Uchambuzi wa kulinganisha wa saikolojia ya kijamii ya ndani na Amerika. Tofauti kati ya saikolojia na saikolojia

Vifaa 09.10.2019

Tofauti kati ya Saikolojia ya Kijamii (S.P.) na Sosholojia (S.)
Ufafanuzi:
Saikolojia ya Kijamii
sehemu ya saikolojia,
kusoma
mifumo
tabia
na shughuli
ya watu,
kutokana na mali zao
makundi fulani ya kijamii
Na sifa za kisaikolojia makundi haya
alitoka:
saikolojia
na sosholojia
Sosholojia
ni sayansi ya
jamii
kama mfumo wa kijamii kwa ujumla,
inayofanya kazi
na maendeleo
mfumo huu
kupitia vipengele vyake vya msingi:
haiba,
jumuiya za kijamii,
taasisi
Njia ya kufichua mahusiano ya kijamii:
NA.
ndani yao
si rahisi
mtu hukutana na mtu binafsi
na "kuhusiana" na kila mmoja,
lakini - watu binafsi
kama wawakilishi wa vikundi fulani vya kijamii ambavyo vimeendelea
katika uwanja wa mgawanyiko wa kazi au
katika nyanja ya maisha ya kisiasa.
Mahusiano kama haya yanajengwa
sio msingi
huruma
na wasiopenda,
na kwa kuzingatia kijamii
maslahi
na masharti
kushughulikiwa katika jamii.
Kwa hivyo, uhusiano kama huo umedhamiriwa kwa kusudi:
wao ni mahusiano
kati ya vikundi vya kijamii
au kati ya watu binafsi kama wawakilishi wa makundi ya kijamii.
Hii ina maana kwamba mahusiano ya kijamii
hawana utu kwa asili;
asili yao
sio katika mwingiliano wa watu maalum,
bali katika mwingiliano wa majukumu mahususi ya kijamii.
Lengo la utafiti:
Zinazofanana:
Haya ni matukio ya mwingiliano wa binadamu,
vitengo ambavyo ni watu binafsi
"asili tofauti"
na "kuwa na muunganisho dhaifu uliopangwa"
Mfano:
umati,
watazamaji wa ukumbi wa michezo, nk.
Katika vikundi kama hivyo, mwingiliano huchukua aina tofauti kuliko katika
"jumla ya homogeneous"
na "iliyounganishwa kikaboni",
ambayo inasoma sosholojia.
Maudhui:
Ikilinganishwa na sosholojia
saikolojia ya kijamii ni ya kibinafsi zaidi
Mambo yanayokuvutia:
Zinazofanana:
tabia ya watu katika vikundi
watu wanafikiria nini juu ya kila mmoja
wanashawishiana vipi
na jinsi wanavyotendeana
Tofauti:
S.P.
tabia ya watu wa wastani
jinsi mtu binafsi
anafikiri juu ya wengine
inaathiriwa nao
na inahusiana nao
ushawishi
kama vikundi kwa watu binafsi,
na mtu binafsi kwa kikundi
Mfano:
1.
kuelewa jinsi watu wanavyovutia kila mmoja wao
2.
malezi ya mitazamo ya rangi ya mtu binafsi
NA.
vikundi vya ukubwa tofauti
kutoka kwa wadogo
kwa kubwa sana
Mfano:
jamii
na mienendo yao ya asili
Mfano:
1.
wingi
iliyorasimishwa
na raia
ndoa
na talaka
na mwelekeo katika eneo hili
2.
kuliko mitazamo ya rangi
wawakilishi wa tabaka la kati kama kikundi
hutofautiana na mitazamo ya rangi ya watu wenye kipato cha chini
Mbinu za utafiti:
Tofauti:
S.P.
kutegemea zaidi majaribio
ambayo wanaweza kuendesha sababu yoyote
Mfano:
kuelewa
mtu huyohuyo huathiri mtu:
sakafu,
umri, nk.
mwanasaikolojia wa kijamii anaweza kuunda hali ya majaribio ambayo itakuwa chini yake
kuwepo
au kutokuwepo
NA.
mambo ambayo wanasosholojia huchunguza
Mfano:
darasa la kijamii na kiuchumi
kuendesha
magumu
au kinyume cha maadili
Mbinu:
Ikilinganishwa na sosholojia
saikolojia ya kijamii ni ya majaribio zaidi

Ni nini kufanana na tofauti kati ya sosholojia na sayansi zingine?

Sosholojia ni sayansi ya sheria za malezi, utendaji, maendeleo ya jamii kwa ujumla, uhusiano wa kijamii na jamii za kijamii, utaratibu wa mwingiliano na mwingiliano kati ya jamii hizi, na vile vile kati ya jamii na mtu binafsi.

Hivi sasa, sosholojia inachukua nafasi maalum katika mfumo wa sayansi ya kijamii na kibinadamu. Wakati huo huo, katika mfumo wa sayansi ya kijamii kuna taaluma kadhaa, unganisho la saikolojia ambayo ni ya karibu zaidi na hata ya lazima. Hebu tuchunguze jinsi sosholojia inavyoingiliana na baadhi ya sayansi na tofauti zao ni nini.

Falsafa. Sosholojia, kama idadi ya sayansi zingine, iliibuka kutoka kwa falsafa. Kwa muda mrefu, maarifa ya kijamii yalikusanywa katika kina cha falsafa.

Kwa falsafa, mahali pa kuanzia utafiti ni mwanadamu, na kwa sosholojia, jamii. Ikiwa falsafa inasoma kiini cha mwanadamu, utu, basi saikolojia inazingatia utu kama aina ya kijamii. Falsafa hutatua matatizo ya kijamii kwa kubahatisha, kwa kuzingatia mlolongo wa mawazo yenye mantiki, wakati sosholojia inajaribu kutatua matatizo ya kijamii kwa msingi wa mbinu za kisayansi za kuelewa ukweli.

O. Comte aliwahi kusema juu ya ukweli kwamba maisha ya kijamii yanapaswa kuchunguzwa sio kwa kubahatisha, lakini kwa msingi wa mbinu za sayansi ya majaribio (ya majaribio).

Hadithi. Ikiwa historia kimsingi inazalisha (inaelezea na kuelezea) mchakato wa kijamii baada ya ukweli, basi sosholojia - kwa kweli, i.e. ina uwezo wa kutambua vyema na vya kutosha zaidi sheria za utendakazi wa mfumo wa kijamii ambao tayari umeanzishwa. Ikiwa sayansi ya kihistoria inasoma tu kile kilichotokea na kushuka katika historia, basi sosholojia inaelekeza umakini wake kuu kwa sasa, wakati ikijihusisha na upangaji wa kijamii na utabiri.

Sayansi ya Siasa inasoma ukweli wa kisiasa, maisha ya kisiasa ya jamii (serikali, taasisi na kanuni zake, tabia ya kisiasa ya watu, uhusiano wa nguvu kati yao). Sosholojia inachambua jamii kutoka kwa mtazamo wa muundo wake wa kijamii, hali ya kijamii watu binafsi, tabaka na makundi mengine ya kijamii, mataifa na mataifa, mwingiliano wao, n.k. Kuna mwingiliano kati ya sosholojia na sayansi ya kisiasa, na sio kwa bahati kwamba taaluma mpya maalum iliibuka kwenye makutano yao - sosholojia ya siasa.

Sosholojia inaingiliana kwa karibu na sayansi ya uchumi. Baada ya yote, mageuzi ya shughuli za kijamii huathiriwa na mabadiliko makubwa katika uchumi. Maeneo mengi ya utafiti wa kijamii (sosholojia ya kazi, sosholojia ya mijini, sosholojia ya vijijini, n.k.) yanategemea sana utafiti wa kiuchumi na hufanywa ndani ya mfumo wa sosholojia ya kiuchumi.

Sosholojia kama sayansi ina mengi sawa na saikolojia. Kufanana kati ya sayansi hizi hutokea wakati utu wa mwanadamu unakuwa lengo la uchambuzi wa kisayansi. Walakini, sosholojia na saikolojia pia zina tofauti kubwa za kimbinu. Ikiwa tahadhari kuu ya saikolojia inalenga katika utafiti wa mtu binafsi "I", basi sosholojia inavutiwa na matatizo ya mwingiliano wa kibinafsi "Sisi". Sayansi mpya inakua kwenye makutano ya saikolojia na sosholojia Saikolojia ya kijamii.

Sosholojia ina mengi sawa na sayansi kama vile demografia, takwimu, anthropolojia nk. Hali hii ya kawaida iko katika ukweli kwamba wao hutumia mbinu za kawaida kupata ujuzi.

Mwingiliano baina ya taaluma ya sosholojia na sayansi zingine umesababisha kuibuka kwa matawi kadhaa ya sosholojia - sosholojia ya kazi, sosholojia ya elimu, sosholojia ya utamaduni, sosholojia ya michezo na idadi ya wengine. Ni kwa misingi ya taaluma mbalimbali ambayo inakua isimu-jamii Na ufundishaji wa kijamii.

Kwa hivyo, sosholojia inaweza kulinganishwa na dirisha pana juu ya ulimwengu. Kwa kweli hakuna eneo la maisha ya umma ambalo halijafanyiwa uchambuzi na utafiti wa kijamii katika nyanja zote za kinadharia na matumizi.

Sosholojia na saikolojia hupata masilahi mengi ya kawaida katika kukuza shida zinazohusiana na jamii na mtu binafsi, vikundi vya kijamii na uhusiano wa vikundi. Kwa maana fulani, muungano wa sayansi hizi unafanana na muungano wa saikolojia na historia (uboreshaji wa mbinu na ukweli wa pande zote), lakini pia ni sawa na muungano wa falsafa na saikolojia (muunganisho wa maarifa katika kiwango cha nadharia na mbinu). Sosholojia hukopa kutoka kwa mbinu za saikolojia ya kijamii kwa kusoma utu na uhusiano wa kibinadamu. Kwa upande mwingine, wanasaikolojia hutumia sana mbinu za jadi za kisosholojia za kukusanya data za kimsingi za kisayansi: dodoso na tafiti.
4. Mimi*. O. Nemop kisha 1

Iliyoundwa kimsingi na wanasosholojia, dhana ya kujifunza kijamii imepitishwa katika saikolojia ya kijamii na maendeleo. Badala yake, nadharia za utu na kikundi kidogo zilizopendekezwa na wanasaikolojia hupata matumizi utafiti wa kijamii. Wanasosholojia hutumia data za kisaikolojia kutatua matatizo yanayoathiri jamii kwa ujumla; wanasaikolojia wanageukia nadharia na ukweli wa sosholojia wakati wanahitaji kuelewa vyema taratibu za ushawishi wa jamii kwa mtu binafsi, pamoja na mifumo ya jumla ya tabia ya binadamu katika jamii.
Kuna matatizo mengi ambayo wanasosholojia na wanasaikolojia hufanya kazi pamoja kutatua na ambayo, kimsingi, haiwezi kutatuliwa bila ushiriki wa wawakilishi wa sayansi zote mbili. Haya ni matatizo ya mahusiano kati ya watu, saikolojia ya kitaifa, saikolojia ya uchumi, siasa, mahusiano baina ya mataifa na mengine kadhaa. Hii pia ni pamoja na shida za ujamaa na mitazamo ya kijamii, malezi na mabadiliko yao. Matatizo haya yote katika saikolojia yanashughulikiwa na wawakilishi wa saikolojia ya kijamii, na ni vyema kutambua kwamba mwelekeo wa utafiti wa kisayansi wenye jina sawa, lakini kwa matatizo tofauti na mbinu za utafiti, pia upo katika sosholojia.
Hebu tuzingatie baadhi ya dhana na dhana ambazo huendelezwa katika sosholojia na ni muhimu kwa ufahamu wa kina wa saikolojia ya binadamu binafsi.
Nadharia maarufu zaidi zilizopendekezwa katika mkondo wa saikolojia ya kijamii "iliyoelekezwa kisosholojia", ambayo hutusaidia kuelewa jinsi aina fulani za tabia za kijamii zinapatikana, kudumishwa na kudumishwa na mtu binafsi, ni nadharia ya kujifunza kijamii. Nadharia hii, kwa upande wake, hufanya kama sehemu ya sosholojia na ina ujamaa kama somo lake.
Ujamaa wa kibinafsi unaweza kufafanuliwa kama mchakato wa kuiga na kuzaliana na mtu wa uzoefu wa kijamii, kama matokeo ambayo anakuwa mtu binafsi na hupata sifa za kisaikolojia, maarifa, ujuzi na uwezo muhimu kwa maisha, pamoja na hotuba na uwezo wa kuwasiliana. na kuingiliana na watu kama mwanadamu. Ujamaa ni mchakato wa aina nyingi wa mtu kujifunza juu ya ustaarabu ulioundwa na watu, kupata uzoefu wa maisha ya kijamii, kubadilika kutoka kwa asili hadi kiumbe cha kijamii, kutoka kwa mtu binafsi hadi utu.
Ujamaa ni pamoja na uigaji wa kanuni za maadili, utamaduni wa mahusiano ya kibinadamu, sheria za maadili kati ya

Watu muhimu kwa mwingiliano mzuri nao, na vile vile majukumu ya kijamii, aina za shughuli, aina za mawasiliano. Pia inajumuisha ujuzi hai wa mtu wa ukweli unaomzunguka, ujuzi wa kazi ya timu, na kuendeleza uwezo muhimu wa mawasiliano.
Kwa kila kizazi kipya, fursa kubwa zaidi za ujamaa hufunguliwa, lakini kila kizazi kijacho cha watu wakati huo huo kina nyakati ngumu zaidi na zaidi, kwani kiasi cha habari kinachohitaji kujifunza katika mchakato wa ujamaa kinaongezeka kwa kasi na tayari ni mbali zaidi ya uwezo wa mtu binafsi. Wazo la ujamaa hurejelea mchakato na matokeo ya mtu kupata uzoefu wa maisha.
Taratibu za kijamii zinastahili tahadhari maalum, i.e. njia ambazo binadamu hupitia utamaduni na uzoefu kutoka kwa watu wengine. Vyanzo vikuu vya ujamaa wa kibinadamu, kubeba uzoefu muhimu, ni vyama vya umma (vyama, madarasa, nk), washiriki wa familia yake mwenyewe, shule, mfumo wa elimu, fasihi na sanaa, magazeti, redio, televisheni.
Nadharia ya msingi ya kujifunza kijamii mawazo ya kisasa juu ya mifumo na mifumo ya ujamaa, anasema kuwa tabia ya mwanadamu ni matokeo ya mawasiliano yake, mwingiliano na shughuli za pamoja na watu tofauti katika hali mbalimbali za kijamii, ni matokeo ya kuiga, uchunguzi wa watu wengine, mafunzo na elimu kulingana na mifano yao. Nadharia hii inakanusha utegemezi wa kipekee wa tabia ya mwanadamu kwenye genotype, biolojia ya kiumbe na kukomaa kwake na inaamini kuwa maendeleo sio chini ya kutegemea ulimwengu wa nje kwa mtu, i.e. kutoka kwa jamii.
Msimamo mwingine muhimu wa nadharia ya ujifunzaji wa kijamii ni madai kwamba aina yoyote ya tabia ya kijamii ya mwanadamu, hata ikiwa sio msingi wa sababu zinazojulikana za maumbile, hubadilishwa kama matokeo ya matumizi ya mfumo wa thawabu na adhabu za kitamaduni na kijamii. kwa mtu. Vichocheo hivyo (sifa, malipo, kibali, n.k.) huchochea na kuimarisha miitikio fulani ndani ya mtu. Adhabu, kinyume chake, inakandamiza, inazuia maendeleo na kuwatenga kutoka kwa nyanja ya uzoefu wa mtu binafsi.
Inaaminika kuwa aina mpya za tabia za kijamii zinaweza kupatikana na mtu sio tu kama matokeo ya motisha za moja kwa moja;
4*
99

adhabu, lakini pia wakati wa kuchunguza tabia za watu wengine (kinachojulikana kama kujifunza kwa ukarimu) kutokana na ukweli kwamba mwanadamu, kama viumbe vingine vingi vya juu, ana uwezo wa kujifunza kupitia kuiga moja kwa moja.
Watu wanaweza kuona mapema athari zinazowezekana za vitendo vyao vya kijamii, kupanga na kutekeleza kwa uangalifu. Matokeo yanayowezekana ya tabia yake inayotarajiwa na mtu huchukua jukumu kubwa katika maisha, kudhibiti mchakato wa masomo yake ya kijamii sio chini ya tuzo na adhabu za moja kwa moja.
Utaratibu wa kibinafsi, lakini sio muhimu sana wa ujamaa ni kitambulisho. Watoto, wanapokua kimwili na kiakili, hujifunza idadi kubwa ya kanuni na aina tofauti za tabia, uhusiano wa kibinadamu tabia ya wazazi wao, wenzao, na watu wanaowazunguka. Katika mchakato wa ujamaa, mtoto hujitambulisha na watu wengine, akichukua maoni yao na uzoefu wa maisha uliokusanywa. Kupitia kitambulisho, anapata aina mbalimbali za tabia ya kijamii na kijinsia.
Chanzo kikuu cha kitambulisho cha watoto umri mdogo ni wazazi. Baadaye wanajiunga na rika, watoto wakubwa, na watu wazima. Kitendo cha kitambulisho kama utaratibu wa kujifunza kijamii haishii katika maisha yote ya mtu. Chanzo chake ni watu ambao hubeba ndani yao sifa muhimu na aina za tabia zinazohitajika kwa mtu wa kijamii.
Moja ya michakato muhimu zaidi ya kitambulisho, shukrani ambayo tunajifunza jinsi utu wa mtu wa jinsia fulani huundwa: mwanamume au mwanamke, ni kuandika jukumu la kijinsia. Inarejelea mchakato na matokeo ya mtoto kupata saikolojia na tabia ya tabia ya watu wa jinsia moja.
Kazi kuu katika kuandika jukumu la kijinsia hufanywa na wazazi. Wanatumika kama mfano wa kuigwa kwa mtoto katika tabia ya jukumu lao la kijinsia. Kupitia wazazi, mitazamo yao ya jukumu la kijinsia, mahitaji yanayolingana na mifumo ya tabia hupitishwa kwa watoto. Matarajio muhimu ya jukumu la kijinsia ya wazazi huunda sifa zinazohitajika za kisaikolojia kwa watoto kupitia mfumo wa malipo na adhabu zinazotumika kwa aina fulani za tabia, kupitia vinyago na mavazi yanayolingana na jinsia ya mtoto, kupitia usambazaji wa majukumu ya nyumbani kati ya watoto wa jinsia tofauti. ,
100

Kupitia kuwaelimisha wavulana kuwa wanaume na wasichana katika aina za tabia za kike.
Akina baba katika tamaduni zetu huwa na jukumu la kulea ifaavyo sifa za kibinafsi wana, wanaulizwa zaidi kwa tabia zao na maendeleo ya akili wavulana kuliko wasichana. Mara nyingi mama huwa na jukumu la kulea mabinti katika familia.
Mahitaji ya jukumu la kijinsia sawa na ya wazazi yanawasilishwa na kuungwa mkono na kila mmoja na watoto wenyewe (msihi mvulana: "Unafanya kama msichana" - au kwa msichana: "Unafanya kama mvulana"). Vyombo vya habari, magazeti, redio na televisheni vinahusika kikamilifu katika mchakato wa uainishaji wa jukumu la jinsia. Vyanzo vya uundaji wa maoni potofu ya jukumu la kijinsia kwa watoto jamii ya kisasa mengi sana, na ni ya kutosha ili kufikia umri wa miaka miwili au mitatu mtoto huanza kudhihirisha wazi sifa za kisaikolojia na tabia, tathmini na maoni ya tabia ya jinsia yake.
Imeonyeshwa kuwa kitu cha kitambulisho kwa mtoto mara nyingi huwa watu wazima wanaoitikia na wenye fadhili kwa watoto. Wanaigwa zaidi.
Wakati mama anatawala familia, wasichana wana uwezekano mkubwa wa kujitambulisha naye badala ya baba yao; Wavulana katika familia kama hiyo wanaweza kupata shida fulani katika ukuaji wa kisaikolojia ambayo inawazuia kupata sifa za tabia za kiume na aina zinazolingana za tabia. Katika familia hizo ambapo baba ni kichwa, wasichana, kinyume chake, ni zaidi kama baba zao. Wakati huo huo, wanaendeleza sifa nyingi za tabia ya mama yao.
Kipengele muhimu cha kitambulisho ni mtazamo wa mtoto juu yake mwenyewe kama nje sawa na mmoja au mwingine wa wazazi wake. Mwelekeo wa kujitambulisha na mzazi sawa una nguvu zaidi kwa watoto kuliko tabia ya kujitambulisha na mzazi tofauti.
Mbinu zingine za ujamaa ni pamoja na kuiga, kupendekeza, kuwezesha jamii, upatanifu na kuzingatia kanuni. Kuiga ni kuzaliana kwa ufahamu au bila fahamu na mtu wa uzoefu wa watu wengine, tabia, vitendo na vitendo.
Utaratibu wa kuiga kimsingi ni wa asili kwa wanadamu. Aina tofauti na aina za harakati za kuiga zinaweza kuzingatiwa tayari katika wanyama wa juu, mara nyingi zaidi na zaidi
101

Jumla - y nyani wakubwa(anthropoids). Imeonekana, kwa mfano, kwamba anthropoids katika kundi huiga aina hizo za tabia ambazo zinazingatiwa katika nyani wengine sawa. Kuiga ni njia muhimu ya kupata uzoefu kwa wanyama wa juu.
Haina jukumu kidogo katika mchakato wa ujamaa wa wanadamu. Karibu uzoefu wote wa mwanadamu ni mtoto hapo awali miaka mitatu hupata katika mawasiliano na watu walio karibu naye kwa kuiga.
Pendekezo linaweza kuzingatiwa kama mchakato kama matokeo ambayo mtu hutoa tena mawazo, hisia, tabia ya kiakili na hali za watu wengine ambao anawasiliana nao bila kujua.
Uwezeshaji wa kijamii ni ushawishi mzuri wa kuchochea wa tabia ya watu wengine kwenye shughuli za wengine, zinazofanywa mbele yao au kwa ushiriki wao wa moja kwa moja. Kama matokeo ya uwezeshaji wa kijamii, vitendo vya mtu hupumzika zaidi, na michakato ya mawazo hutiririka kwa uhuru zaidi, kwa bidii zaidi na kwa nguvu zaidi (neno "uwezeshaji" limetafsiriwa kutoka. kwa Kingereza kwa Kirusi inamaanisha "misaada"). Kwa kiwango kikubwa zaidi, uwezeshaji wa kijamii ndani ya mtu unajidhihirisha katika mzunguko wa watu wa karibu na wa kawaida. Katika jamii ya wageni, ambayo hutoa hisia za wasiwasi na kutokuwa na utulivu, jambo la asili tofauti mara nyingi huzingatiwa, lililoonyeshwa kwa kuzuia tabia na michakato ya akili ya somo la mawasiliano. Huu ni kizuizi cha kijamii (neno hili lililotafsiriwa linamaanisha kizuizi).
Uangalifu mkubwa katika saikolojia ya kijamii ulilipwa kwa utafiti wa utaratibu wa ujamaa kama ulinganifu. Conformal ni tabia ya mtu ambayo yeye, akitofautiana kwa uangalifu katika maoni na watu wanaomzunguka, hata hivyo anakubaliana nao, kwa kuzingatia mazingatio mengine yanayofaa (faida ya kibinafsi kwa hasara ya kufuata ukweli). Kukubaliana ni fursa, kufuata maoni ya mtu mwingine, iliyohesabiwa mapema na kwa uangalifu ili usijitengenezee shida zisizo za lazima katika mawasiliano na mwingiliano na watu, kufikia malengo ya mtu, kutenda dhambi dhidi ya ukweli.
Ulinganifu hutofautiana na mifumo mingine ya kijamii na kisaikolojia ya ujamaa kwa uwepo wa mzozo unaotamkwa zaidi au kidogo kati ya kile mtu anachofikiria na kile anachofanya, kati ya kile anachosema na jinsi anavyofanya.
102

Mchele. 30. Mistari ya urefu tofauti iliyotumika katika jaribio la Sasha kuchunguza tabia isiyo rasmi
Wacha tuchunguze mfano unaojulikana, wa kawaida wa tabia isiyo rasmi. Katika mojawapo ya tafiti za kwanza za kuzingatia (zilianzishwa na SAS katika miaka ya 50 huko USA), vichocheo rahisi vya kuona vilitumiwa kuunda hali muhimu ya majaribio - mistari ya urefu tofauti iko kwa wima karibu na kila mmoja (Mchoro 30). Kutoka kwa watu 7 hadi 9 walishiriki katika jaribio hilo, ambalo moja tu lilikuwa somo halisi, na wengine walifanya kama wasaidizi wa hiari kwa majaribio. Alikubaliana nao mapema kwamba katika hali ya majaribio watatoa jibu la uwongo kwa makusudi kwa swali lililoulizwa na mjaribu. Wakati huo huo, mhusika halisi ambaye alishiriki katika jaribio hilo hakushuku kuwa washiriki wengine wa kikundi hicho
103

Pys ni vichwa vya takwimu na wamekubaliana na mtafiti juu ya aina sare ya tabia.
Kila moja ya somo halisi lilipitia safu tatu za utafiti. Katika mfululizo wa kwanza, alipaswa kujibu swali moja kwa moja na mjaribu: "Ni ipi kati ya mistari mitatu iliyoonyeshwa kwenye picha ya kulia ni sawa kwa urefu na mstari mmoja ulioonyeshwa kwenye picha sawa upande wa kushoto?" Mada zote katika mfululizo huu zilitoa jibu sahihi.
Halafu, katika safu ya pili ya jaribio, walilazimika kujibu swali lile lile mbele ya kikundi kilicho na dummies, ambao kwa pamoja walitoa jibu la uwongo, kwa mfano, wakisema kwamba mstari uliowakilishwa kwenye takwimu upande wa kushoto ni sawa. kwa urefu hadi mstari ambao ni mfupi (kulia kabisa). Kama sehemu ya kikundi cha dummy, somo la ujinga lililazimika kujibu mwisho.
Katika mfululizo wa tatu, masomo yote ambayo yamepitia mawili ya kwanza tena yalijibu moja kwa moja na mjaribu kwa swali moja.
Matokeo ya utafiti yalikuwa kama ifuatavyo. Kati ya 100% ya masomo ambao walitoa majibu sahihi katika mfululizo wa kwanza na wa tatu wa jaribio, katika mfululizo wa pili, karibu 32%, licha ya uwazi wa jibu sahihi kwao, walirudia jibu la uwongo kwa sauti kubwa baada ya kila mtu mwingine, i.e. alitenda ipasavyo.
Baadaye, wakati wa uchambuzi wa kijamii na kisaikolojia wa ukweli uliopatikana katika jaribio hili, wanasayansi walifikia hitimisho kwamba tabia ya kufuata ina jukumu hasi katika ujamaa. Inazuia malezi ya mtu huru, anayejitegemea, anayeweza kuwa na kutetea maoni yao.
Mtu anapaswa kutofautisha kutoka kwa tabia ya kufuata yenyewe wakati mtu, bila kuwa na maoni yake mwenyewe au kutilia shaka usahihi wake, bila kujua na kwa hiari anachukua maoni ya watu wengi wanaomzunguka. Tabia kama hiyo, ambayo kwa nje inafanana na ulinganifu, inaweza kuchukua jukumu chanya katika ujamaa. Inachangia uundaji wa msimamo wa mtu binafsi na urekebishaji wa makosa, kwani mara nyingi hubadilika kuwa ukweli uko upande wa watu wengi, na sio mtu yeyote.
Jaribio lingine la dalili linaloonyesha ushawishi wa kikundi juu ya maoni ya watu lilifanyika katika miaka ya 30 na M. Sheriff. Utafiti wake ulikuwa kama ifuatavyo. Masomo hayo, kutoka kwa watu 3 hadi 5, yaliwekwa kwenye chumba chenye giza na kwenye skrini
104

WAKATI WA KUREKEBISHA MAONI YA MTU BINAFSI
Mchele. 31. Mabadiliko katika maoni ya mtu binafsi ya washiriki wa kikundi kuhusu umbali ambao sehemu maalum "ilihamia" wakati na mwisho wa jaribio (kulingana na M. Sherif)
ilionyesha nukta ndogo isiyo na mwendo. Hakuna hata mmoja wa wanachama kikundi cha majaribio sikujua mapema kwamba hatua hiyo ilikuwa ya kusimama. Mwanzoni mwa jaribio, wote walipewa maagizo yenye takriban maudhui yafuatayo: “Angalia nukta kwa makini. Endelea kumwangalia. Ukiona ghafla mabadiliko yoyote katika msimamo wake, sema kwa sauti.
Kwa fadhila ya udanganyifu maarufu kuonekana kwa harakati inayoonekana ya vitu vya stationary, ambayo inahusishwa na uhamaji wa anatomiki wa mboni ya jicho na sehemu za mwili wa mwanadamu, na
105

Pia, kwa kukosekana kwa alama katika uwanja wa maoni, kuhusiana na ambayo mtu anaweza kuhukumu harakati ya kitu kingine, masomo mengi katika jaribio lililoelezewa, muda baada ya kuanza kwake, "waliona" harakati ya uhakika na. alisema kwa sauti. Mazungumzo yakaanza kati yao, ambapo walibishana wao kwa wao juu ya mwelekeo gani na ni umbali gani ulikuwa umehamia kwa msimamo wake wa asili. Kabla ya majadiliano, wakati wake, mwishoni na siku chache baada ya jaribio, maoni ya masomo yalibainishwa kuhusu jinsi hatua hiyo ilivyokuwa imehamia. Wao huwasilishwa kwa fomu ya utaratibu katika Mtini. 31.
Miingo iliyoonyeshwa juu yake inaonyesha kwamba maoni tofauti ya awali ya masomo yalibadilika zaidi wakati na kama matokeo ya majadiliano. Hii inaonyesha ushawishi wao wa kuheshimiana kwa kila mmoja, uundaji wa kanuni ya uamuzi wa kikundi na athari yake kwa maoni ya kibinafsi ya washiriki wa kikundi. Ilibadilika kuwa ushawishi wa kawaida wa kikundi haupotei hata baada ya kumalizika kwa jaribio, ingawa tabia ya kurudi kwa maoni ya asili imefunuliwa.

Kuelewa kiini cha uhusiano kati ya taaluma za kisosholojia na saikolojia ya kijamii

Mipaka ya kinadharia kati ya sosholojia, microsociology, saikolojia na saikolojia ya kijamii ni ya kiholela sana. Na zinakuwa maalum zaidi ikiwa tutazingatia saikolojia ya kihistoria na saikolojia ya kihistoria. Sayansi ya kihistoria yenyewe ilichangia hii. Ushawishi wake juu ya sosholojia na saikolojia katika karne ya 19 ulitoa msingi wa nguvu kwa sosholojia zote mbili, kwa msaada wa historia, ambayo inaweza kusoma mabadiliko na maendeleo ya ukweli wa kijamii, na saikolojia, ambayo inasoma mabadiliko na mageuzi ya psyche ya watu binafsi.

Katika nadharia yake ya kijamii, N. Elias alisisitiza uchunguzi wa kimajaribio wa masuala ya kihistoria na kijamii. Na juu ya uchunguzi wa karibu, unaweza kuona kwamba maendeleo ya wazo maendeleo ya kihistoria ubinadamu ni msingi wa mabadiliko sio tu katika kijamii, lakini pia katika miundo ya mtu binafsi, na pia inasomwa na sayansi ya kisaikolojia.

Saikolojia ya kijamii imekuwa na inasoma maendeleo na mabadiliko ya psyche katika muktadha wa kijamii na kihistoria. Ni vigumu sana kutambua mabadiliko haya wakati wa kuzingatia mtu binafsi. Muktadha wa kijamii na kisaikolojia hufanya iwezekanavyo kutotenganisha mtu na asili yake ya kijamii na kusoma mabadiliko katika psyche moja kwa moja katika mazingira ya kijamii.

Mwanasaikolojia maarufu I. Belyavsky alifunua katika kazi zake kiini cha kijamii psyche, wakati mwenzake V. Shkuratov aliona lengo la saikolojia ya kijamii katika utafiti wa hatua za maendeleo ya ustaarabu. Wanasaikolojia wote wawili, wakiunda tandem iliyofanikiwa, katika kazi yao walielezea wazo la ukuzaji wa psyche ya mwanadamu, kutoka kwa maoni ya hadithi hadi nyakati za kisasa. Ni vyema kutambua mwanasaikolojia mwingine, V. Druzhinin, ambaye, akimaanisha I. Bilyavsky, anakuja kumalizia kwamba saikolojia ya kijamii inasoma si static, lakini somo la nguvu. Anaandika:

"Ikizingatia mtu binafsi katika muktadha wa historia kama mchakato wa mabadiliko, saikolojia ya kihistoria inahusika na nyanja za nguvu za ulimwengu wa kiakili na kusoma historia ya ubinadamu na mwanadamu."

Kumbuka 1

Tangu kuanzishwa kwake katika karne ya 19, sosholojia imezingatia uchunguzi wa vitu vya jumla - jamii, taifa, ustaarabu. Hata hivyo, uundaji wa sosholojia uliambatana na mgawanyiko wake wa kinadharia katika nadharia kuu na ndogo. Nadharia nyingi za sosholojia zinaitazama jamii katika muktadha wa miundo na michakato mikubwa ya kijamii, na nadharia za micrososholojia - katika muktadha wa mwingiliano wa kibinafsi. Kulingana na sosholojia, ina hadhi ya sayansi ya dhana nyingi. Kwa kuongezea, tofauti na saikolojia, ambapo dhana nyingi hutambuliwa na nadharia anuwai, ambayo kila moja hufanya seti isiyokamilika ya kazi za kifani, katika sosholojia kuna mgawanyiko halisi wa kifani ambao unaendesha kando ya mstari wa somo. Wakati huo huo, ndani ya dhana zote mbili kanuni ya utafiti wa kihistoria wa ukweli wa kijamii hutumiwa kikamilifu.

Nadharia za macrososholojia zinazingatia utafiti wa mabadiliko ya kimuundo, mchakato unaoendelea wa maendeleo ya kijamii, kwa kutumia data ya kihistoria. Wanasosholojia wamegeukia mara kwa mara kuzingatia mabadiliko ya kijamii katika muktadha wa kihistoria. Jaribio la kwanza la kuchanganya saikolojia ya kijamii na sosholojia ni ya classics ya sosholojia - K. Marx, M. Weber, F. Tjonnis na wengine Kama Ch.

"Sosholojia ya karne ya 19 ilijumuisha ukosoaji wa kihistoria na kisaikolojia - majaribio ya kupata Uamuzi bora zaidi matatizo ya wakati na mwelekeo wa jumla wa maendeleo ya binadamu kwa kuweka sasa ndani ya mfumo wa michakato mikubwa ya muda mrefu ya kijamii."

Idadi kubwa ya wanasosholojia wamesoma matatizo ya maendeleo ya kijamii kwa usahihi katika kiwango cha malengo makuu. Kwa mfano, Marx alisoma ustaarabu kama muundo wa kihistoria wa karne nyingi, ambao ulianza katika nyakati za zamani na utaisha wakati ubinadamu utafikia ukomunisti.

Lakini sio wanasayansi wote wanaozingatia kusoma vitu vya jumla tu. Pia kulikuwa na wale ambao walijaribu kusahihisha unyoofu wa sosholojia katika utafiti wa ukweli wa kijamii. Hapo awali ilikuwa mbinu ya shughuli katika uelewa wa sosholojia ya Weber, ambayo ilimtambulisha mtu anayeigiza katika sosholojia na kudhihirisha umuhimu na umuhimu wake kwa sosholojia. Katika maoni yake ya kinadharia, alielezea matendo ya watu kwa kuzingatia nia zao, maana na mwelekeo kuelekea mtu mwingine. Baadaye, nadharia za sintetiki zilionekana kwenye makutano ya mikabala midogo midogo katika sosholojia. Mwakilishi mashuhuri zaidi wa mbinu hiyo ya sintetiki katika sosholojia ya kihistoria ni N. Elias.

Shughuli ya kinadharia na mbinu katika kazi za wanasaikolojia maarufu na wanasosholojia

Katika kazi yake ya kinadharia, Elias alibainisha mistari miwili kuu ya utafiti - psychogenesis na sociogenesis. Katika kesi ya kwanza tunazungumzia kuhusu mabadiliko katika muundo wa utu, katika pili - kuhusu mabadiliko katika miundo ya kijamii. Kwa mwanasayansi, maendeleo ya kisaikolojia na kijamii (maendeleo ya miundo ya mtu binafsi na ya kijamii) ni vitu vinavyotegemeana. Kwa kutumia mfano wa tabia ya mtoto, Elias anathibitisha kwamba anapewa ujuzi wa ustaarabu kwa ufupisho wa muda mfupi, wakati ubinadamu umekuwa ukizizalisha kwa karne nyingi. Kwanza, huwaweka chini ya uongozi wa watu wazima, na kisha bila udhibiti kutoka kwa wengine; hutekeleza sheria nyingi kiotomatiki.

"Kiwango cha kijamii ambacho mtu huzoea kwanza kutoka nje, chini ya shuruti ya nje, hatimaye hurejeshwa ndani yake shukrani isiyozuiliwa kwa shurutisho la ndani, ambalo hufanya kazi hadi kiwango fulani hata wakati mtu huyo hataki kwa uangalifu."

Uangalifu wa mtafiti wa Ujerumani haukuvutiwa na mabadiliko ya hali katika psyche ya mtu binafsi, lakini kwa mabadiliko hayo ambayo ni ya muda mrefu kwa asili, ambayo ni, iliyoundwa na kupitishwa kwa vizazi. Uundaji wa mtazamo huu uliathiriwa na rafiki wa Elias, K. Mannheim. Mwisho aliandika:

"Hata marekebisho ya taratibu katika njia za kufikiri hayatambuliwi na washiriki wa kikundi ambao wako katika hali dhabiti hadi mchakato wa kurekebisha fikra kwa shida mpya unatokea polepole sana hivi kwamba unaenea kwa vizazi kadhaa maisha yao karibu hayatambui mabadiliko."

Katika psychogenesis ya Elias, majimbo yanayohusika ambayo ni ya asili katika "it" yanasomwa. Utafiti wa Elias unathibitisha kuwa kadiri mtu anavyokuwa mstaarabu ndivyo anavyozidi kujihusisha nayo hali za kihisia, ndivyo inavyodhibiti kwa nguvu zaidi majimbo ya athari. Neno "mstaarabu" linamaanisha mtu ambaye anafuata viwango na kanuni za kijamii zilizopo na kuungwa mkono na muundo wa kijamii na ambao anakuwa sehemu yake tangu kuzaliwa. Mchakato wa kuhamisha maarifa, ujamaa wa mtu binafsi, "kuweka" jukumu la kijamii juu yake ni ujamaa. Eneo hili la utafiti linaelezea wakala wa kisaikolojia "Super-ego".

Mawazo ya Elias ya kijamii na kisaikolojia yanajumuisha katika utafiti wake wa maendeleo ya muda mrefu ya jamii na mabadiliko ya watu ndani yake, bila vikwazo. kwa vipindi vifupi sasa. Sosholojia na jamii, kwa ufahamu wa Elias, ni endelevu, haina mwisho, mradi tu inashughulikiwa na vitu na masomo, kati yao kuna uhusiano wa kijamii na kutegemeana. Mwingiliano kama huo huunda miunganisho mipya zaidi na zaidi, mtandao wa kutegemeana. Saikolojia ya kijamii si mara zote "kusonga mbele" haimaanishi kwamba hawezi kuwa na kurudi kwa siku za nyuma katika historia (mtindo ni mfano wa kushangaza wa hili). Elias anabainisha kuwa "upekee wa historia ni kujirudia kwake na mzunguko wake." Kwa yeye, jamii ni mchakato wa jumla, wa muda mrefu.

Norbert Elias, tofauti na wanasaikolojia wengine na wanasosholojia, aliona mtu binafsi na jamii kuwa sawa kwa umuhimu, kwa hili alitumia dhana ya "figuration". Elias anaandika:

"Kile ambacho kimetajwa na dhana mbili tofauti "mtu binafsi" na "jamii" - kama inavyowasilishwa katika matumizi ya kisasa, - sio vitu viwili vilivyopo tofauti, lakini viwango tofauti, lakini visivyoweza kutenganishwa vya ulimwengu wa mwanadamu."

Kumbuka 2

Kwa hivyo, Elias alizingatia mtu binafsi na jamii katika maendeleo ya ustaarabu, katika mabadiliko ambayo hubadilisha fikra na fikra za kijamii.

Kwa Elias, mtu binafsi anaweza kutenda kama somo na kitu inapozingatiwa kuhusiana na watu wengine. Anakuwa kitu anapokuwa sababu ya mabadiliko katika somo jingine, anapotambuliwa kuwa mwakilishi wa kundi au taasisi nyingine ya kijamii. Kuwa kitu, mtu hubadilisha kitu kingine na kujibadilisha mwenyewe.

Udhihirisho mambo ya nje- hii ni busara ya tabia na mtu binafsi, na ndani - ongezeko la kizingiti cha aibu (wakati mtu anakiuka marufuku yake mwenyewe) na hisia ya huzuni. Urekebishaji wa tabia unaeleweka kama mwelekeo wa watu kuelekea muda mrefu mipango mkakati, mahesabu ya hatari na matarajio iwezekanavyo, majaribio ya watu binafsi kutenda kwa usawa, bila kushindwa na hali fupi za kihisia. Kadiri tabia ya mtu inavyozidi kuwa ya kistaarabu, ndivyo hisia za aibu na huzuni zinavyozidi kuwa tofauti.

Elias anafikia hitimisho kwamba maendeleo ya jamii husababisha utegemezi wa kazi kati ya watu binafsi, na kwa hiyo kwa udhibiti mkubwa, kwa usimamizi wa pande zote. Mabadiliko katika njia ya kuwepo hutoa mwelekeo mpya, mawazo mapya kuhusu sababu za aibu na huzuni.

Tabia ya busara na kujizuia, kulingana na Elias, huanza na wasomi na kuenea kwa watu wengine wote. Mchanganyiko wa malengo na ubinafsi upo katika kazi ya Elias. Alidai kuwa mchakato wa kijamii na kihistoria unaendelea kwa karne nyingi, na unaweza kuchunguzwa kwa kusoma nyenzo za majaribio ambazo zimekusanywa kwa vizazi kadhaa. Katika kiwango cha kila siku, na sio kisayansi, mienendo ya mabadiliko katika muktadha wa kitamaduni inaweza kuonekana wakati wa kumlea mtoto kutoka siku ya kwanza ya kuzaliwa kwake.

Kila mtu anapitia "kozi" ya kuelewa wengine kadiri wanavyokua na kukomaa. Kama vile katika historia, maendeleo hayakumaanisha kila wakati uboreshaji wa uwepo wa wanadamu, kwa hivyo katika maisha ya mtu binafsi, maendeleo hayatambuliwi kila wakati na uboreshaji wa kukaa kwake katika ukweli wa kijamii. Mabadiliko katika kiwango cha mtu binafsi, ambayo ni kupunguza hali ya athari, kuongeza kiwango cha aibu, kupunguza hisia - haya ni mambo ya maendeleo ya kihistoria na ya asili, lakini hii sio maendeleo kila wakati kwa bora, mustakabali wa furaha kwa kila mtu. Elias anafafanua injini ya mabadiliko kama kifaa cha akili cha kila mtu, ambacho kimepewa sheria zake za asili.

Kumbuka 3

Ndani ya mfumo wa sheria hizi, mchakato wa kihistoria unaundwa. Michakato ya asili na ya kihistoria haiwezi kutenganishwa. Ingawa mwanzo "unasogea" kutoka kwa mchakato wa asili, unakuwa unategemeana na wa kihistoria na kuunda usawa kati ya sheria za kiakili na kijamii (za ustaarabu).

Elias anaandika kwamba “hakuna uhakika wa sifuri katika historia ya maendeleo ya binadamu, kama vile hakuna uhakika kabisa katika historia ya maisha yake ya kijamii, uhusiano wa kijamii kati ya watu.” Mchakato wa malezi ya hisia za aibu na huzuni, kubadilisha mipaka yao - "hujumuisha asili ya mwanadamu katika hali ya kijamii ya aina fulani, na katika mchakato wa kihistoria na kijamii huonyeshwa, kwa upande wao, kama kipengele kimoja." Akielezea jamii ya mahakama, Elias anaonyesha kwamba tamaa ya mamlaka, mgawo wa rasilimali za nyenzo, husababisha mabadiliko katika tabia ya watu binafsi, matumizi ya vitendo vya kimkakati na kuzuia hisia.

Mchakato wa kuzoea hali ya nje na udhibiti wa tabia ya mtu mwenyewe, kulingana na hali hizi, ni ya nadharia ya mabadiliko ya kijamii, ambayo inazingatia sio kuzingatia tuli juu ya uwepo wa ukweli wa kijamii, lakini kwa nguvu, kila wakati. mchakato wa kubadilisha ambao unaweza kuzingatiwa ikiwa mtu atazingatia maendeleo yake ya muda mrefu kwa karne nyingi. Elias, tofauti na Marx, ambaye pia aliona maendeleo kama mchakato mrefu na alikuwa mfuasi wa mstari wa malengo ya maendeleo ya jamii, aliamini kuwa maendeleo hayawezi kuelezewa kwa kuzingatia tu sehemu ya kiuchumi. Ili kupata uadilifu wa picha, ni muhimu kuhusisha sayansi mbalimbali katika mchakato wa utambuzi, kama vile historia, sayansi ya siasa, saikolojia, falsafa, masomo ya kitamaduni, uchumi na wengine.

Hitimisho juu ya mada

Katika kazi za kinadharia za Elias mtu anaweza kuchunguza mchanganyiko wa mafundisho kuhusu sociogenesis na psychogenesis, yaani, kuhusu maisha ya kijamii na kiakili, malezi yake na mabadiliko ndani yake. Mabadiliko ya ustaarabu katika kiwango cha kimuundo, ukuaji wa idadi ya watu, utofautishaji wa kazi za mtu binafsi, husababisha kutegemeana kati ya watu binafsi na mzunguko wa kasi wa mifumo ya tabia. Vizuizi vya kijamii ni mfano wa tabia ya watu binafsi. Kwa hivyo, Elias alijaribu kuunganisha michakato ya kijamii na ya mtu binafsi katika mafanikio yake ya kinadharia.

Miundo ya mtu binafsi inaweza tu kueleweka inapohusiana na muktadha wa kijamii na mabadiliko katika mitandao ya kijamii. Kuzingatia maoni ya Elias kuhusu shida na kuingiliana kwa mwingiliano kati ya watu binafsi, asili ya utaratibu wa mabadiliko katika psyche, ukandamizaji wa udhihirisho wa tabia katika tabia, kutegemeana kwa kijamii kati ya watu binafsi, urekebishaji wa miundo ya mtu binafsi itaboresha mazungumzo ya kisaikolojia.

Sosholojia na saikolojia ya kijamii: kufanana na tofauti. Lazareva O.A., Saratovsky Chuo Kikuu cha Jimbo yao. N.G. Chernyshevsky, Saratov, Urusi

maelezo
Makala hiyo ina uchambuzi wa kulinganisha sayansi mbili zinazohusiana kwa karibu: sosholojia na saikolojia ya kijamii. Kwa kuongezea, kifungu kinaonyesha jinsi sayansi zote mbili husoma shida moja (na mifano halisi) Pia, mchango wa sosholojia kama sayansi kwa mfumo wa kawaida ubinadamu.

Maneno muhimu: utu, saikolojia ya kijamii, taasisi ya kijamii, sosholojia.

"Isimujamii ni sayansi ya jamii" ni ufafanuzi wa kawaida unayoweza kusikia. Ukiangalia neno "sosholojia", basi kutoka Kilatini linatafsiriwa kama hii: "jamii" - jamii, "nembo" - sayansi. Lakini kwa kweli, sosholojia sio tu sayansi, lakini moja ya taaluma muhimu zaidi juu ya mwanadamu. Sosholojia inahusiana kwa karibu na saikolojia na saikolojia ya kijamii.

Wanasosholojia wanavutiwa sio tu na mtu, lakini kwa mtu binafsi kama mtu anayejitokeza, mwanachama wa kikundi au taasisi tangu kuzaliwa. Haiba huathiri kila mmoja na kuingiliana na kila mmoja. Sababu za mwingiliano huu zinaweza kuelezewa kwa msaada wa sosholojia, biolojia, saikolojia, na hata falsafa.

Kwa hiyo, wanasosholojia na wanasaikolojia wa kijamii wanashiriki maslahi ya kawaida katika tabia ya watu katika vikundi. Hata hivyo, ingawa wanasosholojia wengi huchunguza vikundi kuanzia vidogo hadi vikubwa sana (kama vile jamii na mielekeo yao ya asili), wanasaikolojia wa kijamii huchunguza mtu wa kawaida—jinsi mtu anafikiria kwa wakati mmoja, anaathiriwa na kuhusiana na wengine (yaani. , kesi maalum zaidi).

Wacha tuangalie mifano michache ili kuona tofauti kati ya kitu cha kusoma cha mwanasosholojia na mwanasaikolojia wa kijamii. Katika kusoma uhusiano wa karibu, mwanasosholojia anaweza kupendezwa na idadi ya ndoa rasmi na za kawaida na talaka na mienendo katika eneo hili, na mwanasaikolojia wa kijamii atajaribu kuelewa jinsi watu wanavyovutia kila mmoja na kwa nini wanafunga ndoa. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya uchunguzi wa kitengo kama furaha: mwanasosholojia angeanza kujua ni watu wangapi wenye furaha kati ya wanafunzi na ni viashiria gani hupatikana mara nyingi katika wazo la furaha, na mwanasaikolojia wa kijamii angeanza. kujifunza ishara za kisaikolojia za udhihirisho wa hali ya furaha na kujua kwamba kila kitu - kuna furaha - hisia au hisia.

Ingawa wanasosholojia na wanasaikolojia wa kijamii wakati mwingine hutumia mbinu zile zile za utafiti, wanasaikolojia wa kijamii hutegemea zaidi majaribio ambayo wanaweza kuendesha jambo fulani. Kwa mfano, ili kuelewa ikiwa mtu wa jinsia sawa, umri, nk, ana ushawishi kwa mtu, mwanasaikolojia wa kijamii anaweza kuunda hali ya majaribio ambayo itakuwapo au kutokuwepo. Mwanasosholojia kuna uwezekano mkubwa atafanya mahojiano, kikundi lengwa, au utafiti wa uchunguzi kwa kutumia mbinu kama vile uunganisho. Mwanasosholojia hawezi kuchunguza kila mtu na kuchukua muundo wa tabia yake, lakini anaweza kusema au kupendekeza jinsi kikundi hiki au kikundi au wengi (wingi wa watu) watafanya.

Utafiti wa wanasosholojia ni muhimu sana kwa uuzaji, usimamizi na utangazaji, kwani huwaruhusu kutambua mapendeleo ya hadhira yao kuu. Lakini unaweza daima kwenda zaidi na kurejea kwa wanasaikolojia ili, kwa mfano, kutambua sifa za ladha ya mnunuzi au nia ya kufanya manunuzi, lakini itakuwa vigumu kuwaita mwakilishi wa data ya wanasaikolojia na kwa mujibu wa sheria. idadi kubwa(yaani, ongeza data kwa wingi wa wanunuzi).

Mtu yeyote ambaye amewahi kusoma hata misingi ya sosholojia au saikolojia anajua kwamba tumeumbwa na asili na malezi. Kama wanasaikolojia wa mageuzi wanavyotukumbusha, kwa sababu ya asili yetu ya kurithi ya kibinadamu, tunatazamiwa kuwa kama mababu zetu ambao walinusurika na kuzaliana. Tunabeba ndani yetu jeni za wale ambao walikuwa na sifa ambazo ziliwaruhusu kuishi na kuzaliana, na ambao watoto wao waliweza kufanya vivyo hivyo. Hali pia imetubariki kwa uwezo mkubwa sana wa kujifunza. Sisi ni nyeti kwa na kuitikia mambo yetu ya kijamii. Sosholojia inahusika haswa na usimamizi, uzuiaji na ushawishi wa mambo juu ya maisha ya jamii na vikundi vya watu binafsi.

Inafaa kumbuka kuwa sosholojia inasoma kategoria ambazo hazijasomwa katika sayansi nyingine yoyote (kumbukumbu ya kijamii, kikundi kidogo, uhamaji wa kijamii, taasisi ya kijamii, n.k.). Classics zote za sosholojia zilitumia miaka ya kazi yao kupata ukweli wa kila dhana. Kwa mfano, M. Weber na aina zake za vitendo. Baada ya yote, ni shukrani kwake kwamba sasa tunaweza kutofautisha kati ya kitendo tu kinachofanywa kama reflex au tabia, na hatua inayolenga kitu au mtu. Na sosholojia ndiyo inayochunguza nia, malengo na matokeo ya mwingiliano huo. Na bila mwingiliano wa kijamii ndani ulimwengu wa kisasa Haiwezekani tena kupita, kwa sababu tunakabiliwa na ushawishi wa kila siku kutoka kwa vyombo vya habari, marafiki, nk. .

Kwa hivyo, ningependa kutambua jukumu muhimu la sosholojia katika kusoma kwa mtu binafsi, malezi yake, mwingiliano na watu wengine, vikundi, taasisi, na pia katika kusoma ushawishi wa watu binafsi, vikundi na taasisi kwa kila mmoja. nyingine. Takwimu zozote zinaweza kuwa na manufaa katika nyanja zozote nne zilizopo za jamii. Na, bila shaka, hatupaswi kusahau kuhusu saikolojia na biolojia, ambayo husaidia sosholojia kujifunza taratibu hizi zote. Pia, Tahadhari maalum inahitajika kulipa kipaumbele kwa sayansi kama saikolojia ya kijamii, ambayo sasa inakuwa maarufu kwa sababu ya mchanganyiko wa mbinu ya sayansi mbili zinazohusiana. Ni muhimu katika uuzaji, katika utangazaji, katika saikolojia na ufundishaji, na pia katika maisha ya kila siku.