Ufafanuzi wa Matendo Sura ya 17. Kuchapishwa na warithi wa A.P. Lopukhin. Biblia ya ufafanuzi. Ufafanuzi wa kitabu cha Matendo ya Mitume Watakatifu. Kusudi la Luka katika Matendo ya Mitume

Milango na madirisha 08.09.2020

Maoni juu ya kitabu

Maoni kwa sehemu

Kitabu cha Matendo ni mwendelezo wa Injili ya Luka. Inaelekezwa, kama Injili ya tatu, kwa Theofilo fulani (Luka 1:1-4; Matendo 1:1). Mapokeo ya kanisa tayari katika karne ya 2 (Canon Muratorium, iliyokusanywa huko Roma karibu 175, Irenaeus wa Lyons, Tertullian, Clement wa Alexandria na Origen) anamtaja Mwinjili Luka kama mwandishi wa vitabu hivi. Uchanganuzi wa kulinganisha wa lugha na mtindo wa Injili ya tatu na Matendo ya Mitume unathibitisha kwamba wao ni wa mwandishi yuleyule. Ingawa kitabu hicho kinaitwa “Matendo ya Mitume,” sura zake za kwanza zinazungumza hasa kuhusu utendaji wa mtume. Peter, na sehemu ya pili ya kitabu inaelezea kwa undani zaidi juu ya matendo ya St. Paulo, ambaye Luka mwenzake alikuwa katika safari yake ya pili na ya tatu (Matendo 20:6f). Akihitimisha hadithi (Matendo 28:30), mwandishi anaripoti juu ya kifungo cha miaka miwili cha mtume. Paulo huko Rumi (61-63), ambayo husaidia kujua tarehe ambayo kitabu kiliandikwa. Injili ya Marko kawaida ni ya 64, Hev. Luka na Matendo ya Mitume yaliandikwa baadaye, lakini pengine kabla ya uharibifu wa Yerusalemu mwaka wa 70, kwa maana Matendo yataja majengo tofauti miji: ukumbi wa Sulemani (Matendo 3:11) na ngome ya Antonia (Matendo 21:34; Matendo 22:24). Kulingana na ushuhuda wa Mtakatifu Jerome, kitabu cha Matendo ya Mitume kiliandikwa huko Rumi. Mwandishi (tazama utangulizi wa Luka) bila shaka alikuwa shahidi aliyejionea matukio mengi aliyoyaeleza na kukusanya kwa uangalifu habari kuhusu mengine: kuhusu shughuli za Petro na Filipo, ambao aliwaona huko Kaisaria (Matendo 8:4-40). kuhusu kuibuka kwa jumuiya huko Antiokia nk. Bila shaka alijifunza kuhusu kugeuzwa imani kwa Sauli kwenye barabara ya kwenda Damasko na kipindi cha kwanza cha kazi yake ya kuhubiri kutoka kwa mtume mwenyewe. Akiendelea na uwasilishaji wa matukio ya Agano Jipya tangu siku ya Kupaa kwa Bwana, Luka katika kitabu chake cha pili anaonyesha jinsi, chini ya ushawishi wa Roho Mtakatifu aliyeshuka juu ya mitume huko Yerusalemu, injili ya Kikristo ilienea haraka katika maeneo yote ya Ufalme wa Kirumi. Kulingana na neno la Bwana kwa mitume: “Nanyi mtakuwa mashahidi wangu katika Yerusalemu, na katika Uyahudi wote, na Samaria, na hata mwisho wa nchi” (Matendo 1:8), Luka anaonyesha ukuaji wa Kanisa kwanza Wayahudi (Matendo 1:4-8:3) na kisha kati ya wapagani (Matendo 8-28), ambao kwao kuenea kwa mafundisho ya Kristo kulikuwa ushahidi wa asili yake ya kimungu.

Ficha

Maoni juu ya kifungu cha sasa

Maoni juu ya kitabu

Maoni kwa sehemu

24 Mungu aliyeumba ulimwengu. « Alisema neno moja na kudhoofisha misimamo yote ya wanafalsafa. Waepikurea wanadai kwamba kila kitu kilitokea chenyewe na kutoka kwa atomu, lakini anasema kwamba ulimwengu na vyote vilivyomo ni kazi ya Mungu."(Theophylact).

Haishi katika mahekalu yaliyotengenezwa kwa mikono. Ili wasifikiri kwamba mmoja wa miungu yao mingi inahubiriwa, Paulo anasahihisha kile kilichosemwa kwa kuongeza: haishi katika mahekalu yaliyotengenezwa kwa mikono, lakini katika nafsi ya mwanadamu, na hauhitaji huduma ya mikono ya binadamu, kama vile, kwa mfano, kutoa dhabihu, nk. Jinsi gani? Je! Mungu hakukaa katika hekalu la Yerusalemu? Hapana, lakini alitenda tu. Je! Hakupokea huduma kutoka kwa mikono ya wanadamu kutoka kwa Wayahudi? Sio kutoka kwa mikono, lakini kutoka kwa roho, na alidai hii sio kwa sababu aliihitaji"(John Chrysostom).

25 Kutoa kwa kila kitu, διδοὺς πα̃σι, utukufu. : kutoa kwa kila mtu, yaani, kwa watu kwanza kabisa, na kisha kwa viumbe vyote.

Maisha ni mwanzo wa kuwepo, nguvu muhimu.

Kupumua ni uwezo wa kudumisha maisha kupitia kupumua.

Kila kitu ni muhimu kwa maisha.

Matendo ya Mitume Watakatifu- kitabu kijacho cha Agano Jipya chenye maudhui ya kihistoria baada ya Injili Takatifu, ambacho kwa maana ya umuhimu wake kinastahili kuchukua nafasi ya kwanza baada yao. "Kitabu hiki," asema St. Chrysostom, - inaweza kutuletea faida kubwa kuliko Injili yenyewe: imejaa hekima, usafi wa mafundisho ya kidini na wingi wa miujiza, hasa ile inayofanywa na Roho Mtakatifu." Hapa mtu anaweza kuona utimizo katika utendaji wa unabii huo ambao Kristo anatangaza katika Injili – ukweli unaong’aa katika matukio yale yale, na badiliko kubwa la kuwa bora kwa wanafunzi, lililotimizwa na Roho Mtakatifu. Kristo aliwaambia wanafunzi wake: Yeye aniaminiye mimi, kazi nizifanyazo mimi yeye naye atazifanya; naam, na kubwa kuliko hizo atafanya. Yohana 14:12), akawatabiria ya kwamba watapelekwa kwa wakuu na wafalme, na kupigwa katika masunagogi; Mathayo 10:17-18), kwamba watapata mateso makali zaidi na ushindi juu ya kila kitu, na kwamba Injili itahubiriwa ulimwenguni pote ( Mathayo 24:14) Haya yote, pamoja na mambo mengine mengi aliyosema alipokuwa akihutubia wanafunzi wake, yanaonekana kutimizwa katika kitabu hiki kwa usahihi wote... Matukio ya kitabu cha Matendo ni mwendelezo wa moja kwa moja wa matukio ya Injili, kuanzia na jinsi haya yanaisha (kupaa kwa Bwana mbinguni), na kufunua historia iliyofuata ya Kanisa la Kristo kabla ya kufungwa kwa yule aliyefanya kazi zaidi kati ya mitume - Paulo. Kwa kuzingatia hali maalum ya uwasilishaji na uteuzi wa hafla, St. Chrysostom anakiita kitabu hiki chenye ushahidi hasa wa ufufuo wa Kristo, kwa kuwa ilikuwa rahisi kwa yeyote aliyeamini katika hili kukubali kila kitu kingine. Anaona hili kama lengo kuu la kitabu.

Mwandishi kitabu cha Matendo - St. Mwinjili Luka, kulingana na maagizo yake mwenyewe juu ya hili ( 1:1-2 ; Jumatano ) Dalili hii, yenye nguvu yenyewe, inathibitishwa na ushahidi wa nje wa kanisa la kale la Kikristo (ushuhuda wa St. Irenaeus wa Lyons, Clement wa Alexandria, Tertullian, Origen na wengine wengi. n.k.), na ishara za ndani ambazo zote kwa pamoja hufanya uaminifu kamili na usio na masharti wa hadithi za mwandishi hadi maelezo madogo na maelezo zaidi ya shaka yoyote. Kama mshirika wa karibu na mshirika wa St. Mtume Paulo, mwandishi mwenyewe alikuwa shahidi wa matukio mengi aliyoyaeleza; Alipata fursa ya kusikia kuhusu matukio mengine kama hayo kutoka kwa Mtume Paulo mwenyewe (hasa kuhusu yale yaliyomhusu Petro mwenyewe), na kutoka kwa mitume wengine ambao alikuwa akiwasiliana nao mara kwa mara. Ushawishi wa Paulo hasa katika uandishi wa Matendo ni muhimu na dhahiri. .

Wakati na mahali pa kuandika kitabu- hazielezeki kabisa. Kwa kuwa kitabu hicho kinamalizia kwa kuonyesha kazi ya kuhubiri ya miaka miwili ya Mtume Paulo gerezani huko Roma ( 28:30-31 ), lakini hakuna kutajwa ama kifo cha mtume au ukombozi, basi mtu anapaswa kufikiria kwamba kwa vyovyote vile iliandikwa kabla ya kifo cha kishahidi cha mtume (mwaka 63-64 W.K.) na haswa huko Rumi (kama waliobarikiwa). mtu anaamini Jerome), ingawa hii ya mwisho haina ubishi. Inawezekana kwamba wakati wa safari wenyewe pamoja na Mtume Paulo, Ev. Luka aliweka maelezo ya kila kitu ambacho kilikuwa muhimu sana, na tu baada ya hapo aliweka maandishi haya kwa mpangilio na uadilifu wa kitabu maalum - "Matendo".

Baada ya kuanza kuwasilisha matukio muhimu zaidi ya Kanisa la Kristo kutoka Kupaa kwa Bwana hadi siku zake za mwisho za kisasa, St. Kitabu cha Luka kinashughulikia kipindi cha miaka 30 hivi. Kwa kuwa mtume mkuu zaidi Petro alifanya kazi kwa bidii hasa wakati wa kuenea kwa imani ya Kristo katika Yerusalemu na wakati wa mpito wake wa kwanza kwa wapagani, na mtume mkuu zaidi Paulo alifanya kazi kwa bidii hasa wakati wa kuenea kwake katika ulimwengu wa kipagani, kitabu cha Matendo ipasavyo kinawakilisha mambo mawili. sehemu kuu. Katika ya kwanza ( 1-12 ch.) inaeleza hasa kuhusu shughuli ya kitume ya Petro na kanisa la Wayahudi. Katika pili - ( 13-28 ch.) kuhusu shughuli za Paulo na kanisa la watu wa mataifa.

Vitabu vingi zaidi vilijulikana kando katika nyakati za kale chini ya jina la Matendo ya mtume mmoja au mwingine, lakini vyote vilikataliwa na Kanisa kuwa vya uwongo, vyenye mafundisho ya mitume yasiyotegemeka, na hata kuwa yasiyofaa na yenye madhara.

Ficha

Maoni juu ya kifungu cha sasa

Maoni juu ya kitabu

Maoni kwa sehemu

24 au: Bwana / Bwana.

Matendo ya Mitume, kwa maana fulani, ni mwendelezo wa Injili kulingana na Luka. Kitabu cha pili kiliandikwa na mwinjilisti, kulingana na wasomi wa Agano Jipya, huko Roma kati ya 63 na 68 AD. kulingana na R.H. Kama Injili, ilielekezwa kwa Theofilo.

Katika hadithi yake kuhusu maisha ya Wakristo wa kwanza, Luka alisukumwa na tamaa ya kuonyesha kile alichoona kuwa jambo kuu: kila kitu ambacho Mungu alianza kufanya duniani kupitia Kristo, ataendelea kufanya kupitia Kanisa lake. Kwa hiyo, siku hamsini baada ya kufufuka kwa Yesu, tukio la kushangaza lilitokea: Mungu aliwapa Roho wake Mtakatifu wale kumi na wawili na wale wote waliomwamini. Na ndipo watu wengi wakafahamu kwamba Yesu Kristo ndiye Mwokozi wa ulimwengu, na watu hawa ndio waliounda jumuiya ya kwanza ya Wakristo huko Yerusalemu. Luka anaeleza kwa undani jinsi Kanisa liliishi na kufanya kazi kuanzia hapo na kuendelea. Waumini waliishi na kutenda wakiwa na ujuzi kwamba Habari Njema ya wafu na Yesu aliyefufuka lazima sasa isikike si tu katika Yerusalemu, bali katika pembe zote za Dunia.

Jukumu la pekee katika kueneza ujumbe wa Kikristo lilikabidhiwa kwa Mtume Paulo. Sehemu kubwa ya kitabu "Matendo ya Mitume" imejitolea kwa maelezo ya huduma yake katika ulimwengu wa wapagani. Luka anazungumza kuhusu safari ambazo Paulo alizichukua: alipitia nchi ambazo Türkiye na Ugiriki ziko leo, na hata kufika Roma. Kila mahali mtume alizungumza juu ya kile ambacho Mungu alikuwa amefanya kwa ajili ya wokovu wa watu wote. Nguvu ya kushinda yote ya ujumbe huu ilisababisha kuibuka kwa jumuiya nyingi za Kikristo ulimwenguni.

Toleo la tatu la “New Testament and Psalter in Modern Russian Translation” lilitayarishwa ili kuchapishwa na Taasisi ya Tafsiri ya Biblia katika Zaoksky kwa pendekezo la Sosaiti ya Biblia ya Kiukreni. Kwa kuzingatia daraka lao la usahihi wa tafsiri na sifa zake za kifasihi, wafanyakazi wa Taasisi walitumia fursa ya toleo jipya la Kitabu hiki kufafanua na, inapobidi, masahihisho kwa miaka mingi ya kazi yao ya awali. Na ingawa katika kazi hii ilihitajika kukumbuka tarehe za mwisho, juhudi za juu zaidi zilifanywa ili kufanikisha kazi inayokabili Taasisi: kufikisha kwa wasomaji maandishi matakatifu, iwezekanavyo katika tafsiri, iliyothibitishwa kwa uangalifu, bila kupotoshwa au hasara.

Katika matoleo yaliyotangulia na ya sasa, timu yetu ya watafsiri imejitahidi kuhifadhi na kuendeleza yale yaliyo bora zaidi ambayo yamefikiwa na jitihada za mashirika ya Biblia ulimwenguni katika utafsiri. Maandiko Matakatifu. Katika jitihada za kufanya tafsiri yetu ipatikane na kueleweka, hata hivyo, bado tulipinga kishawishi cha kutumia maneno na vishazi vichafu na vichafu - aina ya msamiati ambao kwa kawaida huonekana wakati wa misukosuko ya kijamii - mapinduzi na machafuko. Tulijaribu kuwasilisha Ujumbe wa Maandiko kwa maneno yanayokubalika kwa ujumla, yaliyothibitishwa na kwa usemi kama huo ambao ungeendeleza mapokeo mazuri ya tafsiri za Biblia za zamani (zisizoweza kufikiwa sasa) katika lugha ya asili ya wenzetu.

Katika Uyahudi na Ukristo wa kimapokeo, Biblia si hati ya kihistoria tu ya kuthaminiwa, si tu mnara wa kifasihi wa kustaajabisha na kustahiki. Kitabu hiki kilikuwa na kinasalia kuwa ujumbe wa kipekee kuhusu suluhisho la Mungu lililopendekezwa kwa matatizo ya wanadamu duniani, kuhusu maisha na mafundisho ya Yesu Kristo, ambaye alifungua njia kwa ajili ya binadamu kwa maisha endelevu ya amani, utakatifu, wema na upendo. Habari hii lazima iwasilishwe kwa watu wa wakati wetu kwa maneno yaliyoelekezwa kwao moja kwa moja, kwa lugha rahisi na iliyo karibu na uelewa wao. Watafsiri wa toleo hili la Agano Jipya na Psalter walifanya kazi yao kwa sala na kutumaini kwamba vitabu hivyo vitakatifu, katika tafsiri yao, vitaendelea kutegemeza maisha ya kiroho ya wasomaji wa wakati wowote, kuwasaidia kuelewa Neno lililoongozwa na roho na kuitikia. kwake kwa imani.

UTANGULIZI WA TOLEO LA PILI

Chini ya miaka miwili imepita tangu " Agano Jipya katika tafsiri ya kisasa ya Kirusi" ilichapishwa katika Kiwanda cha Uchapishaji cha Mozhaisk kilichoagizwa na Wakfu wa Kielimu wa Dialogue. Kichapo hiki kilitayarishwa na Taasisi ya Kutafsiri Biblia huko Zaoksky. Ilipokelewa kwa uchangamfu na kibali na wasomaji wanaopenda Neno la Mungu, wasomaji wa maungamo mbalimbali. Tafsiri hiyo ilishughulikiwa sana na wale ambao walikuwa wanapata kufahamu chanzo kikuu cha fundisho la Kikristo, sehemu maarufu zaidi ya Biblia, Agano Jipya. Miezi michache tu baada ya kuchapishwa kwa The New Testament in Modern Russian Translation, uchapishaji wote uliuzwa, na maagizo ya kichapo hicho yakaendelea kufika. Kwa kutiwa moyo na hilo, Taasisi ya Kutafsiri Biblia katika Zaoksky, ambayo lengo lake kuu lilikuwa na bado ni kuendeleza kufahamiana kwa watu wa nchi hiyo na Maandiko Matakatifu, ilianza kutayarisha toleo la pili la Kitabu hiki. Bila shaka, wakati huohuo, hatukuweza kujizuia kufikiri kwamba tafsiri ya Agano Jipya iliyotayarishwa na Taasisi, kama tafsiri nyinginezo za Biblia, ilihitaji kuchunguzwa na kujadiliwa na wasomaji, na hapa ndipo tunapotayarisha matayarisho yetu kwa ajili ya Biblia. toleo jipya lilianza.

Baada ya toleo la kwanza, Taasisi, pamoja na hakiki nyingi chanya, ilipokea mapendekezo muhimu ya kujenga kutoka kwa wasomaji makini, ikiwa ni pamoja na wanatheolojia na wanaisimu, ambao walitusukuma kufanya toleo la pili, kama inawezekana, maarufu zaidi, kwa kawaida, bila kuathiri usahihi wa tafsiri. tafsiri. Wakati huo huo, tulijaribu kutatua matatizo kama vile: marekebisho ya kina ya tafsiri tuliyofanya hapo awali; uboreshaji, inapobidi, wa mpango wa kimtindo na muundo rahisi kusoma wa maandishi. Kwa hivyo, katika toleo jipya, ikilinganishwa na lile lililotangulia, kuna tanbihi chache zaidi (noti za chini ambazo hazikuwa na vitendo sana kama umuhimu wa kinadharia zimeondolewa). Uteuzi wa herufi ya awali ya tanbihi katika maandishi umebadilishwa na nyota kwa neno (maneno) ambayo noti imetolewa chini ya ukurasa.

Katika toleo hili, pamoja na vitabu vya Agano Jipya, Taasisi ya Tafsiri ya Biblia inachapisha tafsiri yake mpya ya Psalter - kitabu kile kile cha Agano la Kale ambacho Bwana wetu Yesu Kristo alipenda kukisoma na ambacho kilirejelewa mara nyingi wakati wa maisha yake. ardhi. Kwa karne nyingi, maelfu na maelfu ya Wakristo, pamoja na Wayahudi, wamezingatia Zaburi kuwa moyo wa Biblia, wakijipata wenyewe katika Kitabu hiki chanzo cha furaha, faraja na ufahamu wa kiroho.

Tafsiri ya Psalter imetoka katika toleo la kawaida la kitaaluma la Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. alishiriki katika utayarishaji wa tafsiri. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Taasisi ya Tafsiri ya Biblia inatoa uangalifu wa wasomaji wengi zaidi “Agano Jipya na Zaburi katika tafsiri ya kisasa ya Kirusi” kwa unyenyekevu unaostahili na wakati huohuo wakiwa na uhakika kwamba Mungu ana mengi zaidi. Ulimwengu Mpya na ukweli, tayari kuwaangazia wale wanaosoma maneno yake matakatifu. Tunaomba kwamba, kwa baraka za Bwana, tafsiri hii itatumika kama njia ya kufikia lengo hili.

UTANGULIZI WA TOLEO LA KWANZA

Kukutana na tafsiri yoyote mpya ya vitabu vya Maandiko Matakatifu hutokeza kwa msomaji yeyote mzito swali la asili juu ya umuhimu wake, kuhesabiwa haki na hamu sawa ya asili ya kuelewa kile kinachoweza kutarajiwa kutoka kwa watafsiri wapya. Hali hii inaamuru mistari ifuatayo ya utangulizi.

Kuonekana kwa Kristo katika ulimwengu wetu kuliashiria mwanzo wa enzi mpya katika maisha ya mwanadamu. Mungu aliingia katika historia na kuanzisha uhusiano wa kina wa kibinafsi na kila mmoja wetu, akiweka wazi kabisa kwamba yuko upande wetu na anafanya kila awezalo ili kutuokoa na uovu na uharibifu. Haya yote yalifunuliwa katika maisha, kifo na ufufuko wa Yesu. Ulimwengu ulipewa ndani Yake ufunuo kamili kabisa wa Mungu juu Yake na juu ya mwanadamu. Ufunuo huu unashtua na ukuu wake: Yule ambaye alionekana na watu kama seremala rahisi, ambaye alimaliza siku zake kwenye msalaba wa aibu, aliumba ulimwengu wote. Maisha yake hayakuanzia Bethlehemu. La, Yeye ni “Yeye aliyekuwako, aliyeko, na atakayekuja.” Ni vigumu kufikiria.

Na bado zaidi watu tofauti kwa kasi alikuja kuamini. Walikuwa wakigundua kwamba Yesu alikuwa Mungu aliyeishi kati yao na kwa ajili yao. Punde watu wa imani mpya walianza kutambua kwamba anaishi ndani yao na kwamba ana jibu la mahitaji na matarajio yao yote. Hii ilimaanisha kwamba walipata maono mapya ya ulimwengu, wao wenyewe na maisha yao ya baadaye, uzoefu mpya wa maisha ambao hawakujulikana hapo awali.

Wale waliomwamini Yesu walikuwa na shauku ya kushiriki imani yao na wengine, kuwaambia kila mtu duniani kuhusu Yeye. Hawa wahanga wa kwanza, ambao miongoni mwao walikuwa mashahidi wa moja kwa moja wa matukio hayo, waliweka hadithi ya maisha na mafundisho ya Kristo Yesu katika umbo lililo wazi, linalokumbukwa vyema. Waliumba Injili; kwa kuongezea, waliandika barua (zilizokuwa “ujumbe” kwa ajili yetu), waliimba nyimbo, wakasali sala na kurekodi ufunuo wa Kimungu waliopewa. Kwa mtazamaji wa juu juu inaweza kuonekana kwamba kila kitu kilichoandikwa kuhusu Kristo na wanafunzi Wake wa kwanza na wafuasi wake hakikupangwa maalum na mtu yeyote: yote haya yalizaliwa zaidi au chini ya kiholela. Kwa muda wa miaka hamsini tu, maandishi hayo yaliunda Kitabu kizima, ambacho baadaye kilipokea jina “Agano Jipya.”

Katika mchakato wa kuunda na kusoma, kukusanya na kupanga maandishi, Wakristo wa kwanza, ambao walipata nguvu kubwa ya kuokoa ya maandishi haya matakatifu, walifikia hitimisho la wazi kwamba juhudi zao zote ziliongozwa na kuongozwa na Mtu Mwenye Nguvu na Mjuzi - Mtakatifu. Roho wa Mungu mwenyewe. Waliona kwamba hakuna kitu cha bahati mbaya katika kile walichoandika, kwamba hati zote zilizounda Agano Jipya zilikuwa katika muunganisho wa ndani wa ndani. Kwa ujasiri na kwa uthabiti, Wakristo wa kwanza wangeweza na wangeweza kuita ujuzi uliotokezwa kuwa “Neno la Mungu.”

Sifa ya ajabu ya Agano Jipya ilikuwa kwamba maandishi yake yote yaliandikwa kwa Kigiriki sahili, cha mazungumzo, ambacho wakati huo kilienea kotekote katika Mediterania na kuwa lugha ya kimataifa. Hata hivyo, kwa sehemu kubwa, “ilizungumzwa na watu ambao hawakuizoea tangu utotoni na kwa hiyo hawakuhisi kikweli maneno ya Kigiriki.” Katika mazoezi yao, “ilikuwa lugha isiyo na udongo, biashara, biashara, lugha ya utumishi.” Akielekeza kwenye hali hiyo, mwanafikra na mwandikaji mashuhuri Mkristo wa karne ya 20 K.S. Lewis anaongeza: “Je, hii inatushtua? vinginevyo tungeshtushwa na Umwilisho wenyewe. Bwana alijinyenyekeza alipokuwa mtoto mchanga mikononi mwa mwanamke maskini na mhubiri aliyekamatwa, na kulingana na mpango uleule wa Kiungu, neno juu Yake lilisikika katika lugha inayojulikana, ya kila siku, ya kila siku.” Kwa sababu hiyohiyo, wafuasi wa kwanza wa Yesu, katika ushuhuda wao juu yake, katika mahubiri yao na katika tafsiri zao za Maandiko Matakatifu, walitaka kufikisha Habari Njema ya Kristo kwa lugha rahisi iliyokuwa karibu na watu na iliyoeleweka kwa urahisi. yao.

Wenye furaha ni watu ambao wamepokea Maandiko Matakatifu katika tafsiri inayofaa kutoka katika lugha za asili hadi katika lugha yao ya asili inayoeleweka kwao. Wana Kitabu hiki ambacho kinaweza kupatikana katika kila familia, hata maskini zaidi. Miongoni mwa watu kama hao, haikuwa tu, kwa kweli, usomaji wa sala na wa ucha Mungu, wa kuokoa roho, lakini pia kitabu cha familia ambacho kiliangazia ulimwengu wao wote wa kiroho. Hivi ndivyo utulivu wa jamii, nguvu zake za kimaadili na hata ustawi wa mali ulivyoundwa.

Providence alitamani kwamba Urusi isingeachwa bila Neno la Mungu. Kwa shukrani nyingi sisi, Warusi, tunaheshimu kumbukumbu ya Cyril na Methodius, ambao walitupa Maandiko Matakatifu katika lugha ya Slavic. Pia tunahifadhi kumbukumbu ya uchaji ya wafanyakazi waliotujulisha Neno la Mungu kupitia ile inayoitwa tafsiri ya Sinodi, ambayo hadi leo imesalia kuwa yenye mamlaka na inayojulikana zaidi kati yetu. Jambo hapa sio sana katika sifa zake za kifalsafa au fasihi, lakini kwa ukweli kwamba alibaki na Wakristo wa Urusi wakati wote. nyakati ngumu Karne ya XX. Ilikuwa ni shukrani kwake kwamba imani ya Kikristo haikuondolewa kabisa nchini Urusi.

Tafsiri ya Synodal, hata hivyo, pamoja na faida zake zote zisizo na shaka, haizingatiwi leo kuwa ya kuridhisha kabisa kwa sababu ya mapungufu yake yanayojulikana (dhahiri sio tu kwa wataalamu). Mabadiliko ya asili yaliyotokea katika lugha yetu kwa zaidi ya karne moja, na kutokuwepo kwa muda mrefu kwa elimu ya kidini katika nchi yetu, kumefanya mapungufu haya yaonekane kwa kasi. Msamiati na sintaksia ya tafsiri hii hazipatikani tena ili kuelekeza, kwa kusema, mtazamo wa "papo hapo". Katika hali nyingi, msomaji wa kisasa hawezi tena kufanya bila kamusi katika juhudi zake za kuelewa maana ya fomula fulani za tafsiri ambazo zilichapishwa mnamo 1876. Hali hii inajibu, bila shaka, kwa "kupoa" kwa busara kwa mtazamo wa maandishi hayo, ambayo, kwa asili yake ya kuinua, haipaswi tu kueleweka, lakini pia uzoefu na nafsi nzima ya msomaji mchamungu.

Bila shaka, kufanya tafsiri kamili ya Biblia “kwa nyakati zote,” tafsiri ambayo ingeendelea kueleweka kwa usawa na karibu na wasomaji wa mfululizo usio na mwisho wa vizazi, haiwezekani, kama wasemavyo, kwa ufafanuzi. Na hii sio tu kwa sababu maendeleo ya lugha tunayozungumza hayazuiliwi, lakini pia kwa sababu baada ya muda kupenya sana ndani ya hazina za kiroho za Kitabu kikuu kunakuwa ngumu zaidi na kuimarishwa kadiri njia mpya zaidi na zaidi kwao zinavyogunduliwa. Hilo lilionyeshwa kwa kufaa na Archpriest Alexander Men, ambaye aliona maana na hata uhitaji wa ongezeko la idadi ya tafsiri za Biblia. Yeye, hasa, aliandika hivi: “Leo imani nyingi hutawala katika mazoea ya ulimwengu ya kutafsiri Biblia. Kwa kutambua kwamba tafsiri yoyote kwa kiwango kimoja au nyingine, ni tafsiri ya asilia, watafsiri hutumia mbinu na mipangilio mbalimbali ya lugha... Hilo huwawezesha wasomaji kupata uzoefu wa vipimo na vivuli tofauti vya maandishi.”

Sambamba na ufahamu huu wa tatizo, wafanyakazi wa Taasisi ya Tafsiri ya Biblia, iliyoundwa mwaka wa 1993 huko Zaokskoe, waliona kuwa inawezekana kufanya jaribio la kutoa mchango unaowezekana kwa sababu ya kumfahamisha msomaji wa Kirusi na maandishi ya Biblia. Agano Jipya. Wakiongozwa na hisia ya juu ya uwajibikaji kwa ajili ya kazi ambayo walijitolea ujuzi na nguvu zao, washiriki wa mradi walikamilisha tafsiri halisi ya Agano Jipya katika Kirusi kutoka kwa lugha ya asili, wakichukua kama msingi wa maandishi ya kisasa ya kisasa ya maandishi ya asili. (toleo la 4 lililopanuliwa la Muungano wa Vyama vya Biblia, Stuttgart, 1994). Wakati huo huo, kwa upande mmoja, mwelekeo wa tabia kuelekea vyanzo vya Byzantine, tabia ya mila ya Kirusi, ulizingatiwa, kwa upande mwingine, mafanikio ya upinzani wa maandishi ya kisasa yalizingatiwa.

Wafanyakazi wa Kituo cha Tafsiri cha Zaoksk wangeweza, kwa kawaida, kutilia maanani katika kazi yao uzoefu wa kigeni na wa nyumbani katika kutafsiri Biblia. Kwa mujibu wa kanuni zinazoongoza jumuiya za Biblia ulimwenguni pote, tafsiri hiyo ilikusudiwa awali kutokuwa na upendeleo wa kimadhehebu. Kwa mujibu wa falsafa ya jamii za kisasa za kibiblia, mahitaji muhimu zaidi ya kutafsiri yalikuwa uaminifu kwa asili na kuhifadhi muundo wa ujumbe wa Biblia popote iwezekanavyo, kwa nia ya kutoa dhabihu herufi ya maandishi kwa ajili ya uwasilishaji sahihi wa ujumbe wa Biblia. maana hai. Wakati huohuo, haikuwezekana, bila shaka, kutopitia mateso hayo ambayo hayaepukiki kabisa kwa mtafsiri yeyote mwenye kuwajibika wa Maandiko Matakatifu. Kwa msukumo wa asili ulitulazimu kutibu umbo lake kwa heshima. Wakati huo huo, wakati wa kazi yao, watafsiri walilazimika kujishawishi kila wakati juu ya uhalali wa wazo la waandishi wakuu wa Kirusi kwamba tafsiri tu ambayo, kwanza kabisa, inawasilisha kwa usahihi maana na mienendo ya asili. kuzingatiwa kuwa ya kutosha. Tamaa ya wafanyikazi wa Taasisi huko Zaoksky kuwa karibu na asili iwezekanavyo iliambatana na kile V.G. Belinsky: "Ukaribu na asili ni kuwasilisha sio herufi, lakini roho ya uumbaji ... Picha inayolingana, na kishazi kinacholingana, haijumuishi kila wakati mawasiliano yanayoonekana ya maneno." Mtazamo wa tafsiri zingine za kisasa zinazowasilisha maandishi ya kibiblia kwa uhalisi mkali ulinifanya nikumbuke msemo maarufu A.S. Pushkin: "Tafsiri ya ndani haiwezi kamwe kuwa sahihi."

Katika hatua zote za kazi hiyo, timu ya watafsiri ya Taasisi ilifahamu kwamba hakuna tafsiri halisi inayoweza kukidhi kwa usawa mahitaji yote mbalimbali ya wasomaji tofauti. Hata hivyo, watafsiri walijitahidi kupata matokeo ambayo yangeweza, kwa upande mmoja, kutosheleza wale wanaogeukia Maandiko kwa mara ya kwanza, na kwa upande mwingine, kutosheleza wale ambao, kwa kuliona Neno la Mungu katika Biblia, wanajishughulisha nalo. - Utafiti wa kina.

Tafsiri hii, inayoelekezwa kwa msomaji wa kisasa, hutumia hasa maneno, misemo na nahau ambazo ziko katika mzunguko wa kawaida. Maneno na misemo ya kizamani na ya kizamani inaruhusiwa tu kwa kiwango ambacho ni muhimu kuwasilisha ladha ya hadithi na kuwakilisha vya kutosha nuances ya kisemantiki ya maneno. Wakati huohuo, ilibainika kuwa inafaa kujiepusha na kutumia msamiati wa kisasa sana, wa muda mfupi na sintaksia ile ile, ili kutokiuka ukawaida, usahili wa asili na ukuu wa kikaboni wa uwasilishaji ambao hutofautisha maandishi ya Kimetafizikia yasiyo ya bure ya Maandiko.

Ujumbe wa kibiblia ni muhimu sana kwa wokovu wa kila mtu na, kwa ujumla, kwa maisha yake yote ya Kikristo. Ujumbe huu sio maelezo rahisi ya ukweli, matukio, au mawaidha ya moja kwa moja ya amri. Inaweza kugusa moyo wa mwanadamu, kumfanya msomaji na msikilizaji awe na hisia-mwenzi, na kuamsha ndani yao uhitaji wa kuishi na toba ya kweli. Wafasiri wa Zaoksky waliona kazi yao kama kuwasilisha uwezo huo wa masimulizi ya Biblia.

Katika hali ambapo maana ya maneno au misemo ya mtu binafsi katika orodha ya vitabu vya Biblia ambayo imeshuka kwetu haijitokezi, licha ya jitihada zote, kwa usomaji wa uhakika, msomaji anapewa usomaji wenye kusadikisha zaidi, kwa maoni. ya watafsiri.

Katika jitihada za kupata uwazi na uzuri wa kimtindo wa maandishi, watafsiri huanzisha ndani yake, wakati muktadha unaamuru, maneno ambayo hayako katika asili (yametiwa alama kwa italiki).

Tanbihi humpa msomaji maana mbadala kwa maneno na vishazi vya mtu binafsi katika asilia.

Ili kumsaidia msomaji, sura za maandishi ya Biblia zimegawanywa katika vifungu tofauti vyenye maana, ambavyo vimetolewa kwa vichwa vidogo katika italiki. Ingawa si sehemu ya maandishi yanayotafsiriwa, manukuu hayakusudiwi kusomwa kwa mdomo au kufasiri Maandiko.

Baada ya kumaliza uzoefu wao wa kwanza wa kutafsiri Biblia katika Kirusi cha kisasa, wafanyakazi wa Taasisi hiyo huko Zaoksky wananuia kuendelea kutafuta mbinu na masuluhisho bora zaidi katika kusambaza maandishi asilia. Kwa hiyo, kila mtu anayehusika katika kuonekana kwa tafsiri atashukuru kwa wasomaji wetu wapendwa kwa msaada wowote wanaopata iwezekanavyo kutoa maoni yao, ushauri na matakwa yao yenye lengo la kuboresha maandishi yaliyopendekezwa sasa kwa ajili ya kuchapisha tena.

Wafanyakazi wa Taasisi wanawashukuru wale waliowasaidia kwa maombi na ushauri wao katika miaka yote ya kazi ya kutafsiri Agano Jipya. V.G. inapaswa kuzingatiwa hasa hapa. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko na V.V. Sergeev.

Ushiriki katika mradi unaotekelezwa sasa wa idadi ya wafanyakazi wenzake wa Magharibi na marafiki wa Taasisi, hasa W. Iles, D.R., ulikuwa wa thamani sana. Spangler na Dk. K.G. Hawkins.

Kwangu mimi binafsi, ilikuwa baraka kubwa kufanyia kazi tafsiri iliyochapishwa pamoja na wafanyakazi waliohitimu sana ambao walijitolea kabisa kwa kazi hii, kama vile A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov na wengine.

Ikiwa kazi inayofanywa na timu ya Taasisi itasaidia mtu kumjua Mwokozi wetu, Bwana Yesu Kristo, hii itakuwa thawabu ya juu zaidi kwa kila mtu aliyehusika katika tafsiri hii.

Januari 30, 2000
Mkurugenzi wa Taasisi ya Tafsiri ya Biblia katika Zaoksky, Daktari wa Theolojia M. P. Kulakov

MAELEZO, MKUTANO NA UFUPISHO

Tafsiri hii ya Agano Jipya imefanywa kutoka kwa maandishi ya Kigiriki, hasa kutoka toleo la 4 la toleo la 4 la Agano Jipya la Stuttgart. Tafsiri ya Psalter imetoka katika Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Maandishi ya Kirusi ya tafsiri hii yamegawanywa katika vifungu vya semantic na manukuu. Vichwa vidogo katika italiki, ingawa si sehemu ya maandishi, vinatanguliwa ili kurahisisha kwa msomaji kupata mahali panapofaa katika tafsiri inayopendekezwa.

Katika Zaburi, neno "BWANA" limeandikwa kwa herufi kubwa ndogo katika visa ambapo neno hili linatoa jina la Mungu - Yahweh, lililoandikwa kwa Kiebrania na herufi nne za konsonanti (Tetragrammaton). Neno "Bwana" katika tahajia yake ya kawaida huwasilisha anwani nyingine (Adon au Adonai), inayotumiwa kuhusiana na Mungu na watu kwa maana ya "Bwana", rafiki. trans.: Bwana; tazama katika Kamusi Bwana.

Katika mabano ya mraba ina maneno ambayo uwepo wake katika kifungu unachukuliwa kuwa haujathibitishwa kikamilifu na masomo ya kisasa ya kibiblia.

Katika mabano ya mraba mara mbili yana maneno ambayo wasomi wa kisasa wa kibiblia wanayaona kuwa ni vichochezi katika maandishi yaliyofanywa katika karne za kwanza.

Ujasiri Nukuu kutoka katika vitabu vya Agano la Kale zimeangaziwa. Katika kesi hii, vifungu vya mashairi viko katika maandishi na indents muhimu na uharibifu ili kuwakilisha kwa kutosha muundo wa kifungu. Ujumbe chini ya ukurasa unatoa anwani ya dondoo.

Maneno katika italiki kwa kweli hayapo kwenye maandishi asilia, lakini kuingizwa kwake kunaonekana kuwa sawa, kwani yanaonyeshwa katika ukuzaji wa mawazo ya mwandishi na kusaidia kufafanua maana iliyo katika maandishi.

Nyota iliyoinuliwa juu ya mstari baada ya neno (maneno) huonyesha noti chini ya ukurasa.

Maelezo ya chini ya mtu binafsi yametolewa kwa vifupisho vifuatavyo:

Mwangaza.(literally): tafsiri sahihi rasmi. Imetolewa katika hali ambapo, kwa ajili ya uwazi na ufichuzi kamili zaidi wa maana katika maandishi kuu, ni muhimu kuachana na utoaji sahihi rasmi. Wakati huo huo, msomaji hupewa fursa ya kupata karibu na neno la asili au kifungu na kuona chaguzi zinazowezekana za kutafsiri.

Kwa maana(kwa maana): hupewa wakati neno lililotafsiriwa kihalisi katika maandishi linahitaji, kwa maoni ya mfasiri, dalili ya maana yake maalum ya kisemantiki katika muktadha fulani.

Katika baadhi maandishi(katika hati fulani): hutumika wakati wa kunukuu vibadala vya maandishi katika hati za Kigiriki.

Kigiriki(Kigiriki): hutumika wakati ni muhimu kuonyesha ni neno gani la Kigiriki linalotumiwa katika maandishi ya awali. Neno limetolewa kwa maandishi ya Kirusi.

Kale njia(tafsiri za kale): hutumika unapohitaji kuonyesha jinsi kifungu fulani cha maandishi ya awali kilivyoeleweka na tafsiri za kale, labda kwa kutegemea maandishi mengine asilia.

Rafiki. inawezekana njia(Tafsiri nyingine inayowezekana): iliyotolewa kama nyingine, ingawa inawezekana, lakini, kwa maoni ya watafsiri, tafsiri isiyo na uthibitisho mdogo.

Rafiki. kusoma(usomaji mwingine): hutolewa wakati, kwa mpangilio tofauti wa ishara zinazoashiria sauti za vokali, au kwa mfuatano tofauti wa herufi, usomaji tofauti na wa awali, lakini ukiungwa mkono na tafsiri nyingine za kale, inawezekana.

Ebr.(Kiebrania): hutumika wakati ni muhimu kuonyesha ni neno gani limetumika katika asilia. Mara nyingi haiwezekani kuiwasilisha vya kutosha, bila upotezaji wa kisemantiki, kwa Kirusi, kwa hivyo tafsiri nyingi za kisasa huanzisha neno hili kwa kutafsiri kwa lugha ya asili.

Au: hutumika wakati dokezo linatoa tafsiri nyingine, iliyothibitishwa vya kutosha.

Nekot. maandishi yameongezwa(baadhi ya maandishi yaongeza): inatolewa wakati idadi ya nakala za Agano Jipya au Zaburi, ambazo hazijajumuishwa katika sehemu kuu ya maandishi na matoleo muhimu ya kisasa, zina nyongeza ya kile kilichoandikwa, ambacho, mara nyingi, kinajumuishwa katika Sinodi. tafsiri.

Nekot. maandishi yameachwa(baadhi ya hati-mkono zimeachwa): inatolewa wakati idadi ya nakala za Agano Jipya au Zaburi, ambazo hazijajumuishwa katika sehemu kuu ya maandishi na matoleo ya kisasa ya uchanganuzi, hazina nyongeza kwa kile kilichoandikwa, lakini katika visa kadhaa hii. nyongeza imejumuishwa katika tafsiri ya Sinodi.

Maandishi ya Kimasora: maandishi yaliyokubaliwa kama msingi wa tafsiri; maelezo ya chini yanatolewa wakati, kwa sababu kadhaa za maandishi: maana ya neno haijulikani, maandishi ya awali yamepotoshwa, tafsiri inapaswa kupotoka kutoka kwa tafsiri halisi.

TR(textus receptus) - toleo la maandishi ya Kigiriki ya Agano Jipya, iliyotayarishwa na Erasmus wa Rotterdam mwaka wa 1516 kulingana na orodha za karne za mwisho za kuwepo. Dola ya Byzantine. Hadi karne ya 19 kichapo hiki kilitumika kama msingi wa tafsiri kadhaa maarufu.

LXX- Septuagint, tafsiri ya Maandiko Matakatifu (Agano la Kale) kwa Kigiriki, iliyofanywa katika karne ya 3-2. BC Marejeleo ya tafsiri hii yametolewa kutoka toleo la 27 la Nestlé-Aland 27. reviderte Auflage 1993. Stuttgart.

VIFUPISHO VILIVYOTUMIKA

AGANO LA KALE (OT)

Maisha - Mwanzo
Kutoka - Kutoka
Leo - Mlawi
Nambari - Nambari
Kumb - Kumbukumbu la Torati
Yoshua - Kitabu cha Yoshua
1 Wafalme - Kitabu cha Kwanza cha Samweli
2 Wafalme - Kitabu cha Pili cha Wafalme
1 Wafalme - Kitabu cha Tatu cha Wafalme
2 Wafalme - Kitabu cha Nne cha Wafalme
1 Mambo ya Nyakati - 1 Mambo ya Nyakati
2 Mambo ya Nyakati - 2 Mambo ya Nyakati
Ayubu - Kitabu cha Ayubu
Zab - Psalter
Mithali - Kitabu cha Mithali ya Sulemani
Ekkl - Kitabu cha Mhubiri, au Mhubiri (Mhubiri)
Je - Kitabu cha Nabii Isaya
Yer - Kitabu cha Nabii Yeremia
Maombolezo - Kitabu cha Maombolezo ya Yeremia
Eze - Kitabu cha Nabii Ezekieli
Dan - Kitabu cha Nabii Danieli
Hos - Kitabu cha Nabii Hosea
Yoeli - Kitabu cha Nabii Yoeli
Am - Kitabu cha Nabii Amosi
Yona - Kitabu cha Nabii Yona
Mika - Kitabu cha Nabii Mika
Nahumu - Kitabu cha Nabii Nahumu
Habak - Kitabu cha Nabii Habakuki
Hagg - Kitabu cha Nabii Hagai
Zekaria - Kitabu cha Nabii Zekaria
Mal - Kitabu cha nabii Malaki

AGANO JIPYA (NT)

Mathayo - Injili kulingana na Mathayo (Injili takatifu kutoka kwa Mathayo)
Marko - Injili kulingana na Marko (Injili takatifu kutoka kwa Marko)
Luka - Injili kulingana na Luka (Injili takatifu kutoka kwa Luka)
Yohana - Injili kulingana na Yohana (Injili takatifu kutoka kwa Yohana)
Matendo - Matendo ya Mitume
Roma - Waraka kwa Warumi
1 Kor - Waraka wa Kwanza kwa Wakorintho
2 Kor - Waraka wa Pili kwa Wakorintho
Gal - Waraka kwa Wagalatia
Waefeso - Waraka kwa Waefeso
Wafilipi - Waraka kwa Wafilipi
Kol - Waraka kwa Wakolosai
1 Wathesalonike - Waraka wa Kwanza kwa Wathesalonike
2 Wathesalonike - Waraka wa Pili kwa Wathesalonike
1 Tim - Timotheo wa Kwanza
2 Tim - Timotheo wa pili
Tito - Waraka kwa Tito
Waebrania - Waraka kwa Waebrania
Yakobo - Waraka wa Yakobo
1 Petro - Waraka wa Kwanza wa Petro
2 Petro - Waraka wa Pili wa Petro
1 Yohana - Waraka wa Kwanza wa Yohana
Ufunuo - Ufunuo wa Yohana Theolojia (Apocalypse)

VIFUPISHO VINGINE

ap. - mtume
aram. - Kiaramu
V. (karne) - karne (karne)
g - gramu
miaka - miaka
Ch. - kichwa
Kigiriki - Kigiriki (lugha)
nyingine - ya kale
euro - Kiebrania (lugha)
km - kilomita
l - lita
m - mita
kumbuka - kumbuka
R.H. - Krismasi
Roma. - Kirumi
Syn. njia - Tafsiri ya Synodal
cm - sentimita
tazama - tazama
Sanaa. -shairi
Jumatano - kulinganisha
hizo. - yaani
kinachojulikana - kinachojulikana
h - saa

Walipitia Amfipoli na Apolonia, wakafika Thesalonike, ambapo palikuwa na sinagogi la Wayahudi.

Paulo, kama ilivyokuwa desturi yake, akaingia kwao, akanena nao katika Maandiko Matakatifu kwa sabato tatu;

Nikiwafunulia na kuwathibitishia kwamba ilimpasa Kristo kuteswa na kufufuka kutoka kwa wafu, na kwamba Kristo huyu ndiye Yesu ambaye mimi ninawahubiri ninyi.

Baadhi yao wakaamini, wakajiunga na Paulo na Sila, ambao ni Wagiriki waliomwabudu Mungu, umati mkubwa wa watu na wanawake wenye vyeo, si wachache.

Lakini Wayahudi wasioamini, baada ya kuwa na wivu na kuchukua baadhi ya watu wasiofaa kutoka uwanjani, wakakusanyika katika umati wa watu na kuusumbua mji na, wakikaribia nyumba ya Yasoni, wakajaribu kuwaleta nje kwa watu.

Kwa kuwa hawakuwapata, wakamkokota Yasoni na baadhi ya ndugu hadi kwa wakuu wa jiji, wakipiga kelele kwamba wahalifu hawa wa dunia nzima wamefika hapa pia.

Naye Yasoni akawakubali; na wote wanatenda kinyume cha amri ya Kaisari, wakimheshimu mfalme mwingine, Yesu.

Na wakawatia wasiwasi watu na wakuu wa jiji waliokuwa wakisikiliza jambo hili.

Lakini hao, baada ya kupokea hati kutoka kwa Yasoni na wengine, waliwaacha waende zao.

Kufika kwa Paulo na Sila kuhubiri Ukristo huko Thesalonike ni jambo la maana sana. Barabara ya Waroma kutoka Bahari ya Adriatic hadi Mashariki ya Kati iliitwa barabara ya Egnatian, na barabara kuu ya Thesalonike ilikuwa sehemu ya barabara hiyo. Ukristo, ulioimarishwa kwa uthabiti katika Thesalonike, ungeweza kuenea magharibi na mashariki kando ya barabara hii, kisha ukawa njia kuu ya kufaulu kwa Ufalme wa Mungu.

Mstari wa kwanza wa sura hii ni mfano wa utunzi wa uandishi wa kiuchumi. Unaweza kufikiri hivyo tunazungumzia kuhusu kutembea kwa kupendeza; lakini kwa kweli kutoka Filipi hadi Amfipoli kuna maili 33 za Kirumi, au karibu kilomita 50, kutoka Amfipoli hadi Apolonia maili nyingine 30, na hatimaye hadi Thesalonike maili 30 nyingine. Kwa hivyo, sentensi moja tu imetolewa kwa safari ya maili 100 hivi ya Kirumi au kilomita 150.

Kulingana na desturi, Paulo anaanza kazi yake katika sinagogi. Mafanikio makubwa hakufika hata kidogo miongoni mwa Wayahudi hata miongoni mwa wapagani waliohudhuria katika sinagogi. Hii ilisababisha ghadhabu ya Wayahudi, kwani waliwatazama wapagani hawa kama hifadhi yao ya asili, na kisha ghafla walikuwa wakitoroka kutoka kwao mbele ya macho yao. Wayahudi walitumia mbinu mbovu zaidi ili kumzuia Paulo. Kwanza walipanda machafuko kati ya watu, na walipomleta Yasoni na ndugu wengine ambao walikuwa wamemgeukia Kristo mbele ya usimamizi wa jiji, waliwashtaki kwa kuandaa ghasia. Walijua juu ya uwongo wa shtaka hilo, lakini walitoa madokezo ambayo yaliwalazimisha wenye mamlaka kulichukulia kwa uzito hasa: “Hawa wasumbufu wa ulimwengu wote,” walisema, “walikuja hapa pia.” Wayahudi hawakuwa na shaka hata kidogo kwamba Ukristo ulikuwa nguvu yenye matokeo ambayo iliamsha kupendezwa. T. R. Glover alifurahi kunukuu taarifa ya mtoto mmoja kwamba Agano Jipya linaisha mapinduzi. Kielelezo halisi cha Ukristo katika maisha lazima kipeleke kwenye mabadiliko makubwa katika kila mtu, na katika ubinadamu wote.

Matendo 17:10-15 Kwa Veria

Mara wale ndugu waliwatuma Paulo na Sila usiku hadi Beroya, ambako walifika na kuingia katika sunagogi la Wayahudi.

Watu wa hapa walikuwa na akili zaidi kuliko wale wa Thesalonike: walikubali lile neno kwa bidii yote, wakiyachunguza Maandiko kila siku waone kama ndivyo ndivyo;

Na wengi wao wakaamini, na kulikuwako wanawake na wanaume wa Kigiriki waheshimiwa.

Lakini Wayahudi wa Thesalonike walipojua kwamba Paulo alikuwa amelihubiri neno la Mungu huko Beroya, walikwenda huko pia, wakawachochea na kuwafadhaisha watu.

Kisha wale ndugu wakampeleka Paulo mara moja, kana kwamba anakwenda baharini; na Sila na Timotheo wakabaki huko.

Wale walioandamana na Paulo walifuatana naye hadi Athene na baada ya kupokea amri kwa Sila na Timotheo waje kwake upesi, wakaenda zao.

Berea ilikuwa iko takriban kilomita mia moja magharibi mwa Thesalonike. Kuna mambo matatu ambayo yanaonekana wazi katika kifungu hiki:

1) Paulo aliegemeza mahubiri yake kwenye Maandiko. Aliwatia moyo Wayahudi wajifunze Maandiko. Wayahudi walikuwa na uhakika kwamba Yesu hakuwa Masihi kwa sababu alisulubiwa, na mtu aliyesulubiwa msalabani alilaaniwa. Lakini maeneo kama Je! 53 iliwasadikisha kwamba matendo ya Yesu yalitabiriwa katika Maandiko.

2) Hapa uchungu mwingi wa Wayahudi ulidhihirika. Hawakumzuia tu Paulo kuhubiri huko Thesalonike, bali pia walimtesa huko Beroya. Mkasa wa hali yao unatokana na ukweli kwamba waliamini kwamba kwa kufanya hivyo walikuwa wanafanya tendo la kimungu. Wakati mtu anapobainisha malengo ya kibinafsi na mapenzi ya Mungu, badala ya kuyaweka chini ya mapenzi ya Mungu, kwa kawaida husababisha matokeo mabaya.

3) Ujasiri wa kibinafsi wa Paulo. Alifungwa katika Filipi, aliondoka Thesalonike chini ya giza kwa kuhatarisha maisha yake, na tena huko Beroya anahatarisha maisha yake. Wengi wangesimamisha mapigano, ambayo yanatishia kukamatwa na kifo. David Livingston alipoulizwa mahali alipokuwa tayari kwenda, alijibu: “Niko tayari kwenda popote, bali mbele tu.” Wazo la kurudi nyuma halijawahi kutokea kwa Pavel pia.

Matendo 17:16-21 Peke yake huko Athene

Akiwangoja huko Athene, Paulo alifadhaika rohoni alipouona mji huu uliokuwa umejaa sanamu.

Kwa hiyo akajadiliana katika sinagogi na Wayahudi na wale waliomwabudu Mungu, na kila siku sokoni pamoja na wale waliokutana naye.

Baadhi ya wanafalsafa Waepikuro na Wastoiko wakaanza kubishana naye; na wengine wakasema: “Huyu mjinga anataka kusema nini?”, na wengine: “Inaonekana kwamba anahubiri juu ya miungu migeni,” kwa sababu aliwahubiria Yesu na ufufuo.

Wakamchukua, wakampeleka Areopago, wakasema, Je! tunaweza kujua ni mafundisho gani haya mapya unayohubiri?

Kwa maana unatia kitu kigeni masikioni mwetu; kwa hiyo tunataka kujua ni nini?

Watu wote wa Athene na wageni waishio kati yao walitumia muda wao katika kufanya lolote zaidi ya kuzungumza au kusikiliza jambo jipya.

Baada ya kuondoka Beroya, Paulo aliishia Athene. Lakini iwe alikuwa na marafiki au la, Paulo alimhubiri Kristo sikuzote. Ukuu wa Athene ulikuwa umepita tangu zamani, lakini jiji hilo lilibaki kuwa kituo kikuu cha chuo kikuu cha ulimwengu wa wakati huo, ambako watu wa ulimwengu huo walimiminika kwa ajili ya elimu. Ulikuwa mji wa miungu mingi. Ilisemekana kwamba Athene ilikuwa na sanamu nyingi za miungu kuliko miji mingine yote ya Kigiriki kwa pamoja, na kwamba ilikuwa rahisi kukutana na mungu huko Athene kuliko mtu. Katika uwanja mkubwa wa jiji watu walikusanyika ili kuzungumza, kwa kuwa huko Athene walikuwa hawajafanya jambo lingine lolote. Haikuwa ngumu kwa Paulo kupata waingiliaji, na wanafalsafa walijifunza juu yake hivi karibuni.

Miongoni mwa wanafalsafa walikuwa Waepikuro. Waliamini kwamba:

1) Kila kitu kinategemea hatima;

2) na kifo kila kitu kimekwisha;

3) Miungu iko mbali na dunia na haiwasumbui;

4) Raha ndio lengo kuu la maisha ya mwanadamu.

Wakati huo huo, hawakumaanisha furaha ya kimwili na ya kimwili, kwa sababu, kwa maoni yao, raha ya juu ni kutokuwepo kwa mateso.

Pia kulikuwa na Wastoa miongoni mwao walioamini kwamba:

1) Kila kitu ni Mungu. Mungu ni roho ya moto, ambayo, hata hivyo, imedhoofisha katika ulimwengu wa kimwili, lakini inakaa katika kila kitu. Uhai wa mwanadamu unatokana na cheche ndogo ya roho hii inayokaa ndani ya mwanadamu; mtu akifa, humrudia Mungu;

2) Kila kitu hutokea kulingana na mapenzi ya Mungu na, kwa hiyo, kila kitu kinapaswa kuchukuliwa kwa urahisi.

3) Ulimwengu mara kwa mara ulitengana, ukawaka na kuanza tena, kurudia mzunguko wake.

Wakamleta Paulo mpaka Areopago, kwenye kilima cha mungu wa vita Mars; mahakama iliyokutana hapo ilikuwa na jina moja. Ilikuwa mahakama ya wateule, yenye watu wasiozidi 30. Mahakama hii ilijaribu mashtaka ya mauaji na kudhibiti maadili ya umma. Na hapa, katika jiji lenye elimu zaidi ulimwenguni na mbele ya mahakama yenye hali ngumu zaidi, Paulo alilazimika kueleza imani yake. Hili lingeweza kuogopesha mtu yeyote, lakini Paulo hakuwahi kuionea haya injili ya Kristo. Aliona hii kama fursa nyingine ambayo Bwana alikuwa amempa kushuhudia kwa ajili ya Kristo.

Matendo 17:22-31 Mahubiri kwa Wanafalsafa

Na Paulo akasimama katikati ya Areopago, akasema, "Waathene!" Ninaona kutoka kwa kila kitu kwamba unaonekana kuwa mcha Mungu haswa;

Kwa maana, nilipopita na kuvichunguza sanamu zenu za ibada, niliona pia madhabahu ambayo juu yake imeandikwa: “Kwa Mungu asiyejulikana.” Hili ninyi msiyemjua mnamheshimu, ninawahubirieni.

Mungu, aliyeumba ulimwengu na vyote vilivyomo, yeye, kwa kuwa yeye ni Bwana wa mbingu na nchi, hakai katika mahekalu yaliyojengwa kwa mikono.

Wala haitaji utumishi wa mikono ya wanadamu, kana kwamba anahitaji chochote, Mwenyewe akiwapa wote uhai na pumzi na kila kitu; Katika damu moja akawatoa wanadamu wote, wakae juu ya uso wa nchi yote, akiisha kuwawekea nyakati na mipaka ya kukaa kwao;

Ili wamtafute Mungu, ikiwa wangempapasa na kumwona, ingawa hayuko mbali na kila mmoja wetu.

Kwa maana ndani yake tunaishi na tunatembea na kuwa na uhai wetu, kama baadhi ya washairi wenu walivyosema: "Sisi ni kizazi chake."

Kwa hiyo, sisi, tukiwa jamii ya Mungu, tusifikiri kwamba Uungu ni kama dhahabu, au fedha, au jiwe, ambalo lilipata sanamu yake kutokana na sanaa na uvumbuzi wa mwanadamu.

Kwa hiyo, akiacha nyakati za ujinga, Mungu sasa anaamuru watu kila mahali watubu;

Kwa maana ameweka siku atakayowahukumu walimwengu kwa haki kwa mtu yule aliyemchagua, na kuwathibitisha watu wote kwa kumfufua kutoka kwa wafu.

Huko Athene kulikuwa na madhabahu nyingi zilizowekwa wakfu kwa Mungu asiyejulikana. Karne sita kabla ya Paulo kufika Athene, jiji hilo lilishambuliwa na tauni mbaya ambayo hakuna kitu kingeweza kukomesha. Mshairi Epimenides kutoka kisiwa cha Krete alipendekeza mpango wake. Kundi la kondoo weusi na weupe waliachiliwa kwenda mjini kutoka Areopago. Popote pale mmoja wao alipolala chini, papo hapo ilitolewa dhabihu kwa mungu ambaye hekalu lake lilikuwa karibu zaidi; na ikiwa kondoo alilala chini kwenye madhabahu kwa mungu asiyejulikana, alitolewa dhabihu kwa “mungu asiyejulikana.” Hapa ndipo Paulo anaanza mahubiri yake. Mawazo yafuatayo hutiririka kutoka kwake:

1) Mungu hakuumbwa na watu. Yeye ndiye Muumba Mwenyewe; na Yeye, Muumba wa kila kitu, hawezi kuabudiwa mbele ya vitu vilivyotengenezwa kwa mikono ya wanadamu. Kweli, watu mara nyingi sana huabudu uumbaji wa mikono yao wenyewe. Kwa wengi, Mungu ndiye ambaye wanampa mawazo, nguvu na wakati wao. Baada ya yote, wanaabudu uumbaji wa mikono yao, wanaabudu ibada ya mambo.

2) Mungu anaongoza historia. Alielekeza maendeleo ya watu hapo zamani, na anaongoza kila kitu sasa.

3) Mungu alimuumba mwanadamu kwa namna ambayo silika yake anamtafuta Mungu gizani.

4) Wakati wa utafutaji wa kisilika na ujinga umepita. Ingawa watu walikuwa wajinga, hawakuweza kumjua Mungu, na Aliwasamehe dhambi na makosa yao; lakini sasa katika Kristo watu wamepewa maarifa angavu ya Mungu, na wakati ambapo Mungu aliwasamehe watu kwa sababu ya ujinga wao umepita.

5) Siku ya Hukumu inakuja. Maisha si harakati kuelekea uharibifu kamili, kama Waepikuro walivyoamini, wala si njia ya kuunganishwa na Mungu, kama Wastoa walivyofikiri; uzima ni njia ya hukumu ya haki ya Mungu, ambapo Mwamuzi ni Yesu Kristo.

6) Mungu alionyesha kusudi la Kristo kwa kumfufua. Tunashughulika na Kristo aliyefufuka, na si Mungu asiyejulikana kwetu.

Matendo 17:32-34 Itikio la Waathene kwa mahubiri ya Paulo

Waliposikia juu ya ufufuo wa wafu, wengine walidhihaki, wengine wakasema: Tutakusikiliza kuhusu hili wakati mwingine.

Basi, Paulo akatoka kati yao.

Baadhi ya watu wakashikamana naye, wakaamini; miongoni mwao alikuwa Dionisio, Mwareopago, na mwanamke mmoja aitwaye Damari, na wengine pamoja nao.

Kwa ujumla ingeonekana kwamba Paulo alipata mafanikio machache huko Athene kuliko mahali pengine popote. Waathene, kwa kweli, walipenda kuzungumza zaidi kuliko kitu kingine chochote. Hawakutarajia matokeo, na kwa kweli, hawakupenda suluhisho maalum. Kusudi lao pekee lilikuwa kutumia ufasaha na kuhimiza mawazo.

Kulingana na itikio lao kwa mahubiri ya Paulo, Waathene wanaweza kugawanywa katika vikundi vitatu: 1) Wengine walimdhihaki Paulo. Walifurahishwa na shauku na uzito wa Myahudi huyu wa ajabu. Unaweza kutania maisha, lakini mara nyingi maisha ambayo huanza kama vichekesho huisha kwa msiba. 2) Wengine waliamua kujadiliana na Paulo baadaye, wakati mwingine. Lakini kwa kuahirisha mambo muhimu na maamuzi kwa siku zijazo, unaweza kupata shida kubwa. 3) Wengine waliamini. Wenye hekima wanajua kwamba ni mpumbavu pekee ndiye anayekataa ofa iliyotolewa na Mungu.

Wawili wa waongofu wanaitwa: Mmoja wao ni Dionisius wa Areopago. Kama tulivyokwisha sema, Areopago ilikuwa na washiriki wapatao thelathini, hivyo Dionisio yaonekana alikuwa wa wasomi wasomi wa Athene. Mwingine alikuwa Damar. Wanawake hawakufurahia haki na uhuru huko Athene. Haielekei kwamba Paulo angeweza kukutana na mwanamke mwenye tabia njema katika uwanja wa soko. Kuna uwezekano mkubwa zaidi kwamba Damar aliaibishwa na maisha yake ya awali ya dhambi na akaamua kuchukua njia ya haki. Hapa tena tunaona kwamba injili inawavutia wanaume na wanawake kutoka nyanja zote za maisha.

b. Katika Thesalonike ( 17:1-9 )

Matendo 17:1. Njia ya kutoka Filipi hadi Thesalonike ilikuwa karibu kilomita 160. Kwa miji ya Amphipolis na Apollonia, ambayo ilikuwa iko umbali wa takriban kilomita 45-50. kutoka kwa kila mmoja (kando ya Via Egnazia), wasafiri hawakuingia, inaonekana kwa sababu hapakuwa na masinagogi huko. Huko Thesalonike (Thesaloniki ya kisasa) kulikuwa na sinagogi la Kiyahudi, na kwa hivyo kulikuwa na fursa nzuri ya kuhubiri na kuwasiliana, kwa hivyo Paulo alisimama katika jiji hili.

Matendo 17:2. Kwa sababu tu Paulo... alizungumza katika sinagogi siku ya Sabato tatu, haimaanishi kwamba wamisionari walibaki Thesalonike kwa majuma matatu tu. Kwa Jumamosi tatu mtume alihubiri kwa Wayahudi, na kisha akawageukia wapagani na kuanza kuwatumikia. Ni wazi, angalau kwa wiki kadhaa zaidi. Sababu tatu zinaunga mkono hili: 1) Wakati Paulo alibaki Thesalonike, kanisa la Filipi lilimtumia msaada wa kifedha angalau mara mbili (Flp. 4:15-16), na hii isingeweza kutokea ndani ya majuma matatu. 2) Wakati huo huo, mtume mwenyewe alikuwa akisoma kazi ya kimwili kwa chakula chao ( 1 The. 2:9; 2 The. 3:7-10 ), jambo ambalo kwa wazi linaonyesha kipindi kirefu cha wakati kati ya ‘maambukizo’ mawili kutoka Filipi. 3) Wengi wa waongofu katika Thesalonike hawakuwa kutoka kwa waenda kwenye sinagogi, lakini kutoka kwa waabudu sanamu wapagani (1 Thes. 1:9).

Matendo 17:3-4. Mahubiri ya Paulo na Sila juu ya Yesu aliyesulubiwa na kufufuka, ambaye walisema kwamba yeye ndiye Kristo, yaani, Masihi, yalipata majibu ya huruma hivi kwamba baadhi ya Wayahudi waliamini, pamoja na Wagiriki wengi waliomwabudu Mungu. (linganisha na ufafanuzi huo huo aliopewa Lidia katika 16:14, na pia kutoka 17:17); Kwa wazi, miongoni mwao walikuwa wengi wa wanawake watukufu waliotajwa hapa (linganisha aya ya 12). Kwa hiyo, tunaona kwamba Habari Njema iliwafikia watu wa mataifa mbalimbali na hali tofauti za kijamii.

Matendo 17:5. Hata hivyo, mstari unaofuata ulikusudiwa kusisitiza kwamba upinzani dhidi ya Injili kwa upande wa Wayahudi haukukoma. Wamishonari walikaa nyumbani kwa Jason. Na wale Wayahudi wasioamini... wakakusanyika katika umati wa watu kumzunguka, wakitaka Yasoni awatoe Paulo na Sila nje kwa watu. Thesalonike ulikuwa mji huru, yaani, uliamua mambo yake ya ndani kwa kujitegemea, bila kujali utawala wa mkoa. Mbali na wale waliotumia "serikali papo hapo," kulikuwa na kile kinachoitwa "mkutano wa kitaifa" (demos); katika Biblia ya Kirusi limetafsiriwa kuwa “watu” (yaani, Wayahudi walitaka “kuwatoa” Paulo na Sila kwenye kusanyiko la watu).

Matendo 17:6-7. Bila kuwapata, wakamkokota Yasoni mwenyewe na baadhi ya ndugu zake hadi kwa viongozi wa jiji (walioitwa politarchs kwa Kigiriki; katika miji ya Makedonia, politarchs hawa waliunda mabaraza ya miji). Kwanza kabisa, umati ulimshtaki Yasoni (yawezekana mtu wa ukoo wa Paulo; Rum. 16:21 ) kwa kuwaonyesha ukarimu wasumbufu wa ulimwenguni pote (kutia chumvi kwa wazi!), ambao inadaiwa walitenda kinyume na amri za Kaisari, kwa kumheshimu mfalme mwingine, Yesu. . Mashtaka kama hayo yana uwezekano mkubwa yalitoka kwa Wayahudi - baada ya yote, wao tu walikuwa na ufahamu wa kutosha wa dhana ya kitheolojia ya Paulo (Katika siku zijazo, nia za Ufalme wa Kimasihi zitasikika wazi katika barua zake kwa Wathesalonike; 1 Thes. 3:13). 5:1-11; 2 Thes.

Matendo 17:8-9. Mashtaka yaliyoletwa dhidi ya Paulo na Sila yaliwatia hofu watu na viongozi wa jiji zaidi kwa sababu “wasumbufu” wenyewe hawakuweza kupatikana (17:6). Mstari wa 9 inaelekea zaidi unarejelea amana ya pesa iliyolipwa na Yasoni na wengine ili kuhakikisha kwamba Paulo na Sila wangeondoka jijini na wasirudi. Hapa kuna maelezo ya kwa nini Paulo hangeweza kurudi Thesalonike (1 Thes. 2:18). Licha ya hali hizo za kuhuzunisha, Wakristo wa Thesalonike waliendelea kutangaza Habari Njema kwa ujasiri (1 Thes. 1:7-10; taz. 2:14-16).

V. Katika Berea ( 17:10-15 )

Matendo 17:10. Chini ya kifuniko cha usiku (kuhusu safari nyingine ya usiku ya Paulo katika 9:25), ndugu ... wakawatuma Paulo na Sila Beroya). Labda Timotheo aliandamana nao, au alijiunga nao huko Beroya baadaye (Em. 17:14). Veria ilikuwa iko kilomita 65-70 kusini-magharibi mwa Thesalonike, kwenye miteremko ya mlima ya mashariki, kwenye njia ya kuelekea mkoa wa Akaya, ambao ulilingana na Ugiriki ya kisasa ya kusini. Sosipater alikuwa Mberea (20:4). Kama kawaida, wakiwa wamefika katika mji mpya, Paulo na Sila walikwenda kwenye sinagogi la Yudea (linganisha 17:2,17; 18:4,19; 19:8).

Matendo 17:11-12. Wayahudi wa Beroya waligeuka kuwa wenye kufikiri zaidi kuliko wale wa Thesalonike: walikubali neno na kuchanganua Maandiko kwa bidii kila siku ili kuhakikisha kwamba Paulo alikuwa sahihi. Matokeo yake, wengi wao waliamini (wakati kule Thesalonike ni Wayahudi wachache tu waliomgeukia Kristo, mstari wa 4). Neno ambalo Paulo alihubiri liliamsha kupendezwa sana huko Beroya hivi kwamba miongoni mwa wenyeji wenye vyeo wa jiji hilo (Wagiriki waliohudhuria sinagogi) idadi kubwa ya wanawake na wanaume pia walimwamini Bwana Yesu.

Matendo 17:13-14. Akifuatwa na Wayahudi waliomkataa Bwana, ambao, waliposikia juu ya mahubiri yake katika Beroya, walikuja huko na kuanza kuwasumbua watu, Paulo alikwenda kusini kwenye bahari, na Sila na Timotheo wakabaki Beroya.

Matendo 17:15. Ikiwa Paulo alifika Athene kwa maji au kwa nchi kavu haijulikani. Kwa njia moja au nyingine, Wakristo wa Berea walimpa wasindikizaji - kwa usalama wake. Alipofika Athene, mtume aliwapa maagizo kwa Sila na Timotheo wajiunge naye upesi... (Hata hivyo, walikutana tayari huko Korintho; 18:5). (Inaonekana, Paulo aliondoka Athene mapema kuliko vile alivyotarajia.) Kwa kuzingatia 1 Thes. 2:18 - 3:2, Timotheo angeweza kuja kwa Paulo huko Athene, hata hivyo, alitumwa naye tena kwenda Makedonia (kwa Thesalonike); baadaye yeye na Sila, waliobaki Beroya wakati huu wote, walijiunga na mtume huko Korintho.)

3. KAMPENI YA UMISIONARI KATIKA ACHAIA ( 17:16 - 18:18 )

A. Katika Athene ( 17:16-34 )

Matendo 17:16. Umaarufu wa kisiasa na kitamaduni Ugiriki ya kale, ambayo ilifikia apogee yake katika karne ya 5-4 KK, ilikuwa tayari kupungua katika siku za Paulo, na hii ilionekana hata huko Athene, kituo cha fahari cha utamaduni wa Hellenic. Na bado, maisha ya kiakili yalikuwa yanapamba moto katika mji mkuu wa Uigiriki, ambao ulikuwa maarufu ulimwenguni kote kwa chuo kikuu chake. Majengo mengi ya ajabu, yaliyojengwa katika siku za kiongozi bora wa Wagiriki wa kale - Pericles (aliyetawala kutoka 461 hadi 429 BC), alivutia tahadhari na ukuu wao katika karne ya 1 AD.

Hata hivyo, Paulo hakupendezwa na fahari hiyo. Alifadhaika rohoni alipouona mji huu uliokuwa umejaa sanamu. Kwa maana sanaa ya Kigiriki ilionyesha asili ya ibada ya Mungu iliyo katika Wagiriki. Kwa kweli hawakumjua Mungu na waliabudu sanamu. Mji mkuu wa kiakili wa ulimwengu ulikuwa na ulibakia kuwa kitovu cha ibada ya sanamu.

Matendo 17:17. Paulo alipigana vita vyake vya kiroho huko Athene kwa pande mbili: uwanja wa vita ulikuwa sinagogi na uwanja wa soko. Katika sinagogi alithibitisha bila mashaka - kwa msingi wa Maandiko ya Agano la Kale - kwamba Yesu ndiye Masihi (linganisha mistari ya 2-3), na huko alisikika na Wayahudi na watu wa Mataifa wanaomwabudu Mungu (linganisha mstari wa 4). Kwa kuongezea, alikwenda kila siku kwenye uwanja wa soko (kinachojulikana kama agora, ambayo iliwakilisha kitovu cha maisha ya kiraia katika miji ya Ugiriki ya zamani: wanafalsafa, haswa, walikuja kwenye agora kujadili maoni yao juu ya maisha na wale wanaopenda) na hapo alijadiliana... na wale aliokutana nao.

Matendo 17:18. Baadhi ya wanafalsafa Waepikuro na Wastoa wakawa wapinzani wa mtume katika agora. Waepikuro, wafuasi wa Epicurus (341 - 270 KK) walibishana kwamba mwanadamu anaishi duniani kwa ajili ya furaha na raha. Waliamini kwamba hali ifaayo ya akili ingeweza kupatikana kwa kuepuka kupita kiasi kwa kila njia iwezekanayo na kujifunza kutoogopa kifo; mtu lazima ajitahidi kwa amani, kwa ajili ya uhuru kutoka kwa maumivu, lazima apende ubinadamu wote. Kulingana na Waepikuro, miungu, ikiwa iko, haiingilii mambo ya watu.

Wastoiki walikuwa wa shule ya falsafa ya Zeion (walioishi takriban 320-250 BC). Walipata jina lao kutoka kwa jumba moja la maonyesho (neno la Kigiriki "stoa") huko Athene, ambapo (kama hekaya inavyosema) walikusanyika kumsikiliza mwalimu wao. Wapantheistic katika mtazamo wao wa ulimwengu, Wastoiki waliamini kwamba historia ya mwanadamu inaongozwa na "Lengo" fulani kubwa.

Kusudi la mtu, iwe anapata janga au ushindi, ni kila wakati kuendana na lengo hili, kujiweka chini yake. Ni dhahiri kabisa kwamba maoni kama hayo, licha ya utukufu wao unaojulikana sana, hayangeweza lakini kutoa kiburi kisicho na kiasi na hali ya kujitosheleza. Kukutana na Paulo, wanafalsafa hawa walibishana (hapa neno la Kiyunani ni "sinebaayaon" - kihalisi "kurushana, kurushiana"; hapa ilidokezwa - maoni) naye. (Mtindo wa hotuba za Paulo katika masinagogi unatolewa na neno lingine - dieyaegeto; hapo alizungumza, akisababu kwa msingi wa Maandiko.) Sueslov (Neno la Kigiriki "spermologos", linalomaanisha "kukusanya mbegu").

Yaani kwa macho ya wanafalsafa waliotajwa, mtume alikuwa sawa na ndege anayenyonya mbegu huku na kule; kwa maneno mengine, alionekana kwao mtu ambaye alikuwa amechukua ujuzi popote alipoweza na sasa alikuwa akijaribu kuipitisha kama kitu chake mwenyewe. Wengine walisema: inaonekana kwamba anahubiri juu ya miungu ya kigeni. Mwitikio wao haungekuwa tofauti, kwa kuwa hawakuweza kuelewa fundisho la Paulo kuhusu Kristo na ufufuo; lilikuwa ni jambo geni kabisa kwa njia yao ya kufikiri na mawazo.

Matendo 17:19-21. Areopago - kihalisi "mlima wa Ares" (mungu wa vita katika hadithi za Kigiriki) - ilikuwa mahali ambapo Baraza, pia linaitwa "Areopago", ambalo lilitumika katika Athene ya kale kama mahakama ya juu zaidi ya mahakama na ya kisiasa. Kufikia wakati wa mitume, hata hivyo, jukumu lake lilipunguzwa kwa kufuatilia hali ya dini, pamoja na malezi na elimu katika mji. Kwa hiyo, Baraza (Areopago) lilikuwa na haki ya kudai kutoka kwa Paulo maelezo ya fundisho hili jipya ambalo alikuwa akihubiri, na ambalo lilisikika kuwa la ajabu sana kwa Waathene.

Luka asema kwamba kwa Waathene wenyewe na kwa wageni walioishi katika jiji lao, hakukuwa na shughuli yenye kupendeza zaidi ya kusikiliza jambo jipya. Hali hii ilimpa Paulo nafasi ya kuwahubiria Habari Njema.

Matendo 17:22. Kuanzia mstari huu (na hadi mstari wa 31) tunayo “sampuli ya mahubiri” nyingine. Paulo ( linganisha 13:16-41; 1 - 5:15-18; 20:18-35 ). Huu ni mfano wa mahubiri yaliyoelekezwa kwa wapagani wenye mawazo. Wazo lake kuu limetungwa waziwazi: Mungu Muumba, aliyejifunua katika Uumbaji, sasa anaamuru kila mtu atubu, yaani, kila mtu atalazimika kutoa hesabu ya maisha yake mbele ya Yesu Kristo, ambaye Mungu alimfufua kutoka kwa wafu. Hotuba ya Paulo imegawanywa katika sehemu tatu: a) utangulizi (17:22-23), b) kuhusu Mungu “asiyejulikana” (mistari 24-29), na c) amri ya Mungu huyu (mistari 30-31).

Kwa hekima na busara, Paulo alianza kwa kutambua “utauwa wa pekee” wa Waathene. Neno la Kigiriki lenye mizizi mingi lililotumiwa hapa pia linatoa dhana fulani yenye thamani nyingi: watu wanaoshikamana kwa uthabiti na ibada ya roho hizo ambazo wao huziona kuwa miungu yao. Neno hili lilichaguliwa kwa uangalifu ili kuvutia umakini wao. Lakini basi mtume anawafanya waelewe kwa hila kwamba miungu yao hii si miungu hata kidogo, bali ni mashetani; hasa kwa mashetani, roho mbaya, wanasimamisha sanamu zao (ufafanuzi wa 16:16).

Matendo 17:23. Wakaaji wa Athene, wakiogopa “kupita kwa heshima” mungu wowote wasiojulikana, walisimamisha madhabahu ... kwa “Mungu asiyejulikana.” Kwa kurejezea jambo hilo, Paulo anavuta fikira za wasikilizaji wake si kwenye madhabahu, bali kwa uhakika wa kwamba Mungu wa kweli hawamjui.

Matendo 17:24. Anaziita akili zao kutambua kwamba Mungu, aliyeumba ulimwengu na vyote vilivyomo, anasimama juu ya yote, akiwa ni Bwana wa mbingu na nchi (linganisha 14:15; Zab. 23:1). Mungu mkuu namna hiyo awezaje kuishi katika mahekalu yaliyojengwa na wanadamu, ambamo, kulingana na Waathene, miungu yao huishi! (linganisha maneno ya Stefano katika Matendo 7:48-50).

Matendo 17:25. Kwa hivyo, Mungu yuko juu zaidi kuliko mahekalu ya juu zaidi, na ikiwa mtu yeyote anajitosheleza, ni Yeye, ambaye hahitaji watu "kumtunza" Yeye. Katika sehemu hii, mahubiri ya Paulo yanapaswa kuwavutia Waepikuro, ambao waliamini kwamba Mungu au miungu, ikiwa iko, iko “juu” ya mahitaji na mambo ya kibinadamu. Na katika sehemu ambayo mtume anazungumza juu ya Mungu, ambaye hutoa uhai na pumzi kwa kila kitu, mafundisho yake hayangeweza kukosa kupata itikio kati ya Wastoa, ambao walitangaza “Lengo” kuu la Cosmos na uhitaji wa watu “kupatana. kwake.” Kwa hiyo Paulo alianza na kile kilichokuwa wazi kwa wasikilizaji wake, akijaribu, hata hivyo, kuwaelekeza mbali na dhana zao “zisizotosha” za ukweli wa hali ya juu zaidi.

Matendo 17:26. Kutoka kwa damu moja inamaanisha "kutoka kwa mtu mmoja" (maana yake Adamu). Kile ambacho Paulo alisema hapa kilionekana kama changamoto kwa majivuno ya Waathene: wanadaiwa asili yao kwa chanzo kile kile kama watu wengine wote! Kutokana na maneno ya mtume ilifuata pia kwamba moja ya malengo ya tendo la Uumbaji lilikuwa ni kuijaza sayari ya Dunia (Mwa. 1:28). Mungu Mweza-Yote ambaye alizungumza habari zake pia alipanga kimbele asili ya historia ya mwanadamu, akiweka nyakati na mipaka iliyoamuliwa kimbele... kwa makao ya watu.

Matendo 17:27. Kwa kujidhihirisha katika Uumbaji na katika historia ya mwanadamu, Mungu aliweka mbele ya watu lengo muhimu zaidi kwao - kumtafuta (linganisha Rum. 1:19-20). Kwa sababu Yeye, ingawa ni Uweza wa juu kabisa unaotawala ulimwengu (17:24), anapatikana kwa kila mtu na hayuko mbali na kila mmoja wetu.

Matendo 17:28. Ili kuunga mkono hoja yake, yaonekana Paulo alinukuu kutoka kwa mshairi wa Krete Epimenides (ambaye Paulo ananukuu kutoka kwake katika Tito 1:12 ): Kwa maana ndani yake tunaishi (kwa usahihi zaidi, “ndani yake tunaishi”; linganisha Matendo 17:25 ) na tunasonga mbele. na kuwepo. Kufuatia hili, mtume ananukuu maneno kutoka kwa shairi la ulimwengu wa Aratus Mkilisia, mwananchi mwenzake (aliyeishi katika karne ya 3 KK): "sisi ni jamii yake" (yaani, "sisi ni watoto Wake"; sio hivyo, hata hivyo, Mshairi wa zamani aliandika maana hii kwamba sisi sote ni watoto wake waliokombolewa, na sio kwa ukweli kwamba kuna chembe ya Uungu ndani ya kila mmoja wetu, lakini kwa ukweli kwamba tuliumbwa na Uungu Mkuu, na Yeye ndiye chanzo. ya maisha yetu na pumzi zetu; Kwa hiyo, Paulo aliwaambia Wagiriki kwamba wana deni la kila kitu kwa Mungu, ambaye hawamjui na ambaye hawamwabudu, wakiabudu, badala ya Yeye, makumi ya miungu ya uongo.

Matendo 17:29. Kutokana na yale aliyosema, hitimisho lisiloepukika lilifuata: kwa kuwa watu waliumbwa na Mungu (na kwa maana hii ni jamii ya Mungu), hawawezi kumuumba Mungu katika umbo la sanamu, dhahabu, fedha au jiwe (kama aina fulani ya sanamu). ... ya sanaa na uvumbuzi wa binadamu) (linganisha Rum. 1: 22-23). Hili lilikuwa fundisho lisilosikika kwa watu wa Athene, ambao waliishi katika jiji "lililojaa sanamu" (mstari wa 16).

Matendo 17:30. Sehemu ya kwanza ya aya hii lazima ieleweke kwa maana ya kwamba kwa muda mrefu Mungu mwenye subira alivumilia ujinga wa wanadamu, ulioonyeshwa katika kutengeneza sanamu na kuziabudu, lakini subira yake haidumu milele. Ghadhabu ya Mungu inamiminwa juu ya watu ambao hawana udhuru, kwa sababu Yeye anajishuhudia waziwazi juu yake katika Uumbaji ( Rum. 1:18-20 ), na bado anawasamehe “dhambi zilizotendwa hapo awali” ( Rum. 3:18-20; 25).

Kimsingi, mwanzo wa mstari wa 30 ni sambamba katika mawazo na kile kilichosemwa katika Matendo. 14:16 kuhusu Mungu “Ambaye katika vizazi vilivyopita aliwaacha mataifa yote waende katika njia zao wenyewe” (fasiri ya mstari huu). Lakini ikiwa hapo awali wapagani waliwajibika kwa “kutokujua” kwao kwa sababu ya “ufunuo wa Mungu katika asili,” sasa wajibu huu unachangiwa na kutangazwa kwa Habari Njema Yake kwa ulimwengu. Kwa hiyo wapagani hawawezi kushindwa kutii amri yake kwa watu wote kila mahali watubu.

Matendo 17:31. Hapa Paulo anaonyesha wazo la Kikristo la kupita kiasi. Rejeo lake kwa Mume aliyeamuliwa kimbele humpeleka msomaji kwenye kitabu cha nabii Danieli, kinachozungumza ( Dan. 7:13-14 ) juu ya Mwana wa Adamu. “Mtu” huyu atauhukumu ulimwengu kwa haki (Yohana 5:22). Ili kuthibitisha utambulisho wa Kristo na kazi Yake, Mungu alimfufua kutoka kwa wafu.

Kwa hiyo Paulo alitangaza tena hadharani ufufuo wa Yesu Kristo (17:18). Lakini wazo lenyewe la ufufuo halipatani na falsafa ya Kigiriki (17:32). Wagiriki, ambao waliamini kuwepo kwa ufalme wa vivuli baada ya kifo, hawakuweza kufikiria kwamba wangeweza kuvaa miili yao tena! Kuhusu jaribio la kibinafsi la kila mtu, hii haikukubalika kwao. Kwa hiyo Injili iligonga “hatua ya uchungu” sana ya Waathene.

Matendo 17:32-34. Wafu wakifufuka kutoka kaburini ili waishi milele - kwa Wagiriki hii ilionekana kuwa ya upuuzi, kwa hivyo baadhi yao walimdhihaki mtume, wakati wengine walisema: tutakusikiliza juu ya hili wakati mwingine. Walakini, watu kadhaa, baada ya kuwa wafuasi wa Paulo, waliamini, na kati yao - Dionisio, mshiriki wa Areopago, na mwanamke mmoja aitwaye Damario. Je, huduma ya Paulo huko Athene inaweza kuchukuliwa kuwa kushindwa? Ni vigumu kusema. Hakuna mahali paliporekodiwa kwamba kanisa lilianzishwa huko Athene.

Baadaye mtume atataja “familia ya Stefano” katika Korintho (1 Kor. 16:15) kama “matunda ya kwanza” (kihalisi “malimbuko”) ya Akaya. (Athene ilikuwa katika Akaya.) Lakini hii inawezaje kuunganishwa na ukweli kwamba, kuhukumu kwa Matendo. 17:34, watu kadhaa waliongoka kwa Kristo huko Athene pia? Maelezo yanaweza kuwa kwamba Stefano na familia yake walikuwa “malimbuko” katika maana ya waongofu wa kwanza kwa Kristo na Paulo alipoingia katika eneo la jimbo la Akaya. Hata kama kanisa halikuanzishwa katika Athene, hilo halipaswi kuhusishwa na kushindwa kwa Uinjilisti wa Paulo au njia yake ya umishonari, bali kwa “ugumu wa moyo,” yaani, upofu wa kiroho wa Waathene.

Mstari wa kwanza wa sura hii ni mfano wa utunzi wa uandishi wa kiuchumi. Unaweza kufikiri kwamba tunazungumzia kuhusu kutembea kwa kupendeza; lakini kwa kweli kutoka Filipi hadi Amfipoli kuna maili 33 za Kirumi, au karibu kilomita 50, kutoka Amfipoli hadi Apolonia maili nyingine 30, na hatimaye hadi Thesalonike maili 30 nyingine. Kwa hivyo, sentensi moja tu imetolewa kwa safari ya maili 100 hivi ya Kirumi au kilomita 150.

Kulingana na desturi, Paulo anaanza kazi yake katika sinagogi. Alipata mafanikio makubwa sio sana miongoni mwa Wayahudi bali miongoni mwa wapagani waliohudhuria sinagogi. Hii ilisababisha ghadhabu ya Wayahudi, kwani waliwatazama wapagani hawa kama hifadhi yao ya asili, na kisha ghafla walikuwa wakitoroka kutoka kwao mbele ya macho yao. Wayahudi walitumia mbinu mbovu zaidi ili kumzuia Paulo. Kwanza walipanda machafuko kati ya watu, na walipomleta Yasoni na ndugu wengine ambao walikuwa wamemgeukia Kristo mbele ya usimamizi wa jiji, waliwashtaki kwa kuandaa ghasia. Walijua juu ya uwongo wa shtaka hili, lakini waliwasilisha kwa vidokezo ambavyo viliwalazimu wenye mamlaka kulichukulia kwa uzito mkubwa. Kwa wakamwambia, “Hawa wasumbufu wa dunia nzima walikuja hapa pia.” Wayahudi hawakuwa na shaka hata kidogo kwamba Ukristo ulikuwa nguvu yenye matokeo ambayo iliamsha kupendezwa. T. R. Glover alifurahi kunukuu taarifa ya mtoto mmoja kwamba Agano Jipya linaisha mapinduzi. Kielelezo halisi cha Ukristo katika maisha lazima kipeleke kwenye mabadiliko makubwa katika kila mtu, na katika ubinadamu wote.

KWA IMANI (Matendo 17:10-15)

Berea ilikuwa iko takriban kilomita mia moja magharibi mwa Thesalonike. Mambo matatu yanaonekana wazi katika kifungu hiki:

3) Ujasiri wa kibinafsi wa Paulo. Alifungwa katika Filipi, aliondoka Thesalonike chini ya giza kwa kuhatarisha maisha yake, na tena huko Beroya anahatarisha maisha yake. Wengi wangesimamisha mapigano hayo, ambayo yanatishia kukamatwa na kuuawa. David Livingstone alipoulizwa ni wapi alikuwa tayari kwenda, alijibu:

“Niko tayari kwenda popote lakini mbele tu." Wazo la kurudi nyuma halijawahi kutokea kwa Pavel pia.

MMOJA HUKO ATHEN ( Matendo 17, 16-21 )

Miongoni mwa wanafalsafa walikuwa Waepikuro. Waliamini kwamba:

1) Kila kitu kinategemea hatima; 2) na kifo kila kitu kimekwisha; 3) Miungu iko mbali na dunia na haiwasumbui; 4) Raha ndio lengo kuu la maisha ya mwanadamu. Wakati huo huo, hawakumaanisha starehe za kimwili na za kimwili, kwa maoni yao, raha ya juu zaidi ni kutokuwepo kwa mateso.

Pia kulikuwa na Wastoa miongoni mwao walioamini kwamba: 1) Kila kitu ni Mungu. Mungu ni roho ya moto, ambayo, hata hivyo, imedhoofisha katika ulimwengu wa kimwili, lakini inakaa katika kila kitu. Uhai wa mwanadamu unatokana na cheche ndogo ya roho hii inayokaa ndani ya mwanadamu; mtu akifa, humrudia Mungu; 2) Kila kitu hutokea kulingana na mapenzi ya Mungu na, kwa hiyo, kila kitu kinapaswa kuchukuliwa kwa urahisi. 3) Ulimwengu mara kwa mara ulitengana, ukawaka na kuanza tena, kurudia mzunguko wake.

MAHUBIRI KWA WANAFALSAFA (Matendo 17:22-31)

2) Mungu anaongoza historia. Alielekeza maendeleo ya watu hapo zamani, na anaongoza kila kitu sasa.

3) Mungu alimuumba mwanadamu kwa namna ambayo silika yake anamtafuta Mungu gizani.

4) Wakati wa utafutaji wa kisilika na ujinga umepita. Watu walikuwa wajinga, hawakuweza kujua, na akawasamehe dhambi na makosa yao; lakini sasa katika Kristo watu wamepewa maarifa angavu ya Mungu, na wakati ambapo Mungu aliwasamehe watu kwa sababu ya ujinga wao umepita.

6) Mungu alionyesha kusudi la Kristo kwa kumfufua. Tunashughulika na Kristo mfufuka, na sio na Mungu asiyejulikana.

MATENDO YA ATHENIA KWA MAHUBIRI YA PAULO (Matendo 17:32-34)

UTAWALA KATIKA KORINTHO

Tayari zaidi eneo la kijiografia ilifanya Korintho kuwa jiji kuu la Ugiriki. Bahari hapa inagawanya Ugiriki karibu katika sehemu mbili. Upande wa mashariki, Ghuba ya Sarona yenye bandari ya Kenkrea, na upande wa magharibi, Ghuba ya Korintho yenye bandari ya Lekeia inatenganisha kaskazini mwa Ugiriki na Peloponnese. Kati ya ghuba hizi mbili kuna ukanda mwembamba wa ardhi wenye upana wa kilomita nane, ambapo jiji la Korintho lilisimama. Trafiki yote kati ya Ugiriki ya kaskazini na kusini ilipitia Korintho kwa sababu hapakuwa na njia nyingine. Korintho iliitwa "daraja la Ugiriki." Kusafiri kwa bahari kuzunguka kusini mwa Ugiriki kulikuwa hatari sana. Katika kusini kabisa ya Peninsula ya Peloponnesian kulikuwa na Cape Malea, mzunguko ambao ulikuwa hatari kama Cape Horn. Wagiriki walikuwa na msemo mmoja: “Yeyote anayenuia kuzunguka Cape Malea na aandike wosia wake.” Kwa hiyo, biashara kati ya Mediterania ya mashariki na magharibi pia ilipitia Korintho ili kuepuka hatari zinazohusiana na kuzunguka Cape Malea. Korintho, kwa hiyo, ilikuwa "mahali pa soko la Ugiriki."

Korintho haikuwa kubwa tu kituo cha ununuzi, lakini mahali ambapo Michezo ya Isthmus ilifanyika, ya pili kwa umuhimu baada ya Michezo ya Olimpiki.

Lakini Korintho pia ulikuwa mji mwovu. Wagiriki walikuwa na usemi “Mkorintho,” ambao ulimaanisha “kuishi maisha mapotovu na yenye tamaa mbaya.” Katika tamthilia za Kigiriki, Wakorintho kwa kawaida walionekana wamelewa. Katikati ya Korintho ilisimama Acropolis, ambayo haikuwa ngome tu, bali pia ilikuwa na hekalu la mungu wa kike Aphrodite. Katika siku za utukufu wake, kulikuwa na hadi makuhani elfu moja wa Aphrodite hekaluni, ambao, kwa kweli, walikuwa makahaba na kila jioni walitoka kwenye barabara za jiji na kufanya uasherati. Imekuwa msemo huko Ugiriki kwamba "si kila mtu anaweza kuwa Korintho."

Na katika jiji hili Paulo aliishi, alifanya kazi, na kupata baadhi ya mafanikio yake makubwa zaidi. Katika barua yake kwa Wakorintho, Paulo alitoa orodha nzima ya maovu. Au hamjui kwamba wadhalimu hawataurithi Ufalme wa Mungu? Msidanganyike; waasherati, wala waabudu sanamu, wala wazinzi, wala wabaya, wala walawiti, wala wevi, wachoyo, wala walevi, wala watukanaji, wala wanyang'anyi hawataurithi ufalme wa Mungu.” ikifuatiwa na kilio cha ushindi: "Na baadhi yenu mlikuwa hivyo" (1 Kor. 6.9-11) Upekee wa Korintho, pamoja na makosa yake mabaya, uliruhusu mafundisho ya Kristo kuonyesha ufanisi wake hata kwa uwazi zaidi.

Je, umepata hitilafu katika maandishi? Chagua na ubonyeze: Ctrl + Ingiza

Huduma huko Thesalonike

1 Baada ya kupita Amfipoli na Apolonia, wakafika Thesalonike, ambapo palikuwa na sinagogi la Wayahudi.2 Paulo, kama ilivyokuwa desturi yake, akaenda katika sinagogi na huko sabato tatu mfululizo akahojiana na Wayahudi juu ya Maandiko Matakatifu.3 akifafanua na kuthibitisha kwamba Kristo alipaswa kuteswa na kufufuka kutoka kwa wafu.

“Yesu, ninayewahubiri ninyi, ndiye Kristo,” akasema Paulo.

4 Waliweza kuwashawishi Wayahudi kadhaa, pamoja na Wagiriki wengi wacha Mungu na wanawake wengi wa vyeo. Na wote wakaungana na Paulo na Sila.5 Jambo hilo lilifanya Wayahudi wengine waone wivu, nao wakachukua pamoja nao watu wasiofaa kitu waliowapata sokoni, wakakusanya umati wa watu na kuanzisha ghasia jijini. Wakakimbilia nyumbani kwa Yasoni, wakiwatafuta Paulo na Sila wawatoe nje kwenye umati wa watu.6 Bila kuwapata huko, wakamkokota Yasoni na ndugu wengine hadi kwa wakuu wa jiji.

"Watu hawa wanasababisha ghasia duniani kote, na sasa wamekuja hapa," umati ulipiga kelele,7 - Na Yasoni akawapeleka nyumbani kwake. Wanavunja amri za Kaisari na kusema kwamba kuna mfalme mwingine ambaye jina lake ni Yesu.

8 Umati wa watu na wakuu wa jiji waliposikia hivyo waliingiwa na hofu.9 Wakachukua kifungo kutoka kwa Yasoni na wale wengine na kuwafungua.

Wizara ya Berea

10 Mara tu usiku ulipoingia, ndugu waliwatuma Paulo na Sila kwenda Beroya. Walipofika huko, wakaenda kwenye sinagogi la Wayahudi.11 Waberoyawalikuwa watu wenye nia iliyo wazi zaidi kuliko Wathesalonike. Walipokea kwa upendezi sana yale ambayo Paulo alisema na walichunguza Maandiko kila siku ili kuona ikiwa mambo waliyosikia yalikuwa ya kweli.12 Wengi wao waliamini, na wanawake wengi wenye vyeo vya Kigiriki na Wagiriki wengi pia wakaamini.13 Lakini Wayahudi wa Thesalonike walipojua kwamba Paulo alikuwa akihubiri neno la Mungu huko Beroya, walikwenda huko na kuanza kuwachochea na kuwasumbua watu.14 Mara ndugu wakampeleka Paulo baharini, na Sila na Timotheo wakabaki mjini.15 Viongozi wa Paulo walikuja pamoja naye hadi Athene, kisha wakarudi wakiwa na amri kutoka kwa Paulo kwamba Sila na Timotheo waje kwake haraka iwezekanavyo.

Huduma ya Paulo huko Athene

16 Paulo, akiwangoja wenzake, alizunguka Athene, na alikasirishwa na idadi kubwa ya sanamu katika jiji hili.17 Alizungumza katika sinagogi na Wayahudi na waabuduMungu kwa Wagiriki. Kila siku alizungumza na watu wa kubahatisha aliokutana nao uwanjani.18 Baadhi ya wanafalsafa wa shule za Waepikuro na Wastoiki wakaanza kuzungumza naye.# 17:18 Waepikuro ni shule ya falsafa iliyoanzishwa na Epicurus (341-270 KK) huko Athene. Kulingana na fundisho lao, maana ya maisha ni kufurahia baraka za maisha kwa utulivu, bila kufunikwa na maumivu na woga wa kishirikina wa miungu. Wastoa ni shule ya falsafa iliyoanzishwa na Zeno wa Kition (340-265 KK) na ilichukua jina lake kutoka kwa ukumbi (Stoa) huko Athens, ambapo mwanzilishi wa shule hii alifundisha. Wastoa walifundisha kwamba lengo kuu la kuwepo kwa mwanadamu lilikuwa furaha, ambayo matendo ya haki tu yanaweza kutoa.. Baadhi waliuliza:

– Na huu mfuko wa upepo unataka kusema nini?

Wengine walisema:

– Anaonekana kutangaza miungu ya kigeni, –

kwa sababu Paulo alitangaza Habari Njema ya Yesu na ufufuo# 17:18 Yesu na ufufuo - neno "ufufuo" ("Anastasis" - Kigiriki) linaweza kutambuliwa na Wagiriki kama jina la mungu fulani wa kike anayeitwa Anastasia.. 19 Pavel aliletwahalmashauri ya jiji, Areopago # 17:19 Areopago - (Kigiriki "kilima cha Aresi") lilikuwa jina la mahali ambapo baraza lilikutana na baraza lenyewe. Ares ("Mars" - lat.) katika mythology ya Kigiriki na Kirumi alikuwa mungu wa vita., na kuuliza:

– Tuambie, ni mafundisho gani haya mapya unayohubiri?20 Unazungumza juu ya jambo la kushangaza, na tungependa kujua maana yake yote.

21 Burudani bora zaidi kwa Waathene na wageni wanaoishi huko ilikuwa kuzungumza au kusikiliza jambo jipya.

22 Naye Paulo akasimama katikati ya Areopago, akasema:

- Waathene! Ninaweza kuona kutoka kwa kila kitu kuwa wewe ni wa kidini sana.23 Nilizunguka na kuchunguza kwa makini vihekalu vyenu. Juu ya madhabahu moja ilikuwa imeandikwa: “KWA MUNGU ASIYEJULIKANA.” Mungu huyu asiyejulikana, ambaye mnamwabudu bila hata kumjua yeye ni nani, ninawatangazia.24 Mungu, aliyeumba ulimwengu na vyote vilivyomo, ndiye Mola wa mbingu na ardhi. Haishi katika mahekalu yaliyojengwa kwa mikono ya wanadamu.25 wala hahitaji watu kumtumikia kwa mikono yao wenyewe, kana kwamba amepungukiwa na kitu, kwa sababu Yeye mwenyewe huwapa watu wote uhai, pumzi na vitu vingine vyote.26 Kutoka kwa mtu mmoja Alitokeza wanadamu wote, ili watu wajaze dunia nzima, ambayo Aliamua wakati na mipaka ya kukaa kwa kila mtu.27 Na Mungu alifanya haya yote ili watu wamtafute, waweze kumhisi na kumpata, ingawa hayuko mbali na kila mmoja wetu.28 Baada ya yote, “ndani yake yeye tunaishi, tunakwenda na kuwa na uhai wetu”# 17:28 Hapa kuna nukuu kutoka kwa Epimenides wa Krete, ambaye aliishi katika karne ya 6 - 5. BC e., kama baadhi ya washairi wenu walivyosema juu yake: "Baada ya yote, sisi ni jamii yake"# 17:28 Hapa kuna nukuu kutoka kwa Aratus the Cilician (karne za IV - III KK). Cleanthes pia ina mistari sawa (karne ya IV - III KK).. 29 Na kwa kuwa sisi ni jamii ya Mungu, hatupaswi kumwakilisha Mungu kwa namna ya sanamu ya dhahabu, fedha au mawe, au kwa umbo la sanamu yoyote iliyofanywa kulingana na muundo wa mwanadamu na ustadi wake.30 Kwa hiyo, tukiacha nyakati za ujinga, Mungu sasa anaamuru watu wote wa kila mahali watubu.31 Ameweka siku ambayo atahukumu ulimwengu kwa uadilifu, na tayari amemchagua Mtu ambaye atakuwa hakimu. Alithibitisha hilo kwa kila mtu kwa kumfufua kutoka kwa wafu!

32 Waliposikia juu ya ufufuo kutoka kwa wafu, baadhi yao walianza kucheka, na wengine walisema:

- Tutakusikiliza kuhusu hili wakati mwingine.

33 Kwa hili, Paulo aliondoka kwenye mkutano.34 Watu wachache walijiunga na Paulo na kuamini. Miongoni mwao walikuwa Dionisio, mshiriki wa Areopago, mwanamke mmoja aitwaye Damario, na wengine.