Ubuddha wa Zen ni nini: ufafanuzi, maoni kuu, kiini, sheria, kanuni, falsafa, kutafakari, sifa. Zen: ni wa dini gani? Inamaanisha nini kujua Zen, hali ya Zen, Zen ya ndani? Kuna tofauti gani kati ya Ubuddha wa Zen na Ubuddha: tofauti

Zen ni nini? Ni vile mtu alivyo, kiini chake cha kweli, kinachoonyeshwa kwa nje dakika baada ya muda, na kile anachofanya, mazoezi ya nidhamu binafsi ambayo kwayo inawezekana kupata furaha ya kuwepo. Huu sio mfumo wa imani unaokubalika. Hakuna itikadi au fundisho katika mazoezi haya ya kiroho. Zen ni uzoefu wa kile kinachoitwa wakati mwingine ukweli mkuu au kabisa, na wakati huo huo haiwezi kutengwa na kawaida, jamaa. Uzoefu huu wa moja kwa moja unapatikana kwa kila mtu kwa haki ya kuzaliwa. Mazoezi ya "zazen" - kutafakari - inakuwezesha kutambua asili isiyo na utata, mkali, ngumu ya maisha yote yaliyofichwa kutoka kwa macho ya kidunia.

Kuzaliwa kwa Ubuddha

Ilikuwa njia hii ya ufahamu ambayo ilionyeshwa kwa watu zaidi ya miaka elfu mbili na nusu iliyopita na mkuu wa India Siddhartha Gautama, ambaye alipata umaarufu chini ya jina Neno "Buddha" lina maana rahisi zaidi - "kuamshwa". Mafundisho makubwa ya mkuu wa India ni kwamba kila mtu ana uwezo wa kuamka, kwamba kimsingi kila mtu ni Buddha - Myahudi, Mkristo, Mhindu, Kiislamu, kidunia.

Kwa mtazamo huu wa kunyumbulika na thabiti kuelekea tamaduni na imani mbalimbali njiani, Ubuddha umekumbatia nchi zote za Asia. Huko Uchina, iliunganishwa na Utao na kubadilika kuwa "chan," dhana ya Kichina ya kutafakari ambayo ilibadilika kuwa "Zen" kwa Kijapani. Katika miongo kadhaa iliyopita, Ubuddha wa Zen umeunganishwa katika utamaduni wa Magharibi. Kama vile mwanahistoria maarufu Arnold Toynbee alivyosema, mojawapo ya matukio muhimu zaidi ya karne ya ishirini ilikuwa safari ya Ubuddha wa Zen kutoka mashariki hadi magharibi.

Mtazamo wa kipekee wa ulimwengu

Ubuddha wa Zen ni mazoezi ya kiroho yaliyozingatia na thabiti ambayo mtu hupata fursa ya kutambua: "Mimi" wake na watu wengine wote ni wamoja, masharti na yasiyo na masharti hutokea wakati huo huo, kabisa na jamaa ni moja na sawa. Kutoka kwa ufahamu huu hutokea huruma ya asili na hekima, majibu ya amani na intuitively kwa hali yoyote ya nje. Zen sio jambo la kawaida Wabuddha hata hawaioni kuwa ni dini. Dalai Lama alipojibu swali la Ubudha ni nini, aliita tu wema kuwa dini yake.

Jimbo la Zen

Na bado, hali ya Zen - ni nini? Acha. Acha kujaribu kuelewa na akili yako kile ambacho hakiwezi kueleweka kiakili - kwa sababu tu kina kama hicho hakiwezi kufikiwa na mawazo ya busara. Pumua tu kwa ufahamu kamili. Onja. Jisikie kushukuru kwamba unaweza kupumua. Sasa exhale - polepole, kwa ufahamu. Acha hewa yote, jisikie "kutokuwa na kitu". Vuta pumzi kwa shukrani, exhale kwa upendo. Kupokea na kutoa ni kile tunachofanya kwa kila kuvuta pumzi na kuvuta pumzi. Zen ni mazoezi ya mageuzi ya kupumua kwa ufahamu kamili wa kila wakati, mara kwa mara.

Jitambue

Mazoezi haya rahisi lakini ya kushangaza ya kiroho hukuruhusu kujikomboa kutoka kwa minyororo ya zamani na ya baadaye, na pia kutoka kwa marufuku na vizuizi ambavyo watu wamejiwekea. Hitilafu kuu ya watu wengi wa kawaida ni kwamba wanaona vikwazo hivi vya bandia kuwa kiini cha utu wao na utu usiobadilika.

Na kwa kweli: unafikiri wewe ni nani? Ikiwa unatafakari kwa kina juu ya swali hili, linageuka kuwa koan - kifungu kisicho na maana ambacho kinakuza kuzamishwa katika kutafakari na kuonekana kama "mimi ni nani?" Utakuta kwamba maoni yaliyowekwa na hulka za kulazimishwa ambazo jamii imekuja kuzifikiria kuwa utu hazina kitu maalum.

Kupitia zazen thabiti, mtu anaweza kujikomboa kutoka kwa ubinafsi wa kujitangaza na kupata ubinafsi wake wa kweli - kiumbe wazi na anayejiamini, asiyezuiliwa na vizuizi vyovyote, vinavyotiririka na yote yaliyopo kwa kila wakati. Ndiyo maana ni kawaida kabisa kwa watu wote kujali mazingira, kuanzia na matendo yako mwenyewe: kuepuka kupoteza rasilimali za thamani za sayari, kutambua kwamba kila hatua ina matokeo. Ufahamu huu intuitively unaenea kwa ulimwengu wote unaotuzunguka. Wabudha wa Zen hujitahidi kuishi kwa kuzingatia kila mtu, uadilifu, ukweli; wanataka kuwakomboa viumbe wote wenye hisia kutoka kwa mateso.

Kweli Nne Adhimu

Kwa kukataa maisha ya kidunia na kukaa chini ya mti ili kutafakari, Buddha alipata mwanga. Alitunga mafundisho ya Zen katika lugha inayoweza kupatikana kwa njia ya kanuni nne, au kweli nne kuu.

Kweli ya Kwanza: Maisha Yanamaanisha Mateso

Hadi umri wa miaka 29, Prince Siddhartha alibaki gerezani ndani ya kuta nne za ngome ya baba yake. Alipotoka barabarani kwa mara ya kwanza, aliona vituko vinne ambavyo viliacha alama ya kina kwenye roho yake nyororo na isiyo na akili. Walikuwa mtoto mchanga, mlemavu mzee, mgonjwa na mfu.

Mkuu huyo ambaye alikua katika anasa na hakushuku kuwepo kwa kifo na huzuni nje ya jumba hilo, alishangazwa na alichokiona.

Wakati wa kutafakari, alitambua kwamba maisha yanamaanisha kuteseka kwa sababu watu si wakamilifu. Ulimwengu unaokaliwa na watu, ipasavyo, pia ni mbali na bora. Ili kuelewa Zen, kauli hii lazima ukubaliwe.

Buddha alitambua kwamba katika maisha yote, kila mtu anapaswa kuvumilia mateso mengi - kimwili na kisaikolojia - kwa namna ya kuzeeka, ugonjwa, kutengwa na wapendwa, kunyimwa, hali mbaya na watu, huzuni na maumivu.

Misiba hii yote humsumbua mtu kwa sababu tu yuko chini ya matamanio. Ikiwa utaweza kupata kitu cha kutamani, unaweza kupata furaha au kuridhika, lakini ni ya haraka sana na hupotea haraka. Ikiwa raha hudumu kwa muda mrefu sana, inakuwa ya kuchukiza na mapema au baadaye huchosha.

Ukweli tatu kuhusu tamaa

Pili ukweli mtukufu: Mzizi wa mateso ni kushikamana.

Ili kuepuka mateso, unahitaji kutambua ni nini sababu yake kuu. Kama Buddha alivyobishana, sababu kuu ya uzoefu wa kisaikolojia-kihemko ni hamu ya kumiliki (tamaa, kiu) na sio kumiliki (kukataliwa, chuki).

Watu wote wana matamanio. Kwa kuwa haiwezekani kuwaridhisha wote, watu hukasirika na kukasirika, na hivyo kuthibitisha tu uwezekano wao wa kuteseka.

Ukweli wa Tatu Mzuri: Mwisho wa mateso unaweza kupatikana.

Kulingana na Buddha, mwisho wa mateso unaweza kupatikana kwa kufanya mazoezi mara kwa mara kutoshikamana na matamanio. Uhuru kutoka kwa mateso huondoa wasiwasi na wasiwasi akilini. Katika Sanskrit inaitwa nirvana.

Ukweli wa Nne Mtukufu: Njia ya mwisho wa mateso lazima itembezwe.

Nirvana inaweza kupatikana kwa kuishi maisha yenye usawaziko. Ili kufanya hivyo, unahitaji kufuata Njia ya Nane, ambayo ni uboreshaji wa taratibu.

Nakala hii inaelezea sheria za kimsingi, kanuni na falsafa ya Ubuddha wa Zen.

Kuna matawi mengi ya dini tofauti. Kila mmoja wao ana shule zake na waanzilishi, walimu na mila. Moja ya mafundisho hayo ni Zen. Nini kiini chake na nini sifa za tabia? Pata jibu la hili na maswali mengine katika makala.

Mafundisho ya Zen: mwelekeo wa falsafa ipi ya kidini?

Mafundisho ya Zen: tawi la falsafa ya kidini inayoitwa Ubuddha

Zen ni jina lisilo sahihi kwa dini ambayo imepitia mabadiliko leo, na sio dini kabisa. Mwanzoni falsafa hii iliitwa Zen. Ilitafsiriwa kutoka Kijapani, Zen inamaanisha: 禅; Skt. ध्यान dhyana, kit. 禪 chan. Neno hili limetafsiriwa kama "fikiri kwa usahihi", "kuzingatia mambo ya ndani".

Mafundisho ya Zen ni tawi la falsafa ya kidini kutoka kwa Buddha. Inafuata urithi wa Mahayana, ambao ulianzia Ufalme wa Kati na baada ya hapo ukajulikana katika Mashariki ya Mbali (Vietnam, Korea, Japan). Lakini wafuasi wanaamini kwamba Zen ni falsafa ya Ubuddha wa Kijapani, ambayo ililetwa nchini kutoka China katika karne ya kumi na mbili.

Ubuddha wa Zen ni nini: ufafanuzi, maoni kuu, kiini, sheria, kanuni, falsafa

Baada ya karne ya 12, mila ya Zen ya Kijapani na Kichina ilipata nafasi yao katika maisha tofauti na kila mmoja, lakini hadi leo wamedumisha umoja na kupata sifa zao wenyewe. Zen ya Kijapani inafundishwa katika shule kadhaa - Rinzai (Kichina: Linji), Soto (Kichina: Caodong) na Obaku (Kichina: Huangbo).

• Neno Zen lina mizizi yake katika enzi ya Sanskrit-Pali "dhyana/jhana".
• Wachina walikuwa wakitamka "Zen" kama "Chan".
• Wajapani walitamka "Zen" kwa usahihi, kwa hivyo jina na sauti ya neno hili imesalia hadi leo.
• Sasa Zen ni falsafa maarufu na mazoezi ya mwelekeo wa Kibuddha.
• Falsafa hii inafundishwa katika shule za Zen. Pia kuna kitu kingine jina rasmi ya dini hii ni "Buddha Moyo" au "Buddha Akili". Chaguzi zote mbili zinachukuliwa kuwa sawa.

Mawazo makuu na kiini cha ufundishaji wa Zen ni kama ifuatavyo:

• Zen haiwezekani kujifunza. Walimu wanapendekeza tu njia ambazo mfuasi anaweza kupata elimu.
• Ni vyema kutambua kwamba mabwana wa dini hii hawatumii "kupata mwanga" katika msamiati wao.. Njia sahihi itakuwa: "kupata ufahamu na kuona "mimi" wako mwenyewe, kujibadilisha kuwa bora.
• Haiwezekani kuashiria njia moja kwa kila mtu, kwani kila mtu ni mtu binafsi- na mawazo yako mwenyewe kuhusu nafasi za maisha, uzoefu na hali ya maisha. Mtu lazima atafute njia yake, bila kuchukua nafasi ya fahamu kwa kufanya mazoezi maalum ya vitendo au kufuata maoni.
• Lugha ya binadamu, taswira na maneno hayana maana. Kwa msaada wao haiwezekani kufikia ufahamu. Hali hii itapatikana kwa shukrani kwa maagizo ya kitamaduni ya Zen na hata msukumo wa nje - kupiga kelele kali, pigo kali, na kadhalika.

Kanuni za Ubuddha wa Zen zinatokana na kweli nne:

1. Maisha ni mateso. Wakati mtu anaelewa hili, atachukua kila kitu kwa urahisi. Watu si wakamilifu na ulimwengu si mkamilifu. Ikiwa unataka kufikia Zen, basi lazima ukubali. Buddha alitambua hili na kulikubali. Aligundua kwamba mtu anapaswa kupitia mengi wakati wa maisha: mateso, ugonjwa, kunyimwa, hali zisizofurahi, huzuni, maumivu.

Kweli 3 zifuatazo ziko kwenye matamanio:

1. Tamaa ya mapenzi. Buddha alisema hivyo sababu kuu shida ya kisaikolojia-kihemko ni kushikamana na matamanio ya mtu. Ikiwa hatuwezi kupata kitu, basi maisha sio mazuri kwetu. Lakini hupaswi kuwa na hasira na hasira kwa sababu ya hili, unahitaji kukubali.
2. Mwisho wa mateso. Ikiwa utaondoa kushikamana na matamanio na kujikomboa kutoka kwa mateso, basi akili itafutwa na wasiwasi na wasiwasi. Hali hii ya akili inaitwa nirvana kwa Kisanskrit.
3. Kutembea njia hadi mwisho wa mateso. Nirvana ni rahisi kufikia ikiwa unaishi maisha yaliyopimwa. Fuata Njia ya Nane, ambayo inawakilisha uboreshaji wa kibinafsi katika matamanio yako.

Mwalimu lazima aone asili yake mwenyewe ili kufundisha hii kwa wanafunzi wake. Kwa kuongeza, lazima aone hali halisi ya mwanafunzi. Ni kwa njia hii tu bwana anaweza kutoa ushauri mzuri na maelekezo kwa kusukuma kuamka.

Falsafa ya Ubuddha wa Zen lina fundisho la sumu tatu. Ni kwa sababu yao kwamba shida zote, mateso na udanganyifu huonekana katika maisha ya mtu. Maovu kama haya ni pamoja na yafuatayo:

• Mwanadamu haelewi asili yake- akili imejaa, kuna hali ya ndani isiyo na utulivu, na hata wepesi huonekana.
• Kuna chuki kwa hali maalum, vitu- uwasilishaji wa kitu kama uovu huru, maoni magumu juu ya maisha.
• Mapenzi ya kupita kiasi- kwa kitu cha kupendeza, kushikamana na vitu visivyo vya lazima katika maisha haya.

Kwa hivyo, sheria za Ubuddha wa Zen ni:

• Tuliza akili yako. Kuwa mtulivu, usiwe na wasiwasi juu ya vitapeli, ili maisha yaweze kutiririka kwa amani na vizuri.
• Jikomboe kutoka kwa maoni magumu. Elewa kwamba mtu huunda uovu karibu na yeye mwenyewe kwa mikono yake mwenyewe. Ikiwa tunaangalia maisha tofauti, basi kila kitu kinachozunguka kitabadilika.
• Jikomboe kutoka kwa kiambatisho. Kuelewa kuwa kidogo ni nzuri, vinginevyo maisha yatapoteza ladha yake na rangi angavu. Kusiwe na kiu isiyoisha ya vitu vya kupendeza. Kila kitu kizuri kwa kiasi.

Wanafunzi hupewa ushauri tofauti, lakini ambao unaeleweka kwa mtu fulani. Kwa mfano:

• Fanya mazoezi ya kutafakari ili kutuliza na kutuliza akili yako. Wakati huo huo, jaribu na kufuata ushauri wote wa mwalimu.
• Usijaribu kufikia amani na mwanga, lakini acha kila kitu kinachotokea karibu nawe.

Wafuasi wa mazoezi ya Zen hufanya kutafakari sana kwa kukaa na kufanya kazi rahisi. Hii inaweza kuwa kupanda baadhi ya mazao milimani au kusafisha mara kwa mara. Lengo kuu ni kutuliza akili yako na kuunganisha mawazo yako. Kisha kujichubua hukoma, kufifia kwa akili hutoweka (Mabwana wa Zen wanaamini hivyo watu wa kisasa akili ya kila mtu imejaa mawingu) na hali ya kutotulia inatulia. Baada ya kutaalamika, ni rahisi kuona kiini chako cha asili.

Zen ya Kijapani na Kichina: ni kitu kimoja?

Zen ya Kijapani au Kichina

Zen ya Kijapani na Kichina ni moja na sawa, lakini ina sifa zao tofauti.

Ubuddha wa Chan ndio Wachina wanaita dini ya Zen.. Wafuasi wengi mwanzoni mwa njia yao hawawezi kuelewa Ubuddha wa Chan. Inaonekana kwamba hii ni jambo lisiloweza kupatikana, lisilo na maana na hata la fumbo. Lakini ufahamu wa Zen umejaaliwa sifa za ulimwengu wote.

Ushawishi wa Zen juu urithi wa kitamaduni Japani hutufanya tutambue shule hii kuwa muhimu na muhimu katika masomo ya mawazo ya Ubuddha wa Zen. Inasaidia kufichua njia za maendeleo ya falsafa na mawazo.

Vipengele vya kisaikolojia, matibabu ya kisaikolojia ya Ubuddha wa Zen: mazoezi

Saikolojia ya Ubuddha wa Zen

Ili kufikia satori, mtu haipaswi kukaa tu chini ya mti wa Bo na kusubiri unyenyekevu na mwanga. Uhusiano maalum hujengwa na bwana na mfumo maalum wa taratibu unafanywa. Kwa hivyo, vipengele vya kisaikolojia na tiba ya kisaikolojia ya Ubuddha wa Zen ni muhimu ili kumkomboa mtu huyo kwa maendeleo ya kiroho.

• Wanasaikolojia wengi hutumia kanuni za Ubuddha wa Zen katika mazoezi yao.
• Mwanasaikolojia ambaye ametiwa moyo na mawazo ya Zen na anayafahamu mara moja ni mzuri sana.
• Watu ni wagumu kwa asili. Mtu ana mawazo ya kulipiza kisasi kwa mtu mwingine, mwingine anajitahidi kufikia siku zijazo haraka au, kinyume chake, ana wasiwasi juu ya kile kinachoweza kutokea, na wa tatu anaingizwa katika siku zake za nyuma.
• Mtu mwenyewe anaweza kurudia vitendo vinavyomletea shida, lakini kwa ufahamu na kwa maneno, anataka kujiondoa kwenye mduara huu.

Saikolojia ya Zen inaonyesha kwamba viambatisho na marekebisho haya yote huingilia maisha na uzoefu wa sasa. Njia halisi na sahihi ya Zen itasababisha mwangaza na ufahamu sahihi wa mtu wa kuwepo.

Ubuddha wa Zen kama falsafa na sanaa ya maisha: mifano

Ubuddha wa Zen - falsafa na sanaa ya maisha

Lengo kuu la Ubuddha wa Zen ni kufikia ufahamu au satori. Kwa Wazungu, falsafa na sanaa ya maisha kama Zen ni kitu kisichoweza kupatikana. Lakini hakuna kitu kisicho cha kawaida katika mafundisho haya. Hizi ni ujuzi wa kawaida ambao huboreshwa kwa ukamilifu na mabwana wa Zen.

Hapa kuna mifano ya sanaa kama hii ya kuishi:

Mshauri anazungumza na mwanafunzi wake:

- Je, umethibitishwa katika ukweli?
- Ndio, bwana.
- Unafanya nini ili kujielimisha?
- Ninakula wakati nina njaa na kwenda kulala wakati nimechoka.
- Lakini kila mtu hufanya hivi. Inatokea kwamba hujielimisha mwenyewe, lakini huishi kwa njia sawa na watu wengine?
- Hapana.
- Kwa nini?
- Kwa sababu wakati wa kula chakula hawana kazi ya kula, lakini wanasumbuliwa na mazungumzo na vitu vingine vya kigeni; wakati wanapumzika, hawalali kabisa, lakini huota sana na hata hupata hisia katika usingizi wao. Ndio maana hawako kama mimi.

Kuelezea mfano-mfano huu, tunaweza kusema hivyo watu wa kawaida Wanapata hofu ya mara kwa mara na hisia mchanganyiko za kutojiamini, na pia wanaishi katika ulimwengu wa udanganyifu badala ya ulimwengu wa kweli. Watu hufikiri kuwa wanaonja na kuhisi kitu badala ya kuhisi hisia zote.

Mfano mwingine wa falsafa ya Zen umefunuliwa katika mfano mwingine:

Bwana wa mafundisho haya anasimulia hivi kuhusu yeye mwenyewe: “Nilipokuwa bado sijajifunza Zen, mito ilikuwa mito kwangu, na milima ilikuwa milima. Kwa ujuzi wa kwanza wa Zen, mito ilikoma kuwa mito na milima ilikoma kuwa milima. Nilipofahamu kikamili mafundisho na kuwa mwalimu mwenyewe, mito ikawa mito tena, na milima ikawa milima.”

Huu ni ushahidi kwamba baada ya kuelimika, kile kilicho hapa na sasa kinaanza kutambulika kwa njia tofauti. Tunachukua vivuli kwa mambo yanayokubalika, na kuwa katika giza wakati huu, haiwezekani kujua mwanga. Kwa Zen, ni muhimu kwamba mtu ajitambue kutoka ndani, na si kwa akili yake. Zen lazima iingie ndani ya kina cha roho ya mwanadamu na utu wake.

Inamaanisha nini kujua Zen, hali ya Zen, Zen ya ndani?

Miongoni mwa watu unaweza kusikia: "Nimejifunza Zen". Inamaanisha nini kujua Zen, hali ya Zen, Zen ya ndani? Inamaanisha: "hali ya kutafakari mara kwa mara" Na "akili isiyochanganyikiwa kabisa". Lakini ikiwa mtu anazungumza juu ya hili na hata kudai kwamba anajua Zen ni nini, basi anaishi kwa kudanganywa. Kujifunza kiini cha Zen hutolewa tu kwa watu waliochaguliwa, na mafundisho ya falsafa hii yameundwa kwa namna ambayo mtu hawezi kuzungumza juu yake mwenyewe kwa namna hiyo.

Jimbo la Zen ni amani kutoka ndani, akili angavu na roho. Zen ndani ya mtu ni usawa. Mtu ambaye amejifunza Zen hawezi kutupwa nje ya usawa. Kwa kuongeza, anaweza kujitegemea kumsaidia mpinzani wake kupata amani ya ndani.

Jinsi ya kufikia hali ya Zen?

Kuingia katika jimbo la Zen si mchezo hata kidogo. Mfuasi huzingatia nafasi yake ya kila siku maishani. Ili kufikia hali ya zen, kila kitu kinachokuzunguka lazima kiwe sawa.

• Harmony katika kila kitu ni jambo muhimu zaidi.
• Unajiamini na unajua kuwa unaweza kuifanikisha.
• Shida zote zinazozunguka hupotea, nishati maalum hujaza ulimwengu unaotuzunguka. Kitu bora kinaonekana ambacho husaidia kutatua shida.
• Ujuzi wako unalingana na kazi- kila kitu hufanya kazi kwa usawa. Kwa watu wanaofahamu michezo, wakati huu unaitwa "kuwa katika eneo." Katika sayansi, mchakato huu unaitwa "mtiririko."
• Unapaswa kuhisi kama uko katika ndoto. Katika "mtiririko" wakati na ufahamu hupotea. Unaonekana kufuta katika kila kitu karibu na wewe. Ni rahisi kwa mtoto kuingia katika hali ya Zen, lakini kwa watu wazima ni vigumu zaidi. Wanaelewa ufafanuzi wa wakati. Lakini ni vigumu zaidi kwa mtu mdogo aliye na psyche yake isiyo na utulivu kuvunja tena kwa muda mfupi, hivyo kwa mtoto hali ya Zen inaweza kuwa hatari.

Unapoingia katika jimbo la Zen, utagundua kuwa hauitaji kupanga chochote. Ni tabia ya kuainisha mipango tofauti ambayo "huzuia" ubunifu katika kila mmoja wetu. Hakuna kitu zaidi cha kuamka na tonic kuliko kuwa katika "mtiririko", "eneo" iliyoundwa maalum au "wakati mweupe" na akili yako.

Kutafakari kwa Zen ni nini?

Kutafakari kwa Zen ni mbinu ya kutafakari ya kupumzika kutoka kwa Buddha. Ni mbinu maarufu zaidi duniani - ni moyo wa mafundisho ya Kibuddha. Faida za kutafakari kwa Zen ni pamoja na zifuatazo:

• Kufundisha umakini mzuri
• Uwezekano wa kujijua mwenyewe
• Kupata amani na furaha
• Kuboresha afya
• Kuibuka kwa utashi
• Kuongezeka kwa nishati ya ndani

Onyo: Ikiwa unafanya kila kitu sawa, dhoruba ya kihisia itatokea ndani yako. Hali hii inaweza kutokea baada ya siku kadhaa au wiki za mazoezi. Hisia zako zilizokandamizwa zitapanda hadi kwenye fahamu. Kwa wakati huu, ni muhimu sio kupigana nao, lakini kuwapa fursa ya kupiga nje. Baada ya hayo, amani, uwazi wa akili na furaha zitakuja.

Mbinu za kufanya tafakari ya Zen:

Kuna mbinu mbili kuu za kutafakari kwa Zen: kati na ya juu:

Mbinu Mbili za Msingi za Kutafakari Zen

Ushauri: Usijaribu kutambua siri ya Zen kwa njia ya bandia. Usishikwe na kuvuta pumzi na kutoa pumzi. Jambo muhimu zaidi litatokea kati ya taratibu hizi: siri za Ulimwengu zitafunuliwa, utajijua mwenyewe, na kadhalika. Tafakari tu vizuri na kila kitu kitatokea kwa kawaida.

Kuna tofauti gani kati ya Ubuddha wa Zen na Ubuddha: tofauti, tofauti, sifa

Kuhusu uelewa wa Ubuddha wa Zen, inafaa kuzingatia kwamba ikiwa utajaribu kuelewa, haitakuwa Ubuddha wa Zen. Mtu lazima aelewe ukweli kama ulivyo. Ikiwa tunazungumza juu ya tofauti kati ya Ubuddha wa Zen na Ubuddha, basi hakuna tofauti, kwani mazoezi kama haya ni Ubuddha. Mazoea yote ya Buddha yamegawanywa katika:

• Samathi- kutuliza akili na mwili, kuelewa amani na utulivu.
• Vipassana- inakuwezesha kuchunguza kuibuka kwa matukio ya akili. Mtu hugundua kitu kipya kwa ajili yake mwenyewe katika hisia, mawazo, hisia.

Mazoea yote ya Kibudha husaidia akili kuondokana na mateso, kujikomboa kutoka kwa maoni mabaya, na kukuza mtazamo sahihi wa ulimwengu. Zen hukusaidia kupata vipengele muhimu fikra sahihi na mtindo wa maisha, ukiondoa uharibifu wa akili. Hakuna haja ya kufuata sheria, ni muhimu kuelewa utaratibu wa dunia. Katika mazoezi ya Wabuddha hakuna sheria, mawazo, au dhana. Ikiwa mtu atajifunza kuelewa Zen, basi ataondoa udanganyifu na ataishi kwa amani na utulivu.

Alama za Ubuddha wa Zen na maana yake: picha

Katika Ubuddha, kama katika Ubuddha wa Zen, kuna mengi wahusika tofauti. Lakini katika Zen muhimu zaidi na muhimu huzingatiwa Enso- mzunguko wa mwanga na uhuru. Ishara hii ya Ubuddha wa Zen inafanywa kwa namna ya tattoos, iliyojenga kwenye kuta za nyumba, hasa nchini China na Japan, na mambo ya ndani yanapambwa kwa picha yake.

Enso inamaanisha mwanga, nguvu, neema, utupu, ulimwengu. Mduara yenyewe ni kuzaliwa upya kwa karmic, na nafasi ya ndani ni ishara ya ukombozi kutoka kwa shida za maisha.

Alama ya Ubuddha wa Zen

Alama hii inaweza kuonyeshwa na maua ya lotus ndani, kama ushahidi kwamba mtu amekuwa mweupe, mtukufu zaidi na asiyeweza kutenganishwa na maumbile - amani na utulivu.

Alama za Ubuddha wa Zen na lotus

Kweli kwenye duara Enso Unaweza kuonyesha alama au hata Buddha. Bado itakuwa na maana sahihi ya Zen - kutaalamika, utakaso na amani.

Zen Ubuddha Koans: Mifano

Zen Buddhist Koans ni simulizi fupi zenye maswali na mazungumzo. Wanaweza wasiwe na mantiki, lakini wataeleweka kwa mtu anayetaka kujua Zen. Madhumuni ya koan ni kuunda msukumo wa kisaikolojia kwa mwanafunzi kuelewa na kufikia ufahamu. Hii ni aina ya mfano, lakini koan haina haja ya kutafsiriwa au kueleweka, inatumika kuelewa ukweli wa kweli.

Hapa kuna mifano ya koans:

Zen Ubuddha Koans: Mifano

Ubuddha wa Zen Koan: Mfano

Ubuddha wa Zen Koan

Usijaribu kuelewa Ubuddha wa Zen. Lazima iwe ndani yako, ndio kiini chako cha kweli. Jizoeze kuwa na nidhamu, pata furaha ya kuwepo, amini, ukubali, na kisha utaweza kuelewa Zen na kuikubali ndani yako.

Video: Mazungumzo na Zen Mwalimu Jinen kuhusu ukweli na kutafakari

Zen ni fundisho kuhusu ufahamu kamili wa asili ya ukweli, kuhusu kuelimika. Inaaminika kwamba aina hii ya Ubuddha ililetwa China na mtawa wa Kihindi Bodhidharma, na kutoka huko ilienea hadi Japan, Korea na Vietnam, na katika karne ya 19 na 20 hadi Magharibi. Bodhidharma mwenyewe alifafanua Ubuddha wa Zen kama "mpito ya moja kwa moja kwa fahamu iliyoamshwa, kupuuza mapokeo na maandiko matakatifu."

Inaaminika kwamba ukweli wa Zen unaishi ndani ya kila mmoja wetu. Unahitaji tu kuangalia ndani na kuipata huko, bila kuamua msaada wa nje. Mazoezi ya Zen husimamisha shughuli zote za kiakili kwa kuelekeza mawazo yako kwenye kile unachofanya kwa sasa, hapa na sasa.

Maisha ya Zen

- Bwana, umefikia umri wa kuheshimika na mwangaza wa kina. Ulifanyaje?
- Yote kwa sababu siachi kufanya mazoezi ya Zen.
Zen - ni nini?
- Hakuna maalum. Kujua Zen ni rahisi. Nikiwa na kiu, ninakunywa, nikiwa na njaa, ninakula, ninapotaka kulala, nalala. Kuhusu wengine, mimi hufuata asili na sheria za asili. Haya ni mawazo ya msingi ya Ubuddha wa Zen.
- Lakini si kila mtu anafanya hivyo?
- Hapana. Jaji mwenyewe: wakati unahitaji kunywa, unakwenda juu ya matatizo yako na kushindwa katika kichwa chako, wakati unahitaji kula, unafikiri juu ya kitu chochote isipokuwa chakula, wakati unahitaji kulala, unajaribu kutatua matatizo yote ya dunia. Mwili wako tu ndio unakunywa, kula, na kulala. Mawazo yako yanahusu pesa, umaarufu, ngono, chakula na mengine mengi. Lakini nikiwa na njaa, mimi hula tu. Nikiwa nimechoka nalala tu. Sina mawazo, na kwa hivyo sina ndani na nje.

Changamoto kwa daktari wa Buddha wa Zen ni kuona upekee, urahisi na kiini cha kila kitu. Na baada ya kuona hii, pata maelewano na ulimwengu, kila kitu ndani yake na wewe mwenyewe.

Mtu wa Ubuddha wa Zen haambatani na chochote na hakatai chochote. Yeye ni kama wingu linalosonga popote anapotaka. Anaishi na kwa moyo wazi na inaruhusu maisha kutiririka kwa utulivu kupitia kwake, kukubali zawadi zake zote: huzuni na furaha, faida na hasara, mikutano na kutengana. Kuwa Zen inamaanisha kufanya kila kitu kikamilifu. Kuchanganyikiwa kabisa, kuwa na tumbo la tumbo, kutazama kipepeo, kutengeneza supu, au kuandika ripoti.

Kwa njia hii, unaweza kutupa dhana na mapungufu na kupenya ndani ya kiini cha maisha yenyewe. Sasa hivi. Falsafa ya Zen iko mbele yako moja kwa moja kwa wakati huu.

Zen ni nini? Sheria 10 za Ubuddha wa Zen za Kufikia Maelewano

- Kuwa mwangalifu na kila kitu unachofanya kwa sasa.. Ikiwa unaosha kikombe, safisha kikombe. Weka 100% ya akili na moyo wako kwenye kile unachofanya sasa hivi, na ndipo utafanikiwa kweli matokeo mazuri. Akili daima itakuwa mkali na safi ikiwa utajifunza kuzingatia wakati uliopo. Sio ngumu, lazima ujikumbushe tu kuwa makini. Unapokula, jihadharini na ladha na texture ya chakula - kwa njia, ni rahisi sana kupoteza uzito, kwa sababu hutakula tena moja kwa moja. Unaposhuka ngazi, zingatia kushuka, usifikirie juu ya karatasi zinazokungoja ofisini, au juu ya mtu anayeishi katika jiji lingine. Watawa hufanya mazoezi ya kutafakari ya kutembea-wanafahamu miguu yao ikigusa au kuacha ardhi. Njia nzuri ondoa mawazo - sikiliza kupumua kwako. Na wakati usikivu kama huo unakuwa tabia, ufanisi wako utaongezeka mara kadhaa. Utajifunza kuzingatia kwa urahisi na sio kuvurugwa na chochote. Utakuwa mzungumzaji mzuri, nyeti kwa mpatanishi wako. Na kwa ujumla, hautakuwa na sawa katika kazi yako. (Lakini kwako Zen, tamaa haijalishi.)

- Chukua hatua, usizungumze tu. Hii ndiyo siri ya kweli ya mafanikio. Katika Mashariki, maneno bila mazoezi hayana thamani: ustadi unaweza kupatikana kwa kuweka matofali kila siku, lakini si kwa kusoma vitabu kuhusu hilo. Bodhidharma aliwauliza wanafunzi wake kuchoma maandiko ili wasiwe watumwa wa maneno badala ya kutekeleza mafundisho, iliyoonyeshwa kwa maneno. Maarifa ni ramani ambayo lengo la mwisho limeonyeshwa, lakini ili kulifanikisha, unahitaji kupitia njia nzima mwenyewe.

- Chukua hatua moja kwa moja. Saa nyingi za kufikiria "nini kitatokea ikiwa..." haihusu Zen. Ni rahisi, moja kwa moja na ya haraka. Kwa hivyo ukitaka kusema au kufanya jambo, sema tu au lifanye bila kulifanya liwe gumu. Kwa mfano, mkumbatie baba yako na kusema: “Unajua, baba, nakupenda sana.” Au mwambie bosi wako kwamba unahitaji nyongeza ya malipo. (Au umkumbatie bosi wako na kusema, “Unajua, Baba, unahitaji kuniongezea pesa.”)

- Tulia. Hii ndio sehemu bora zaidi kuhusu Zen ya kila siku. Ni kweli, ikiwa ulimwengu ni wa uwongo, je, jitihada hiyo inafaa? Kwa nini uwe na wasiwasi ikiwa matukio hayawezi kubadilishwa? Na ikiwa unaweza, hakuna kitu cha kuwa na wasiwasi kuhusu. Ruhusu kuishi kidogo kama nyasi, kuelea na mtiririko ... Jikubali mwenyewe na udhihirisho wako: mapungufu hayapo, watu waliyagundua. Wewe ni mkamilifu. Na acha kujilaumu kwa kila jambo. Kwa kujilaumu mwenyewe, unakemea kanuni ya kimungu, Kamili ndani yako, kana kwamba inaweza kuwa isiyokamilika. Ni kama kulaumu mwezi kwa kutokuwa na manjano vya kutosha au jua kuwa kali sana.

- Pumzika. Tumia nyakati tulivu zinazotokea wakati wa mchana kama wakati wa kujichunguza na kutulia, kutafakari au kulala kwa muda mfupi. Hata vijana watafaidika na mapumziko mafupi ya mchana. Jifunze mazoezi ya qigong au jifunze kupumua kwa tumbo lako. Tafakari jambo la kupendeza. Kumbuka kuchaji tena betri za ndani.

- Sikiliza moyo wako. Mgeukie yeye kila wakati unapofanya uamuzi muhimu. Don Juan alionya: ikiwa Njia yako haina moyo, itakuua. Acha kufanya usichopenda na fanya kile unachokipenda. Ikiwa bado haujachagua Njia, kumbuka ndoto zako. Kuhusu matamanio ya utotoni kabisa. Labda hii ndiyo tu unayohitaji hivi sasa?

- Kubali mambo yanapokuja. Jirekebishe kwao. Matukio hutokea jinsi yanavyotokea, na tunayagawanya kuwa mazuri na mabaya badala ya kuangalia ukweli moja kwa moja. Unajua, chochote kinaweza kuwa chanzo cha migogoro, vitisho au vurugu. Lakini labda - huruma, upendo na furaha. Yote inategemea angle ya mtazamo. Angalia maisha na uende kulingana na mtiririko wake: hii itakusaidia kuishi na kukuza.

- Kuwa wazi. Sikiliza watu sio tu kwa kichwa chako, lakini kwa moyo wako wote, na sio ili kuendelea na monologue yako wakati kuna pause. Kubali mawazo na kanuni mpya bila kujali jinsi unavyohisi kisasa au uzoefu. Fungua mwenyewe ili kubadilisha na fursa zisizotarajiwa - wakati mwingine kile kinachoonekana kama kupotoka kutoka kwa njia hugeuka kuwa njia fupi zaidi ya lengo lako. Endelea kutafuta marafiki wapya, usijitenge na watu usiowajua - baadhi yao wanaweza kubadilisha maisha yako na kuwa msaada mkubwa.

- Tafuta mcheshi ndani Maisha ya kila siku . Toa udhibiti wa ucheshi wako, usichukulie mambo kwa uzito sana. Umakini ni njia ya kufanya mambo rahisi kuwa magumu. Soma mwongozo wa mtafakari wa mwanzo: "Umetapeliwa kutoka kwa kila senti ya pesa zako. Au: "Usiogope kuwa peke yako na wewe mwenyewe. Huna bite."

- Kuwa tu. Ingiza uwepo wako safi bila mipaka. Zen haina chochote kinachofunga asili ya mwanadamu. Miongoni mwa hadithi kuhusu Zen ni hii: mwanafunzi anakuja kwa Mwalimu na anauliza kumwonyesha njia ya ukombozi. "Ni nani anayekuvutia?" - anauliza Mwalimu. "Hakuna mtu," mwanafunzi anajibu na mara moja anapata ufahamu.

Yandex.Zen ni mpasho wa mapendekezo ya kibinafsi katika kivinjari cha Yandex. Kulingana na tovuti ambazo mtumiaji hutembelea, ni video gani anazotazama, ni makala gani anasoma, mfumo hutoa orodha ya mtu binafsi ya vifaa.

Maslahi ya kudumu na ya muda yanazingatiwa. Kwa mfano, ikiwa unavutiwa zaidi na uvuvi, habari zaidi juu ya mada hii itaonekana kwenye malisho yako.

Zen hupata habari zinazovutia zaidi, zikiwemo kwenye tovuti ambazo mtumiaji hajawahi kutembelea. Na habari iliyorudiwa inafutwa.

Katika Yandex.Browser toleo la hivi punde Mfumo unapaswa kufanya kazi kwa default - hakuna haja ya kuunganisha kwa kuongeza. Mlisho huonyeshwa mara moja unapofungua kichupo kipya chini.

Unahitaji tu kusogeza chini ukurasa na nyenzo zaidi na zaidi mpya zitaonyeshwa. Kwa usahihi zaidi, matangazo yao mafupi. Ikiwa unataka kusoma zaidi, bofya toleo fupi- na kamili ilifunguliwa kwenye kichupo kipya.

Tafadhali kumbuka kuwa juu ya kila tangazo chanzo cha habari kinaonyeshwa, yaani, tovuti ambayo iko. Yandex huchagua tovuti zilizothibitishwa tu kwa malisho yake.

Kumbuka: ikiwa kivinjari kimesakinishwa hivi karibuni, malisho hayataonyeshwa ndani yake, hata ikiwa mipangilio yote ni sahihi. Baada ya yote, ili kuonyesha mapendekezo, programu lazima ijue kitu kuhusu mapendekezo yako, na hifadhidata ya hii bado haijakusanywa.

Jinsi ya kuwezesha Yandex.Zen

Ikiwa umekuwa ukitumia kivinjari kwa muda mrefu (zaidi ya wiki), na malisho ya mapendekezo hayaonekani kwenye kichupo kipya, inaweza kuzimwa tu. Ili kuiwasha, bonyeza kitufe cha menyu (upande wa kulia kona ya juu) na uchague "Mipangilio".

Tafuta "Mipangilio" mwonekano" na uweke alama ya kuteua karibu na kipengee "Onyesha Zen - lisha mapendekezo ya kibinafsi katika kichupo kipya."

Ikiwa hakuna kipengee kama hicho, kiolesura kipya cha kivinjari kinaweza kuzimwa na kisha unahitaji kuiwasha kwanza.

Baada ya hayo, fungua upya programu - funga na uifungue tena.

Onyesha upya kivinjari

Ikiwa hutapata mipangilio kama hii, kuna uwezekano mkubwa kwamba kivinjari chako kimepitwa na wakati na kinahitaji kusasishwa.

1 . Bonyeza kitufe cha menyu, kisha uende chini, chagua "Advanced" na "Kuhusu kivinjari".

Inaweza kuitwa tofauti, kwa mfano, "Kuhusu Yandex", "Yandex.Browser", lakini bado itakuwa takriban katika nafasi ya pili hadi ya mwisho.

2. Bonyeza kitufe cha "Sasisha".

3. Baada ya sasisho, bofya "Anzisha upya".

Programu itafunga na kufunguliwa tena. Milisho ya mapendekezo inapaswa kufanya kazi sasa.

Ikiwa haifanyi kazi

Inatokea kwamba kivinjari hakina malisho ya Zen, lakini haiwezekani kuisasisha. Hii ina maana kwamba, uwezekano mkubwa, moja ya moduli zake muhimu imeharibiwa au haikuwekwa kutoka chanzo rasmi. Ili kutatua tatizo hili, tunasakinisha upya kivinjari kwa mikono.

1 . Nenda kwenye tovuti rasmi na bofya kitufe cha "Pakua".

Programu inaweza kuonyesha ujumbe kama huu:

Usimtilie maanani.

2. Wakati icon ya Y inaonekana kwenye kona ya juu ya kulia, funga kivinjari cha Yandex.

3. Nenda kwa Anza na uchague Jopo la Kudhibiti.

4 . Fungua Programu na Vipengele.

Ikiwa dirisha la "Jopo la Kudhibiti" linaonekana kama hii, kisha chagua "Ondoa programu" katika kitengo cha "Programu".

5 . Pata Yandex yetu kwenye orodha, bonyeza-click juu yake na uchague "Futa".

Na subiri ujumbe ambao kivinjari kimefutwa. Inashauriwa kuanzisha upya kompyuta yako baada ya hii.

6. Sasa unahitaji kuweka tena programu. Ili kufanya hivyo, fungua folda ya "Pakua" na uendesha Yandex.

Unaweza kufikia "Vipakuliwa" kutoka kwa folda yoyote kwenye kompyuta yako kupitia orodha iliyo upande wa kushoto wa dirisha.

7. Subiri usakinishaji ukamilike. Mchakato unapokamilika, unapaswa kuwa na Utepe wa Zen unaoendeshwa kwa chaguo-msingi.

Jinsi ya kusanidi Yandex.Zen

Kila kitu ni rahisi sana: chini ya kila habari kuna picha mbili - kama na haipendi. Au, kama walivyoitwa katika Yandex, "zaidi ya hii" na "chini ya hiyo".

Iwapo ulipenda habari sana na ungependa kuwe na nyenzo kama hizi kwenye mpasho wako, ipende.

Lakini ikiwa ni kinyume chake, ni kutopenda. Kisha Yandex itakujulisha kuwa nyenzo hii itafichwa kutoka kwa malisho. Unaweza pia kuzuia habari zote kutoka kwa tovuti hii kwa kubofya "Zuia chanzo".

Shukrani kwa vifungo hivi, mfumo hivi karibuni utajifunza kuchagua nyenzo hizo tu ambazo zinakuvutia sana.

Kati ya majina yote ya tawi hili la Ubuddha, linalojulikana sana Magharibi ni jina lake la Kijapani (kwa kweli "Zen"). Asili ya neno hili ina mizizi yake katika neno la Sanskrit-Pali "dhyana/jhana" (Sanskrit: ध्यान, dhyāna, kutoka ध्या, dhyā, "concentration, reflection"), ikimaanisha "(akili) umakini."

Matamshi ya neno hili yamebadilika katika Kichina kuwa "chan" (rej. Kivietinamu. Nyembamba; kor. ndoto au sen), basi, kuenea huko Japan - ndani ya "Zen".

Hivi sasa kwa neno moja zen onyesha (1) mafundisho na utendaji halisi wa Zen; (2) mapokeo ambayo mafundisho na desturi hizi hupitishwa - zen buddhism, shule ya zen. Jina lingine (rasmi) la mila ya Zen ni Moyo wa Buddha (Fo Xin ya Kichina); pia inaweza kutafsiriwa kama Akili ya Buddha.

Hadithi

Inakubalika kwa ujumla kuwa Zen ilienea nchini Uchina katika karne ya 5 BK. e. Mhindi huyo anaaminika kuleta mafundisho haya ya Buddha nchini China. Mtawa wa Buddha Bodhidharma (katika mila ya Wachina - Putidamo au kwa kifupi Damo, kwa Kijapani - Daruma), mara nyingi huitwa mrithi wa Mababa 27 wa Kibudha wa India, ambaye baadaye alikua Mzalendo wa kwanza wa Zen (Chan). Bodhidharma aliishi katika Monasteri ya Shaolin, inayozingatiwa leo chimbuko la Ubuddha wa Chan wa Uchina. Wakati wa karne ya 6-8, Zen ilienea hadi Korea na kisha Japani. Baadaye, kwa karne nyingi, mafundisho hayo yalipitishwa kutoka kwa wazee wa ukoo hadi kwa wazee wa ukoo, na kupata wafuasi zaidi na zaidi. Hivi sasa, imeenea katika Magharibi (Ulaya Magharibi, Amerika Kaskazini).

Asili fupi ya mafundisho

Inaaminika kuwa Zen haiwezi kufundishwa. Tunaweza tu kupendekeza njia ya kufikia ufahamu wa kibinafsi.

(Kwa usahihi zaidi, hakuna kitu kinachoitwa kuelimika ambacho mtu anaweza kuwa nacho. Kwa hiyo, walimu wa Zen (“mabwana”) mara nyingi husema “si kufikia nuru” bali “kuona asili ya mtu mwenyewe.” ( Kutaalamika si hali. ni njia ya kuona.)

Mbali na hilo, njia kwa maono ya asili ya mtu mwenyewe - kwa kila mtu, kwa kuwa kila mtu yuko katika hali yake mwenyewe, na mizigo yao ya uzoefu na mawazo. Ndiyo maana wanasema hivyo katika Zen hakuna njia ya uhakika, hakuna kiingilio maalum. Maneno haya yanapaswa pia kumsaidia mtaalamu usichukue nafasi ya ufahamu wako utekelezaji wa kiufundi wa mazoezi au wazo fulani.

Inaaminika kwamba mwalimu wa Zen lazima aone asili yake mwenyewe, kwa sababu basi anaweza kuona kwa usahihi hali ya "mwanafunzi" na kumpa maagizo au kushinikiza ambayo yanafaa kwa ajili yake. Katika hatua tofauti za mazoezi, "mwanafunzi" anaweza kupewa ushauri tofauti, "kinyume", kwa mfano:

• “tafakari ili kutuliza akili; jaribuni zaidi”;
• "Usijaribu kupata ufahamu, lakini acha tu kila kitu kinachotokea" ...

Kulingana na maoni ya jumla ya Wabuddha, kuna sumu tatu za mizizi ambayo mateso yote na udanganyifu hutokea:

1. kutojua asili ya mtu (uwingu wa akili, wepesi, machafuko, kutokuwa na utulivu),
2. chukizo (kwa "isiyopendeza", wazo la kitu kama "uovu" wa kujitegemea, maoni magumu kwa ujumla),
3. kushikamana (kwa kitu cha kupendeza - kiu isiyoweza kukatika, kushikamana) ...

Kwa hivyo, kuamka kunakuzwa na: (1) kutuliza akili, (2) kukombolewa kutoka kwa maoni magumu na (3) kutoka kwa viambatisho.

Aina kuu mbili za mazoezi ya kawaida ya Zen ni kutafakari kwa kukaa na kutafakari rahisi. kazi ya kimwili. Zinalenga kutuliza na kuunganisha akili. Wakati kujichubua kunaacha, "sira hutulia," ujinga na wasiwasi hupungua. Akili iliyosafishwa inaweza kuona asili yake kwa urahisi zaidi.

Katika hatua fulani, wakati daktari ametuliza akili, mshauri mzuri - kuona "kizuizi" katika akili ya daktari: maoni magumu au kushikamana - inaweza kusaidia kuiondoa. (Kwa hivyo, njia ya mtaalamu wa Zen ni ufunguzi wa hekima ya "mtu" na sio kufunga hekima "yao." Badala yake, ni kuondolewa kwa kizuizi cha uongo kati ya hekima "yangu" na hekima "yao". )

Mabwana wengi wa Zen wanasema kuwa mazoezi yanaweza kuwa ya "taratibu" au "ghafla," lakini kuamka yenyewe daima ni ghafla - au tuseme, sio polepole. Ni kutupa tu kile ambacho si cha lazima na kuona ni nini. Kwa kuwa ni kutupa tu, haiwezi kusemwa kuwa ni kwa namna fulani kufikiwa. Au kwamba kuna "wanafunzi" na "washauri" katika hili. Washauri wanaweza kupita Mafundisho ya Dharma- yaani, mawazo na mbinu za Zen. Dharma Akili, yaani, kiini cha kuelimika, tayari kipo. Yeye haitaji mafanikio yoyote.

Kwa hivyo, mazoezi na mafundisho ya Zen yanalenga: (1) kutuliza akili, (2) ukombozi kutoka kwa maoni magumu, (3) kuacha viambatisho. Hii inafanya iwe rahisi kuona asili ya mtu mwenyewe, ambayo yenyewe ni zaidi ya mazoezi yote na njia zote.

Kwa ujumla, hivyo ndivyo ilivyo kwa mila nyingine za Buddha; Shule hii - Zen - inalenga unyenyekevu wa juu na unyumbufu wa mbinu na dhana.)

Ubuddha wa Zen unakanusha ukuu wa akili juu ya uzoefu safi, ukizingatia mwisho, pamoja na uvumbuzi, kuwa wasaidizi waaminifu.

Kanuni kuu za Ubuddha ambayo Zen inategemea:

Tofauti kuu kati ya Zen na matawi mengine ya Ubuddha

Katika Zen, tahadhari kuu juu ya njia ya kufikia satori inalipwa sio tu (na sio sana) kwa Maandiko Matakatifu na sutras, lakini kwa ufahamu wa moja kwa moja wa ukweli kulingana na ufahamu wa angavu juu ya asili ya mtu mwenyewe.

Kulingana na Zen, mtu yeyote anaweza kufikia satori.

Tofauti nne muhimu za Zen:

1. Mafundisho maalum bila maandiko matakatifu.
2. Ukosefu wa mamlaka isiyo na masharti ya maneno na ishara zilizoandikwa.
3. Uhamisho kwa kumbukumbu ya moja kwa moja kwa ukweli - kwa njia maalum kutoka kwa moyo hadi moyo.
4. Haja ya kuamka kupitia ufahamu wa asili ya kweli ya mtu mwenyewe.

"Usitengeneze mafundisho yaliyoandikwa"
"Kupitisha mila bila maagizo"
"Elekeza moja kwa moja kwa moyo wa mwanadamu"
"Angalia asili yako na utakuwa Buddha"

Kulingana na hadithi, mwanzo wa mila ya Zen uliwekwa na mwanzilishi wa Ubuddha mwenyewe - Buddha Shakyamuni (karne ya 5 KK), ambaye mara moja aliinua ua mbele ya wanafunzi wake na kutabasamu ("Mahubiri ya Maua ya Buddha").

Hakuna mtu, hata hivyo, isipokuwa mtu mmoja - Mahakasyapa - alielewa maana ya ishara hii ya Buddha. Mahakashyapa alimjibu Buddha, pia akiinua ua na kutabasamu. Wakati huo, alipata kuamka: hali ya kuamka ilipitishwa kwake na Buddha moja kwa moja, bila maagizo kwa njia ya mdomo au maandishi.

Siku moja Buddha alisimama mbele ya umati wa watu kwenye kilele cha Vulture. Watu wote walikuwa wakimngoja aanze kufundisha kuamka (dharma), lakini Buddha alikuwa kimya. Muda mrefu ulikuwa umepita, na alikuwa bado hajatamka neno moja; Macho ya watu wote katika umati wa watu yalimwelekea, lakini hakuna aliyeelewa chochote. Kisha mtawa mmoja akamtazama Buddha kwa macho yenye kung'aa na kutabasamu. Na Buddha alisema: "Nina hazina ya maono ya Dharma kamili, roho ya kichawi ya nirvana, isiyo na uchafu wa ukweli, na nimeipeleka hazina hii kwa Mahakashyap." Mtawa huyu anayetabasamu aligeuka kuwa Mahakashyapa, mmoja wa wanafunzi wakuu wa Buddha. Wakati wa kuamka kwa Mahakashyapa ulifanyika wakati Buddha aliinua ua juu ya kichwa chake. Mtawa aliona ua jinsi lilivyokuwa na akapokea "muhuri wa moyo," kutumia istilahi za Zen. Buddha alipitisha ufahamu wake wa kina kutoka moyoni hadi moyoni. Alichukua muhuri wa moyo wake na kufanya hisia nao kwenye moyo wa Mahakasyapa. Mahakasyapa aliamshwa na ua na mtazamo wake wa kina.

Kwa hivyo, kulingana na Zen, mapokeo ya moja kwa moja ("moyo hadi moyo") ya kuamka kutoka kwa mwalimu hadi mwanafunzi ilianza. Huko India, hivi ndivyo mwamko ulivyopitishwa kwa vizazi ishirini na nane vya washauri kutoka Mahakashyapa hadi Bodhidharma mwenyewe - patriaki wa 28 wa shule ya kutafakari ya Wabuddha nchini India na mzalendo wa kwanza wa shule ya Wabudhi ya Chan nchini Uchina.

Bodhidharma alisema, "Buddha alisambaza Zen moja kwa moja, ambayo haina uhusiano wowote na maandiko na mafundisho unayojifunza." Kwa hivyo, kulingana na Zen, maana ya kweli ya Ubuddha inaeleweka tu kwa kutafakari sana - "angalia asili yako na utakuwa Buddha" (na sio kupitia masomo ya maandishi ya mafundisho na falsafa), na pia "kutoka moyoni. kwa moyo" - shukrani kwa mila ya uhamishaji kutoka kwa mwalimu kwenda kwa mwanafunzi.

Ili kusisitiza kanuni ya upesi wa maambukizi haya na kutokomeza kwa wanafunzi kushikamana na barua, picha, ishara, washauri wengi wa Chan. kipindi cha mapema kwa kuonyesha walichoma maandishi ya sutra na picha takatifu. Mtu hakuweza hata kuzungumza juu ya kufundisha Zen kwa sababu haiwezi kufundishwa kupitia alama. Zen hupita moja kwa moja kutoka kwa bwana hadi mwanafunzi, kutoka "akili hadi akili," kutoka "moyo hadi moyo." Zen yenyewe ni aina ya "muhuri wa akili (moyo)" ambayo haiwezi kupatikana ndani maandiko, kwa kuwa "sio msingi wa herufi na maneno" - Uhamisho maalum wa fahamu zilizoamshwa kutoka kwa moyo wa mwalimu kwenda kwa moyo wa mwanafunzi bila kutegemea alama zilizoandikwa - upitishaji kwa njia nyingine ya kile ambacho hakiwezi kuonyeshwa kwa hotuba - "maagizo ya moja kwa moja", njia isiyo ya maneno ya mawasiliano, bila ambayo uzoefu wa Wabudhi hauwezi kupita kutoka kizazi hadi kizazi.

Wataalamu wa Zen

Satori

Satori - "Mwangaza", kuamka ghafla. Kwa kuwa watu wote kwa asili wana uwezo wa kuelimika, kazi ya mtaalamu wa Zen ni kutambua hilo. Satori daima huja ghafla, kama mwanga wa umeme. Mwangaza haujui sehemu au mgawanyiko, kwa hivyo hauwezi kutambulika hatua kwa hatua.

Mbinu za Kuamsha

Inaaminika kuwa ikilinganishwa na mafunzo ya vitendo "kutoka moyoni hadi moyo," hata maagizo ya Buddha mwenyewe yana jukumu la pili katika Buddhism ya Zen. Kwa wanafunzi wa kisasa, pamoja na maambukizi kutoka kwa moyo hadi moyo, kusikiliza, kusoma, na kufikiri pia ni muhimu. Mbinu za moja kwa moja za kuashiria katika Zen ni bora zaidi kuliko kusoma vitabu, lakini haimaanishi kukataa kabisa kusoma.

Kwa kufundisha, bwana anaweza kutumia njia yoyote, lakini mazoea yaliyoenea zaidi ni zazen (kutafakari ameketi) na koan (mfano wa kitendawili ambao hauna jibu la kimantiki).

Zen inaongozwa na kuamka kwa papo hapo, kwa ghafla, ambayo wakati mwingine inaweza kusababishwa na mbinu maalum. Maarufu zaidi kati yao ni koan. Hii ni aina ya kitendawili, isiyo na maana kwa sababu ya kawaida, ambayo, kuwa kitu cha kutafakari, inaonekana kuchochea kuamka.

Mazoezi ya kutafakari

Mazoezi ya Zazen

Zazen - kutafakari katika "nafasi ya lotus" - inahitaji, kwa upande mmoja, mkusanyiko mkubwa wa fahamu, na kwa upande mwingine, uwezo wa kutofikiri juu ya shida yoyote maalum. "Kaa tu" na, bila kuzingatia jambo lolote haswa, tambua kila kitu kinachokuzunguka kwa ujumla, hadi kwa maelezo madogo, ukijua juu ya uwepo wao kwa njia ile ile kama unavyojua juu ya uwepo wa masikio yako mwenyewe. kuwaona.

"Mtu kamili hutumia akili yake kama kioo: hakosi chochote na hakatai chochote. Anatambua, lakini hashiki"

Badala ya kujaribu kusafisha au kuondoa akili, mtu anapaswa kuiruhusu tu, kwa sababu akili sio kitu kinachoweza kudhibitiwa. Kuacha akili ni sawa na kuacha mtiririko wa mawazo na hisia zinazokuja na kwenda "akilini." Hakuna haja ya kuwakandamiza, au kuwazuia, au kuingilia maendeleo yao. Ni katika kutafakari kwa zazen ambapo hatua ya Taoist "wu-xin" - "no-mind" - inafanywa.

Koans

Hatua za Hali ya Akili ya Zen

Kulikuwa na hatua kadhaa za kufikia "utupu" wa fahamu:

• "fahamu ya nukta moja" (i-nian-xin),
• "fahamu bila mawazo" (wu-nian-xin),
• “kutokuwa na fahamu” (wu-xin) au “si-mimi” (u-vo).

Hizi ni hatua za "kuondoa" fahamu na kufikia shunyata au kun (Kichina), yaani, utupu, kwa moja ya malengo ya sanaa ya Chan ni kuunda. hali maalum wakati psyche imeachwa yenyewe na kufanya kazi kwa hiari, kuwa muhimu duniani kote au transpersonal (kwa maana ya kuwepo kwa ushirikiano au ujuzi pamoja na watu wengine na ulimwengu).

Sanaa ya Vita Zen na Samurai Zen

Bila kutarajia, njia ya kuelewa Ubuddha ikawa kitu ambacho kinapingana na moja ya makatazo matano ya kimsingi ya Wabuddha - "jiepushe na kuua." Pengine ilikuwa nchini Uchina, ambapo Ubuddha ulipata ushawishi wa ukombozi wa Utao, ambapo Zen iliharibu mfumo wa kimaadili wa kawaida wa Ubuddha na, kama mafunzo ya kisaikolojia yenye ufanisi, kwanza ilijiunga na taaluma za kijeshi. Leo, Zen tayari inatumika kwa eneo lolote la shughuli, kutoka kwa kucheza gita hadi ngono.

"Kati ya wale wote waliokusanyika, ni mfuasi wa karibu zaidi wa Buddha Mahakashyap aliyeona ishara ya Mwalimu na akatabasamu kwa kujibu kutoka kwenye pembe za macho yake." Ni kutokana na kipindi hiki, kinachotambuliwa kuwa cha kisheria, ambapo utamaduni mzima wa kusambaza mafundisho ya Chan/Zen hukua kwa usaidizi wa kile kinachoitwa. "Ujanja" - yoyote inayopatikana na, inaweza kuonekana, mambo yasiyofaa zaidi kwa hii, shughuli za kidunia na zingine, kama vile kutengeneza chai, utendaji wa maonyesho, kucheza filimbi, sanaa ya ikebana, uandishi. Vile vile huenda kwa sanaa ya kijeshi.

Sanaa ya kijeshi iliunganishwa kwanza na Zen kama mazoezi ya kukuza mwili, na kisha pia kama njia ya kuimarisha roho ya kutoogopa - katika monasteri ya Wabuddha wa China ya Shaolin.

Tangu wakati huo, Zen ndiyo inayotofautisha sanaa ya kijeshi ya Mashariki na michezo ya Magharibi. Wataalamu wengi mashuhuri wa kendo (uzio), karate, judo, na aikido walikuwa wafuasi wa Zen. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba hali ya mapigano ya kweli, mapigano ambayo majeraha makubwa na kifo vinawezekana, inahitaji kutoka kwa mtu haswa sifa hizo ambazo Zen hupanda.

Katika hali ya mapigano, mpiganaji hana wakati wa kufikiria; hali inabadilika haraka sana kwamba uchambuzi wa kimantiki wa vitendo vya adui na kupanga ya mtu mwenyewe itasababisha kushindwa. Akili ni polepole sana kufuata hatua ya kiufundi kama pigo ambalo huchukua sehemu ya sekunde. Fahamu safi, isiyofunikwa na mawazo yasiyo ya lazima, kama kioo, inaonyesha mabadiliko yoyote katika nafasi inayozunguka na inaruhusu mpiganaji kuguswa kwa hiari, bila kubadilika. Pia ni muhimu sana wakati wa vita kutokuwa na hofu, kama hisia nyingine yoyote.

Takuan Soho (1573-1644), bwana wa Zen na mwandishi wa risala juu ya watu wa kale. Sanaa ya Kijapani upanga (sasa umehifadhiwa katika mbinu za kendo) huita utulivu wa shujaa ambaye amepata mafanikio ngazi ya juu ujuzi, hekima isiyotikisika. "IN Hakika unaona upanga unakaribia kukupiga,” asema Takuan. " Lakini usiruhusu akili yako "kuacha" hapo. Acha nia ya kuwasiliana na adui kwa kujibu shambulio lake la kutisha, acha kupanga mipango yoyote katika suala hili. Tambua tu harakati za mpinzani wako na usiruhusu akili yako kukaa juu yake.»

Sanaa ya kijeshi ya Uchina na Japan ni, kwanza kabisa, sanaa, njia ya kukuza "uwezo wa kiroho wa samurai", utekelezaji wa "Njia" ("dao" au "fanya") - njia ya shujaa, njia ya upanga, njia ya mshale. Bushido, maarufu "Njia ya Samurai" - seti ya sheria na kanuni za shujaa "wa kweli", "bora" aliendelezwa huko Japani kwa karne nyingi na kuchukua vifungu vingi vya Ubuddha wa Zen, haswa maoni ya kujitolea madhubuti. kudhibiti na kutojali kifo. Kujidhibiti na kujidhibiti kuliinuliwa hadi kiwango cha wema na kuzingatiwa sifa muhimu za tabia ya samurai. Kuhusiana moja kwa moja na bushido pia kulikuwa na kutafakari kwa zazen, ambayo ilikuza ujasiri na utulivu katika samurai mbele ya kifo.

Maadili ya Zen

Usijisikie vizuri au mbaya juu ya jambo fulani. Kuwa mwangalizi tu (shahidi).

Zen aesthetics

Ushawishi wa Zen kwenye ulimwengu wa kisasa

Katika kazi za G. Hesse, J. Salinger, J. Kerouac, R. Zelazny, katika mashairi ya G. Snyder na A. Ginsberg, katika uchoraji wa W. Van Gogh na A. Matisse, katika muziki wa G. . Mahler na J. Cage, katika falsafa ya A. Schweitzer, katika kazi za saikolojia na K. G. Jung na E. Fromm. Katika miaka ya 60. "Zen boom" ilifagia vyuo vikuu vingi vya Amerika na kutoa rangi fulani kwa harakati za kupiga.

Shule nyingi za matibabu ya kisaikolojia zimepitia ushawishi wa Zen - kama vile tiba ya Gestalt na mwanzilishi Fritz Perls mwenyewe, pamoja na mafunzo maarufu kama vile ECT.

John Enright, ambaye alifanya kazi katika Gestalt na Perls kwa miaka mingi, aliandika moja kwa moja katika kitabu chake "Gestalt Leading to Enlightenment" kwamba anazingatia lengo kuu la tiba ya Gestalt kuwa mini-satori - mafanikio ya ufahamu maalum au catharsis - baada ya hapo. matatizo mengi ya zamani kufuta.

Angalia pia

Vidokezo

Viungo

• Zen, Tao - maandishi ya kitabu (Zen Buddhism, Taoism) - kwenye maktaba ya elektroniki kwenye wavuti ya Ki Aikido huko Moscow