mapango