Wat is rechts nationaal bolsjewisme. Nationaal bolsjewisme: ideologie en basisprincipe. Bolsjewisme, fascisme, nationaal-socialisme - gerelateerde fenomenen

Niet te grootschalig (10 duizend militanten), maar de actieve beweging van de nationale bolsjewieken heeft een belangrijk stempel gedrukt in Weimar, Duitsland. De Duitse nationale bolsjewieken zagen als een ideaal de unie van de USSR en Duitsland, de dictatuur van het proletariaat en het leger, de Sovjets - in tegenstelling tot 'liberalisme en de degeneratie van de Angelsaksische wereld'.

The Interpreter's Blog gaat verder met het verhaal van links nationalisme, mogelijk een van de meest veelbelovende politieke bewegingen in Rusland. De oorsprong ligt in Duitsland. Het vorige artikel ging over de klassieke versie van het linkse nationalisme, terwijl dezelfde tekst handelt over de meer exotische versie ervan, het nationaal bolsjewisme.

In 1919 verschenen tientallen vrijwillige gewapende korpsen, de Freikorpsen, in het land. Ze werden geleid door Rem, Himmler, Göring, G. Strasser, maar ook toekomstige communistische leiders: B. Remer, L. Renn, H. Plaas, Bodo Uze. Naast de Freikorpsen vermenigvuldigden zich traditioneel voor Duitsland "jeugdvakbonden" en "Völkische" (volks)organisaties met een nationalistische inslag. Ze werden allemaal een broedplaats voor de opkomst van zowel nazi- als nationale bolsjewistische verenigingen.

De leiders van de nationale bolsjewieken kwamen uit de intellectuele elite. Ernst Nikisch, Carl Otto Petel, Werner Lass waren publicisten; Paul Elzbacher, Hans von Henting, Friedrich Lenz - universiteitsprofessoren; Bodo Uze, Beppo Remer, Hartmut Plaas - door het leger; Karl Tröger, Krupfgan vertegenwoordigde ambtenaren en advocaten.

Het bronmateriaal voor de opkomst van het nationaal bolsjewisme was de krachtige trend van “conservatieve revolutionairen”: “jonge conservatieven” (van den Broek, O. Spengler) en “neo-conservatieven” (Ernst Junger, von Salomon, Friedrich Hielscher), zoals evenals de “nationaal-revolutionaire beweging. Al deze krachten betuigden hun haat tegen de beschaving van het Westen, die ze associeerden met liberalisme, humanisme en democratie.

(Ernst Nikisch)

Spengler en later Goebbels beschreven het socialisme als een Pruisische erfenis en het marxisme als een "joodse valstrik" om het proletariaat af te leiden van zijn plicht jegens de natie. Nationale revolutionairen schreven dit toe aan Trotski, maar niet aan Lenin en Stalin (midden jaren twintig probeerden ze een moordaanslag op Leon Trotski in de USSR te organiseren). Deze mensen waardeerden de Sovjetervaring van de eerste vijfjarenplannen en de centralisatie van het economisch beheer. In 1931 schreef E. Junger in zijn essay "Totale Mobilisatie": "De Sovjet-vijfjarenplannen toonden voor het eerst de wereld de mogelijkheid om alle inspanningen van een grote mogendheid te bundelen en ze in één enkel kanaal te leiden." Het idee van economische autarkie was populair, levendig uiteengezet in het boek The End of Capital door Ferdinand Fried, een lid van de cirkel die zich vormde rond het nationale revolutionaire tijdschrift Di Tat (1931). De hoofdredacteur van het tijdschrift A.Kukhof schreef: "Het enige middel om de bestaande sociale en politieke staat van Duitsland te veranderen is het geweld van de massa - het pad van Lenin, en niet het pad van de Socialistische Internationale."

De nationale revolutionairen brachten het idee naar voren van "proletarisch nationalisme", in de Russisch-Pruisische traditie, waarbij de volkeren werden verdeeld in onderdrukten en dominant - "jong" en "oud". De eerste waren de Duitsers, Russen en andere volkeren van het "Oosten" (!). Ze zijn "levensvatbaar" en hebben de "wil om te vechten". Nationale revolutionaire groepen verwelkomden de oprichtingsconferentie van de Liga tegen het imperialisme die in 1927 in Berlijn werd gehouden en geïnspireerd was door de Komintern.

Nationalisten en Van den Broek, die in 1923 schreef: “Wij zijn een volk in banden. De krappe ruimte waarin we worden samengeperst, is vol gevaar, waarvan de schaal onvoorspelbaar is. Dit is de dreiging die we vormen, en moeten we die dreiging niet omzetten in ons beleid?" Dergelijke opvattingen van de 'gematigde' conservatieven waren het volledig eens met Hitlers militair-politieke acties in Europa, die velen van hen later ontkenden.

Het is geen toeval dat veel deelnemers aan de nationale revolutionaire beweging zich uiteindelijk bij de nazi's voegden (A. Winnig, G.-G. Tekhov, F. Schaubecker). Anderen, die het enthousiasme voor het nationaal-socialisme hadden doorstaan, stonden in de 'aristocratische' oppositie ertegen (E. Junger, von Zalomon, G. Erhardt). A. Bronnen, A. Kukhof sloten zich aan bij de communisten. Een kwart van de leiders en publicisten van de "neo-conservatieven" / (ikish, V. Laas, Petel, H. Plaas, Hans Ebeling) ging over naar de nationale bolsjewieken - driekwart van de deelnemers aan de nieuwe beweging . De rest van de Nationale Bolsjewieken kwam uit het communistische kamp.

(Het Sovjettijdschrift "Pepper" op de omslag toont de vriendschap tussen het Sovjet- en Duitse proletariaat)

De Nationale Revolutionairen gingen naar links en kondigden aan dat nationale bevrijding alleen kon worden bereikt door eerst sociale bevrijding te bereiken, en dat alleen de Duitse arbeidersklasse dit zou kunnen doen. Deze mensen noemden het liberalisme "de morele ziekte van de volkeren" en beschouwden de USSR als een bondgenoot in de strijd tegen de Entente. Hun helden waren Friedrich II, Hegel, Clausewitz en Bismarck.

De opvattingen van de revolutionaire nationalisten kwamen in veel opzichten overeen met de programma's van de Russische emigrantenbewegingen - de "Smenovekhites" en vooral de "Euraziaten". De Nationale Bolsjewieken voegden, nadat ze zich hadden afgescheiden van de Nationale Revolutionairen, Lenin, Stalin en een aantal Marx toe aan de lijst van gerespecteerde namen. Ze veroordeelden het fascisme en het nazisme, 'herboren' na 1930, bevorderden de klassenstrijd, de dictatuur van het proletariaat, het Sovjetsysteem en het 'Rode Leger in plaats van de Reichswehr'.

Het basispostulaat van het nationaal bolsjewisme deed in scherpe zekerheid niet onder voor de favoriete formuleringen van de Hitler-partij. Hij benadrukte de wereldhistorische rol van de onderdrukte (revolutionaire) natie in de strijd om totalitair nationalisme op te bouwen ter wille van de komende nationale grootheid van Duitsland. De nationale bolsjewieken drongen aan op het combineren van het bolsjewisme met het pruisen, om een ​​"dictatuur van de arbeid" (arbeiders en militairen) in te stellen, om de belangrijkste productiemiddelen te nationaliseren; vertrouwen op autarkie, een geplande economie introduceren; een sterke militaristische staat creëren onder de controle van de Führer en de partijelite. Ondanks een aantal toevalligheden met het NSDAP-programma, was dit alles verre van het centrale idee van Mein Kampf - de uitroeiing van het bolsjewisme en de onderwerping van de oostelijke gebieden.

Om het nationaal bolsjewisme te begrijpen, is het noodzakelijk de aanwezigheid in de Reichswehr op te merken van een sterke groep die Sovjet-Duitse samenwerking bepleit. Haar inspiratie was de opperbevelhebber van de Reichswehr, generaal Hans von Seeckt, actieve supporters - de minister van Oorlog Otto Gessler en de eigenlijke stafchef Otto Hasse. Tijdens de Pools-Sovjetoorlog onderhield Seeckt contacten met Trotski, voorzitter van de Revolutionaire Militaire Raad van de Sovjetrepubliek, omdat hij het mogelijk achtte het systeem van Versailles in alliantie met het Rode Leger te liquideren. De ondertekening van het Rappala-verdrag in april 1922, dat de diplomatieke betrekkingen tussen Duitsland en Rusland volledig hervatte, kwam als een schok voor het Westen. Dit was een bevestiging van de russofiele Pruisisch-Duitse traditie. De Völkischer Beobachter daarentegen schreef over Rathenau's "Rappal-misdaad" als een "persoonlijke alliantie van de internationale joodse financiële oligarchie met het internationale joodse bolsjewisme". Na 1923 begonnen gesloten militaire contacten tussen de twee landen. Een van de militaire leiders, generaal Blomberg, bewonderde de toespraak van Voroshilov "Voor het onderhouden van nauwe militaire betrekkingen met de Reichswehr."

(Het hoofd van de Reichswehr von Seeckt is een promotor van vriendschap tussen de USSR en Duitsland en de oprichting van een confederatie van hen)

Von Seeckt schetste de ideeën van de toenadering van Duitsland tot de Sovjet-Unie tot 1933. Voor het begin van de oorlog met de USSR voerden generaals en theoretici van de Reichswehr - Falkenheim, G. Wetzel, von Metch, Kabisch, Baron von Freytag-Loringhoven - pro-Sovjetpropaganda.

De pionier van het Nationaal Bolsjewisme was Paul Elzbacher (1868-1928), professor, doctor in de rechten, rector van de Berlijnse Hogere Handelsschool, afgevaardigde van de Reichstag van de Duitse Nationale Volkspartij (NNPP). Zijn artikel in Der Tag op 2 april 1919 was de eerste uiteenzetting van de ideeën van het Nationaal Bolsjewisme: de vereniging van Bolsjewisme en Pruisen, het Sovjetsysteem in Duitsland, een alliantie met Sovjet-Rusland en Hongarije om de Entente af te weren. Volgens Elzbacher moesten Rusland en Duitsland China, India en het hele Oosten beschermen tegen westerse agressie en een nieuwe wereldorde vestigen. Hij keurde Lenins 'meedogenloze bestraffing van luie en ongedisciplineerde arbeiders' goed. Elzbacher verwachtte van deze gang van zaken het behoud van oude culturen, vernietigd door de 'oppervlakkige beschaving van Engeland en Amerika'. “Bolsjewisme betekent niet de dood van onze cultuur, maar haar redding”, vatte de professor samen.

Het artikel kreeg een brede respons. Een van de leiders van de NNNP, een vooraanstaand historicus en specialist in het Oosten, Otto Goetsch, pleitte ook voor nauwe samenwerking met Sovjet-Rusland. Een lid van de Centrumpartij, de minister van Posterijen, I. Gisberts, verklaarde dat om het systeem van Versailles te vernietigen, het noodzakelijk was om onmiddellijk Sovjettroepen naar Duitsland uit te nodigen. In het orgaan van de Bond van Plattelandsboeren "Deutsche Tageszeitung" (mei 1919) verscheen een artikel "Nationaal Bolsjewisme", dat deze term in de politieke circulatie in Duitsland introduceerde. In hetzelfde jaar publiceerde P. Elzbacher het pamflet "Bolsjewisme en de Duitse toekomst" en verliet de NNPP nadat de partij de publicatie ervan had veroordeeld. Later kwam hij dicht bij de KPD en in 1923 trad hij toe tot de door de Komintern geïnspireerde Internationale Arbeidershulp.

In 1919 verscheen een pamflet van hoogleraar criminologie, officier van de Eerste Wereldoorlog en anti-Versailles-activist Hans von Henting (1887-1970) "Inleiding tot de Duitse revolutie". Twee jaar later publiceerde Henting het "Duitse manifest" - de meest levendige weergave van de ideeën van het nationale bolsjewisme van die tijd. In 1922 nam von Henting contact op met de leider van de communistische nationale vleugel, Heinrich Brandler, en werd hij militair adviseur van het KPD-apparaat. Via zijn broer-diplomaat hield Henting contact met de Reichswehr en leidde hij de "Rode Honderden" in Thüringen op voor toekomstige acties.

Organisatorisch werd geprobeerd de ideeën van het nationaal bolsjewisme te implementeren door een groep voormalige radicalen en later communisten, onder leiding van Heinrich Laufenberg en Fritz Wolfheim. Tijdens de Eerste Wereldoorlog leidden de historicus van de arbeidersbeweging Laufenberg en zijn jonge assistent Wolfheim, die erin slaagden de Verenigde Staten te bezoeken en een strijdschool te doorlopen in de anarcho-syndicalistische organisatie Industrial Workers of the World, de linkervleugel van de Hamburgse organisatie van de SPD. Na de revolutie van 1918 leidde Laufenberg enige tijd de Hamburgse Raad van Arbeiders, Soldaten en Zeelieden. Samen met Wolfheim nam hij deel aan de organisatie van de KPD en na de splitsing verhuisde hij naar de Communistische Arbeiderspartij van Duitsland (KPD), samen met 40% van de leden van de KPD. Ze riepen de Duitse arbeiders op voor een volksoorlog om een ​​communistische Sovjetrepubliek te creëren. Onder "patriottische krachten" behoorden deze personen tot de nationalistische lagen van de bourgeoisie, met inbegrip van de meest "reactionaire".

In april 1920 werden Laufenberg en Wolfsheim al op verzoek van de Komintern uit de KAPD gezet. Drie maanden later richtten ze samen met F. Wendel, de voormalige redacteur van het KKE-orgel Di Rote Fahne, de Unie van Communisten (SK) op, die een economisch programma aannam in de geest van de “gesocialiseerde economie” van de bekende linkse econoom Silvio Geisel, die al was uitgevoerd in de Beierse Sovjetrepubliek. Geleidelijk voegde een deel van de linkse nazi's (R. Shapke) en de Nationale Bolsjewieken (K.O. Petel) zich bij het werk van het VK.

Tegelijkertijd (in 1920) begonnen beide voormalige communisten in Hamburg met de oprichting van de "Vrije Vereniging voor de Studie van het Duitse Communisme" (SAS) van de officieren van de koloniale eenheden van generaal Lettov-Vorbeck, onder leiding van goed -bekende publicisten, de gebroeders Gunther. Onder de aanhangers van de SAS waren belangrijke figuren - Müller van den Broek, regeringsadviseur Sevin, een van de leiders van de links-nazi-beweging in de Weimarrepubliek, Ernst zu Reventlov. De SAS werd vergezeld door een aantal academisch opgeleide personen en veel voormalige officieren, meestal van de jongere generatie. In augustus 1920 publiceerde een lid van de SAS, wethouder van Justitie F. Krüpfgans, het pamflet Communisme als een Duitse nationale noodzaak, dat een brede respons kreeg. Vier jaar later richtten de gebroeders Gunther en twee uitgevers de Nationalistische Club in Hamburg op met het Duitse Front-magazine, en vanaf het einde van de jaren twintig brachten ze het Young Team-magazine uit, dicht in de richting van het Nationaal Bolsjewisme.

In 1920-21 verspreidden nationale bolsjewistische ideeën zich onder de Beierse communisten. Daar werden ze onder invloed van von Henting in de krant van de KPD gepromoveerd door de secretaris van de partijcel O. Thomas en de gedeputeerde van de Landtag Otto Graf. Zij gingen de samenwerking aan met het uiterst "reactionaire" "Oberland", onder leiding van kapitein Roemer, en werden hiervoor als "opportunisten" uit de partij gezet. Maar de contacten van de communisten met de Freikorpsen gingen door, bijvoorbeeld tijdens de gevechten in Silezië in 1921.

De eerste piek van de invloed van nationale bolsjewistische ideeën deed zich voor tijdens de bezetting van het Ruhrgebied door de Frans-Belgische troepen in 1923, gepaard gaand met werkloosheid, hongersnood en anarchie. De communisten bezetten toen de belangrijkste posten in fabriekscomités en controlecomités en vormden ongeveer 900 proletarische honderden (tot 20 duizend alleen al in Saksen). Ze voerden een beleid van samenwerking met de Duitse nationalisten, dat werd uitgeroepen door de leider van de KPD en de leidende ideoloog van de Komintern, Karl Radek, onder de naam "Schlageter's Course".

Tijdens een uitgebreide bijeenkomst van de Komintern in 1923, in een toespraak ter nagedachtenis aan een van de iconische nazi-helden, Albert Leo Schlageter, die door de Fransen werd vermoord, riep Radek de nazi's op, in samenwerking met de communisten, om te vechten tegen "Entente kapitaal." "We mogen het lot van deze martelaar van het Duitse nationalisme niet verzwijgen", zei Radek. “Zijn naam zegt veel tegen het Duitse volk Schlageter, een moedige soldaat van de contrarevolutie, verdient dat wij, de soldaten van de revolutie, hem moedig en eerlijk evalueren. Als de kringen van Duitse fascisten die het Duitse volk oprecht willen dienen, de betekenis van het lot van Schlageter niet begrijpen, dan is Schlageter tevergeefs omgekomen. Tegen wie willen de Duitse nationalisten strijden? Tegen de hoofdstad van de Entente, of tegen het Russische volk? Met wie willen ze samenwerken? Met Russische arbeiders en boeren om gezamenlijk het juk van het Entente-kapitaal omver te werpen, of met Entente-kapitaal om het Duitse en Russische volk tot slaaf te maken? Als de patriottische groeperingen in Duitsland niet de zaak van de meerderheid van het volk tot hun eigen zaak durven maken en zo een front vormen tegen de Entente en de Duitse hoofdstad, dan was de weg van Schlageter een weg naar nergens. Tot slot bekritiseerde Radek de dodelijke kalmte van de sociaaldemocraten, met het argument dat de actieve kracht van de contrarevolutie nu op de fascisten was overgegaan.

(Karl Radek)

Voor de Duitse nationalisten, onervaren in de sluwe politiek van de Komintern, leek deze toespraak een openbaring van een communist die het licht had gezien. De joodse afkomst van Radek werd vergeten, wat voor de linkse nazi's soms een symbool was van de eeuwige aanpassing van deze personen. Maar M. Scheubner-Richter schreef in de "Völkischer Beobachter" over "de blindheid van belangrijke mannen in Duitsland, die de dreigende bolsjewisering van Duitsland niet willen opmerken." Zelfs eerder verklaarde Hitler dat 40% van het Duitse volk marxistische standpunten inneemt, en dit is het meest actieve deel ervan, en in september 1923 zei hij dat de wil van de vanuit Moskou gestuurde communisten sterker was dan die van slappe filisters als Streemann.

Op dat moment werd de mogelijkheid van samenwerking met de KKE besproken door Tsu Reventlov en andere nationale revolutionairen, en Di Rote Fane drukte hun toespraken af. De NSDAP en de KPD spraken op elkaars bijeenkomsten. Een van de leiders van de NSDAP "periode van strijd" Oskar Körner, de tweede voorzitter van de partij in 1921-22 (de eerste was Hitler), zei op een partijvergadering dat de nationaal-socialisten alle Duitsers willen verenigen, en sprak over gemeenschappelijkheid met de communisten om een ​​einde te maken aan "predatie van geharde wolven van de beurs. Op uitnodiging van de Stuttgartse organisatie van de NSDAP sprak een activist van de KKE G. Remele tijdens haar bijeenkomst. Radeks toespraak werd geprezen door Clara Zetkin, en Ruth Fischer, de leider van de linkse factie in de KKE, schreef: "Wie oproept tot een strijd tegen het Joodse kapitaal, neemt al deel aan de klassenstrijd, zelfs als hij zelf niet vermoedt dat het." Op hun beurt riepen de nazi's en de Völkisch op tot een strijd tegen de joden in de KPD en beloofden ze in ruil daarvoor hun steun.

In 1923 verschenen brochures: “De Swastika en de Sovjet-ster. Het gevechtspad van communisten en fascisten” en “Discussie tussen Karl Radek, Paul Freilich, E.-G. zu Reventlov en M. van den Broek” (de eerste twee zijn leiders van de KKE). Communisten en nationalisten van alle pluimage vochten hand in hand tegen de Fransen in het Ruhrgebied. In Oost-Pruisen werkte een voormalige officier, communist E. Wollenberg, actief samen met de Orgesh Freikorps.

Maar al aan het einde van 1923 begon de lijn over het inperken van het bondgenootschap met de nationalisten de overhand te krijgen in de leiding van de KKE. Ze werden uitgeroepen tot "dienaren van het grootkapitaal, en niet kleinburgerlijk opstandig tegen het kapitaal", zoals Fröhlich, Remele en andere aanhangers van samenwerking geloofden. Antisemitisme, onoverkomelijk voor de Nationale Revolutionairen en Nazi's, speelde hierbij een rol. Ondanks de vijfvoudige verandering van leiderschap van de KKE in Weimar Duitsland, vormden in elk van hen de Joden een enorm percentage, dat feitelijk domineerde, maar op de achtergrond bleef. De hoofdrollen werden gespeeld door de jood Rosa Luxemburg onder de Duitser Karl Liebknecht, daarna de jood Paul Levi alleen, de jood A. Thalheimer onder de Duitser Heinrich Brandler, de jood Arkady Maslov onder de Duitser Ruth Fischer, de joden H. Neumann, en vervolgens V. Hrish onder de Duitse Ernst Thalmann. De instructeurs, vertegenwoordigers en medewerkers van de Komintern in Duitsland waren geen uitzondering: Radek, Jacob Reich - "Kameraad Thomas", August Guralsky - "Kleine", Bella Kuhn, Mikhail Grolman, Boris Idelson en anderen. De onbepaalde grens tussen rechts-liberalen en conservatieven zou dan kunnen worden vastgesteld door of ze de kenmerken van de Russische revolutie verklaarden door de overwegende deelname van Joden aan haar leiderschap, of andere verklaringen vonden.

In het begin van de jaren twintig nam het aantal nationalistische organisaties dramatisch toe als gevolg van de transformatie van veel vrijkorpsen in burgerlijke "vakbonden". Tegelijkertijd vertrokken sommigen en kregen een uitgesproken nationaal-bolsjewistisch karakter. Een van de grootste vakbonden die een vergelijkbare evolutie heeft doorgemaakt, de Bund Oberland, is ontstaan ​​uit de Fighting Union, opgericht in 1919 om te vechten tegen links in Beieren door leden van de beroemde Thule Society, waaronder de oprichters en eerste functionarissen van de NSDAP - Anton Drexler, Dietrich Eckart, Gottfried Feder, Karl Harrer, Rudolf Hess, Max Amann. Het jaar daarop vochten enkele tienduizenden Oberlanders tegen het Rode Leger van het Ruhrgebied, en in maart 1921 vochten ze tegen de Polen in Opper-Silezië. Ze namen actief deel aan de Kapp Putsch en sloten zich aan bij de Goering SA en Remov's Union of the Imperial War Flag in de Workers' Commonwealth of Domestic Fighting Unions.

Het Oberland is gesticht door officieren, de gebroeders Roemer. Een van hen, Josef Remer ("Beppo") werd de militaire leider van de organisatie. Het formele hoofd van het "Oberland" was een belangrijke regeringsfunctionaris Knauf, maar in augustus 1922 zette Roemer hem het land uit wegens "samenwerking met de bourgeoisie". De nieuwe voorzitter was de toekomstige deelnemer aan de Bierputsch, later SS Gruppenführer Friedrich Weber (1892-1955), ook al snel ontslagen door Beppo Remer. Na de putsch waren er in feite twee "Oberlands" - Remer en Weber. In de zomer van 1926 werd J. Remer gearresteerd tijdens een ontmoeting met Brown, een van de leiders van het illegale militair-politieke apparaat van de KKE en een Sovjet-inlichtingenofficier. Er was een crisis in het Oberland. Een deel van haar leden, onder leiding van Osterreicher, stapte over naar de NSDAP, Beppo's groep die zich na enige tijd in de KPD had gevestigd.

Weber's "Oberland" nam dit jaar het nationale revolutionaire programma van Van den Broek over en creëerde een parallelle alliantie, het Derde Rijkspartnerschap, voorgezeten door de nationale bolsjewiek Ernst Nikisch, die sindsdien deze beweging als geheel heeft gepersonifieerd. Nikisch viel in zijn krant Wiederstandt de nationaal-socialisten aan en zag in hen een vijandige macht van romanisering op Duitse bodem, die de scherpte van de strijd tegen Versailles afstompt. Hij hekelde verstedelijking, burgerlijke decadentie en de kapitalistische geldeconomie. Kritiek op het bolsjewisme betekende volgens Nikish de ontkenning van die Russisch-Aziatische manier van leven, die de enige hoop was voor haar 'evacuatie uit het verenbed van de Engelse prostitutie'.

De ideeën van het nationaal bolsjewisme waren wijdverbreid in de boerenbeweging van de Weimarrepubliek. Daden van geweld en terreur verspreidden zich in deze omgeving nadat veel van haar leiders (Bodo Uze, von Salomon, H. Plaas - voormalige officieren en vrijkorpsen) zich bij de KPD hadden aangesloten, via de nationalistische vakbonden en de NSDAP.

Het begin van de jaren dertig deed de Nationale Bolsjewistische beweging opnieuw sterk herleven, aangezien de economische wereldcrisis de zwaarste impact had op Duitsland. Kleine kringen van activisten worden de centra van het nationale bolsjewisme. Als ze zich in de jaren twintig verzamelden rond sympathieke nationale revolutionaire publicaties (Di Tat, Komenden, Formarsh), hebben ze nu hun eigen: Umshturz door Werner Lass, Gegner door H. Schulze-Boysen, "Socialist Nation" door Karl-Otto Petel, " Vorkaempfer" door Hans Ebeling ... In totaal bestonden deze kringen uit maximaal 10 duizend mensen. Ter vergelijking: het aantal militair-nationalistische vakbonden aan het eind van de jaren '20 varieerde van 6-15 duizend ("Viking", "Bund Tannenberg", "Werwolf") tot 70 duizend leden ("Jonge Duitse Orde"). De "stalen helm" telde toen enkele honderdduizenden mensen, en de paramilitaire organisatie van de KKE "Union of Red Front-line Soldiers" - 76 duizend.

Het relatief kleine aantal nationale bolsjewistische organisaties in het begin van de jaren dertig werd gecompenseerd door hun grote activiteit en een aanzienlijk aantal gelijkaardig georiënteerde verenigingen. Ze werden onder meer vergezeld door de “Duitse Socialistische Vechtbeweging” van Gotthard Schild, de “Jonge Pruisische Unie” van Jupp Hoven en de “Duitse Socialistische Arbeiders- en Boerenbond” van Karl Baade.

Elke nationale bolsjewistische organisatie had zijn eigen bijzonderheden. "Widersjtandt" E. Nikisha sprak voornamelijk over kwesties van buitenlands beleid en pleitte voor het Duits-Slavische blok "van Vladivostok tot Flessingen"; Vorkaempfer benadrukte de geplande economie, Umshturts promootte het "aristocratische socialisme" (Lenins werk What to Do was hier erg populair), Socialist Nation combineerde nationalisme met de ideeën van klassenstrijd, de dictatuur van het proletariaat en de Sovjets; "Gegner" inspireerde haat tegen het Westen en riep de Duitse jeugd op tot revolutie in alliantie met het proletariaat. Alle leiders van deze groepen, met uitzondering van Nikisch, kwamen uit het ultraconservatieve kamp.

Buiten deze vijf eigenlijke nationaal-bolsjewistische groepen stond de Aufbruch (Doorbraak) Arbeiderskring, vergelijkbaar in tactische acties. Het werd geleid door de voormalige leiders van het Oberland - officieren Beppo Remer, K. Dibich, G. Gieseke en E. Müller, schrijvers Bodo Uze en Ludwig Renn, voormalige Strasserites R. Korn en V. Rem. Deze organisatie, die opereerde in Berlijn en vijftien Duitse deelstaten, bestond uit 300 activisten. Ze werd volledig gecontroleerd door de KPD en was bezig met het stropen van commandopersoneel voor haar gevechtsgroepen terwijl ze een schokvuist creëerde in de strijd om de macht.

Het verschijnen van deze groep werd geassocieerd met een andere propagandacampagne van de Komintern - de zogenaamde "Scheringer's cursus" (een voormalige Freikorps-officier) om de middenlagen naar de KKE te trekken met anti-Versailles-leuzen, waaronder "revolutionair-proletarische" elementen uit de nazi-omgeving. Luitenant Richard Scheringer, die in 1930 tot gevangenisstraf werd veroordeeld wegens de nationaal-socialistische corruptie van de Reichswehr-troepen, realiseerde zich in de gevangenis dat "een beleid van geweld in relatie tot de westerse mogendheden alleen mogelijk is met de voorlopige vernietiging van liberalisme, pacifisme en westerse decadentie ." De "Scheringer-cursus", opgevat als een grootschalige onderneming, werd uitgevoerd van augustus 1930 tot oktober 1932 en bracht aanzienlijke resultaten met zich mee. Onder zijn invloed stapten vele Nationale Bolsjewieken, voormalige Freikorpsen en nazi's, leiders van de nationale boeren (Landvolkbewegung) en jeugdbewegingen (Eberhard Köbel, Herbert Bochow, Hans Kenz en anderen) over naar de KKE. Als gevolg hiervan verhoogde de KKE haar ledental en stemmen bij verkiezingen drastisch.

Met het aan de macht komen van Adolf Hitler werd de Nationale Bolsjewistische beweging in Duitsland snel geliquideerd. De deelnemers emigreerden (Ebeling, Petel), werden onderdrukt (honderden Nikisch-aanhangers in 1937) of werden vermoord terwijl ze illegaal werkten, zoals D. Sher. Ernst Nikisch' dagboek Wiederstand werd in 1934 gesloten en vijf jaar later werd hij veroordeeld tot een lange gevangenisstraf.

Na 1933 toonde een aanzienlijk deel van de nationale bolsjewieken zich op het gebied van spionage ten gunste van de USSR. H. Schulze-Boysen en Harnack, de leiders van de Rode Kapel, die na de ontmaskering werden geëxecuteerd, onderscheidden zich hier. Harnack leidde de "Community for the Study of the Soviet Planned Economy", geïnspireerd door de ideeën van professor F. Lenz, en luitenant Schulze-Boysen publiceerde tot 1933 het nationale revolutionaire tijdschrift "Gegner", waarin hij kritiek uitte op de "inertheid van het Westen" en "Amerikaanse vervreemding." Werkte voor de Sovjet-inlichtingendienst: voormalig redacteur van "Di Tat" Adam Kukhof (1887-1943), Beppo Remer met zijn Oberlanders; G. Bokhov, G. Ebeling, Dr. Karl Heimzot (pseudoniem in de Sovjet-inlichtingendienst - "Dr. Hitler"). De invloed van nationale bolsjewistische ideeën werd ervaren door de leidende samenzweerders tegen Hitler, de gebroeders Stauffenberg (voormalige "conservatieve revolutionairen").

Begin 1933 probeerden Nikisch, Petel en anderen een enkele kieslijst voor de Reichstag voor te dragen, onder leiding van de leider van de terroristische boeren, Klaus Heim. Petel publiceerde het Nationaal Bolsjewiek Manifest. Maar het was al te laat. Tegen het einde publiceerde E. Nikisch het boek "Hitler - Evil German Rock" (1932). De beweging heeft het praktische deel van haar geschiedenis voltooid. Volgens de onderzoeker A. Sever ontbrak het de nationale bolsjewieken aan "originaliteit, onverschrokkenheid en activiteit" om de macht te grijpen. Maar deze kwaliteiten zijn, net als vele andere, alleen inherent aan echt populaire leiders, wier ideologie volledig samenvalt met de stemming van de massa. De geschiedenis verwijdert al diegenen die tussenposities bekleden en probeert onverenigbare overtuigingen in praktijk te brengen.

ctrl Binnenkomen

opgemerkt osh s bku Markeer tekst en klik op Ctrl+Enter

Sommige elementen van het nationaal bolsjewisme zijn ook te vinden in de Sovjetliteratuur van de jaren zeventig (Sergei Semanov, Nikolai Yakovlev).

In de jaren negentig werden Eduard Limonov en Alexander Dugin de leidende beoefenaars en theoretici van het nationale bolsjewisme. Limonov leidde de Nationale Bolsjewistische Partij. De Nationale Bolsjewieken namen deel aan demonstraties tegen het houden van de G8-top in St. Petersburg.

Geopolitiek heeft een zware impact gehad op de bestaande Russische nationale bolsjewistische bewegingen, zij stellen de eenwording van Rusland met de rest van Europa in Eurazië voor.

Later ontstond er verzet tegen de pogingen van Limonov om bondgenoten te werven, ongeacht hun politieke overtuiging; sommigen verlieten zelfs de NBP en vormden het Nationaal Bolsjewiek Front (NBF).

Er zijn nationale bolsjewistische groepen in Israël en delen van de voormalige USSR die verbonden zijn met de NBPR. Andere groepen zoals de Frans-Belgische "Common National European Party", die ook de nationale bolsjewistische wens voor een verenigd Europa (evenals veel van haar economische ideeën) laten zien, en de Franse politieke figuur Christian Boucher zijn ook door dit beïnvloed. idee.

Ideologie

Het nationaal bolsjewisme is scherp anti-kapitalistisch. De nationale bolsjewieken idealiseren de tijd van het stalinisme. Economisch steunen de nationale bolsjewieken een mix van Vladimir Lenins nieuwe economische politiek en fascistisch corporatisme.

De ideologie verwijst rechtstreeks naar Georg Hegel en stelt hem voor als de vader van het idealisme. De ideologie is extreem traditionalistisch op de manier van Julius Evola. Andere beweerde voorlopers van de beweging zijn Georges Sorel, Otto Strasser en José Ortega y Gasset (met name de invloed van de laatste is wijdverbreid vanwege zijn afwijzing van vooroordelen over links en rechts, wat ook een kenmerk is van het nationale bolsjewisme).

Met betrekking tot religie: Nationale bolsjewieken zijn meestal niet religieus, maar ze staan ​​ook niet vijandig tegenover religie.

Nationaal bolsjewisme in Duitsland

De beweging werd geboren in de nasleep van de Eerste Wereldoorlog, in een verwoest Duitsland verscheurd door conflicten tussen marxistische Spartakisten en partijdige nationalisten. De synthese van twee nieuwe ideologieën - het bolsjewisme, gemanifesteerd in de Oktoberrevolutie, en een nieuw nationalisme, gemoderniseerd door de Grote Oorlog, nu gebaseerd op de massa en een voorliefde voor technologie - zal in Duitsland worden gevormd op basis van twee hoofdelementen:

• toenadering tussen de belangen van Duitsland en Sovjet-Rusland,
• verschillende overlappende identificatietekens in ideologie, methoden of stijlen, tussen bolsjewisme en nationalisme.

communistische oorsprong

In letterlijke zin vormt de nationaal-bolsjewistische beweging een extreme minderheid, beperkt tot een klein aantal denkers en politieke groeperingen. Sommigen herleiden hun geboorte, in april 1919, tot de gedachte van Paul Elzbacher, professor in de rechten in Berlijn, bekend om zijn geschriften over anarchisme, en nationalistische afgevaardigde van de Reichstag in 1919. Hij stelt een alliantie voor tussen Duitsland en Sovjet-Rusland tegen het Verdrag van Versailles. Dit voorstel voldoet aan de eisen van de Heartland-theorie, volgens welke wie Rusland en Duitsland controleert, de hele wereld zal beheersen.

In 1919 ontwikkelt de Nationale Bolsjewistische beweging zich in Hamburg rond twee leiders van de communistische revolutie van deze stad: Heinrich Laufenberg(-1932, voorzitter van de Raad van Arbeiders- en Soldatenafgevaardigden van Hamburg in november 1918) en Friedrich of Fritz Wolfheim(-1942, een voormalige syndicalist in de VS, daarna in Hamburg. Een Jood die stierf in een concentratiekamp). Ze leiden de nationale bolsjewistische trend in Duitsland en binnen de Komintern. Ze werden in oktober 1919 uit de officiële Communistische Partij (KPD) gezet en maken deel uit van de Communistische Arbeiderspartij (KPRG), die tot 1922 in de Internationale blijft. Op haar beurt verdrijft de KPD de nationale bolsjewieken uit haar gelederen. Sindsdien is het nationaal bolsjewisme een beweging van individuen en kleine groepen geworden.

Onder de nationale bolsjewistische groepen bevindt zich de groep van Friedrich Lenz en Hans Ebeling rond de columnist "Der Vorkampfer" (met Duits- "gevorderde vechter, avant-garde vechter", rond 1933), die probeert de ideologische versmelting van de ideeën van Karl Marx en de Duitse econoom Friedrich List te realiseren. In navolging van enkele moderne nationale bolsjewieken, de zogenaamde. "Circle of Planned Economy Studies" (of "Arplan"), met als secretaris de verzetsacteur en anti-nazi Arvid Harnack.

Nadat de nazi's in 1933 aan de macht kwamen, was de meerderheid van de nationale bolsjewieken voorstander van het verzet tegen het nazisme, terwijl sommige nationale bolsjewistische groepen samenwerkten met het regime, zoals de Union of Insight (Ger. Fichte Bund) (opgericht in Hamburg en onderworpen aan de KPD), onder leiding van professor Kessenmeier (samen met de Belg Jean Thiriard, toen nog een jonge rexist).

Ernst Nikisch en columnist voor "Widerstand"

De meest bekende persoonlijkheid van het nationale bolsjewisme tijdens de Weimarrepubliek is Ernst Nikisch (-). Deze sociaaldemocratische leraar (met -) werd in 1926 uit de Sociaal-Democratische Partij van Duitsland (SPD) gezet vanwege zijn nationalisme. Later stapte hij over naar de kleine Socialistische Partij van Saksen (SPS), die hij tot zijn ideeën maakte. Hij nieuw leven ingeblazen de columnist "Widerstand" (met Duits- "Verzet"), dat tot 1933 een grote invloed had op de jeugd. De Nikische beweging verenigde mensen die zowel uit het linkse als het rechtse nationalisme kwamen. Na 1933 sloot hij zich aan bij de oppositie tegen het nazisme, werd opgesloten in een concentratiekamp (-). Na 1945 was hij leraar in de DDR. In 1953 vluchtte hij naar het Westen.

zie ook

Schrijf een recensie over het artikel "Nationaal Bolsjewisme"

Opmerkingen:

Literatuur

• Agursky MM: Algoritme, 2003.
• David Branderberger. Nationaal bolsjewisme. Stalinistische massacultuur en de vorming van moderne Russische nationale identiteit, 1931-1956.

Links

Een fragment dat kenmerkend is voor het nationale bolsjewisme

De prinses, die nooit van Pierre heeft gehouden en een bijzonder vijandige houding tegenover hem had, omdat ze zich na de dood van de oude graaf, tot haar ergernis en verbazing, na de dood van de oude graaf, na een kort verblijf in Orel, waar ze met de bedoeling kwam om aan Pierre te bewijzen dat ze, ondanks zijn ondankbaarheid, het als haar plicht beschouwt om hem te volgen, voelde de prinses al snel dat ze van hem hield. Pierre deed niets om in de gunst te komen bij de prinses. Hij keek haar alleen maar nieuwsgierig aan. Voorheen voelde de prinses dat er in zijn blik naar haar onverschilligheid en spot was, en zij, net als voor andere mensen, deinsde voor hem terug en toonde alleen haar vechtende kant van het leven; nu, integendeel, had ze het gevoel dat hij in de meest intieme aspecten van haar leven leek te graven; en zij toonde hem, eerst met wantrouwen en toen met dankbaarheid, de verborgen goede kanten van haar karakter.
De meest sluwe persoon had niet vakkundiger het vertrouwen van de prinses kunnen binnensluipen, haar herinneringen aan de beste tijd van haar jeugd oproepen en sympathie voor hen tonen. Ondertussen bestond de hele sluwheid van Pierre alleen uit het feit dat hij op zoek was naar zijn eigen plezier en menselijke gevoelens opriep in een verbitterde, cyhoy en trotse prinses.
"Ja, hij is een heel, heel aardig persoon als hij niet onder invloed is van slechte mensen, maar van mensen zoals ik," zei de prinses tegen zichzelf.
De verandering die plaatsvond in Pierre werd opgemerkt op zijn eigen manier en door zijn dienaren - Terenty en Vaska. Ze ontdekten dat hij een stuk eenvoudiger was. Terenty had vaak, nadat hij de meester had uitgekleed, met laarzen en een jurk in zijn hand, goedenacht gewenst, aarzelde om te vertrekken, wachtend tot de meester aan het gesprek deelnam. En voor het grootste deel hield Pierre Terenty tegen en merkte dat hij wilde praten.
- Nou, vertel eens... maar hoe ben je aan je eten gekomen? hij vroeg. En Terenty begon een verhaal over de ondergang van Moskou, over de overleden graaf, en stond lange tijd met zijn jurk, vertellend en soms luisterend naar de verhalen van Pierre, en met een aangenaam bewustzijn van de nabijheid van de meester tot zichzelf en vriendelijkheid voor hem, ging de hal in.
De dokter die Pierre behandelde en hem elke dag bezocht, ondanks het feit dat, volgens de plicht van artsen, het als zijn plicht beschouwde om eruit te zien als een persoon, waarvan elke minuut kostbaar is voor de lijdende mensheid, bracht uren met Pierre door en vertelde zijn favoriete verhalen en observaties over de zeden van patiënten in het algemeen en vooral dames.
"Ja, het is leuk om met zo iemand te praten, niet zoals we in de provincies hebben," zei hij.
Verschillende gevangengenomen Franse officieren woonden in Orel, en de dokter bracht een van hen, een jonge Italiaanse officier.
Deze officier begon naar Pierre te gaan en de prinses lachte om die tedere gevoelens die de Italiaan tegen Pierre uitte.
De Italiaan was blijkbaar alleen gelukkig toen hij naar Pierre kon komen om te praten en hem te vertellen over zijn verleden, over zijn gezinsleven, over zijn liefde en zijn verontwaardiging uit te storten over de Fransen, en vooral over Napoleon.
- Als alle Russen op zijn minst een beetje zoals jij zijn, - zei hij tegen Pierre, - c "est un heiligschennis que de faire la guerre a un peuple comme le votre. [Het is godslastering om te vechten met mensen zoals jij.] Jij die hebt geleden zo veel van de Fransen, je hebt niet eens een wrok tegen hen.
En Pierre verdiende nu de hartstochtelijke liefde van de Italiaan alleen door het feit dat hij de beste kanten van zijn ziel in hem opriep en ze bewonderde.
Tijdens de laatste keer dat Pierre in Orel was, kwam zijn oude kennis, de vrijmetselaar, graaf van Villarsky, naar hem toe, dezelfde die hem in 1807 in de lodge introduceerde. Villarsky was getrouwd met een rijke Rus die grote landgoederen had in de provincie Orjol en een tijdelijke functie in de stad bekleedde op de voedselafdeling.
Toen hij hoorde dat Bezukhov in Orel was, kwam Villarsky, hoewel hij hem nooit kort heeft gekend, naar hem toe met die verklaringen van vriendschap en intimiteit die mensen gewoonlijk uiten wanneer ze elkaar in de woestijn ontmoeten. Villarsky verveelde zich in Orel en was blij een man uit dezelfde kring te ontmoeten met hemzelf en met dezelfde, naar hij geloofde, interesses.
Maar tot zijn verbazing merkte Villarsky al snel dat Pierre erg achter liep in het echte leven en viel, zoals hij zelf Pierre definieerde, in apathie en egoïsme.
- Vous vous encroutez, mon cher, [Je begint, mijn liefste.] - zei hij tegen hem. Ondanks het feit dat Villarsky nu gezelliger was met Pierre dan voorheen, en hij hem elke dag bezocht. Pierre, kijkend naar Villarsky en nu naar hem luisterend, was het vreemd en ongelooflijk om te bedenken dat hij zelf zeer recentelijk hetzelfde was geweest.
Villarsky was getrouwd, een familieman, druk met de zaken van het landgoed van zijn vrouw, de dienst en het gezin. Hij geloofde dat al deze activiteiten een belemmering in het leven zijn en dat ze allemaal verachtelijk zijn, omdat ze gericht zijn op het persoonlijk voordeel van hem en zijn gezin. Militaire, bestuurlijke, politieke, maçonnieke overwegingen slokten voortdurend zijn aandacht op. En Pierre, zonder te proberen zijn blik te veranderen, zonder hem te veroordelen, met zijn nu constant rustige, vrolijke spot, bewonderde dit vreemde fenomeen, dat hem zo bekend was.
In zijn relaties met Villarsky, met de prinses, met de dokter, met alle mensen die hij nu ontmoette, was er een nieuwe eigenschap in Pierre die hem de gunst van alle mensen opleverde: deze erkenning van de mogelijkheid van elke persoon om na te denken , voelt en bekijkt de dingen op zijn eigen manier; erkenning van de onmogelijkheid van woorden om een ​​persoon af te schrikken. Deze legitieme eigenschap van elke persoon, die Pierre eerder opwond en irriteerde, vormde nu de basis van de deelname en interesse die hij in mensen had. Het verschil, soms een complete tegenstrijdigheid in de opvattingen van mensen over hun leven en onderling, beviel Pierre en wekte bij hem een ​​spottende en zachtmoedige glimlach op.
In praktische zaken voelde Pierre nu ineens dat hij een zwaartepunt had, dat er voorheen niet was. Voorheen leidde elke geldkwestie, vooral geldaanvragen, waaraan hij als zeer rijk man heel vaak werd onderworpen, hem in hopeloze onrust en verbijstering. "Geven of niet geven?" vroeg hij zich af. 'Ik heb het, en hij heeft het nodig. Maar anderen hebben het nog meer nodig. Wie heeft er meer nodig? Of misschien zijn beide bedriegers? En uit al deze aannames had hij nog geen uitweg gevonden en gaf hij aan iedereen zolang er iets te geven was. In precies dezelfde verwarring was hij eerder bij elke vraag over zijn toestand, toen de een zei dat het nodig was om dit te doen, en de ander - anders.
Nu ontdekte hij tot zijn verbazing dat er in al deze vragen geen twijfels en verbijstering meer waren. Nu verscheen er een rechter in hem, volgens enkele hem onbekende wetten, die besliste wat nodig was en wat niet moest.
Hij was net zo onverschillig voor geldzaken als voorheen; maar nu wist hij zeker wat hij moest doen en wat hij niet moest doen. De eerste aanvraag van deze nieuwe rechter was voor hem het verzoek van een gevangengenomen Franse kolonel die naar hem toe kwam, veel vertelde over zijn heldendaden en aan het einde bijna eiste dat Pierre hem vierduizend francs zou geven om naar zijn vrouw en kinderen te sturen. Pierre weigerde hem zonder de minste inspanning en spanning, later verbaasd over hoe eenvoudig en gemakkelijk het was wat voorheen onoplosbaar moeilijk leek. Tegelijkertijd besloot hij de kolonel onmiddellijk te weigeren en besloot hij een truc te gebruiken om de Italiaanse officier te dwingen geld aan te nemen, dat hij blijkbaar nodig had, bij het verlaten van Orel. Nieuw bewijs voor Pierre van zijn gevestigde kijk op praktische zaken was zijn beslissing over de kwestie van de schulden van zijn vrouw en over het al dan niet vernieuwen van huizen en datsja's in Moskou.
In Orel kwam zijn hoofdmanager hem opzoeken, en samen met hem maakte Pierre een algemeen verslag van zijn wisselende inkomens. De brand in Moskou kostte Pierre, volgens de rekening van de hoofdmanager, zo'n twee miljoen.
Als troost voor deze verliezen stelde de hoofddirecteur Pierre de berekening voor dat, ondanks deze verliezen, zijn inkomen niet alleen niet zou afnemen, maar zou toenemen als hij weigerde de schulden te betalen die achterbleven na de gravin, waaraan hij niet kon worden onderworpen. verplicht, en als hij de huizen in Moskou en die in de buurt van Moskou, die tachtigduizend per jaar kosten en niets opleverden, niet vernieuwt.
"Ja, ja, het is waar," zei Pierre vrolijk glimlachend. Ja, ja, dat heb ik allemaal niet nodig. Ik ben veel rijker geworden van de ondergang.
Maar in januari arriveerde Savelich uit Moskou, vertelde over de situatie in Moskou, over de schatting die de architect voor hem had gemaakt om het huis en de buitenwijk te vernieuwen, erover pratend alsof het was besloten. Tegelijkertijd ontving Pierre een brief van prins Vasily en andere kennissen uit St. Petersburg. De brieven spraken over de schulden van zijn vrouw. En Pierre besloot dat het plan van de manager, waar hij zo van hield, verkeerd was en dat hij naar Petersburg moest gaan om de zaken van zijn vrouw af te ronden en in Moskou te bouwen. Waarom dit nodig was, wist hij niet; maar hij wist zonder enige twijfel dat het nodig was. Als gevolg van deze beslissing daalde zijn inkomen met driekwart. Maar het was nodig; hij voelde het.

De partij riep een linkse koers uit. Het is noodzakelijk om te bepalen waar we naartoe gaan en met welk doel. Het is noodzakelijk om de plaats van de nationale bolsjewieken in het linker spectrum van de oppositie te bepalen. Omdat het concept van 'links' in de moderne wereld erg vaag is en soms diametraal tegenovergestelde stromingen verenigt. Links is zowel aanhanger van de dictatuur van het proletariaat als dromers van een staatloze samenleving. Dit zijn vakbondsactivisten en strijders voor de rechten van verschillende minderheden. Zal de partij vegetarisme prediken onder daklozen? Of misschien pleiten voor het houden van gay pride-parades? Natuurlijk niet.

Eerst moet je de vraag beantwoorden: is het nationaal bolsjewisme een linkse ideologie? De orthodoxen zullen verontwaardigd zijn: "We zijn noch links noch rechts, maar..." Maar toch, het nationaal bolsjewisme is een linkse ideologie. Historisch gezien is dit het geval geweest. De wortels van het nationaal bolsjewisme liggen in de linkse beweging.

Ernst Nikisch, Duitse nationale bolsjewiek nr. 1, schrijft in zijn autobiografie "A Life I Dare" over de invloed die Karl Marx (maar daarvoor: Nietzsche) op hem had. Nikisch kwam van de Duitse Sociaal-Democratische Partij, nam lange tijd deel aan de vakbeweging en werd in 1918 zelfs verkozen tot president van de Beierse Sovjetrepubliek (die een paar maanden duurde), waarvoor hij werd berecht door de regering van Weimar . Tegelijkertijd legde hij actief allerlei valkuilen van het 'Duitse volkssocialisme' bloot, van het 'volkssocialisme' van Möller van den Broek tot het 'Pruisische socialisme' van Spengler. Wat hem uiteindelijk leidde tot een felle strijd tegen het nationaal-socialisme. Tegelijkertijd lieten de ‘linkse’ nazi-broers Strasser zich ook niet uit de kritiek van Nikisch. De naoorlogse werken van Nikisch zijn gewijd aan de kritiek op de burgerlijke samenleving en kunnen (of beter gezegd, zouden moeten) worden gelijkgesteld met de werken van Debord en Marcuse.

Trouwens, Nikolai Ustryalov, een andere profeet van het nationale bolsjewisme, was een prominent lid van de Cadettenpartij (analoog aan de moderne Yabloko), zijn naaste kennissen en collega's waren vertegenwoordigers van het economisme - wettelijk marxisme (Struve, Tugan-Baranovsky).

Het nationale bolsjewisme, zoals blijkt uit het woord vorming zelf, is een afgeleide van het bolsjewisme. Ik had het er al over in het artikel. De formulering lijkt mij succesvol, dus ik herhaal: “ het wezenlijke element in de ideologie was het bolsjewisme (voornamelijk als methode en praktische uitvoering van revolutionair beleid), en niet nationalisme, dat een objectieve, natuurlijke vereiste van tijd en voorwaarden is". Om het nog duidelijker te maken: zonder het bolsjewisme, buiten het bolsjewisme, is het nationale bolsjewisme onmogelijk.

Het bolsjewisme was voorbestemd om geboren te worden op Russische bodem, voorheen overvloedig voorbereid door de hele Russische revolutionaire traditie - van de Decembristen tot de Narodniks - waarvan het bestaan ​​niet kan worden ontkend. (Het is vermeldenswaard dat de Russische revolutionairen vóór het begin van de 20e eeuw, d.w.z. vóór het verschijnen van het ellendige Russische parlementarisme, onverschillig stonden tegenover de verdeling in "links" en "rechts".) Het verlangen van het Russische volk naar socialisme, voor een samenleving van gelijkheid en rechtvaardigheid, heeft altijd bestaan. De bolsjewieken, geleid door Lenin, bewapenden dit verlangen naar een betere wereld met een sterke - voor die tijd - methode: de marxistische dialectiek. (We lezen van Majakovski: “Marxisme is een wapen, een vuurwapenmethode, gebruik deze methode vakkundig”). En het was de leninistische groep (die vaak in de minderheid bleef) die erin slaagde deze puur westerse, rationele ideologische constructie in Duitse stijl aan te passen aan de realiteit van het Russische rijk. (Een ander leninistisch wapen - de partij van de revolutie - zou aan een apart verhaal moeten worden gewijd).

Zowel Nikish als Ustryalov zagen in het Russische bolsjewisme iets meer dan alleen een extreme, extremistische stroming van de marxistische sociaaldemocratie. Ze zagen in hem een ​​echt populaire beweging. Van de revolutionaire intelligentsia werd het doorgegeven aan de arbeiders, van de arbeiders aan de boeren, en overspoelde heel Rusland. De oude klassen - de aristocratie en de bourgeoisie - werden gedwongen te vluchten of zich aan te passen (de laatste gaf aanleiding tot vormen van pre-nationaal bolsjewisme als het Smenovekhisme en het Eurazianisme). Zonder dit - zonder penetratie in de mensen, in alle lagen van de samenleving - zou het bolsjewisme niet hebben gewonnen. (Degenen die geloven dat de macht van de bolsjewieken uitsluitend op geweld berustte, respecteren, waarderen en begrijpen hun volk op arrogante wijze niet, dat zo'n kracht is dat geen geweld het juk van de slavernij kan houden). Maar nadat het populair was geworden, werd het bolsjewisme - nationaal bolsjewisme. Nadat het de staat had veroverd, werd het bolsjewisme het nationale bolsjewisme. Lenin, die in 1918 de slogan "Het socialistische vaderland is in gevaar!" wierp, was een nationaal-bolsjewiek. Stalin, die de koers uitriep van 'het opbouwen van het socialisme in één land', was een nationale bolsjewiek. Juist de logica van de macht, die niet zozeer privileges als wel verantwoordelijkheid inhield, veranderde de bolsjewieken van de ontkenners en vernietigers van de staat van gisteren in scheppers en verzamelaars van een grote ruimte - het rijk. U kunt hierover echter alles lezen in het fundamentele werk van M. Agursky "The Ideology of National Bolshevism".

Het is algemeen aanvaard dat 'rijk' niet in de categorie van linkse concepten valt. En het is hier dat het nationaal-bolsjewisme de grenzen overschrijdt - al zeer voorwaardelijk - van de linkse stroming. In dit verband is de opmerking van Dmitry Dubrovsky, een onderzoeker aan de Universiteit van Sint-Petersburg en het Etnografisch Museum, die als expert optreedt in de zaak van de “intellectueel-extremistische georganiseerde criminele groep” (ook bekend als de zaak van 12), zeer interessant, verduidelijkte hij het nationale bolsjewisme als “keizerlijk bolsjewisme”. En ik hoop op dit onderwerp terug te komen.

Laten we voor nu even stilstaan ​​bij het feit dat het nationaal bolsjewisme van oorsprong een linkse ideologie is, die zijn eigen wortels, geschiedenis en grondgedachte heeft. In het volgende artikel zal ik proberen de overeenkomsten en verschillen tussen het nationaal bolsjewisme en linkse bewegingen als marxisme en anarchisme aan te tonen en daarbij mogelijke raakvlakken te identificeren.

(Ik zou dankbaar zijn voor vragen, opmerkingen en kritiek)

NATIONAAL BOLSJEVisme
een soort communistische ideologie die de kosmopolitische ideeën van Marx en Lenin probeert te combineren met de nationale, patriottische opvattingen van het Russische volk.
Gebruikmakend van de pseudo-messiaanse motieven van de "laatste en beslissende strijd", gebruikmakend van het natuurlijke eeuwenoude verlangen van mensen naar het "koninkrijk van universele broederschap en gerechtigheid", slaagden de bolsjewieken erin het Russische volk te verleiden, hun oorspronkelijke Christelijk zelfbewustzijn, kreupel en corrumpeert de conciliaire ziel van Rusland, gewoonlijk, gemakkelijk en snel reagerend op elke messiaanse oproep. De mensen hebben gezondigd, gelovend in sluwe leiders en valse profeten - ze zijn bezweken voor de duivelse verleiding: om "de hemel op aarde" te bouwen door hun eigen inspanningen, zonder God.
Alleen zo'n groot, universeel, absoluut doel zou in de ogen van het Russische volk tot op zekere hoogte de ongelooflijke offers kunnen rechtvaardigen die de 'proletarische' regering jaar na jaar van hem eiste. Alleen door te geloven dat ze allemaal nodig zijn om de uiteindelijke, eeuwige vrede en 'menselijke broederschap' te bereiken, kan een Russische man met tegenzin instemmen met het verlies van zijn gebruikelijke waarden. Velen van degenen die de oude heiligdommen vernielden en meedogenloos "klassenvijanden" vernietigden, deden dat, oprecht gelovend dat hier nog een laatste poging - en de stralende poorten naar die zeer "mooie toekomst" die hen zo vol vertrouwen was beloofd, wijd open zouden gaan.
In wezen heeft de doctrine van het communisme die onuitputtelijke bronnen van krachtige religieuze energie die het Russische leven eeuwenlang hebben gevoed, geperverteerd, geperverteerd en gevulgariseerd, waardoor de geestelijke gezondheid van het volk en de grootsheid van de staat verzekerd zijn.
Maar zo'n usurpatie had zijn onvermijdelijke "kosten". De belangrijkste was dat - voor het grootste deel - goedbedoelende en goedgelovige Russische communisten alle verkondigde leuzen serieus namen. Ze streefden ingenieus en ijverig naar constructief werk, oprecht van plan om dat fabelachtige koninkrijk van universele broederschap op te bouwen, waarover de "enige ware" leer herhaalde. De destructieve, verderfelijke kracht van het duivelse 'Sovjet'-mechanisme in deze stroperige goedbedoelde omgeving werd van jaar tot jaar zwakker, ondanks alle inspanningen van de 'ingewijde' mechanica, die alle belangrijkste elementen ervan volledig leek te beheersen.
Vrijwel onmiddellijk na de revolutie werden twee facties, twee verschillende partijen gevormd in de bestuurlijke en bestuurlijke klasse van de USSR, onverzoenlijk in hun houding ten opzichte van het land waarin ze regeerden. Een deel haatte Rusland en zijn volk oprecht en zag daarin slechts een proeftuin voor nieuwe ideeën of een lont voor de explosie van de 'wereldrevolutie'. De tweede, in de mate van zijn vertekende begrip, bekommerde zich niettemin om de belangen van het land en de behoeften van zijn bevolking. De strijd tussen deze facties duurde tot de vernietiging van de USSR in 1991 - soms kalmeerde ze, dan laaide ze op met hernieuwde kracht, maar hield geen moment op.
De Grote Vaderlandse Oorlog werd een keerpunt in deze strijd. Tegen het einde van de jaren dertig waren de voorwaarden voor het ontwaken van het Russische patriottisme en het nationale zelfbewustzijn van het volk rijp, dat tegen die tijd twee decennia op rij was geregeerd, namens wie Frank Russophobes schaamteloos optrad - voor de meeste buitenlanders die veranderden in een echte bevoorrechte, "uitbuitende" klasse. Toen de oorlog de kwestie van het fysieke voortbestaan ​​van het Russische volk en het bestaan ​​van de staat met al zijn scherpte opriep, vond er een echte revolutie plaats in de nationale politiek van de Sovjetleiders.
Nee, geen van de dogma's van het officiële communistische wereldbeeld is verworpen of zelfs maar enigszins herzien. Maar de werkelijke inhoud van het 'ideologische werk onder de massa' is drastisch en fundamenteel veranderd en heeft ongetwijfeld nationaal-patriottische trekken gekregen. Tegelijkertijd - we moeten Stalin wat hem toekomt - werd de herziening op alle gebieden resoluut en doelbewust doorgevoerd: van cultureel en historisch tot religieus.
De Russische geschiedenis en nationale cultuur veranderden plotseling van voorwerpen van spot, vuile beledigingen en aanvallen in voorwerpen van eerbied, keerden terug naar hun rechtmatige, eervolle plaats. En ondanks het feit dat dit zeer selectief en inconsequent gebeurde, lieten de resultaten niet lang op zich wachten - aan het front en in de collegezalen, bij partijfunctionarissen en gewone boeren.
Wetenschappers begonnen plotseling te praten over het feit dat "afwijzingen van het Russische volk" alleen "naar de smaak" kunnen zijn van "die historici die de diepe talenten, de grote mentale, sociale en technische energie die inherent zijn aan het Russische volk niet hebben kunnen begrijpen ”, dat “het belachelijk maken van de onwetendheid en barbaarsheid van het Russische volk” onwetenschappelijk is, dat dergelijke beschuldigingen “een kwaadaardige mythe zijn die de oordelen van de meerderheid van de Europeanen over Rusland en het Russische volk bevat”. Plots bleek dat Rusland een waardig antwoord heeft op zo'n "aanklacht", en "het is niet langer de wetenschap die antwoordt, maar het hele diverse leven van het Russische volk."
Even ernstig waren de veranderingen op het gebied van kerk-staatverhoudingen. Op 4 september 1943 werd tijdens een bijeenkomst in een van de buitenverblijven van Stalin besloten het staatsbeleid op het gebied van religie te herzien. Op dezelfde dag ontving Stalin in het Kremlin de meest prominente orthodoxe hiërarchen die speciaal voor deze gelegenheid uit verschillende delen van het land waren meegebracht: Patriarchal Locum Tenens Met. Sergius (Stragorodsky), Leningrad Bisschop Met. Alexy (Sinai) en Exarch van Oekraïne Metr. Nicolaas (Yarushevich).
Stalin begon - nadrukkelijk - het gesprek door lovend te spreken over de patriottische activiteit van de orthodoxe kerk, en merkte op dat veel brieven van het front werden ontvangen met de goedkeuring van een dergelijk standpunt van de geestelijkheid en gelovigen. Toen nam hij belangstelling voor de problemen van de kerk.
De resultaten van dit gesprek overtroffen alle verwachtingen. Elke vraag die werd gesteld door de hiërarchen, die spraken over de dringende behoeften van de geestelijkheid en de kudde, werd positief en zo radicaal opgelost dat ze de positie van de orthodoxie in de USSR fundamenteel veranderden. Er werd besloten een bisschoppenraad bijeen te roepen en een patriarch te kiezen, wiens troon al 18 jaar leeg was vanwege obstakels van de autoriteiten. We kwamen overeen om de activiteiten van de Heilige Synode te hervatten. Om geestelijken op te leiden, werd besloten om theologische onderwijsinstellingen - academies en seminaries - te heropenen. De kerk kreeg de gelegenheid om de vereiste religieuze literatuur, waaronder tijdschriften, uit te geven.
In antwoord op het door metropoliet Sergius aan de orde gestelde onderwerp van de vervolging van de geestelijkheid, de noodzaak om het aantal parochies te vergroten, de vrijlating van bisschoppen en priesters die in ballingschap waren, gevangenissen, kampen en het voorzien in de mogelijkheid van ongehinderde aanbidding, vrij verkeer door het land en registratie in steden - Stalin is hier Hij gaf ook instructies om "de kwestie te bestuderen". Hij nodigde op zijn beurt Sergius uit om een ​​lijst op te stellen van priesters die gevangen zaten - en ontving die onmiddellijk, want zo'n lijst, van tevoren opgesteld, werd voorzichtig door de metropoliet meegenomen.
De resultaten van de plotselinge "koerswijziging" waren werkelijk verbluffend. In de komende jaren, op het grondgebied van de USSR, waar aan het begin van de oorlog, volgens verschillende bronnen, 150 tot 400 actieve parochies waren, werden duizenden kerken geopend en werd het aantal orthodoxe gemeenschappen verhoogd, volgens sommige informatie, tot 22 duizend. Een aanzienlijk deel van de onderdrukte geestelijkheid werd weer vrijgelaten. De directe vervolging van gelovigen en de wilde covens van de Unie van Militante Atheïsten, vergezeld van godslasterlijke propaganda-uitspattingen, hielden op.
Rusland herleefde. De kerk heeft het overleefd. In een oorlog met de orthodoxie, ongeëvenaard in omvang en bitterheid, werden de theomachisten gedwongen zich terug te trekken.
De beroemde stalinistische toost op het overwinningsbanket - "Voor het grote Russische volk" - vatte de laatste regel samen onder het veranderde zelfbewustzijn van macht, waardoor patriottisme, samen met het communisme, officieel werd erkend als de steunpilaar van de staatsideologie. Het zal voor de orthodoxe lezer interessant zijn om te weten dat noch Hitler, die de voor hem fatale oorlog met Rusland begon, noch Stalin, die deze met zo'n veelbetekenende toost beëindigde, waarschijnlijk geen idee had van de profetie die in 1918 in Moskou werd uitgesproken door de gezegende ouderling, schemamonk Aristokliy. "Op bevel van God", zei hij, "zullen de Duitsers op tijd Rusland binnenkomen en haar daardoor redden (van goddeloosheid. - Ca. Aut.). Maar ze blijven niet in Rusland en gaan naar hun eigen land. Rusland zal dan meer macht krijgen dan voorheen.”
De macht van de USSR als geopolitieke opvolger van het Russische rijk na de Tweede Wereldoorlog nam zeker toe tot ongekende proporties. Binnen de heersende elite ging de dodelijke strijd tussen 'nationalisten' en 'kosmopolieten' echter door. De factie van de "Slavofielen" van de interne partij werd tegen die tijd geleid door Zhdanov.
Vanaf 1944 werkte hij als secretaris van het Centraal Comité van de Communistische Partij van de Bolsjewieken van de All-Union over ideologische kwesties, daarvoor combineerde hij tien jaar lang werk in het Centraal Comité met de leiding van de Leningrad partijorganisatie, had brede connecties, een sterke "achterste" in de partijrangen en was een van de meest invloedrijke Sovjet-edelen. In 1946 kwam Zhdanov met een scherpe veroordeling van de 'wortelloze kosmopolieten', wat - toepasbaar op het gebied van wereldbeschouwing en cultuur - erkenning betekende van de diepe, eeuwenoude nationale wortels van het Russische zelfbewustzijn. Bij de ontwikkeling van deze nieuwe ideologische richtlijnen nam het Centraal Comité in hetzelfde jaar een aantal resoluties aan, waarmee het proces van "het blootstellen en volledig overwinnen van alle uitingen van kosmopolitisme en onderdanigheid aan de reactionaire cultuur van het burgerlijke Westen" werd "gecanoniseerd".
De triomf van de 'nationalisten' was echter van korte duur. De belangrijkste tegenstander van Zhdanov in de strijd binnen de partij was de almachtige Beria. En als hij in een directe botsing verloor, dan was het geluk op het gebied van geheime intriges aan zijn zijde. Twee jaar later, toen Zhdanov stierf, gebruikte Beria de verwarring van zijn tegenstanders om in Leningrad - het belangrijkste bolwerk van het nationalisme binnen de partij - een grandioos proces te 'ontspannen', vergelijkbaar met een vooroorlogse gerechtelijke enscenering, onder het mom waarvan hij probeerde zuiver het partijapparaat van "herboren nationalisten".
Metropoliet John (Snychev)

Bron: Encyclopedie "Russische beschaving"

Zie wat "NATIONAAL-BOLHEVISME" is in andere woordenboeken:

Nationaal bolsjewisme, nationaal bolsjewisme... Spellingwoordenboek

- (NB) een politiek en filosofisch paradigma dat ontstond onder de Russische geëmigreerde intelligentsia, waarvan de essentie een poging was om communisme en Russisch nationalisme te combineren. Het verschilt van "nationaal communisme", dat wordt opgevat als een verbinding ... ... Wikipedia

Nationaal Bolsjewisme- een ideologische trend die in het begin ontstond onder de blanke emigrant intelligentsia. 1920, die de bolsjewieken erkende. herziening aan het begin van de noodzakelijke fase van nat. ontwikkeling en versterking groeide. staat. De term werd voor het eerst gebruikt door K. Radek in ... ... Russisch humanitair encyclopedisch woordenboek

M. 1. Leiding in politiek en ideologie, waarbij de ideeën van het bolsjewisme en het nationalisme worden gecombineerd [nationalisme 1.]. 2. De overgang van utopische dromen van een wereldrevolutie naar het oplossen van de problemen van de nationale opbouw, naar de heropleving van de economie, de industrie, naar ... ... Modern verklarend woordenboek van de Russische taal Efremova

Nationaal Bolsjewisme- Nationaal bolsjewisme, en ... Russisch spellingwoordenboek

Nationaal Bolsjewisme- (2 m), R. natie / l Bolsjewiek / zma ... Spellingwoordenboek van de Russische taal

Leider ... Wikipedia

Nationaal Bolsjewisme

(Antwoord PB Struve)

Van alle uitgebreide kritische literatuur over "Nationaal Bolsjewisme", een artikel van P.B. Struve in de Berlijnse Rul lijkt de meest opmerkelijke. Ze pakt het probleem direct bij de wortel aan, brengt de meest wezenlijke, meest serieuze bezwaren naar voren en formuleert ze convex, bondig en sierlijk. Er staat niets overbodigs in, maar het belangrijkste dat tegen de omstreden stelling kan worden ingebracht vanuit het eigen uitgangspunt (“immanente kritiek”), is wat er staat.

Het is des te meer voldoening schenkend haar innerlijke onmacht uit te spreken om in wezen het nationale bolsjewisme in zijn fundamentele beweringen te weerleggen. Zelfs de ogenschijnlijk zwaarste, meest overtuigende argumenten op het eerste gezicht zijn blijkbaar niet in staat dit standpunt van zich af te schudden, dat nu steeds meer sympathie krijgt in het kamp van Russische patriotten.

Laten we eens kijken naar het artikel waarin we geïnteresseerd zijn.

De beslissende fout van P.B. Struve liegt in het feit dat hij het bolsjewisme met het communisme verwart. Uitgaande van deze ongelooflijke en onuitgesproken identificatie, krijgt hij een gemakkelijke gelegenheid om de "absolute en objectieve anti-nationaliteit van het bolsjewisme" te bevestigen.

Ik ben klaar om het eens te zijn met P.B. Struve, aangezien de scherpte van zijn polemiek gericht is tegen het orthodoxe communisme. Nauwelijks minder vaak dan mijn huidige politieke tegenstanders, moest ik zelf de extreme economische schadelijkheid van het communistische regime in het moderne Rusland benadrukken (dit aspect van de verzoenende positie is al opgemerkt in de kritische literatuur: vgl. nr. 5 van het Russische Boek) . Struve heeft het helemaal bij het verkeerde eind als hij stelt dat het nationale bolsjewisme, meegesleept door de staatsfaçade van Sovjet-Rusland, geneigd is om “zijn hele systeem te idealiseren” (d.w.z. uiteraard inclusief sociale en economische experimenten?) Dit is nooit gebeurd en kon ook niet worden .

Maar het feit is dat het Sovjetsysteem niet alleen niet is uitgeput door de economische politiek van het onmiddellijke communisme, maar er zelfs niet organisch en onlosmakelijk mee verbonden is. Een paar regels later spreekt Struve zelf over het bolsjewisme als een 'staatssysteem', wat 'een pure politieke bovenbouw is zonder een economische basis of fundament'. Het is dus noodzakelijk om te erkennen dat de kwaliteit van "absolute en objectieve anti-nationaliteit" niet inherent is aan het bolsjewisme als zodanig, maar alleen aan het economische beleid dat de bolsjewistische regering tijdens de burgeroorlog voerde in de ongerechtvaardigde verwachting van een naderende wereld revolutie.

De algemene situatie dwong haar echter om het systeem van haar economisch beleid te veranderen. De tijd is gekomen dat de economische verwoesting van de sociale ervaring niet langer kan worden gecompenseerd door politieke successen van de revolutionaire regering. De staat snakte naar de economie. Voor onze ogen vindt die tactische “wedergeboorte van het bolsjewisme” plaats, die we al meer dan anderhalf jaar koppig voorspellen (zie bijvoorbeeld mijn artikel “Perspectieven” in de bundel “In de strijd om Rusland ”), en oriëntatie waarnaar een van de belangrijkste elementen van de nationaal-bolsjewistische ideologie en tactieken is. Het communisme wordt van het echte programma van de dag stilaan een soort "regelgevend principe", dat steeds minder wordt weerspiegeld in het specifieke organisme van het land. De Sovjet-regering capituleert op het gebied van haar economisch beleid, hoe waar deze capitulatie ook mag worden bedekt door haar officiële vertegenwoordigers.

De absoluut juiste verwijzing naar de nationale schadelijkheid van het communisme mist dus de "verzoeners", aangezien zij beweren (en het leven bevestigt) dat het bolsjewisme door evolutie zal worden gedwongen om zijn "spectaculaire politieke bovenbouw" te behouden, die het nodig heeft voor de wereld doeleinden, om economisch niet een gerechtvaardigde "basis" van gewelddadig, "Aziatisch" communisme te liquideren. Zo zal de façade geleidelijk zijn schijnbare "spookheid" en bedrieglijkheid verliezen.

Tegelijkertijd zijn voor ons de motieven die de Sovjetregering in haar 'evolutie' leiden slechts van secundair belang. PB Struve benadrukte in zijn eerste artikel terecht onze bewering dat het bolsjewisme een bepaalde nationale taak kan volbrengen, ongeacht zijn internationalistische ideologie.

Een andere vraag is of de Sovjetregering, in de moeilijke omstandigheden van het moderne Russische leven, in staat zal zijn het land op 'nieuwe economische sporen' te brengen. Maar dat ze "oprecht" wordt gedwongen en met al haar kracht ernaar streeft, daar kan geen twijfel meer over bestaan. Even duidelijk is dat dit streven objectief in het belang van het land is. Het moet daarom actieve steun krijgen van Russische patriotten. De andere manier - "terugkeer naar het kapitalisme" door een nieuwe politieke revolutie - is onder de gegeven omstandigheden onvergelijkelijk vluchtiger, kronkeliger en destructiever.

De staat "bovenbouw" heeft een onafhankelijke wortel en zelfvoorzienende betekenis. Staatsmacht wordt in nog grotere mate gecreëerd door de geest dan door de stof; vooral omdat een gezonde geest zichzelf uiteindelijk onvermijdelijk aanvult met materiële kracht - hij is gehuld in goud en bezaaid met bajonetten. In het algemeen is de terminologie van het marxisme, die P.B. Struve gaat in ons dispuut helemaal niet ter zake en verdoezelt het probleem alleen maar tevergeefs. Noch voor hem, als deelnemer aan "Vekhi", noch voor mij, als hun leerling, kan er geen twijfel bestaan ​​over de enorme en creatieve waarde van het allereerste begin van de staatsorganisatie als zodanig. In het sociale leven kan de "bovenbouw" soms een constructieve en beslissende rol spelen. Het is niet noodzakelijk iets secundair en afgeleids, fataal vooraf bepaald door de stichting. Het kan zelf een basis krijgen en er is geen wiskundig vastgestelde relatie tussen een bepaalde betonnen bovenbouw en een bepaalde betonnen basis. In een creatieve zoektocht naar een economische basis kan de opbouw van de staat zichzelf transformeren. Het is niet nodig om het ten koste van alles tot op de grond af te breken, om niet voor een ononderbroken stapel ruïnes te staan ​​zonder enige fundering en zonder enig gebouw. Redding komt vaak door "politiek", door een "gevel" - om zo te zeggen, van bovenaf, niet van beneden. Hoe is het mogelijk de politieke organisatie te negeren die onze revolutie heeft kunnen smeden, alleen op grond van het feit dat deze organisatie tot nu toe is gecombineerd met een utopisch en schadelijk economisch systeem?

Ik kan niet anders dan toegeven dat vanuit mijn oogpunt de regeringen van Lvov en Kerenski, die in anderhalf jaar het land (zij het onbewust) door de methoden van hun beleid tot volledige staatsdesintegratie hebben gebracht, bijna de naam "absoluut en objectief anti-nationaal” in grotere mate dan het bolsjewisme, dat erin slaagde de staatsdiscipline uit het niets nieuw leven in te blazen en op zijn minst een “spectaculaire façade van staat” te creëren. Om te beginnen is dit oneindig. Door een machtige, gespannen wilskrachtige macht, en alleen door haar alleen, kan Rusland tot economisch en nationaal herstel komen. Wat heeft het voor zin om de revolutionaire macht te ondermijnen die in dergelijke kwellingen is gecreëerd, zonder er iets anders voor terug te krijgen - en zelfs dan, wanneer de bestaande macht heroïsche pogingen doet om de staatseconomie te herstellen, al was het maar door geleidelijk terug te keren naar "normale omstandigheden van het economische leven", tot nu toe fundamentele overwegingen vernietigd?

Ik begrijp de "formele democraten" en radicale intellectuelen van het oude type in hun organische haat tegen de "dictators van Moskou". Deze, op hun eigen manier, solide, hoewel niet erg interessante mensen, zullen nog lang in Rusland blijven als ondergrondse professionals en permanente inwoners van Butyrki. Maar is er echt een plaats in hun gelederen of naast hen voor degenen die zo vreemd zijn aan de 'pre-revolutionaire intelligentsia' en die de logica van de staatsidee volledig hebben begrepen?

Laat de uiteindelijke doelen van de bolsjewieken innerlijk vreemd zijn aan de ideeën van staat en nationale macht. Maar is dit niet de "goddelijke ironie" van de historische rede, dat de krachten die sinds onheuglijke tijden "het kwaad" hebben gewild, vaak gedwongen worden om "objectief" "goed" te doen?...

Eerlijk gezegd ben ik direct getroffen door de verklaring van P.B. Struve dat "experimentele gebeurtenissen het nationale bolsjewisme weerlegden." Het lijkt mij - juist het tegenovergestelde: de gebeurtenissen tot nu toe doen alleen wat het bevestigt met zeldzame voor de hand liggend, al onze belangrijkste voorspellingen rechtvaardigen en systematisch alle verwachtingen van onze "vrienden-tegenstanders" bedriegen. De ideologie van verzoening is stevig verankerd in de geschiedenis van de Russische revolutie. Trouwens, een eenvoudige chronologische verwijzing weerlegt Struve's gissing over de causale afhankelijkheid van deze ideologie van episodische bolsjewistische successen aan het Poolse front: de bepalende bepalingen van het nationale bolsjewisme, toen al "in de lucht" en doordringen tot ons vanuit de diepten van Rusland , werden door mij op 20 februari geformuleerd en mondeling en naar verluidt (tegen de beste politieke vrienden) - zelfs eerder, in de laatste maanden van het leven van de regering van Omsk. Inwendig bepaald door de analyse van de Russische revolutie, als een bekend complex fenomeen in de Russische en wereldgeschiedenis, werd de ideologie van het nationaal bolsjewisme naar buiten toe gegenereerd door de aanvaarding van het resultaat van onze burgeroorlog en in het buitenland openlijk geopenbaard in verband met de liquidatie van de blanke beweging in haar enige serieuze en staatsbelovende vorm (Kolchak-Denikin). Struve heeft gelijk als hij erkent dat deze trend 'uit Russische niet-emigrantengrond is ontstaan ​​en een soort interne strijd weerspiegelt, bedacht en geboren in de revolutie'. De dagen van de Poolse oorlog gaven hem alleen een helder extern pathos, dat na het einde natuurlijk vervaagde, maar zijn werk deed, wijdverbreide slogans verspreidde en het gezicht van de opkomende trend liet zien. De logische inhoud werd niet in het minst geschokt door de ongelukkige afloop van de Poolse oorlog. Verdere gebeurtenissen - de ineenstorting van Wrangel, die er alleen in slaagde de vrede van Riga voor Polen te verzekeren, de overduidelijke kleinzieligheid en absolute spirituele verarming van verdere blanke pogingen (vgl. de schande van het huidige Vladivostok), en, belangrijker nog, het begin van de tactische evolutie van het bolsjewisme - dit alles heeft onze politieke positie alleen maar versterkt en het succes ervan bepaald in brede kringen van Russische nationalisten, die merkbaar teleurgesteld waren in het "hoofd" van de emigrant.

We hadden nooit een wonder verwacht van onze propaganda en verfraaiden de sombere staat van het moderne Rusland niet. We moesten de weg van de minste weerstand kiezen, de meest vitale en economische onder de gegeven omstandigheden. Het was onmogelijk om al zijn neteligheid en duur niet te voorzien, maar er was geen keus.

Laat PB Struve zal de artikelen van zijn gelijkgestemden van het afgelopen jaar herlezen en vergelijken met de literatuur van het nationaal bolsjewisme: wie heeft meer nuchterheid getoond, meer realiteitszin, en wie heeft meer politieke 'rommel' aan het licht gebracht? Wie slaagde erin een bepaald historisch perspectief vast te stellen, en wie nam dodelijk alle vliegen voor olifanten, zonder de moeite te nemen een echte olifant op te merken? ..

Tot slot, wat wordt tegengewerkt door B.P. Struve's politieke tactieken die hij verwerpt? - Niet duidelijk. - "Rommelig." Een plagende "aporia" op zijn meest interessante plaats, zoals in Plato's vroege dialogen.

In Reflections on the Russian Revolution wordt echter de volgende voorspellingsnoodzaak uitgedrukt: “De Russische contrarevolutie, nu verkreukeld en overspoeld met revolutionaire golven, moet blijkbaar een soort onlosmakelijk verband aangaan met bepaalde elementen en krachten die zijn gegroeid op de bodem van de revolutie, maar vreemd en zelfs tegengesteld” (p. 32).

Deze vage zin (op zichzelf al materiaal voor conclusies in de geest van het nationaal bolsjewisme) krijgt een bekende uitleg in het geanalyseerde artikel van Rul'. En deze uitleg maakt het in mijn ogen volkomen onaanvaardbaar. “Sommige elementen en krachten” is uiteraard in de eerste plaats het rode leger, dat P.B. Struve en beveelt aan het rechtstreeks te gebruiken voor contrarevolutie, d.w.z. het te richten tegen het bolsjewistische regime in de revolutionaire strijd die de nationale krachten ertegen moeten voeren.

Dit recept is duidelijk niet succesvol in de huidige politieke situatie: in het beste geval is het utopisch, en in het slechtste geval is het anti-nationaal en anti-statelijk. Als hij de pijnloze en “perfecte” daad bedoelt van het Rode Leger (met al zijn cadetten) die zich uitspreekt tegen de huidige Russische regering, in naam van een bepaald idee of een bepaalde persoon, dan is het gewoon “verstoken van enige praktische betekenis”, en daaruit, als uit een naïeve fantasie, “kunnen geen richtlijnen voor praktische actie worden afgeleid”, zelfs als het als “theoretisch correct” wordt erkend. Als hij probeert het Rode Leger te ontbinden volgens de methoden waarmee de bolsjewieken het Witte Leger in hun tijd hebben ontbonden, is hij nationaal crimineel en krankzinnig, want hij zal die 'blanke principes' vernietigen die, volgens Shulgins treffende opmerking, over de rode frontlinie als gevolg van onze verschrikkelijke maar leerzame burgeroorlog. Ik ben ervan overtuigd dat het P.B. Struve moet als geen ander het onmetelijke gevaar begrijpen om revolutie in het Rode Leger te brengen, de totale ontoelaatbaarheid van een nieuwe demagogische desorganisatie van de Russische strijdkrachten. Waarom gooien met onuitgesproken slogans en dubbelzinnige voorschriften? Waarom deze terugval van de rode bolsjewistische lente?

Het moment van het conflict van de revolutie met "bepaalde elementen en krachten die op haar grond zijn opgegroeid, maar haar diep vreemd zijn" is nog niet aangebroken, en tot dusver is het zelfs niet vooruit geschetst. Integendeel, op dit moment is er eerder een soort wederzijdse convergentie van deze twee factoren van het moderne leven in Rusland. Het heeft geen zin om hun conflict kunstmatig uit te lokken of te forceren - het is veel handiger om de grootst mogelijke organische of zelfs mechanische aanpassing van de revolutie aan de nationale belangen van het land te bereiken, ook al bleef de overwinning formeel en uiterlijk bij de internationalistische revolutie , hoewel zijn slogans uiterlijk nog steeds in strijd waren met de principes van nationalisme en soevereiniteit. En dat aspect van het nationaal bolsjewisme dat Struve ten onrechte de 'ideologie van de nationale wanhoop' noemt, houdt precies rekening met het zekere nut van het revolutionaire bedrijf voor 'defensieve' staatsdoeleinden. De verwijzing naar de "monsterlijke hypocrisie en machiavellisme" van een dergelijk standpunt, dat mij niet helemaal duidelijk is, kan niet dienen als een overtuigende weerlegging ervan. Vooral omdat de revolutie zelf hier 'subjectief' opereert zonder enige hypocrisie en machiavellisme. Bijgevolg kunnen bekende en puur concrete resultaten (zelfs als ze ver verwijderd zijn van de echte "wereldrevolutie") worden bereikt. Voor een patriot moeten echter alle effectieve manieren om het vaderland te behouden en te herstellen, denkbaar onder de gegeven omstandigheden, volledig worden gebruikt.

De tactieken van het nationaal bolsjewisme zijn even zinvol als de ideologie duidelijk en intern integraal is.

Uit het boek Geschiedenis van Rusland in kleine stippen auteur Eliseeva Olga Igorevna

VAN NATIONAAL-NIHILISME NAAR NATIONAAL-ROMANTISME B. Pilnyak Het geheim van de charme van Catharina II wordt grotendeels bepaald door de charme van de macht van het Russische rijk. Waar kwam deze charme vandaan in een samenleving die tot voor kort letterlijk ziek was van het woord?

Uit het boek The Myth of the Eternal Empire and the Third Reich auteur Vasilchenko Andrey Vyacheslavovich

Oosterse ideologie en nationaal bolsjewisme Onderwezen door de ervaring van de Zevenjarige Oorlog, strafte Frederik de Grote ooit zijn erfgenamen om koste wat kost vriendschappelijke betrekkingen met Rusland te onderhouden. Anderhalve eeuw lang werd dit bevel op de een of andere manier uitgevoerd, en Pruisen, en

Uit het boek "Prinses Tarakanova" van Radzinsky auteur Eliseeva Olga Igorevna

Uit het boek Continent Eurazië auteur Savitsky Petr Nikolajevitsj

"MEER OVER NATIONAAL-BOLHEVISME" (Brief aan P. Struve) Geachte heer, Pjotr ​​Berngardovich! Behorend tot de weinige onder de Russische emigratie

Uit het boek van 100 beroemde wetenschappers auteur Sklyarenko Valentina Markovna

VASILY YAKOVLEVICH STRUVE (1793 - 1864) “Een teneris adsuescere multum est. Wij, Struve, kunnen niet tevreden leven zonder hard werken, want van jongs af aan zijn we ervan overtuigd geraakt dat dit het nuttigste en beste genot van het menselijk leven is. Jacob Struve beroemd

Uit het boek Tussen wit en rood. Russische intelligentsia in 1920-1930 op zoek naar de derde weg auteur Kvakin Andrey Vladimirovich

Nationaal Bolsjewisme en de All-Union Communistische Partij van Bolsjewieken In de praktijk droegen de ideeën van het Smenovekhisme objectief bij tot de versterking van de macht van de Bolsjewieken, de komst van belangrijke delen van de Russische intelligentsia naar de Sovjetdienst. De bolsjewistische leiders gebruikten de ideeën van de "Verandering van mijlpalen" puur pragmatisch om

Uit het boek Nationaal Bolsjewisme auteur Ustryalov Nikolay Vasilievich

Sectie een. Nationaal bolsjewisme (artikelen)

Uit het boek Persoonlijkheden in de geschiedenis. Rusland [Verzameling van artikelen] auteur Biografieën en memoires Team van auteurs --

Vasili Struve. Bij de roep van de sterren Ruslan Davletshin Hij was nog geen twintig toen hem de positie van senior gymnasiumleraar werd aangeboden - het was onmogelijk om van een betere te dromen! Maar de sterren noemden hem ... En na iets meer dan twintig jaar vanuit Lissabon, Stockholm, Zürich begonnen ze hem te bezoeken

Uit het boek Boek 1. Bijbels Rusland. [Het grote rijk van de XIV-XVII eeuw op de pagina's van de Bijbel. Rusland-Horde en Osmania-Atamania zijn twee vleugels van een enkel rijk. bijbel fx auteur Nosovsky Gleb Vladimirovich

11.4. Het antwoord van tsaar Ivan de Verschrikkelijke op de verrader Andrei Kurbsky is het antwoord van de Assyrische Holofernes op de verrader Achior. In de Bijbel, na de toespraak-monoloog van Achior, levert de Assyrische opperbevelhebber Holofernes een antwoordbericht-toespraak. Zijn toespraak beslaat de helft van hoofdstuk 6 van het boek Judith.

Uit het boek Russische geschiedenis in gezichten auteur Fortunatov Vladimir Valentinovich

5.4.2. Aan de oorsprong van het Russische marxisme: Plechanov en Struve Op de rechtervleugel van de Kazankathedraal in St. Petersburg, boven een klein podium, dat bedoeld lijkt te zijn voor toespraken, bevond zich relatief recent een plaquette, een bescheiden gedenkplaat. Van tekst

Uit het boek Secrets of the Russian Revolution and the Future of Russia de auteur Kurganov G S

23. ABALDUI S RASTORGUEVOY STREET, ook bekend als PROFESSOR OF SIVUKHA, ook bekend als ACADEMISCH PB STRUVE De auteurs vragen u op te merken dat geen van hen iets heeft tegen de eerbiedwaardige academicus. Dit hoofdstuk zegt dat niet alleen onze wetenschappers, diplomaten en politici, maar bijna de hele Russische

auteur Lenin Vladimir Iljitsj

De economische inhoud van het populisme en zijn kritiek in het boek van de heer Struve (Reflectie van het marxisme in de burgerlijke literatuur) Met betrekking tot het boek van P. Struve: kritische opmerkingen over de kwestie van de economische ontwikkeling van Rusland. SP.B. 1894 (87) Geschreven eind 1894 - begin 1895? Gedrukt in

Uit het boek Complete Works. Deel 1. 1893-1894 auteur Lenin Vladimir Iljitsj

Hoofdstuk III. De verklaring van economische vraagstukken door de Narodniks en G. Struve Nadat de sociologie is afgeschaft, gaat de auteur over tot meer 'concrete economische vraagstukken' (73). Tegelijkertijd vindt hij het “natuurlijk en legitiem” om te beginnen met “algemene bepalingen en historische verwijzingen”, met “onbetwistbare,

Uit het boek Complete Works. Deel 4. 1898 - april 1901 auteur Lenin Vladimir Iljitsj

Op de ontwerpovereenkomst met Struve (115) De vertegenwoordigers van de sociaaldemocratische groep "Zarya" - "Iskra" en de groep van de democratische oppositie "Svoboda" kwamen onderling het volgende overeen:

Uit het boek Complete Works. Jaargang 7. September 1902 - September 1903 auteur Lenin Vladimir Iljitsj

De heer Struve, aan de kaak gesteld door zijn medewerker nr. 17 van Osvobozhdeniye, deed de Iskra in het algemeen en de schrijver van deze regels in het bijzonder veel plezier. Voor Iskra, omdat het verheugd was enig resultaat te zien van zijn inspanningen om de heer Struve naar links te duwen, is het een genoegen om kennis te maken met

Uit het boek Complete Works. Jaargang 24. September 1913 - Maart 1914 auteur Lenin Vladimir Iljitsj

De heer Struve over het "herstel van de macht" De heer Struve is een van de meest uitgesproken contrarevolutionaire liberalen. Daarom is het vaak erg leerzaam om goed te kijken naar de politieke verhandelingen van een schrijver die bijzonder levendig de marxistische